了凡四训读书笔记（共11篇）
1.了凡四训读书笔记 篇一
《了凡四训》里面讲，拥有千金财富的人物必然本身就是千金的人物。于是，愈发郁闷。看来本人的生命本身就是轻于鸿毛的，如果能变得重于泰山？被印祖推崇的《了凡四训》告诉了我们命运前定的真相，可是又告诉了可以改变命运的方法：行善积德。问题是，这样的标准还是世俗化的标准：有儿子，中进士，当高官，发大财。
可是，这些对于佛教徒来说不是不重要的徒增烦恼之物么？世尊舍国弃家而求人生真谛，说明这些并不是他所求的目标，这些也不能作为标准吧。而且若把这些作为修佛的目标还是有分别心，修的是有为法呀，这应该不是四谛所宣扬的吧。也许，是我阅读和理解错了，袁先生和印祖的本意只是告诉后人命运是有的，但是一定可以改变的，而且即使是富贵功名这样的事情也是可以通过修善行和发愿改变的。但是，本人认为不能太过执著于本书的教诲，因为这些毕竟属于有为法，也是根源于贪嗔痴念的，对钱财和权力的追求源于贪，对生儿子的追求源于痴，而这些都是不能断烦恼的。但是，下一个问题是我们生活在这个世上可能凭自力永远也断不了这些。于是，即使修有为法也是修行了一些，毕竟比没有修行要好。这真是一种无奈的妥协和选择呀。
生命是要重量还是数量，我觉得自己命里没有数量，嗬嗬，只能选择重量啦。
2.了凡四训读书笔记 篇二
《了凡四训》是明朝袁了凡先生所作的家训, 以此来教诫他的儿子袁天启, 认识命运的真相, 明辨善恶的标准, 改过迁善, 是种德立命、修身治世的经典。文章寓理内涵深刻, 兼容儒佛道三家思想, 运用因果报应、福善祸淫之理, 阐明忠孝仁义、诸善奉行以及立身处世之学, 尽现真善美中华文化, 被誉为“东方的《富兰克林自传》”。
而在美国文化史上, 《富兰克林自传》也具有划时代的意义。作为美国著名的思想家、政治家、外交家和科学家、实业家的本杰明·富兰克林是资本主义精神最完美的代表, 是人类道德与理性的最佳诠释者, 是一个令人难以置信的通才。他不仅是美利坚合众国的缔造者之一, 他更因其光辉的人性而名垂史册。他像是“从天上偷窃火种的第二个普罗米修斯”。他的成功是美国人的榜样, 美国人把他看作美国梦的化身。二百多年来, 他的《自传》被渴望成功的美国人奉为“圣经”。他用自己的经历向世人说明了美国精神的内涵——勤劳节俭、个人奋斗, 讲究实效, 通过完善自身、努力奋斗获得财富和名望的精神。
了凡与富兰克林属于不同的时期, 不同的国家, 然而这两篇作品在内容上却有惊人的相似性, 同时, 从他们的人生经历中所折射出的文化内涵及价值观也从侧面反映了中美两个国家文化的差异。
2.《了凡四训》和《富兰克林自传》内容的相似性
2.1 读书改变命运
了凡以自己的亲身经历, 讲述了改变命运的过程。了凡先生从当学生时, 就非常喜欢研究学问, 书不论古今, 事不分轻重, 他都认真研究, 并且非常通达。渊博的知识无论在他的仕途中、助朝抗倭中, 还是完善人格的过程中都起到了重要作用。
同样, 富兰克林从小就爱好读书, 把手上的零用钱都花在书上。然而他一生也只在学校读了两年书, 但他的学习从未间断过, 他从伙食费中省下钱来买书。他将书店的书在晚间偷偷地借来, 通宵达旦地阅读, 第二天清晨便归还。富兰克林最终能成长为美国著名的思想家、政治家、外交家和科学家、实业家, 这其中无不与他的阅读有莫大的关系。
2.2 都重视谦卑、慎独
在中国传统文化中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”, 这七种“修行”, 就是成为“君子”的必由之路。了凡先生原来是个不能容人、直心直行、轻言妄谈、喜欢以才智盖人的人, 经过云谷禅师的劝告, 认真修行, 可以说是终日兢兢, 甚至在暗室屋漏中, 常恐得罪天地鬼神, 慎独不已, 每天对照云谷禅师的功过格记录一天的功过。
富兰克林人性的光辉也让人敬佩, 他是人类道德与理性的最佳诠释者。他为自己制定了十三条美德:节制、沉默、生活秩序、决心、俭朴、勤勉、诚恳、公正、中庸适度、清洁、镇静、贞节、谦虚。甚至在他的墓碑上也只刻着:“富兰克林——印刷有益于己, 则敬人礼人皆恶也。”了凡先生家里并不富有, 可是却非常喜欢布施。并且他的夫人非常贤惠, 经常帮助他行善布施。有时了凡先生较忙, 当天所做功德较少, 她就皱眉头, 希望先生能多做些善事。
