周易与名人

周易与名人（精选7篇）

1.周易与名人 篇一

《周易》与人格修养

《易经》包括伏羲八卦、周文王父子八八重叠生六十四卦、孔子作传三部分组成。《易经》在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》，在周朝时产生了《周易》。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉族思想智慧的结晶，被誉为“大道之源”，其并非仅仅为占卜之书，乃是借占卜学修身，其中有许多是关于人格修养方面的内容。

象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这就让人不由得想起了周文王早期的不幸遭遇，西伯侯是一位有远大抱负的贤明诸侯，他为了领地民众的幸福生活，不断发展农耕经济，勤于政务，同时对周边的隐患进行了平定，实力不断增强，政治影响也日渐浩大，引起了商朝统治阶层的担忧，崇侯虎在纣王面前进谗言，纣王为以防万一，将西伯侯囚于羑里。西伯侯在狱中受到了严加看管，失去了人身自由，就像困龙一般。西伯侯没有怨天尤人，而是调整了心态，在狱中研究起了“占卜之术”，这实质上是对人生的深刻思考，有最初的辩证唯物思想。这次他懂得了“树大招风”的恶果，他表现得尤为镇定，对殷商表现出了臣服的诚意，他的泰然处之也表现出了他并无二心，这让他躲过了一场杀身之祸。西伯侯在狱中并未浪费这宝贵的七年，相反，他的心智达到了前所未有的成熟，他对世事有了更深刻的洞察，他对人世间的尔虞我诈认识的更清了，这对他今后的清明执政起到了奠基作用，也让他下定决心要做一位明君，他知道一位昏君对臣民的伤害有多大。在西伯侯返岐后，他更是励精图治，在治国理政方面比任何时候都勤勉，他懂得去珍惜所有。这一卦象就是要告诉我们每个人去珍惜所有，只有这样，我们才能在平凡的岗位上干出不平凡的事业，人人都成为社会的脊梁。

象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。公刘时期，为了避开夏朝的战乱，让族人有一个安静的生活，公刘决定放弃中原富庶的邰地，带领族人跋山涉水、远途奔波，到达了豳地，一切都将从零开始，这需要多大的勇气与豪情呀！我想只有像公刘这样杰出的人物才能做出这样的壮举。到古公亶父时期，豳地发展的很迅速，人民安居乐业，物阜民丰，戎族面对繁荣的周人便起了歹念，向周人索要财物，面对贪心不足而又强大的戎族，古公亶父经过深思熟虑而做出了明智的选择：为了让周人免受战争的涂炭，保护所有的族人，古公亶父率族人迁徙到了乔山脚下的岐地，大山成了天然的屏障，气候温润，是一个绝佳的风水宝地。公刘、古公亶父能审时度势，遇事慎重抉择，是一个智慧型的领袖，我们遇事也应像他那样谨慎决策。

象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。西伯侯勤于政务，经常深入人民中间了解生产生活情况，了解人民疾苦，不断提高执政能力，加强个人修养，严于律己的作风起到了教化的目的，为周人作了一个好的表率。通过自我修炼，西伯侯的领导水平得以提升，周族得到了空前的发展，出现了前所未有的鼎盛繁荣。这昭示我们要厚积薄发，只有像周文王那样内炼素质，全面提升自我，才能展现出蓬勃的力量。象曰：心中有事犯猜疑，谋望从前不着实，幸遇明人来指引，诸般忧闷自消之。西伯侯经过一段时间的治理，他感到单凭个人的能力是远远不够的，便产生了寻访贤臣的想法。西伯侯礼贤下士，到处寻访，他因思贤而夜梦飞熊，解梦得知渭水之滨有大贤，西伯侯立即登程前往，一路上他心潮澎湃、激动万分，多次催促车夫快马加鞭。在渭水之滨见到了一个直钩钓鱼的老者，见他相貌不凡，西伯侯便躬身施礼，用谦虚诚恳的态度感动了隐者（姜子牙）。西伯侯为了表示诚心，自己竟用车将子牙拉了八十步，作为当权者这是何等的求才之心呀！姜子牙也不负众望，帮助文王、武王最后完成了兴周灭商的大计。我们要常怀一颗谦虚的心，向周围的任何人请教，学习他们的长处，即“择其善者而从之，其不善者而改之。”谦卑的心还可以让我们拥有一颗不断上进的心态，时时走在奋进的征程上。

象曰：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前，目下就该再使力，扒上崖去发财源。西伯侯自出生就受到了厄运的威胁，有几次在险境中幸免于难，这大概是吉人自有天相吧！在他继承爵位初期，他殚精竭虑，心系百姓，将封地治理的井井有条。他一心教化民众，重视德化教育，使当地民众心地淳朴，关系和睦，出现了一派繁荣景象，但好景不长，纣王听信奸佞的谗言，嫉贤妒能，将西伯侯囚禁在羑里，在监狱里一呆就是七年，其间所受的苦难是难以想象的。对这位特殊的囚犯，纣王还给予了“特殊的待遇”，看守的更严，不准任何人探视，为防逃跑，监狱只有一个很小的天窗，这些不利的环境更是磨炼出了西伯侯无比坚毅的性格，他能容常人难容之事，在明知是用儿子伯邑考的肉做的包子面前，他还是强装无所谓地吃下了，这是何其悲痛之事，此事过后，纣王打消了对西伯侯的猜忌，将其释放。西伯侯回到封地，情感是五味杂陈的，从此他勤于政务，励精图治，让西岐的百姓过上了幸福的生活，西伯侯也得到了封地全体民众的拥戴和崇敬，真所谓“苦尽甘来”。让我们都以苦为乐，用苦的付出来兑换甜美的人生，要想幸福的人，首先要懂得吃苦付出，做到乐在苦中。

其实《周易》的博大精深，在于他对任何一件事情的辩证分析上，由已知情况科学地推断出可能出现的新情况，是有根有据的，具有科学性的。《周易》是人生的百科全书，我们从它的卦象中可以探寻到许多人生观的正确指引，诸如珍惜所有、谨慎决策、厚积薄发、不耻下问、苦尽甘来等人生哲理，无不闪烁着耀眼的光芒，这些深沉的个人修养让我们的人生不断出彩，在有限的生命长河中留下弥足珍贵的精神财富！

2.周易与名人 篇二

《周易》虽然是远古的著作,但后来经过周文王、孔子的修订,使它从一本占卜书,成为了哲学书。到今天,《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分,很多日常用语都是从《周易》而来,比如说:否极泰来、乐天知命、无妄之灾、不速之客、三阳开泰、文过饰非、风雷激荡、防微杜渐、自强不息、反目成仇、立竿见影、物极必反等。这些思想影响了我们每个中国人,而我们平常没有察觉,也就是“百姓日用而不知”,做为“百姓”,不知道是可以理解的,但作为高层管理人员,就要“知其然,也要知其所以然”。

管理学是哲学的一个分支,因为他们的基础都是对人性的了解,对于现代的管理者尤其重要。古语说:“不学易,不可为将相”。怎么样在现代企业管理中,把“变易”的、“不易”的事情,变成“简易”的事情呢?这是我们研究的主要问题,也是管理者的职责。因此本人站在管理的角度来看《周易》,希望能给管理者一些新的角度和启示。

乾卦

1、乾:元,亨,利,贞。

无论是老板、管理者、普通员工,每个人都想成功,显然他们对成功的定义不一样,老板可能认为有10个亿才算成功,经理人可能想成为金领算是成功,员工认为只要有房子,生活美满就是成功了。但成功的道路往往是相同的,成功的路上有些类似的规律,要经过的几个步骤和容易犯几个错误,这就是乾卦反应的内容。卦辞元亨利贞就是原始、发展、成熟、收藏四个阶段,其中六个爻辞强调要从自己身上下工夫,不断修炼自己,提升素质,也就是“天行健,君子以自强不息”,在这个过程中要找到支持者,尤其是来自上司的支持。

2、初九:潜龙,勿用。

作为一个员工新加入公司;作为经理新接手一个部门;作为老板开创新事业,都要牢记“潜”字,要学会默默地等待机会。

你是龙,你很有能力,这只是你个人的看法而已,别人可能认为自己有能力,你是“虫”。这时过于张扬很危险,因为别人在评价你、在琢磨你、在评估你的实力。而你不了解情况,不了解别人,这时盲目许愿、盲目决策非常危险。

企业的新人、接受新部门、开辟新市场,都要经过三个阶段:第一阶段是看:别人在看你到底有没有实力。如果没有相当的实力,你的位置一定坐不稳当,打下来的市场也守不住。第二阶段是打:你有实力,我也要打击你,让你感受到我的存在、我的厉害、显示我的权威。第三阶段是拉:暂时没有打死,你工作表现还不错,就采取各种手段拉拢,为我所用,一起来对付别的对手。

在刚开始的阶段就可能遭受这三种力量,如果你过早地露头角,就是“敌人在暗处,你在明处”,失败的一定是你。你的上司会为你的决策感到突然,认为你太嫩,太毛躁;你的下属会感到觉茫然,认为你不了解情况。多给上司,给下属,也给你自己一点时间,做“潜龙”,时间是建立信任和理解的基础。