毋庸置疑, 富兰克林令人望之弥高的成就与他的孜孜不倦地道德修善有着不可分割的联系。他全心全意服务于美国的公共事业。从某种意义上说, 正是他的道德修善的成果令他在任何时候、任何场合都如鱼得水。
3.《了凡四训》和《富兰克林自传》的文化差异性
3.1 宗教背景不同
云谷禅师是佛界人士, 具体说来他修的是禅宗教派。佛家讲究建功立业与功德的积累。了凡修行不管公私事务多忙, 诵经持咒, 参禅打坐, 修习止观, 从不间断。
富兰克林是基督教徒, 具体说是长老会教徒。虽然他不见得完全赞同该派的所有教义, 礼拜天他也常常在家读书而没去教堂, 但他信仰上帝, 从未怀疑过上帝的存在, 相信上帝创造了世界, 管理着世界, 相信上帝一定会帮助人, 以及人的灵魂是不朽的, 所有的罪恶都会受到惩罚, 每种德行都会得到回报。
3.2 入仕文化与商业文化
从这两篇经典中我们不难看出中西方在对待成功标准的价值观方面的差异。了凡先生处在封建社会的中国, 科举高中、入朝为官成为读书人孜孜不倦的追求, 甚至毕生努力的目标, 只有入仕才能光耀门楣, 光宗耀祖。正所谓“十年寒窗无人问, 一举成名天下知。”了凡先生深受这种文化的影响, 其成功的目标就是求取功名。他当官后, 为民举业, 造福一方。
而富兰克林的成功则是体现在多方面的, 其中最重要的是他对经商赚钱的重视。他在一开始就指出他期待自己的后辈能在他的《自传》里“找到适合自己的方法并加以模仿。并且能够使自己从贫穷走向富裕, 从普通走向显赫”。
4. 结语
袁了凡与富兰克林处虽于不同的年代, 不同的国度, 但是他们的思想却又共同闪烁着人性的光辉。了凡先生遵循命运改造之法成就了自身的功德, 充分体现了中国文化的博大胸怀和高尚德行。富兰克林更是凭借自己的自我完善之法成就了一生的传奇, 成为美国梦的化身。其实在全球化过程中我们往往过多地去研究跨文化的差异性, 而往往忽视其文化深层所蕴含的相似性。探究其相似的渊源让我们在文化交流的过程中又增强了一份信心, 少了一份抗拒。
参考文献
[1]、樊浩.文化撞击与文化战略---中西比较文化原理[M].石家庄:河北人民出版社, 1994.
[2]、富兰克林.富兰克林自传[M].姚善友译.北京:三联书店, 1985.
[3]、富兰克林及其《自传》[J].阜阳师范学院学报, 2003 (4) .
[4]、洪应明原著, 赵春辉编著.菜根谭[M].内蒙古:内蒙古人民出版社.李瑞林.
[5]、袁了凡.了凡四训电子弘法讲记. (2004-06-20) .http://www.cn read.net/cnread/gdwx/y/yuanliaofan/000/
3.《了凡四训》读书笔记精选 篇三
读立命之学，让我想到这么几个词：“天命所归”、“我命由我不由天”、“天作孽犹可违 自作孽不可活”。所谓天命，我认为不过是人脑形成的意识形态。从科学角度来看，为人处事是遵循的人类设定的标准和方法，而非天命。但是，我辈皆凡夫俗子，有时候不得不以天命作为精神慰藉，倒也情有可原。
立命之学告诉我不要相信什么命中注定之类的话，知道自己要什么，知道自己该怎么做，只要是正确的事情，那就去做好了，千难万险坦然面对，即使最后不成功，也只是自己做的还不够，而不是天命使然。
修心之言，即要心无所恶，心里不能有杂念，胜而不骄败而不馁，时刻保持一种包容、平和的心态，凡事做到问心无愧。
读改过之法，何为过，每个人对过错的判断标准不同，因此要先知错方能改过，如何知错改过，作者告诉我们要有耻心、畏心、勇心。
有羞耻之心。知错能改善莫大焉，古往今来有无数例子，就在我身边，作为我的老板还是一名女性，都可以虚心听取意见主动自我批评，而我这么low的一个菜鸟，怎么好意思不去虚心学习的呢?三人行必有我师，要能常常看到别人的优点，耻于自己的不足，如此方能知错改过。
有畏惧之心。举头三尺有神明，不要认为自己做了坏事没人知道，人在做天在看，错而不思悔改必终食恶果。
有勇敢之心。要勇于承认错误，要勇于改正错误。我认为能做到这一点真的很难能可贵，尤其是作为一个老板、一个官员、一个领袖。记得小的时候看过一个故事，讲述一个日本餐饮店，主动请客人提意见，然后改正，慢慢的这家店生意越来越好。虽说这种事很普遍了，但是由于是很小的时候印在脑海里的，所以它形成了我对谦虚且勇于听取别人意见的早期认识。
我认为每一次改过都是一次自我提升，同时更是对自己内心修为的一次磨练。一个人如何能够拥有宽广的胸怀，如何拥有一颗包容的心，是需要不断磨练的。海纳百川有容乃大，心若止水波澜不惊，这些内心修为的至高境界，是需要一点点培养。
读积善之方，多行善事，必有善报，不是不报时候未到。这里讲了很多故事，都是行善事得善报的。不过有一点感觉有些别扭，故事里很多都是父母辈积累善缘，子孙辈得到善报。可能是我的宗族观念不强，更希望是今世缘今世报。
后面讲到对于善的判断，什么是真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，这些种.种需要慢慢消化。由此可见，无论对待人还是事，都不能片面和武断。为人要低调，做事要谨慎。
读谦德之效，特别喜欢下面这段：
古语云：“有志于功名者，必得功名;有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
人要有志向，同时要时刻保持谦虚的态度，凡事多为他人着想，自会得到福泽庇佑。然而，当今社会，人们都在为了生活而奔波劳碌，所谓的志向，早已屈从于生活压力，甚至不曾记得自己有过志向。
……突然感觉有些可悲，真的很羡慕那些有梦想的人，即使千难万险即使头破血流，起码曾经为自己活过。哇，不能这么想下去，会抑郁的，活着还是要洒脱一些。没有梦想又如何，志向不清晰又如何，作为儿子孝顺父母，作为弟弟姐弟和睦，作为丈夫敬爱妻子，作为朋友互帮互助，作为员工爱岗敬业，作为公民热爱祖国，多行善事多结善缘，不枉此生，足矣。
4.了凡四训读书心得 篇四
对了凡四训，产生了一种好奇心，
进而通过李毅多教授对了凡先生的一生的概述。让我产生了强烈的好奇心，因为我想知道到底是什么?
立命之学中感受最深的是我们对因果的概念有了些了解。并且同样意识到，自己也一样将生活中遇到这样那样的困难归咎于命运，不去勇敢的面对，真正应该做的应该是反省自己的缺点，让自己拥有那种发自内心反省的力量，才可以改变，所谓的命运。只有真切的用心思考，才能对峙烦恼。(一切福田不离方寸)趋吉避凶的方法就是要通过行善断恶来实现。所以我们应该行善，行善才会得到幸福快乐。
·改过之法：改过的方法有从事上改，从理上改，从心上改三个方面。改过是件很不容易的事情，就更加能考验我们。
3·积善之方：讲了做善行能对现世自身和后世子孙积累福德。这些善人做善事时候发心真诚，有悲悯心，做起善事来能发长远持久的心。
令我最为感动的是，林家的老婆婆三年如一日的给先人粉团。先不说她是做的善事，就从她这三年如一日的毅力，就让我们感到为止动容，坚持的毅力是我所缺少的，我感受到我这是我所不足的地方。
辨别善的真假里面总的说就是要有利他心就算做的是打人骂人也是善，如果不具备利他心就是礼敬人爱护人也是假善。还有真心所发的善事真，反之为假。行善为公是真，为私是假。无为是真有为是假。
端善是只怀有济世之心、爱人之心、敬人之心。
曲善是只行善时候怀有媚世之心、愤世之心、玩世之心。阴善和阳善主要是看行善有没有追求明利的心态，如果追求名声之类的肯定会损消福报，反之积累阴德能使得福报不被损耗。
善的大小取决于行善时候的心量，心量越大善的功德也越大。
爱惜物命所谓爱惜物命就是爱护万物的生命。之所以要修福积德就是为了保存一点恻隐之心。
5.精选的名著《了凡四训》读书心得 篇五
此篇了凡先生通过多则公案来告诉我们积善能过改变命运的道理。同时也指出了明判善恶的标准，“有益于人，是善;有益于己，是恶;有益于人，则欧人，詈人皆善也;有益于己，则敬人，礼人皆恶也”.了凡先生很强调就是积善要出于至诚之心出于利他人之心，否则就是假善，布施而内心期待回报也是伪善。我们凡人做“好事积善”不明善恶的标准，常常“好心办坏事”,比如一个人脾气不好，你对他总是包容有佳，看似你的包容是善的，实际上你不对此人加以引导改正反而纵容他的不好的品行，这不是真正的善。也经常能看到什么高管名人捐钱“行善”,转身拿此事做文章书标榜自己，或捐钱修庙，看似行善积德，其实心中是想贿赂神灵，祈求升官发财。这些钱也花了，“慈善”也做了，最后还是没有好的福报，就是伪善假善的结果。
书中提出的很多观点都颠覆性的摧毁了我之前看待很多善恶的认知。另外了凡先生提出了行善的十点刚要，都很受用，具体的还得书友翻书阅读才能真正体会运用。总之如果每个人都能做到其中一两点，相信我们的社会也会逐渐变成一个“我为人人，人人为我”的社会。