3、九二 :见龙在田,利见大人

初期“潜”是可以的,长期就不行了,总要有所作为,否则就真是“虫”,或“死龙”了。

我们经常听到俗语说:“是非总因多开口,烦恼皆因强出头。”想要有所作为的人,一定要出头,但绝对不可以强出。在出头以前要评估一下,周围的环境允许吗?你的上司支持吗?自己的实力够吗?如果这三个条件都具备,就可以出了。其中自己的实力是基础,上司“大人”的支持最关键。没有上司的支持,别人也可能不支持,你也一定没有信心,就不会成功。

在得到上司支持时,场合与时机也很重要。这里说的是“在田”,也就是在基层。当上司去基层视察时,提出自己的想法是个好时机,如果合理,一定会得到批准,因为上司正是“带着政策下来的”。如果是“在厅堂”,上司的架子摆得十足,通过你的方案恐怕不容易,要经过一些波折,才符合公司的“管理规定”。

4、九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

在出头时也要非常小心,毕竟很多人习惯一个干,一个看,还有一个在捣乱。在具体操作时,要“夕惕若”,也就是要早晚都慎重,大事小事都慎重,这样才没有过错。就像张瑞敏说的:“战战兢兢、如履薄冰。”就是这种感觉,只有这样才可能“厉无咎”,没有过错。

当然了,在慎重的同时,要不断提升自己的实力,“乾乾”地努力,毕竟这是你的基础。每天都三省吾身,为别人做事,有没有不忠诚;与朋友交往,是不是不守信用;学习到的东西,有没有实践。

5、九四:或跃在渊,无咎。

在出头的过程中,一定会遇到困难,这时要重新评价上司支持的程度,和周围的环境的允许度,有时也可以试探一下,可以这样做吗?只要适度,就没有什么过错。如果允许就要飞“跃”,如果不允许,就要返回来,深藏在“渊”中,再不断地修炼自己,提高自己的能力。大家会评价:“这小子很有上进心,就是现在能力还差一点,环境也不是很配合,失败是可以理解的。”上司以后一定会给你机会。

6、九五:飞龙在天,利见大人。

当做出成绩时,就由“潜龙”变成了“飞龙”了。成绩得到上司的认可,才真正是成绩,这样对上司和个人都有利。

成绩是要分享的,如果你作为“飞龙”已经升官了,“在天”了。这时不妨把“利益”让给别人一点,尤其是你的上司。上司分享你的成绩是应该的,否则你会被别人骂成:“花喜鹊,尾巴长,娶了媳妇,忘了娘。”在这个阶段,名利双收不是好事。

7、上九:亢龙有悔。

终于成功了,在分享成功果实时,不要忘记许多人会“眼红”,盯着挑你的毛病,找到打击你的机会。所以当你得意时不要忘形,而是要忘记成功,从零开始,否则,就可能出错,或被别人“找到错误”,一定是让你“有所悔恨”。

8、用九:见群龙无首,吉。

3.《周易》与股市预测 篇三

周易在我国巳有五千多年的历史,易学所言之处,包罗万象而尽精微,为六经之首,一切道理之根源,可应用到任何学术上,如山医卜命相、兵法、仙学、天文学、伦理哲学......等多方面。易经尊为修身、齐家、治国、平天下的帝王学,其能流传至今,且有愈盛之势,其中蕴藏着无限的智慧。我们今天从科学的角度研究《周易》的预测学原理,并把其预测方法与技术应用于现代经济生活中的市场预测,以减少经济决策中的失误,规避市场风险,达到彰往察来,显微阐幽的目的。

自古至今,人们总是对未来充满神奇、憧憬、向往与期待,希望能够预知未来,掌握人生命运,获得事业成功与人生辉煌。基于这样的心理动机,在漫长的历史过程中,产生了各种各样的预测技术与预测方法。诸如卜筮、星占、奇门遁甲、太乙数、大六壬、小六壬、紫微斗数、铁板神数、堪舆、相术、八字、梅花易数等等。《周易》是中国最古老的文化经典,也是最早的预测学典籍,其内核由象、数、理三部分构成,其中象、数就是预测之术,俗称占卜。

一、人类能够预测未来吗?

人类能够预测未来吗?人的命运是否是先天注定的?其实,从人类产生之日起就开始思考这些问题了,所以,预测是一个古老的话题。先民们在对自然现象、动植物的异常变化中观察总结出了许多自然界发生变化的先兆,流传至今的民间谚语就是最好的例证。比如看云预测天气:天上起了鲤鱼斑,明天晒谷不用翻;傍晚无云有微风,来日定是好天公;天上钩钩云,地上雨淋淋;早晨棉絮云,午后必雨淋;有雨山戴帽,无雨云拦腰等。

自然界动植物的异常反应,也预示着天气的变化。如:雨中闻蝉叫,预告晴天到;喜鹊搭窝高,当年雨水涝;蟋蟀上房叫,庄稼挨水泡;蜻蜓千百绕,不日雨来到;枣花多主旱,梨花多主涝;茅草叶柄吐沫,明天冒雨干活;结缕草长霉,天将下大雨等。

还有一些异常现象的出现预示着将有地震发生,如:井水是个宝,地震有前兆,无雨泉水浑,天干井水冒,水位升降大,翻花冒气泡,有的变颜色,有的变味道。震前动物有预兆,群测群防很重要,牛羊骡马不进厩,猪不吃食狗乱咬,鸭不下水岸上闹,鸡飞上树高声叫,冰天雪地蛇出洞,大鼠叼着小鼠跑,兔子竖耳闹轰轰,鸽子惊飞不回巢等等。

说明重大自然灾害或气候异常变化都是有征兆的,只要了解到变前的征兆,就能及时的作出反应,以减少损失。人是自然界的万物之灵,通过观察自然界的一些异常变化,是能够对未来可能发生的事件做出一定程度的预测。

预测是对事物发展变化的未来趋势及未来时空的存在状态做出的推测与判断。事物发展变化既有规律性,也有连续性和相关性,只要把握了事物发展变化的规律,就能进行预测。事实上,历史上的一些智者异士对未来事件所作的预测非常准确。如三国时期的诸葛亮,未出毛庐而三分天下;唐朝的李淳风、袁天罡所作的《推背图》、明朝刘伯温的《烧饼歌》等关于未来的预测;抗日战争期间,毛泽东对持久战的预测都是惊人的准确。

随着科学技术的发展,预测技术与方法也不断的丰富和完善,直至预测学的兴起,人类进入了科学预测时代。应用数学、统计学以及其它自然科学与社会科学,对未来发展变化的趋势进行预测。

预测的目的是为了科学的决策,凡事预则立,不预则废,说明了预测的重要性。在企业的生产经营过程中,预测贯穿于企业经营活动的始终。从原材料的购进到生产、定价、销售、新产品开发、经济合同的签订、企业间的并购重组等无不需要进行预测。

现代市场预测常用的方法有定性预测法与定量预测法。定性预测法是预测者根据历史与现实的观察资料,依赖个人或集体的经验与智慧,对未来的发展状态和变化趋势做出判断的预测方法。常用的有专家意见法、个人判断法、专家会议法、头脑风暴法、Delphi法、相关类推法、对比类推法等。

定量预测法是依据调查研究所得的数据资料,以及历史数据,运用统计方法和数学模型,近似地揭示预测对象及其影响因素的数量变动关系,建立预测模型,据此对预测目标做出定量测算的预测方法。常用的有时间序列分析预测法和因果分析预测法。时间序列分析预测法,是根据事物发展的连续性原理,利用历史观察值形成的时间数列,对预测目标未来状态和发展趋势做出定量判断的预测方法。主要有移动平均法、指数平滑法、趋势外推法、季节指数预测法、ARMA模型预测法、马尔可夫预测法等。因果分析预测法是以因果性预测原理作指导,分析预测目标同其他相关事件及现象之间的因果联系,对市场未来状态与发展趋势做出预测的定量分析方法。主要有回归分析预测法、经济计量模型预测法、投入产出分析预测法、灰色系统模型预测法等。

既然事物发展变化是可以预测的,那么人类能否准确预测未来?其实任何预测都不可能是1+1=2一样的准确,能预测的只是事物发展变化的趋势及在未来时空的存在状态。如果能够准确的预测未来,人人都可能成为亿万富翁。现代预测方法上千种,没有哪一种方法能保证有百分之百的准确。

为什么会出现预测结果的不准确性?现代预测学认为主要有4个方面的原因。

第一,预测对象的动态性与复杂性。如果在静止的系统中,一般能确保预测结果的准确;在动态的系统中,则很难确保预测的完全准确。

第二,有限理性的制约。人类的知识与能力还不足于看清其行为的全部结果,要真正把握其变化规律还不可能。

第三,不确定性因素的制约。虽然可以用概率统计的方法来研究偶然事件,但是人们并不能消除事件的偶然性。所以,往往会出现有心栽花花不成,无意插柳柳成荫的现象。

第四,预测结果导致的风险规避对未来的干扰。当人们预感前景不妙时,便会设法阻止其出现;当前景不错时,会努力促使其尽快实现。前者称为自失败预测,后者称为自成功预测。比如科学家预测生物多样性是保证食物链稳定的基础,人类若破坏生态环境,会加速物种消亡,导致食物链崩溃。当我们相信科学家的预测,保持生态平衡,拯救濒危物种,食物链崩溃的灾难便不会出现。这并不是科学家的预测不准,而是人们采取行动阻止了它的出现。

二、《周易》为什么能够预测未来?