6.读《了凡四训》有感 篇六
抚顺街小学张金普
假期在网上读了《弟子规》、《了凡四则》，并且看了许多关于传承中华文化报告的视频，深受教育，感受颇深，真的觉得相知甚晚，大有如梦方醒、顿时觉悟之感。古圣先贤们为我们的子孙后代留下了多么宝贵的财富。
《了凡四则》是清末袁了凡先生所著，共有四篇《第一篇 立命之学》、《第二篇 改过之法》、《第三篇 积善之方》、《第四篇 谦德之效》。袁了凡先生，原名黄，字坤仪，江南吴江人。博学多才，精通《河图》、《洛书》之理数、星命之学、勘舆之道、律吕音乐、数学算数、水利、兵备无不获有心得、并留有著作甚多。《了凡四训》即其戒子之文。明朝隆庆四年为举人，万历十四年中进士。历任宝坻县长，兵部职方司主事、军前参赞、督兵等职。享年七十四岁。明熹宗追赠“尚宝司少卿”。
《了凡四训》，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人，大都能于获得此书之后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化疾病于无形，扫除穷困的威胁，消除生活的烦恼，达到化凡入圣的境界。《了凡四训》，作为修身之铭言，人人可以成圣成贤。用为处世之准则，举世得以消除灾难与业障。确实是自救救人的最佳捷径。《改造命运的方法》，内容通俗明朗，又不失原著《了凡四训》的主旨。读者诸君或者会因程度不一，观念不同，而有见仁见智的观点，然其含有“修身律已安身立命”之道，以及“化凡入圣，超生了死”之理，是明明可鉴的。
因此，凡有先见之明的人，都不会放过读此书的机会，凡是有智慧、有志气、有作为的人，想了解宇宙人生真相，服务社会，造福人群的人，在读过此书之后，必能逢人介绍传颂才对，而这些收获，正是此书所以能够流传千古，历久不衰的原因。
《了凡四训》，是袁了凡先生，一生奉行《太上感应篇》的精华所得。开头所以先谈“立命之学”，是为了勉励世人奋发向上，不要自暴自弃，因为人生的气数，虽由前生造因而定，但命运的好坏，却随着此生心性之状态而改变，因此以立命之说开宗明义。第二篇接着讲“改过之法”，是因为一般人，都自认自己是无过失之人，而不知改过行善，试想不知改过之人，就象漏了底的容器，行善也收不到效果。
为人若诸恶不改，众善奉行，则功过相抵，等于没作。若诸恶不改，只略行数善，则就只见祸不见福。因此说，改过是立命的下手工夫，所以第二篇奠上“改过之法。” 人若知过能改，但不晓得行善的道理，也是徒劳无益，因此第三篇接着谈“积善之方”，淋漓尽致的分析行善的道理与方法。
初学行善之人，难免会像穷小子忽然变成暴发户，会有傲慢天下，藐视一切的骄傲作风，因此末篇以“谦德之效”，叮咛“满招损，谦受益”的道理。人能谦虚为怀，则行善惟恐不足，才能使立命收到效果，而达致改造命运的目的。
袁了凡先从立命，树立志向开始，鼓励人们奋发向上，他叫人们
还要不时检讨自己的过错，只有知错就改之人，行善才能收到效果。做人才能做到谦德。
我们知道世界上有四大文明，但传承到今天，只有我们中华文化得以见在，为什么只有中华文化能够传承到今天，这就是我们老祖宗的伟大智慧的所在。可是自打“五四运动”以来，我们已经有五代人没有再接受和传承了。特别是改革开放30年，我们一味地学习西方，追求物质，提倡消费，如果我们把地球上的物质都消废掉了，那我们的子孙怎么办。如今，人民的价值观已经完全西方化了。一切都在竞争，什么都引进竞争机制，一切都向着更高、更强、更快发展。竞争的结果是什么？那就是斗争，就是毁灭。这样行吗？这样能构建和谐社会吗？
我知道，我们这一代人都没有接受我们老祖宗给我们留下的传统的中华文化的教育，虽然我们都接受过大学的教育，但是我们没有接受我们老祖宗给我们留下的传统的中华文化的教育，即使接受了一点，那也是被曲解的教育。中华民族要一代一代生息繁衍下去，人民要有一个信仰，要有正确的人生观、价值观、世界观。毛泽东时代，我们把毛泽东思想作为信仰，可是改革开放30年来，人们的价值观变了，一切向钱看，一切都去竞争。而我们的老祖宗留给我们的确是“温良恭俭让”。这就是道德。只有这样身心才能和谐，家庭才能和谐，社会才能和谐。
如今我们觉得现在的学生越来越不好教，学生越来越不懂礼貌，越来越不道德，动不动就有跳楼的，自杀的。为什么呀？有时候我们
埋怨社会、埋怨家庭。当然现在的社会、家庭对孩子的教育是出现了很大的问题。但是这些问题我们不能归咎于孩子身上，那是我们长辈的过错。我们已经有五代人没有很好地接受传统的文化教育了。我们的人生观、世界观、价值观都完全西方化了。我们在教育孩子时，才会觉得没有好的办法。不是的，我们老祖宗给我们留下了很宝贵很丰富的文化遗产，不能让它在我们这几代人的手上丢了。《三字经》、《弟子规》《了凡四训》都是我们老祖宗留给我们的宝贵遗产。《弟子规》是多么好的教育学生的道德教材。我读过几遍，觉得真是太好的教材了。还有我读过《了凡四训》以后更感觉到，我们的古圣先贤太伟大了。
7.读了凡四训有感 篇七
我喜欢看唐诗宋词，喜欢那份古风古韵，喜欢看故事时那种淡淡的感觉。但这份喜欢是浅薄的，因为我从来没有认真地去留意其中蕴含的中国文化，或许曾经也被小小的触动，只是从来没有放在心上。而今天，当我带着目的去读了凡四训，虽然是被动的去了解，却有了些感悟与体会，也被潜移默化地影响。
我们接受的是应试教育，我们生活在共产党领导的和平年代，我们被教育这个世界上是没有鬼也没有神的，宿命什么的不过是骗子的一种手段，我们相信科学，相信无论什么都能有一个合理的解释，而不是神神鬼鬼的传说。
小时候，其实是信神的，无知的小孩子总是胡思乱想，甚至想着自己哪天也去月宫里和嫦娥姐姐一起跳舞。长大了，梦想碎了，没有嫦娥姐姐，没有玉兔，没有神明。突然觉得其实这个世界上没有什么可怕的，除了人心。
人才是最可怕的动物，踩在食物链的顶端，掌控着一切生物的命运，在这个无神的世界，人就是神。
曾经想过或许我们是有宿命的，或许我们也不过是哪些什么手中掌控的蚂蚁，但只是一瞬间，一瞬间的迷茫过后，生活，总是要继续的。
万物皆有因果，其实我是相信的，为什么不呢？就像你不好好学习，种下了因，自然就会有一个被父母老师骂的果。三生三世太遥远，我们只要过好这一世就好，问心无愧，就好。
了凡四训中有四部分，第一部分，是立命之学，第二部分，是改过之法，第三部分，是积善之方，第四部分，是谦德之效。
立命之学中，云谷禅师有一句话“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳”。凡夫俗子们之所以不能成佛成圣，就是因为妄想、了别、执着等念头纠缠于心，无法止定。其实我的第一想法是，佛者圣者肯定就是没有感情，麻木平淡的木头。无欲无念，那活在世间还有什么意思？自然是要飞升的。但想了想，觉得不对。只要是人，就会有感情，我们会渴望温暖，渴望亲情，友情，爱情，我们也会施与温暖，带给别人阳光。而成佛成圣者，不是没有情感，因为有情感和妄念相缠是两个概念，他们有情，而且是大情，大爱。我们只爱一部分人，而他们，是悲悯所有，爱惜所有。
我们生活在滚滚红尘，面对各种诱惑，我们产生欲念，产生执念，会想要钱，想要权，会为了那些东西蒙蔽内心的善良，不择手段，这，才是妄念相缠。我们做不到悲悯世人，但可以努力守住自己的那颗心，看得淡薄些，执念少一些，对人，宽和些。钱和权是会带来物质的极大丰富，但是心呢，晚上睡觉的时候，不会觉得难安吗？人终有一死，最终的最终，拥有的只是那颗心，弄脏了，不会觉得难过吗？
命运这种东西，听起来很玄妙，或许有，或许无，但其实重要的不是答案，不是吗？因为无论答案是什么，路，还是要继续走，只是看你在这条路上，是否得到了自己想要的。
命由我作，福自己求，我还是相信的。不管前方是什么，守住了自己的心，找到自己想要的，只要不是奢望，努力，就可以得到，就一定会幸福。
书中说，积累福报，你就会得到想要的一切。无论真假，可以肯定的是，善待他人，他人也一定会善待你，即使不亲厚，却也是见面微笑招呼的朋友。善良的人，终会有一个美好的结局，就像白雪公主，就像灰姑娘。行善积德，并不是刻意为之，而是拥有一颗真正，善良的心。
人非圣贤孰能无过？重要的，是改过。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？人有欲念，有想法，会做事，便会做错事。凡人要做的不是想方设法保持心不动，而是错了，改过，之后进步。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。犯错并不可怕，可怕的是知道错了，却还要在那条错误的道路上渐行渐远。或许有人会说，我已经错了，不可能再回头，但其实只是怯懦吧，没有试过，又怎知回不了头，没有试过，又怎知，抛却过往种种错误后，会不会幸福。