运动变化是事物的本质属性,《周易》通过对自然、社会、人类发展变化规律的把握,提示了事物变化的一般规律,因此能够对未来发展变化的趋势与状态存在进行预测。

其实,任何预测都需要前提与条件,应用现代预测技术与方法进行预测,需要进行大量的调查研究,掌握各种信息资料和历史数据,并对过去的经验进行总结与归纳,找出规律性的东西之后才能建立预测模型并进行预测。应用《周易》的方法进行预测也一样,需要了解事物变化的征兆,即特定时空里事物变化的信息,或者既定的历史信息,如一个人出生时的信息。在掌握了预测所需的时空、类象信息之后就能进行预测,所以,从这个意义上讲,《易经》六十四卦就是六十四种预测模型。

《周易》之所以能够预测未来,既不是神灵的暗示,也并非预测者有先知先觉的本领,而是通过事物运动变化显现出的信息,按照《周易》的逻辑与思维方式,沿着时空变化的规律推演其演变的趋势与未来的存在状态。因此,只要了解一定数量的信息和掌握了《周易》的预测技术与方法,任何人都能应用《周易》原理进行预测。

《周易》是古代先贤圣哲在对自然、社会、人类的长期观察与总结归纳中形成的,因此,包含了宇宙万事、万物的豐富信息,《周易》本身就是一个宇宙信息库。《周易·系辞下传》指出:"古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。"通过观天法地,总结归纳了自然、社会、人类活动变化的规律,以象、数、理的方式,简易、变易、不易的逻辑,简明扼要的构建起了一套有效的思维模式,并告诉人们运用这套体系可以通天下之志、定天下之业、断天下之疑。所以,《周易·系辞上传》指出:"易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。"

古往今来,《周易》历经万世而不衰,多少智者贤达之所以潜心于易的恢宏世界,就在于《周易》是一个庞大的、无所不包的宇宙信息库,提供了洞悉未来的框架模式和揭示神秘世界的智慧门径。

应用《周易》进行预测,其信息来源主要有五个方面:

第一,时间信息。过去、现在与将来的时间信息是《周易》预测的基础资源。中国传统记时方法是用十天干与十二地支,每一组干支时间中都蕴含着阴阳五行生克制化的信息。

第二,空间信息。空间信息是指我们生存的空间方位信息,即东西南北中等五行数理信息。

第三,事物发展变化的动态信息。事物发展变化的端倪与征兆透露出的信息。在预测时,无事不占、无疑不占、不动不占等。

第四,预测目标本身的信息。如股市预测中,股票本身的代码、名称、所属行业、所在的地理空间方位等信息。

第五,关联信息。即与预测目标相关的事物在运动变化中显现出来的信息,如梅花易数预测中应用的外应信息等。

在现代预测中,我们是根据预测目标,进行调查研究,搜集信息资料和历史数据,选择预测方法,建立预测模型,然后再进行预测。而《周易》预测与现代预测技术相比,具有不可比拟的优越性与灵活性。首先,《周易》预测灵活简便;其次,《周易》预测随机性强、时效性强;第三,信息获取方便快捷、全面充分;第四,预测不受时空环境的限制,可以随时随地进行预测;第五,预测的趋势性、准确性更强等;第六,对人生未来的超前预警性。比如,人生未来走向与吉凶祸福,我们无法通过科学实验的实证方法获取信息,应用《周易》预测则可以提供未来可能出现的不安全信息,以达到提前预警的目的。

由此观之,《周易》预测能让我们在迷茫与困惑中找到明灯,让我们的人生之旅减少坎坷,让重大决策减少失误。

三、《周易》市场预测的原理与方法

《周易》预测法种类繁多,中国传统预测方法几乎都是应用《周易》原理演化出来的,比如奇门遁甲、六壬、太乙等。本文只是简明扼要介绍《周易》六爻预测原理与《梅花易数》预测方法,以及在现代市场预测中的应用。

六爻预测是根据《周易》原理,首先确定要预测的人、事、物等目标,采用一定的方法起卦,主要有揺卦法和时间起卦法等。当起好一卦之后,就要定六亲、装世应、装六神、确定用神,找出动变之爻等,《周易》预测模型就基本建立起来了,接下来就是分析与判断事物发展变化的趋势与结果。一般是根据预测时的年、月、日的五行与卦中用神、原神、忌神、世应等的五行相生相克原理进行分析判断,最后得出预测结论。

不同的预测目标,用神的取用不尽相同,六亲代表的信息也不一样。我们以股市预测为例,说明如何应用《周易》原理进行市场预测。

六亲在股市预测中代表着不同的信息。妻财爻是股市预测中的用神,代表指数与股价,宜旺不宜衰;父母爻代表股市的信息,有好有坏,为股市之仇神;子孙爻为股市增量资金,代表成交量;兄弟爻为股市之忌神,为空方;官鬼爻为官方、机构、券商、庄家等。

根据《周易》原理如何判断股市的涨跌?我们知道,股市的涨跌是多空双方力量作用的结果,多方推动股市上扬,空方抛压导致股市下跌,也就是说,买卖双方力量均衡的变化使股市振荡起伏。应用《周易》进行股市预测,根据建立的预测模型(卦象),以用神妻财爻为中心进行分析,如果妻财爻旺相,受日、月、动爻之生,又化进神或化回头生,那么,股市必涨无疑;反之,如果妻财爻处休囚、衰墓之地,又受日、月、动爻之克,并化退神或化回头克,那么,股市必跌。如果妻财爻持世,则宜短线操作,快进快出,不宜长线持有。

子孙爻为财之原神,生助用神妻财爻,宜旺不宜衰。子孙爻旺相,受日、月动爻之生,化进神等,股市大涨;如受日、月、动爻之克,化退神,则股市下挫。子孙爻持世,说明有增量资金注入,买盘居多,股市上升的动力强劲。

兄弟爻为求财之忌神,宜衰不宜旺。兄弟爻旺相,又受日、月、动爻之生,动而化进神,股市必跌;兄弟爻处休囚衰墓之地,受日、月、动爻之克,动化退神或回头克,则股市上扬。兄弟爻持世,卖盘多与买盘,股市易跌,宜尽早出货。

父母爻为财之仇神,克制原神,生助忌神。因此,父母爻宜静不宜动。父母爻持世,代表各种消息出现,增量资金贫乏,股市震荡下行的可能性更大。

官鬼爻代表官方、机构、庄家、主力等,一方面官鬼爻能克制兄弟忌神,另一方面又会泄财之气,所以,官鬼持世或动变都会引起股市震荡。关键是看官鬼爻动变化出何爻,如化出财爻或子孙爻,则股市将震荡上行。如果官化父则为利空而下调,官化兄则庄家抛出之时必有大跌行情。

当然,在实际操作中,分析的要素还很多,如六合、三合、刑、冲、害、旬空、飞伏、反吟、伏吟、生旺库绝等。

《梅花易数》预测股市,主要是应用八卦的五行属性分析体卦用卦与互卦、变卦之间的生克关系,据此判断股市的涨跌。首先要掌握八卦的五行属性,即乾、兑属金;震、巽属木;坤、艮属土、离属火;坎属水。然后把一卦分为体卦与用卦,有动爻的卦为用卦,无动爻的卦为体卦。占得的卦称为主卦,主卦的二、三、四爻与三、四、五爻组成互卦,主卦的动爻变出之卦称为变卦。主卦是股市开盘的情况,互卦是中间的震荡过程,变卦是收市的行情。判断股市涨跌的基本原则是,用生体或体用比和,股市上扬;用克体或体生用,股市下挫。

四、《周易》市场预测案例

本文仍以股市预测为例分析《周易》在经济预测中的应用,在其它市场预测中也一样,只是卦中的六亲代表的信息不同而已,只要掌握了基本原理,就能做到触类旁通,举一反三。

案例1,六爻股市预测举例:2009年3月30日(农历己丑年、戊辰月、甲戌日)上午8:30分,测当天上证指数行情涨跌趋势,揺卦得火泽睽卦。申酉旬空。

预测模型分析:

第一,子孙酉原神持世,生助用神,并受月建日建之生,股市将上涨9点。

第二,忌神兄弟两重,并临月建日建旺相,股市将下跌10点。

第三,妻财用神不上卦,伏于兄弟未土之下,又受飞神之克并临白虎,股市将下降6点。

第四,子孙酉金虽持世,但酉金旬空,不受月建与日建之生,股市将下跌9点。

预测结果:9-10-6-9=-16,即2009年3月30日,上证指数将下降16点。

火泽睽卦子孙爻持世,本是吉相,但遇旬空,又临螣蛇,因螣蛇主虚惊怪异之事,所以,当日行情是高开低走的基本态势。

当天上证指数收于2358.04点,比上一个交易日(2009年3月27日,星期五)的收盘指数2374.44点下降了16.4点。预测下降值比实际下降值小了0.4点,应该算预测基本准确。(注:各项变量的数值是根据八卦数理中的五行属性值确定的)

案例2,《梅花易数》股票预测举例:2009年8月9日22:12分星期天(农历己丑年辛未月丙戌日,六月十九),问600010包钢股份明日涨跌情况如何?得火山旅,之火地晋,午未旬空。

模型分析:

第一,主卦火山旅,体为火在上,用为山在下,火为红色,在山之上,开盘应是高开行情,但是,主卦是体生用,走势不会太好;

第二,互卦的上卦为兑金,下卦为巽木,木虽生离火,但受兑金之克,不能生离火,应是高开后出现震荡下行走势;

第三,变卦为火地晋,晋卦有升之意,且离火在上,意未着收市时反弹,但离火生坤土,有耗损之意,因此,反弹的力度很弱。

综合以上分析,2009年8月10日,包钢股份是上涨行情,涨幅在2.1%左右。为什么是2.1%呢?根据主卦与变卦的先天八卦数理得出(離数为3,艮数为7,坤数为8,3+7+3+8=21,据此判断包钢股份涨幅为2.1%左右)。

2009年8月10日,包钢股份的实际走势情况是,以5.36元开盘,比前一个交易日高开3分钱(5.33元),最高升至5.49元,最低跌至5.21元,尾市收于5.44元,比前一交易日上涨2.06%,比预测值小0.04%,预测基本准确。

应用古老的《周易》进行经济预测或股市预测,尚处于探索阶段,据本人的经验总结,预测大盘或个股涨跌相对容易,准确性也比较高,但预测涨跌的幅度则比较困难,还有待进一步在实践中检验,多进行实证分析研究,找出其内在的规律性,减少股市操作的风险。

4.《周易与人生》 篇四

——结合《坎》卦谈人在困途

《彖》曰：习坎，重险也。《坎》卦是由上下两个坎重叠而成，坎为险，所以习坎，象征重重艰难险阻，谓之“重险”。《周易》中，专设《坎》卦论风险。人生中，谁不会遇到个陷阱呢。《乾》卦说，“天行健，君子以自强不息”。可见，面对困难挫折，我们要迎面而上。然而，这种“知难而进”并不是我们所指的盲目向前冲，拼个你死我活，而是要掌握一定的方法和原则。只有这样，我们才能面对困难，迎刃而解，在当今错综复杂的社会中立于不败之地。

浩浩大江，从唐古拉上绵延而下，一路上有激流险滩，也有悬泉瀑布，可江水总带着一往无前的气势和誓要与汪洋相汇的决心，越过一个个横亘在面前的阻碍，最终与东海相拥。生活亦是如此，它从来不是一条康庄大道，沿着既定的轨迹便能到达理想的高地，总有那么一道道坎阻挡着前进的步伐。坎为水，水的性质活动不停，只有当盈满之时才会停止。《坎》卦以水为象，永远在不停地活动而从不盈满，无论前进的道路上横亘着重重的艰难险阻，仍然毫无顾忌，勇往直前，从不改变自己流水的本性，所以说“水流而不盈，行险而不失其信。” 学习《坎》卦，我们可以树立正确的人生观，价值观，面对苦难时不退却，不骄躁。

遇到困难，我们首先要学会面对，并且要树立浓厚的忧患意识。《坎》曰：“初六，习坎，入于坎窞，凶。”意思是，初六，重重险陷，落入陷穴深处，有凶险。在当今时代，生活中往往险象环生，稍有不慎，就会陷于危难。《三国演义》中吕布是天下第一猛将，他武艺高强，天下无敌，但身处乱世，履险无道，胡乱厮杀，最终被曹操擒获斩杀于白门楼。所以武功再高，本领再强的人也必须具有忧患意识，做到居安思危。看过《小时代》后，我印象深刻的不是主角中潮起潮落的爱情，而是宫洺的PLAN B。不管进行什么样的决策，时时刻刻都要有一个备选方案，以防出现突发状况。在我大学所处的社团，每次进行活动策划，也都会要求写一个突发状况的应急方案，所以在去年进行首义招新教室出现问题时，我们不是忙乱，而是有条不紊的选择B方案，立刻换去另一个教室。其实，深处困境，往往不是运气不好，而是缺乏忧患意识，缺乏结局的思考。只有做事全面，布局周全，困难才能迎刃而解。

遇到困难，我们还要学会舍弃。《坎》曰：“九二，坎有险，求小得。”意识是，九二，在险穴中遇险，可以先谋取小的收益。在一场洪水灾难中，一富农和一奴隶同在一树上避难，富农手中有一袋金子，奴隶手中有一块大饼。他们不知道洪水什么时候会消退，富农想吃奴隶手中的大饼，但奴隶要求用他手中所有的金子来换，富农最终因舍不得金子而活活饿死。这个耳熟能详的故事告诉我们，处于危难时刻，我们应该学会舍弃，危难时最主要的是学会如何生存。在洪水肆虐的情况下，金子乃身外之物，既不能充饥，也不能解渴。与其空手一袋金子而死，还不如舍金取饼，先生存下来。懂得舍弃，在必要时刻大的利益得不到就应该谋取小的利益，毕竟小有所得胜过一无所有。在我身边就有这种险中“求小得”的例子。我一同学在X大学，大四即将毕业，但已成功保研至Y大。在他保研的过程中，他曾经满怀信心确保可以保送至心目中的Z大，但是在确定保研名单的前几天，出现了突发情况。本来说好不参加保研的同学又决定参加了，本来说好申请保送W大的突然决定选择Z大了。于是在这混乱之中我同学被挤掉了，甚至最后落于Y大导师由院领导帮他安排的地步。我同学对于这件事非常气愤，曾和院老师反映这个问题，但老师给的直接答复是“要不保Y大，要不保本校，要不就就业”。陷于困境的他最后决定谋取小的利益答应保送Y大，不再为Z大纠结，虽然进入Z大一直是他的梦想。当今社会利益交错复杂，很多时候我们都不得不委曲求全，尽力去求得一份很小的利益，而放弃本属于自己的大利益。懂得退而求其次，做人能屈能伸，亦是为人处事的一大优势。

遇到困难，我们要临危不惧，安居待时。《坎》曰：“六三，来之坎坎，险且枕；入于坎窞，勿用。”意思是，六三，来去都处在险陷之中，遇险姑且伏枕以待；已经落入陷穴深处，不可轻举妄动。赫胥黎说：“没有哪一个聪明人会否认痛苦与忧愁的锻炼价值。”陷入困境的时候，我们要抓住现在的时光，因为这是我们能够有所作为的唯一时刻。不要再忏悔昨天的一步之错，毁了今天的努力。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。这些人处于困境当中都稳如泰山，临危不惧，大难临头的时候反而静下心来做着自己喜欢做的事，所以困难反而成就了他们一世的才华。

遇到苦难，我们要学会随机应变，树立变通意识。《坎》曰：“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。”意思是，**，一樽酒，两碗饭，只使用陶器，把简约的祭品从窗户送到室内，终究没有过错。孙振声先生解释本爻说：“本来君臣之间的分际，非常严格，但在险难的时刻，刚强的君与柔顺的臣，就不能不省去一切繁文缛节，而以诚意代替了。就像一樽酒，一簋饭，再由朴素的瓦器陪衬，不经由正门，由窗户将简单的实物送给君王。正门是正当出入的场所，窗户使光明进入；亦即不经由正轨的程序，以见微知著的办法，启发君王的明智，这样，才能度过险难，终于没有灾祸。”这实际上就是要求人们在面对苦难的时候，思维要灵活，决不能拘泥于老一套，要树立变通意识。总之，超越困难的方法应灵活多样，要根据实际情况适时变通，只有这样才能高效、迅速的解决困难。

遇到困难，我们还要努力奋斗，冲出险境。《坎》曰：“九五，坎不盈，祗既平，无咎。”意思是九五，险陷尚未填满，敬守其志就可以平险，没有过错。晦暗萧条的街头，一个单薄的身影正在挨家挨户地敲门诉说着自己的理想。伊丽莎白·邓肯，后现代舞的开创者，她知道横在她面前的这道坎是芭蕾至高无上的地位，是众人怀疑的目光。可是凭借满腔热情与对舞蹈的热爱，弱小的女子从没有放弃，她知道她能够也必须跨过这道坎。最后她成功了，她成了那个“一条腿跨过落基山脉，双手从大西洋伸向太平洋，额前星光灿烂”的人。殊不知，她在处于困难时期时，连续啃了一周的西红柿。面对困难和挑战，我们千万不要退缩，要坚持到底。

5.周易与人生境界 篇五

我们读《易经》的时候、用《易经》来指导我们做事的时候，应该保持什么样的心境呢?

我们常说《周易》是群经之首，是“原道之书”。为什么这么说呢?第一，《周易》是经历了漫长的历史积累才形成的，从伏羲的符号易、周文王的筮术易、到孔子的儒门易，凝聚了夏商周三代聪明人的智慧和见识，是上古文化的集大成般的累积。第二，《易传》融合了儒家关注现实人生的精神，体现了道家“人法地、地法天、天法道”的思路，以乾坤两卦、阴阳二爻象天法地，从天道和地道运行的大格局中阐述人生问题。《系辞下》说：“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。”《周易》是“经天纬地”之书，处处留意于天和地变化的大规律，讲的是人如何和天地结合起来，顺应天道、地道来行人道。这三者要运行不悖，《系辞上》说：“六艾之动，三极之道也。”郑玄注：“三极，三才也。”每卦六爻的变动，都是围绕天、地、人的秩序展开的。所以，《周易》中乾坤两卦代表天地，而其余六十二卦则处处说的是人。可以说，《周易》是一部人生之书，是用来指导人如何为人行事的。

从这个角度讲，对《周易》最高层面的理解，应该是经天纬地之道。我们现在读《周易》，首先就要明白这一点。《周易》的第二个层面，是社会运行。文王被商王囚禁在羑里演六十四卦，这时的文王胸怀天下，他研卦的目的，是在于通过辨识天地人运行之道，了解天下大事，服务于商周的战争。因而，《周易》处处充满着忧患意识和勤勉精神。对《周易》第三个层面的运用，是占卜之术，这是在弃本逐末，很多民间方术挂上“周易”的招牌，其实与《周易》并无直接关系。即是用《周易》占卜吉凶，占卜者的人生格局太小、人生气象卑琐，又何以能指导他人的事业和前途?