就像第二篇中说的那样，改过，须有三心。一，发耻心，二，发畏心，三，发勇心。
回顾种种，只有当你觉得羞耻，愧疚的时候，才会悔过，才会知道自己错在了哪里，哪里需要改正。但仅仅知道错了，远远不够，要勇于改正，要勇敢地迈出第一步。改错需要持之以恒，所以要发畏心。何为畏心，便是心有所惧。有人信佛，有人信教，那是他们的信仰，所以做事的时候会分外当心，他们害怕自己的信仰惩罚他们，所以严格约束自己。我们不信神，也不信教，却不可以不有所畏惧，无畏者无敌，什么都干得出来的人，什么良心道德都可以不顾。为了守住自己的心，所以我们要找一个东西来约束他，可以是法律，也可以，是自己绑上的道德枷锁。又或者，相信灵魂吧！人死后减少的那23克，也可以成为我们的敬畏。戴着镣铐的自由之舞，才是最美。
改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？众生平等，一花一草亦有生命，行善积德者，须少食肉，而改过的内在动力，便是先明白道理。花草尚不能言不能语，牲畜等，却也都是有感情的。就像曾经读的一个故事。偷猎者猎杀藏羚羊，羚羊妈妈因为怀着宝宝，跪地向偷猎者求饶，不求饶过自己，只求能放过孩子，至少让他看看这个世界。藏羚羊妈妈知道自己的命运，却为了孩子仍要一试，当猎人的子弹贯穿心脏的时候，它的眼角甚至流下了泪水。其实只是因为人类幸运些罢了，不然我们也只能是食物链里竞争杀戮的普通动物。但既然我们可以选择，为什么不少吃一点肉，少造一些杀孽呢？当想清楚那也曾经是一条鲜活的生命，会向妈妈撒娇，会调皮，就像我们一样，你还吃得下那些肉吗？
改过是一项大工程，有了三心，明了事理，持之以恒下去，定会在各个方面都得到提高
积善之方，讲了一些故事，大意都是劝人为善。所列之事，都是一个人如何如何大仁大义，与人为善，最后大富大贵，得偿所愿。故事真假不论，只需记住，善恶终有报，善良的人，终归会有一个好的结局，就好了吧。
这部分里还有一句话是，起心动念，为公，则善，为私，则恶。其实就我看来，未免有失偏颇。我们是人，保护自己是本能，爱惜自己更是本能，为自己动些念头就是恶了吗？何况有谁生来就是大慈大悲，抱着悲天悯人之心的？谁不都是为了自己的生活，忙碌而奔波？难道这世上所有人都是恶的吗？只是本性而已，我们不是圣人，没有那么大的胸襟与气魄去做所有的事都为公。就说了凡先生自己所著的这本书，难道起心动念，不是为了自己的儿子吗？
行善，不能图一时，眼光放长远，要长期不能对大众造成伤害，不能以一时之善害他人半生。
就像春秋时期，鲁国法律规定，鲁国人如果能从别国诸侯那里把被俘虏过去做臣妾的人赎回来，都可以得到官府的赏金，但子贡把被俘虏的人赎回来后，却没有接受官府的赏金。孔子听到以后，就很不高兴地批评了子贡一顿。鲁国富人
少，穷人多，若接受了官府的赏银便是不廉洁，以后还有谁会去赎人呢？
而现在有些家长对孩子的溺爱，又何尝不是在以爱的名义，把他往万劫不复的路上推呢。该狠心的时候，便要狠起来，这样，才不会对今后造成更大的危害。
最后一篇，讲的是谦逊。
满招损，谦受益，其实也是有些道理的。那些恃才自傲的人，首先，失的是分寸。对长辈什么态度，对领导是什么态度，都会失了原来的界限。长辈或许会包容，心里多少却也会生出疏离，便失了亲情，而领导，说不定就会堵在你升迁的路上，让你上不去，下不来。这也是为什么自傲的人大多孤独，惹人嫌的原因吧。
做人还是宽厚一些的好，把才情显露在该显露的地方，自然得到你想要的。但谦逊不是退让，不是怯懦。特别是在这个竞争压力大的社会里，不要把谦逊和退让划等号，该争取的，便要倾尽全力
我命由我不由天，人生在世，总要有个目标不是吗？在追逐中，得到乐趣，但须谨记的是，固守本心，不失谦德。
回想自己，真的也有过招人嫌的时候呀。仗着自己比别人学得更好一些，仗着老师看起来很和善，做了多少令人大动肝火的事。盲目的自以为是，盲目的自信，然后，摔一个大跟头，鼻青脸肿。其实我有的时候会反省，但反省过后，却忘记改正，等到下个错误发生，再忏悔，真的很不好。
8.《了凡四训》读后感 篇八
一、关于作者袁了凡其人
袁了凡，名表，字坤仪。江浙人士(江苏吴江还是浙江嘉善已不可考)。彷徨时因参访云谷禅师后，得以领悟“命由我作，福自己求”的立命之学，便立志多做善事、积功累德，以扭转自己的命运，因不愿再做一个受制于天命的凡夫俗子，因而改名号为“了凡”。袁了凡博学多才，天文、水利、象数、兵法、星宿无一不精通。弃医从仕后，勤政爱民、兴修水利、免除杂役、为民谋利。官仕途中，因不认同提督对倭寇的使诈做法，被构陷革职，在死后终于沉冤得雪，得以善终。
二、关于本书的主要内容
四训，顾名思义，是由四部分组成，具体包括“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”。其中“立命之学”为其总结人生经验、训诫子嗣的《立命篇》;“改过之法”和“积善之方”是他早年所著“改过第一”、“积善第二”;“谦德之效”为其晚年所做的《谦虚利中》。四篇文章各自独立成文，但其中义理又一以贯之，强调命由我作，善恶报应之理。
“立命之学”中，作者根据自己的亲身经历，完整阐述了“命由我作，福自己求”的思想。其童年弃文学医，因偶遇异人预言他能够仕途通达，于是弃医从仕考取功名。随后发现人生际遇与所预言命运丝毫不差，遂生懈怠。后机缘巧合，拜会禅师后终于了解了宿命论的错误，从此开始积功累德，自求福报。
“改过之法”中，作者论述如要行善积德，必先端正心态、改正缺点。敬畏天地鬼神，立定决心，以先贤为榜样，勇于改过。
“积善之方”中，作者重点说明了“积善余庆”的道理，对于何谓真善、至善，做了充分阐述，勾画了中国传统的鲁丽道德。
“谦德之效”，告诫世人要抑制自满扶持自谦，即要谦虚谨慎、虚己待人，“抬头三尺、决有神明，趋吉避凶、断然有我”。
三、一些感悟
9.《了凡四训》读后感 篇九
他，便是袁了凡。在他很小的时候，就被人算定命数。刚开始他还有动摇，而后来直接放弃了挣扎，让一切以“预定”好的程序进行。后来，他在南京的国子监读书时，遇到云谷禅师的点化，端正了心态。此后，他多行善事，严于律己，最终也打破了命运的牢笼。
这就是书中第一训的内容。在接下来的三训中，了凡告诫子孙要谦虚谨慎、“虚己待人”，举了许多实例并现身说法――总而言之，便是告诫自己的子孙要行善积德。
书中杂合了当时的释、儒、道等思想，也被后来许多人当做教子的首选之书。不过书中提倡行善的目的是能“积德”――也就是你的未来或你后代的利益。这本身就失去了行善最初的含义――让社会变得更和谐，更稳定。但是在“人心不古”的明、清两代，这些观念也只能套上利益的外衣，力求能达到之前的效果。
在现代心理学的研究中，人们发现：如果一个人对未来会有一种预见性的想法，也就是自我预言。那么这个人的行为就趋向于这种想法产生的结果。这也是宗教中布道者常用的方法，让你产生自我预言，增强对那个宗教的虔诚性――无论是什么宗教，无论在哪个地方。这也是迷信思想根深蒂固的原因。
但是，了凡敢于向当时认为几乎不可动摇的“命运”发起挑战，冲破命运的束缚。这本来就是精神可嘉的。只不过他的著作在时代思想的影响下，会略带有迷信色彩。
10.《了凡四训》心得体会 篇十
确实是本好书，虽然对于受到多年唯物主义教育的人而言，里面一些观点不能认同，但仍是一本读来大有裨益的书。刚刚读，想把自己一些初步的感想写出来共享。
改命先改心。
《了凡四训》是一本家训，简单言是一本讲改命的书，鼓励人修身积善，改变命运。我读了最大的感觉是要改命，先改心。要使自己有一颗平静之心，能平静的面对命运中不能改变的部分;要有一颗勇敢之心，使自己有勇气去改变命运中更够改变的部分;要有一颗智慧之心，有足够的智慧能够分辨哪些是能够改变的哪些是不能改变的。
人生来有命，这命既是外在的环境，如时空背景，你生于哪个时代，地区，家庭背景，也是一个人与生俱来的天性，也许还有一些冥冥中说不清道不明的东西。命运中很多不能改变，比如你是生于奴隶社会还是现代文明;生在米国还是利比亚阿富汗;父母是大富之人还是赌徒酒鬼;或者生来就有北京户口还是长在偏僻山乡。那些冥冥之中的东西就先让它继续说不清道不明吧，我们能改变的是我们的天性，也就是我们的内心环境，我们的心。命运的大部分已被时空环境所掌控，我们无法自主，可天助自助者，命运可以改善，要改善命运，就要先改变心灵。