因此，我们阅读《周易》，首先要知道《周易》是如何讲人生的，《周易》是助人成就大事业的，它所期待的人生，该是如何的境界呢?

含蓄万物、兼容并包的胸怀

成就大事业者，必须有大胸怀;要想明白《周易》的义理，那就要培养自己含蓄万物、兼容并包的胸怀。《四库全书总目提要》说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”就是说《周易》描述的大道是非常广阔的，几乎天下万物、万事的各种情形都包括其中。朱熹喜读《周易》，他在《朱子语类》卷95《易三》中说：《易》不像诗、书那样，诗和书分别讲的是具体情况，而《周易》说尽天下后世，无穷无尽的事理，就一个字便是一个道理。在上古，探讨大道的书有两本：一是《老子》，一是《周易》。儒家经典探讨不探讨“道”呢?也探讨，但其“道”在“用”;《老子》和《周易》的探讨的“道”，是抛弃了日常使用，往更高的层面探寻，在“理”。

我们读《周易》，首先要把胸襟打开，伏羲、周文王、孔子所关注的，绝对不是个人的功名利禄和鸡毛蒜皮的得失，而是天下之事、人生至理。《说卦传》说：“圣人之作《易》也，和顺于道德而理于义，穷理尽性至于命。”伏羲、周文王作《周易》的目的，是在思考天是怎么运行的?地是怎么运行的?天下的大道是怎么运行的?人相比于天地，不仅渺小，而且无助：地震、海啸、雪灾、瘟疫、谁敢说自己就一定能掌握自己的命运呢?当我们无助的时候该怎么办?要顺应天道。《周易》讲的正是顺应天道之理。那么，这个“理”落实到什么地方呢?落实到“义”。“义”本是儒家的说法，是责任、是担当。其实，《周易》就把要把天地大道和人性结合起来讲。

伏羲作八卦时，“以通神明之德，以类万物之情”，(《周易·系辞下》)。说到这里，我特别提醒一下：读《周易》时一定要放弃鬼神观念，《周易》是不谈鬼神的。虽然有时候说“通于神明”、“知鬼神之情状”之类，这个“鬼”、“神”是一个象，是一个比喻，意思是类似鬼神莫测。我们有时说“这人真鬼”，不是说他是鬼，而是说这个人很精明。《周易》是用“鬼神”这个词来形容人世间的千变万化的微妙。“类万物之情”，是说画卦的目的就是用人所能理解的符号、用人所能理解的语言，把那些天地万物中的各种道理表述出来。这就要求我们理解《周易》时，必须把个人放在天地运行的大道之中，放在家国秩序的运行之中去审视，才能找准个人的位置，明白该如何为人处事。

高人就是看得比常人远，奇人就是想得比常人透，牛人做得比别人妙。《周易》之所以几千年流传下来，就在于经过了很多高人、奇人、牛人的思考、阐述、运用，其中的很多道理是我们常人所感悟不到的。历代研究《周易》的著作非常多，越写越复杂，我们现在读，有时候很难读懂，原因是很多解释《周易》的人，自身格局不大、视野不宽，把《周易》当作一本占卜之书，总想用来帮助自己多挣几块钱，多升一级官，试图从《周易》的.字里行间，发现出别人不能体察的秘笈，让自己高人一等。这样的心思，如何能够做成大事业呢?

“人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。”(《经学理窟·义理》)我们要涵养心志，做到气象高旷、胸襟开阔，才能读懂《周易》，才能给别人以帮助和指点。给别人指点，如果格局没有人家大，视野没有人家宽，还能指点他做事作人吗?“德不优者，不能怀远;才不大者，不能博见。”(《论衡·别通篇》)否则的话，学《周易》只能是盲人摸象，不得得其全貌。

对立统一、阴阳平衡的视角

道家认为，世界的本源是无，有无相生，无中既有物，又有象，既含有有又含有无，这样的无才能生出有来。无的特征是什么?是虚静，所以，天地万物最根本的特征是静，人要顺应天道，也要清静无为。

那么，天地万物究竟是怎么运行的呢?古人认为是由气来运行的，气之清轻者上升为天，沉浊者下沉为地，冲和为人，也就是说阴阳合和为人。《易纬》说“冲和为人”，就是说人的特质是阴阳二气平和，因此我们作人要平和，为事要平和，这是阴阳和合的体现。天地大宇宙，人体小宇宙，人本身也是天地运行之道的一种体现，是气机的一种运行。

气运行，靠的是什么动力呢?靠的是阴气和阳气的鼓荡，阴气弱、阳气强，弱能胜强，强能抑弱，阴阳来回振荡，就会产生一种力量。在古人看来，“一阴一阳之谓道”，(《周易·系辞上》)天地万物都可分为阴阳：太阳为阳，月亮为阴;山南为阳，山北为阴;岸北为阳，岸南为阴;室内为阴，室外为阳;男为阳，女为阴;人背为阳，腹部为阴;进为阳，退为阴。阴阳是一个无限的范畴，是无处不在的。我们喝开水时，烧开的水称之为阳水，不烧的水称之为阴水。为什么中医不让把凉水掺到热水里面喝，就是因为它阴阳不能调和，这种阴阳水虽然可以和五藏，用作为药引可以，日常的老百姓是不能这样喝水的，腹内有各种未化食物，阴阳行其道，容易让人气痈气阻。

《周易·系辞下》说：“乾，阳物也;坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。”《周易》通过阴阳对转，来讨论天地万物的运行之道。其阴阳随时合爻，阳爻代表刚健的力量，阴爻代表柔顺的力量。阴阳爻并无孰重孰轻，而在于孰得孰失，阳爻失位，力量不及阴爻。所以，辨析阳爻阴爻时要把握三个原则：

一是阴阳相生，《周易》判断爻位时，阴爻阳爻相生才吉。在一卦之六爻中，相连之爻谓之“比”。“比”有承、乘之区别，如二爻往下与初爻比，就叫做“乘”;二爻往上与三爻相比谓之“承”;“比”，以阳上而阴下为宜，“应”则往往以阴在上，阳在下为宜。

二是阴阳平衡，解释阴爻和阳爻要在位，就是阴爻在阴位，阳爻在阳位，凡初、三、五为阳爻当位，二、四、上为阴爻当位，就是“正”。若以阳爻居阴，以阴爻居阳位，则谓之失位，就是“不正”。得中正之道则吉，行不正之道则凶。

三是刚柔相推。《说卦传》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”阴阳表现在力量上就是刚和柔，“刚柔相推，变在其中矣”。(《周易·系辞下》)道家讲柔弱，是后发制人，退守就是进攻，防守才能反击，有时候做事过急、说话过满、思想过于执着，反倒会前功尽弃，祸患无穷。因此，柔弱不是一味妥协与退却，而是反对人过于作为，主张人一定要顺应自然、顺应社会、顺因大众，不要逞能逞强。

庄子说：“《易》道阴阳。”(《庄子·天下》)是说《周易》讲的阴阳之道，这种阴阳之道体现在人生上，就是行君子之道，勿行小人之道。邵雍有个《君子吟》，讲君子和小人的区别，说君子整天想的是天下大事，想如何修身，怎么帮助别人;小人整天想的是如何利己，怎么坏别人。当我们总是乐善好施时，很快就会发现好事接踵而来;当我们总是以邻为壑时，就会发现倒霉的事情都来到我们的跟前。

因此，读《周易》、用《周易》，首先要教人作人，试想一个企业家坑蒙拐骗，作假冒伪劣产品;一个官员吃喝嫖赌，视百姓为仇寇，怎能一帆风顺地发展。暂时可以，挣点小钱，做个小官，但要做大的事情是不行的，这样的人怎么调风水，怎么拜佛烧香都不起作用。与其外求，不如内求;与其求人，不如察己;心灵不调节好，外在事情岂能真正起作用。

变而化之、通而用之的思路

司马迁总结《周易》说:“《易》长于变。”(《史记·太史公自序》)《周易》描述的是生生不息的大道理，是讲变化之理的。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，都是在变化。乾坤定位、否泰对转、既济未济的演生，也是变化。万事万物从不停息：“日新之谓盛德，生生之谓易。”(《周易·系辞上》)任何一秒是过去的结束，又是未来的开始。因此，《周易》最微妙的地方，就是凡事要把握一个变。《周易》最微妙的求变卦，高明之处就在于求变卦之后要能随时、随地、随人解释变卦，卦辞相同，卦义各异;卦义相同，卦德各异。用易的高下，由此分明。如果意识不到这一点，一生研读《周易》，也不能明白其中的道理。因此，读易首先要改变自己，让自己也与时俱进、与日俱明、与事俱新，才能去影响别人。

我们知道，《序卦传》解释六十四卦的顺序，是以旁通与反对的变化来说明卦理，《杂卦传》解释卦义，也多从反对的角度阐述，比如说：“否、泰，反其类也。”(《周易·杂卦》)否、泰两卦，都是由乾、坤两卦组成，位置不同，所形成的卦也不同。坤上乾下为泰卦;乾上坤下为否卦。这样一变，卦就不同。明夷卦的上下一反，就形成晋，这就是反对之变。旁通是本卦的六爻尽变，即阴爻变为阳爻，阳爻变为阴爻，就变为另外一卦。《比》旁通《大有》、《履》旁通《谦》、《同人》旁通与《师》，体现的都是《系辞》所言的“穷则变，变则通，通则久”。(《周易·系辞下》)

《说卦传》说：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”《周易》探讨的是事物的变化规律，其中充满了无穷的变化之理。因此我们要注意：一是时间的变化，万物的起点与结束时间不同，结果也不一样，京房六爻、梅花易数和太乙神数很注重时间的变动。二是空间的变化，地分南北，事有转移，空间有时是基础性的决定要素，《奇门遁甲》和形形色色的堪舆更多是在空间上着眼。三是不变之变，事物的变化，事物总处在变化之中，《周易》虽试图变化规律，但却不一定能穷尽变化之道，怎么办呢?那就是，圣人以步为法，高明的人不会用《周易》来占卜，而是用《周易》中人生之道来审视自我，修养自我。“和顺于道德而理于义，穷理尽性至于命”，(《周易·说卦传》)要非常清楚应该做什么，不应做什么，坚持中道而行，不作贪天之事，不悖逆人情而行，合于大道，合于正道，就能明察变化，以不变应万变。四是以变应变，要根据不同不同的人、不同的时间、不同的地点来采取不同的策略。任何事情不可能有个预定的标准，万事万物都是吉中有凶，凶中有吉，要根据具体的情况确定具体的应变之术。失败是成功的开始，今天的结束又是明天的开始。每一点、每一人、每一事都在变化，又都在不变。变的是人事，不变的是情理，变是通，通也是变。

自强不息、进德修业的精神

“自强不息”、“厚德载物”，是分别讲天地的特性：一阴一阳，一进一退，一张一弛。这其中包括两层含义：一是我们要知道该进的时候进，该退的时候退，要有张有驰、有进有退、有攻有守。二是做事时自强不息，作人时厚德载物，同时兼有天地之德。

《彖传》对自强不息的刚健之气非常赞美：“大哉乾元，万物资始。云形雨施。品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”这种气势像太阳一样阳光充足、普照万物，能够统帅万物，成就大事业。这“保合太和”，“保”就是敛，讲阳气的时候，为什么要收敛呢?古人不像我们现在知道是地球绕着太阳转，古人认为太阳晚上要休息，才能光芒四射;月亮正因为它不停的变化，所以才能把阴柔之美发挥到极至。所以，“保合”就是讲有敛，然后才能够充盈天地，乃利贞。卦辞里面讲的“元”，就是要行正道;“亨”就是亨通，“利”就是做事有益，“贞”讲的是坚持。

中国古代的德，至少有三个含义：第一，“德”就是精神。《道德经》中，道是天道;德是什么?是天所派生出来的精神。第二，“德”是孔子讲的品德、德行，比如仁义礼智信等;第三，“德”是阴阳学说讲的“德”，“五德终始”的“德”就是这含义。“五德”就是金木水火土。邹衍说的“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”，(《文选·齐故安陆昭王碑文》李善注)就是说一代之所一胜一代，在于五德相克。《周易》里所讲的德，主要是前两种，即“和顺于道德”，道是天道、地道、人道，“德”是三道精神和气质的总和，体现在卦中，就是卦德。

卦德是从八卦卦象中分析出来的内在理路、本质属性和行为特征，是卦象的象征性意义。《彖传》就是讲八经卦的卦德。如乾卦的卦德是“刚健”，表现于人生，就是“君子以自强不息”;坤卦的卦德是“柔顺”，表现于人生，就是“君子以厚德载物”。此外，各卦都体现了一定的德行，《震》卦是出、动、决;《巽》卦是入、伏、制、齐;《坎》卦是陷、险、习、劳;《离》卦是丽、见、文明;《艮》卦是止、成、光;《兑》卦是说、暗。

作为君子，自强不息，不仅仅是不停工作，成就事业，更重要的是不断提高自己的德行，《彖传》说：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”“进德修业”，最重要的是要警惕自己，孔子说：“为人谋而不忠乎?与人交而不信乎?”(《论语·学而》)做一个君子，首先要忠诚，忠诚于我们的事业，忠诚于自己的理想。对自己忠诚，是一个人的立身之本，一个人要是连自己的欺骗，那他肯定会欺骗天下人。其次是信，一定要说话算话，人无信不立，一个普通的人，说话出尔反尔，朋友就会离他远去，何况我们要做大事?只有对自己、对他人讲究忠信，才能够进不断提高德行。“居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕”，有大责任感、有大担当的人，他的心胸是非常开阔的，不会因为得失而失去自我。他跟最底层的百姓在一起时，不会趾高气扬，跟达官贵人在一起，也不生谄媚之心，这样的人，才真正体现了“不以物喜，不以己悲”的从容和气度。

如果我们能够不断修养自己，充实自己，善养浩然之气，把德行作为衡量人之为人的标准，那么就能活得敞亮，活得快乐，活得平和。如果他人的意志不能左右我们的进退，旁边的诱惑动摇不了我们的心志，成功之时，能不喜形于色，失败之时，能勇于从头再来，以无憾之心向后看，以希望之心向前看，以宽厚之心向下看，以坦然之心向上看，这就是自强不息、进德修业。

厚德载物、宽容大气的格局

古人常说：“从小看大，三岁知老。”是说从小就可以看出一个人的未来，这话不一定全对，但有一定的道理。看什么?就看他有没有格局，他心里装的是什么事。王守仁十一岁，他的父亲傍晚在金山寺和人喝酒，刚想赋诗，王守仁说道：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚纱高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”大家很惊讶，便让他赋月山，他随口应道：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。”气象高旷，意境空远，理致十足。后来成为思想家、军事家、文学家，这绝不是偶然的。

观察一个人，将来能不能成事，就看他从小想的是什么事，关心的是什么事。有的小孩从小就想天怎么形成、地怎么形成，有的小孩可能思考那个阿姨怎么看我，那个叔叔怎么那么说我，我们要根据他的特点培养他，要激发他想大事，想家国之事，引导他树立大的志向，锤炼大的胸襟。《周易》所讲的德，是大格局，为什么呢?完成六十四卦的周文王胸怀宽大，虽然自己被囚禁，孩子也被害死，但仍不移其志;孔子困于陈蔡，七天不火食，都不能吃热饭，仍能从容而歌，在想天下之事，教学生忘记己忧。完成《周易》的两个关键人物都有如此格局，我们如果达不到，或者我们理解不了他们的格局，怎么才能洞察得透《周易》之道。

怎么体现厚德载物，宽容大气的格局呢?《彖传》说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭;谦也者，致恭以存其位者也。”“劳而不伐”，就是自己有功德但是不要夸耀，谦虚而彬彬有礼对待下面的人，这才是君子。“道德贵在生大”，讲德的时候不要小恩小惠，小恩小惠不仅不会增加我们的威望，反而会毁掉我们的诚信。“礼节贵在恭敬”，就是行礼的时候一定要恭敬，要是能谦诚、谦虚，不仅成就自己的品德，更能保存自己的地位。我们在日常生活中，谦则能顺，虚则能容，仁则可养，厚则能载。谦虚就是要处下，处下才能踏实，踏实才能成事，成事才能服众。如果别人的批评我们能接受，而且能不断改进，这个人的未来就不可限量。

《周易》非常重视德行的培养，《系辞下》专门讲卦所体现的德，认为《周易》的兴起，在德行不修的殷商之末，创作《周易》的人忧患世道。《履》卦教人平和而能履礼，是树立道德的基础;《谦》卦教人谦虚而光明其德，是实行道德的步骤;《复》卦教人要从小的征兆去辨析事物的善恶，是遵循道德的根本;《恒》卦教人坚守德操而持之以恒，是坚固道德的前提;《损》卦教人逐渐补己不足，是修养道德的方法;《益》卦，教人永久提高德行，是充实道德的途径;《困》卦教人在困穷时要守正，是辨别道德的标准。由此可知，《周易》的占断，是以道德为前提的。一个人道德做不好，行为做不好，怎么占卜也无用，谁来占卜也不准：行君子之道，不占而益;不行君子之道，占而无用。

协理三才、天人合一的视野

《周易》推天地而明人事，“兼三才而两之，六画而成卦”，(《周易·说卦》)“六者非他也，三才之道也”。(《周易·系辞下》)六爻两两并列，体现出三个层次，初、二象征“地”位;三、四象征“人”位;五、上象征“天位”，一卦之中有天、地、人三才，体现了天道、地道、人道。