很赞赏文中了凡先生与云谷禅师的一段对话：云谷曰：汝自揣应得科第否?应生子否?余(了凡)追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福;兼不耐烦剧，不能容人;时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。地之秽者多生物，水之清者常无鱼;余好洁，宜无子者一;和气能育万物，余善怒，宜无子者二;爱为生生之本，忍为不育之根;余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三;多言耗气，宜无子者四;喜饮铄精，宜无子者五;好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。
有果必有因，了凡先生反躬自身阐述了自己不得科第，没有子嗣的原因。由于自己不培养福德，不耐烦剧，不能容人，喜欢出风头，压制别人，心直口快，轻言妄谈这些毛病导致薄福，不能科第。因有洁癖，善怒，没有爱心，心地残忍，不能舍己救人，爱说话，发牢骚，喜饮酒，晚上不睡觉，伤害精神体力这些毛病，致使没有子嗣。命运表象(科第不中无子)的产生与这些原因(自身性情、习惯)息息相关，要改善命运，就要先改心。
11.《了凡四训》学习心得 篇十一
我于2013年8月31日网购了一本《了凡四训》，9月15日看完。《了凡四训》是一本劝善书。该书主要阐述“命由我作，福自已求”的思想；讲述“趋吉避凶”的方法；强调命运掌握在自已手中，只要积善累德，谦恭卑下，感格上天，就能够求得福报。
书中分四部分组成:“立命之学”，“改过之法”，“积善之方”，“谦德之效”。
“立命之说”。首先，了凡先生在15岁时，偶遇慈云寺孔道长。孔为余起数:“县考童生，当十四名―――五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子”。从此坚信“命由天定。”“命里有时终须有，命里无时莫强求。”但自从拜访了云谷禅师后，领悟了“命由我作，福自已求。”的立命之说。从此开始积功累德，自求福报，而且颇有灵验。例如：“孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。”“―――亦许行三千善事，辛已，生男天启。”等等。并于六十九岁之时，他给儿子写下家训：《了凡四训》。
“改过之法”。通过三个方面“发耻心”，“发畏心”（天地在上，鬼神难欺），“发勇心”来改过。在没有行善累德之前，先须改过，将自已的心地真正做一番“洗刷刷”。若不能彻底改过，纵然修善了，也会使得善中夹杂着恶，其功难显。因此，改过是积善的先决条件。人只有知道自已是谁，应该做什么，并自觉主动地去践行，使之成为“有心人。”
“积善之方”。通过十个真实的故事，说明：“凡此十条，所行不
同，同归于善而已。”并从善的“真假”，“端曲”，“阴阳”，“是非”，“偏正”，“半满”，“大小”，“难易”等方面进行展开。且对“随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作福，护持正法，敬重尊长，爱惜物命”等方面进行细述。其经典语句有“求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等”，“爱鼠常留饭，怜娥不点灯。”等。强调人要以慈悲为怀，与地球上的各种物种和谐相处，不可以自我为中心，肆意攫取自然资源。“谦德之效。”《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”强调“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人自身就是一个小宇宙，与天地的运行规律一致。人只要了解天地运行的规律，效法自然，修身养性，就能够“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，从而达到“天人合一”的境界。“人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”
以上四人方面能做到吗？
我用“天下事有难易乎？为之，则难者亦易；不为，则易者亦难矣。”这句话来与大家共勉。
以上是我15天来，对《了凡四训》的感悟，不敬不妥不对之处，敬请批评指正。不胜感激。
周红俭