这里面说的天道、地道、人道，不是简单的指天和地，而是指天和地的特性。地有高下、有险易、有远近，这是自然之地。在《周易》中，地还有基础、根底、负载之义。地是复生万物的，表现得是隐藏、静穆和萌芽。因此，初、二两爻的总体倾向是凶多参少，推崇守拙、静默的。三、四两爻表现人道，从大的方面看，其体现的是人类总的走向。五、上两爻体现的是天道，从义理上看，天道主要指向机遇、机会、条件。如果我们把天看成外部的条件，把地看成事业的基础，行事合乎人伦之道、社会之规，就能够趋吉避凶了。

《说卦传》用象来描述八卦所代表的形态：“动万物者，莫疾乎雷;桡万物者，莫疾乎风;躁万物者，莫□乎火;说万物者，莫说乎泽;润万物者，莫润乎水;终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，离为火，兑为泽，坎为水、艮为山。这八个象不仅是物象，也是意象，是《周易》阐述宇宙运行之道的要素。“雷以动之”，雷是一种震动力量，可以充盈天地;“风以散之”，风是一种开合的力量，可以驱逐万物;“雨以润之”，雨是一种融化的力量，可以滋养天下;“日以烜之”，一般《离》卦是附丽的意思，实际上离主文章、文采;“艮以止之”，山为高起、隆长的趋势;《艮》卦和《坤》卦虽然都有土地之意，但所指相反。《坤》卦卦辞：“西南得朋，东北丧朋。”西南是坤地，坤地卑下、厚重，厚德载物，所以说西南得朋。什么叫朋呢?就是志同道合。为什么说东北丧朋呢?东北是山，山高不能承重，不能负载，坤德卑下，艮德仰止。八卦之间也存在着呼应和对应的关系，理解不同，就形成了先天八卦和后天八卦。

前面提到除乾坤言天道地道外，整个六爻十二卦讲的都是人道，但其中有没有一卦总括人道呢?《家人》卦最具有代表性。其讲的是家庭伦理之道，从卦象而言，内卦为中女，外卦为长女，上下皆为阴卦，二女皆得正位，故卦辞曰“利女贞”。就爻象而言，六二为女正于内，上九、九五、九三、皆为男正于外，六二当位居正与当位居正于的九三的爻位对立，表示着女正于内、男正于外。《彖传》解释说：“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正;正家而天下定矣!”“正位”这个词很有意思，说一个家庭里面男女秩序，夫妻两个人的位置摆不正，这个家就完了。男的在家里面很风光，回家应该顺应妻子。光有夫妻合道行不行呢?不行，夫妻之上还有父母，要孝敬父母、尊敬老人，父母关心孩子，孩子敬重父母。当父亲的是父亲的样子，有承担，给孩子以刚强;当母亲就是母亲的样子，给孩子以宽容，给孩子以包容。这样一个家庭家里面没有理由不兴旺，不发展。这一卦正体现了阳以威严主外、阴以柔顺主内的天地之道也合于人之道。

惧以始终、不懈不怠的毅力

《诗经·大雅·荡》说“靡不有初，鲜克有终。”《剥》卦也讲：“消息盈虚，终则有始”，它不是讲“始而有终”，而是说“终而有始”，任何事情有结束就有开始，有开始就有结束。二者相悖相行，循环往复。《系辞》里还讲：惧以始终，其要无咎。此之谓《易》之道也。”作人做事要意识到任何事物是开始也是结束，这样来看待吉凶，就很有辩证意味：六十四卦，绝对没有全吉全凶的卦，都是吉中有凶，凶中有吉，吉凶并存。也就是说，我们在思考人生问题时，也要在吉中意识到凶，在凶中看到吉。老子说：战胜若丧礼处之，就是要时刻保持警戒之心，不要得意忘形，也不要失魂落魄。要意识到成功的同时，隐患是什么。福亦祸所伏，祸亦福所倚，大喜过后可能是大悲，大悲过后可能是大喜。《同人》卦里里面说“先嚎而后笑”，先哭，最后再笑出来，这是真正的笑到最后。所以，我们做事时，始终要有谨慎之心，认认真真地去做。天下事情都是既开始又是结束，既是结束又是开始，不到最后的时候不要放弃。人生的许多事情，成功就在于再多坚持一下，因为在最困难的时候，很多人放弃了、退却了，我们坚持一步，成功就属于自己。因此，君子要善始善终，不惧不懈。

我们比较《既济》和《未济》两卦，就能看出这种惧以始终、不懈不怠的思想。在六十四卦中，《既济》是唯一的一个三刚三柔六爻皆当位而有应的卦，但其卦辞却不是六十四卦中最好的，除了九五的《象传》提出“吉大来也”，其余爻辞中没有一个提到“吉”，甚至卦辞还说“初吉终乱”，虽然有成功，但最终会酿成大患。原因很简单，各爻俱当位有应，九五爻也享得到“实受其福”的好处，六爻虽无提到吉，却也没有提到“凶”，应该是太平之象。但祸患恰恰在于升平之后便是动荡，上六便因处于穷极之处而有“濡首”之厉，预示着成功中藏有大祸患。

而《未济》虽然是六十四卦最后一卦，意味着天下万物要重新开始，似乎很令人沮丧，但卦中六爻却显示出蒸蒸日上的发展。初六柔弱无力，如过河之小狐，濡湿了尾巴，小有困难。九二处险难之内，虽不得位，处中而行，可以贞吉。六三处于坎险之中，虽然不能远征，却也“利涉大川”。九四“有赏于大国”，六五有“君子之光”，故而吉祥。上九有诚信之德，六爻之中，反而凶少而吉多。

君子读易，要善于察几。《系辞》说：“几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”君子看问题，一定要看到微妙的地方;君子做事情，要吉凶并重。读《周易》有三个境界：一是用易理，即用《周易》指导人的一生，让人明白一生怎么活着。积极进取，不断提高观察、思考、处事的能力。二是用卦辞，就是用卦爻辞作参照，明白吉凶并存的道理。三是占卜，放弃后天努力，一味追求吉凶之道。我们提倡第一种，这也是从孔子开始的儒门易就提倡的态度，即用《周易》中微妙的哲思、道理来服务整个人生，而不是占卜之术。

敬慎无咎，善于补过的勇气

《周易》讲的“革故鼎新”，《杂卦》说：“革，去故也，鼎，取新也。”就是把过去的事情抛弃掉，重建一个崭新的人生。《乾》卦讲“终日乾乾，与时偕行。”每天都有一个新的自己，每天都有一个新的《周易》的观念。这种鼎新精神，儒家叫与时俱进，道家叫与时俱化，都是要求随着时间来变化、来发展。

我们知道，任何事情过了度就是失误，“亢龙有悔”，大喜以后就容易后悔。而人生在世，错误难免，这就要求我们一方面要时时刻刻谨慎地做事，避免失误：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”(《论语·里仁》)另一方面要善于补过，“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(《论语·子张》)为了说明这一思想，我们举《同人》卦为例加以说明：

在《同人》卦中，真正“吉”的爻位一个都没有，而且三、四、五三爻皆有兵象，上九仅“无悔”而已。王弼说：“凡处‘同人’而不泰焉，则必用师矣!”(《周易正义·同人》)就是说《同人》卦太不吉利。但在儒家看来，“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子张》)尽管卦象凶险，但如果各爻趋向能够保持，仍能在艰险之中成就一番事业。卦辞说：“同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。”说的虽然凶险，但大家同心协力，坚持正道，仍能化被动为主动。初九上应九四，在巽下，同门合力，无咎。六二同宗合力，克服险阻。九三，敌强我弱，只能收敛指向，深藏不露，待机而动。九四虽有强敌攻城，但经三年积聚，防守有道，因此虽有艰辛，却能同仇敌忾，开始出现转机。九五“同人先号啕而后笑”，经历了长期抗战，终于同心协力，找到机会，一鼓作气，取得胜利。《系辞上》特别强调九五爻和六二爻的呼应，称之为：“同心之言，其臭如兰。”由此可见，同门、同宗、同人三者的齐心协力，艰辛准备，不断克服各种困难，才能最终取得成功。虽然各爻都不处于吉位，但却可以通过谨慎虔诚的态度，改变处境，成就事业。

顺道而行、循义而为的节操

前面提到，张载说：“《易》为君子谋，而不为小人谋。”(《横渠易说》)帛书《要》也说：“子曰：‘《易》之道，[存乎其辞也。其用者，]此百姓之道[之谓]《易》也。夫《易》，刚者使知惧，柔者使知图，愚者为而不妄，渐人为而去诈。”通过周易所表达的道理，引人向善，导人改过，让人能够顺道而行、循义而为。在儒家看来，《周易》的道在爻辞之中，爻辞讲的是君子之道，不是占卜之道。孔子思考的是天下大道，是天下的德行，不是个人的吉凶。

《同人》卦讲的是如何同心同德，那就是要“柔得位得中，而应乎乾。”外表柔弱，态度谦和，但内心刚强。真正有志向的人、能成就大事业的人，绝对不是匹夫之勇。孔子讲，有仁必有勇，有勇不一定有仁。我们敢于为国、为民拼搏，但勇敢如果不是为了国事，那只是匹夫之勇。“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”通过《周易》表达的人生，让天下的有识之士明白他的心思，进而与他联合起来。君子怎么能得到大家的响应呢?“文明以健”，文明就是文质彬彬，“健”就是刚健，“中正以应”就是行正道，行中道，这样天下人就能响应我们。

《系辞》又假孔子口说：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也;惧以语，则民不应也;无交而求，则民不与也;莫之与，则伤之者至矣。”讲的就是君子如何成事。

首先要把自己修养好，然后再想着去做事。先把自己洗心革面，把自己内心空虚起来，把自己的内心扩展开来，然后说话。我们常说谈吐谈吐，什么是谈吐，就是一开口说话，一个人的全部的才学、思想和修养就显出来了。从旁观者的角度来看，什么样的人，什么样的心胸，什么样的志向就很清楚了。观察一个人，不太了解的时候，要知道他的朋友都是谁，就知道他是什么样的人。当然有一些人很奇特，既可以交到高尚君子，又可以交到三教九流，说明这个人心胸极大，志向极高。有些人在在现实生活中，会说这个人不好，那个人跟我性情不同，我懒得搭理他。天下就这么多人，如果要做天下事，我们就要海纳百川，把他们都看成是我们的朋友。“出淤泥而不染”才是真正的干净，整天都在温室里面觉得自己高洁，那不是真正的高洁。

洁静精微、清明条达的心境

我们读《易经》的时候、用《易经》来指导我们做事的时候，应该保持什么样的心境呢?可以用四句话来概括。

第一句话是《礼记·经解》里说的：“洁静精微，《易》之教也。”洁是什么?干净，纯净，研读《周易》，包括作人，内心一定要纯净。当内心非常纯净时，才有感染力;如果内心总是有非分之想、污浊之念，很容易让别人看透。有的人说我藏得很深，这就是把大家当傻瓜。一个人可以在一个时间内欺骗所有的人，或者在长久的时间内欺骗一个人，不可能在所有的时间内欺骗所有的人，所以不要把自己想得多高明，要觉得自己非常傻，要觉得自己不行，这样的人才能在社会中活得更好，老是觉得自己聪明，别人都是傻瓜，这样的人其实最愚笨。“静”是安静、平静、宁静，只有静下来才能洞悉天下的大道。一个人在一天时间内要有五分钟发发呆，静静地想一想，自己跟自己对话，我今天做什么了?我哪些话说错了?我哪些事情做错了?哪件事情很高兴?哪句话最得意?要不断反思，不断进步。“精“是精密，”微“是微妙，《周易》用语非常精密微妙，要认真揣摩，精确把握，不要轻易地下断语，下断语的时候要仔细地思考。孔颖达疏“洁静精微”之意云：“《易》之于人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是洁净;穷理尽性，言入秋毫，是精微。”(《五经正义·礼记疏》)洁净读易能真，安静读易能深。精密读易能通，微妙读易能得。

第二句话是：“清明条达者，《易》之义也。”(《淮南子·泰族训》)《周易》的义理就是清洁而明净条达，清洁就是自己内心非常干净，明净就是内心非常开阔，条达就是调和而畅达。《周易》把天下万物的事情理得清清楚楚，意在引导我们如何以德业应对外事，我们要把握住这一点，不要一看不吉利就慌，万事总有解决之道。

第三句也是《礼记·经解》上所说的：“《易》之失，贼。”有人一辈子研究《周易》，却不得要领，原因不在于《周易》，而在于自己。一种是本来《周易》这个房子应该从这边进，他偏从那边进，敲了半天没人理;另一种可能是进去了，但没有心得，原因是“贼”，“贼”就是有心思，有歪心眼，心胸狭窄，心理阴暗的人是不能教《周易》的，教完以后他拿这个东西去害别人，或者拿着这个东西去图私利，这是最可怕的。孔子讲“为人谋而不忠乎?”，(《论语·学而》)既然别人有求于我们，我们一定要站在别人的立场上设身处地地帮他，不要保留，这才是君子之道。

6.周易与中国管理文化 篇六

《周易译注》黄寿祺 张善文

《周易评注》唐明邦

《当代易学与时代精神》唐明邦

《周易参同契研究》箫汉明

《阴阳大化与人生》箫汉明

《周易概论》刘大钧

《纳甲筮法》刘大钧

《易学哲学史》1-4册朱伯昆

《内圣外王的贯通-北宋易学的现代阐释》余敦康

易经知识整理：

五经《易》为之原----班固

三易：连山易，以艮卦为首；归藏易：坤卦为首；周易：乾坤为首

不易：天地永恒，大道不易，太极动而生阳，静而生阴

变易:变者，阴阳消长，自强不息，乾道生也

简易：简者，阴阳错隔，厚德载物，坤道化也

两派：

象数易学：用数学、数字、卦、挂图来学习和运用易学。

义理易学：义理作为易学两大要素之一，是易学的经义名理、哲学思想，是易学的文字系统。与象数一样，义理也是一个动态概念，其含义因时、因人而异。但其基本特征可限定为阐释(易)的文义和道理。也就是说，义理是表示事物属性、功能、品德的抽象意义和表达事物本质规律的道理。

阴爻与阳爻

最多者易解，最难者易解---尚秉和

经卦、重卦（8个经卦排列组成64卦）

文王八卦：后天八卦；伏羲八卦：先天八卦

河图、洛书、九宫图、太极图

占卦三大要素：易学精深，世事洞明，人情练达。

读卦的方法

上下内外：下卦位主体，上卦位客体

天地人位：天位，事情告一段落，转折关头

九六七八：

乘承比应：比，相近比也；应：三与七应，二与五应，初与四应

错综复杂：

时位当中：阳爻居阳位，阴爻居阴位，为正

阳爻居阴位，阴爻居阳位，不正

阴爻居二位，阳爻居五位，得中

五行论，五行生胜图

7.浅谈《周易》与武术文化 篇七

我们来到这个世界上，有太多的东西要学习。有太多的事物需要探索，解开谜团。因为宇宙太大了，有时候，我会把人比做小小的蚂蚁，蚂蚁从这个地方走到那个地方，不知要多少年。在宇宙中，地球也就是一粒尘沙，就好像地面爬行的动物认为地球是没有边界的一样，我们也看不到“宇宙之外”的“宇宙”。这或许就是道法自然吧。

我跟武术结缘，源于上世纪80年代的武林热，那是一个充满激情，充满希望的时代。年少无知的我，是一个异想天开的人，我跟武学玄术结缘，是因为我有一颗对世界充满好奇的心，也是因为我是一个渴望自己拥有特异功能的人。为一心想练就一身“轻功”，而歪打正着地拜在祁天南老师傅门下，传承仙鹤门武学，学习南拳、八封掌、道家内功、医方法术、玄学易术。在我师兄黄魂于上世纪90年代初编写的《神医奇功秘方录》这本畅销书里，就有许多奇功异术是来自于仙鹤门的绝学。而我更是得到释修成老师傅的点拨，从那时起我就迷上了《易经》，学习了易经、八字、六壬、风水、面相、解灾等知识，并得到香港神相大师黄祥师傅的真传。因为在深圳做生意的原因，时常跟一些老板、官员打交道，也就不时琢磨起他们命局的内涵、变化。有时候还不经意的“点醒”他们易经风水方面的内容，没有想到，这个不经意的“点醒”，帮助一些在困境中的人“起死回生”，也让不少老板生意越做越大，企业得以接连上市。这样一看，就看出名声来了。朋友们都说我看得准，一个传一个，一个介绍一个，后来连政界、军界的要员都邀我看看家居、办公环境……再后来又有幸在陆智东老师那里。习练心意六合拳、杨式太极拳、咏春拳。在我仅学得点皮毛的时候，我综合各位老师的武艺精华，举办了《秘门真传绝学》函授班，传播武当内家硬功——五步金刚鬼手。许多学员都在短时间内学有所成，挥掌断砖石易如反掌，仙鹤武学第一次在武林上亮相，就大放异彩。我想老师傅在天堂也一定会得到安慰的。

人生就是一场戏，在戏里，每个人都有自己的角色，每个人都有自己的任务。

开场便是无奈。没有人通知你，更没有人征得你的同意，就把你人生的幕布拉开，然后一掌把你推入舞台的中央。你茫然失措，你嚎啕大哭。但这一切都无济于事，你只能蹒跚着在舞台上学步。

人生这场戏，没有剧本，就靠你自己一点点用心血去书写、去表演。表演初始，观众是宽容的，对你表演的拙劣或者谬误也能以你还“年幼无知”为理由包容；等到渐渐长大，观众就变得苛刻起来。开巴士的任务就是载人，农民的任务就是种植粮食，教师的任务就是教书育人……我和你同样有自己的角色，有自己的任务。感觉好像打游戏一样，完成了一个任务就会通过一关，来到下一个要经过的地方，碰到该碰见的人。

人生这场戏，不好唱。

回想自己走过的人生路，有时真不胜唏嘘。我现在虽不是大富大贵，但经过我自己的努力，再经过自己掌握的易经风水调理和改运，我的命运已经逐渐改变，过去的看牛姓，如今变成了高学历的知识分子；过去连肥猪肉也很少有机会吃到的瘦仔，现在变成了常在酒店吃饭也觉无味的壮汉；小时候住在黑暗的泥砖房的农村小子，现在成为在大都市里拥有房产物业的城市居民；过去的穷娃，现在成为人敬人羡之人……过去，我常常抱怨老天对我不公，现在常常感叹上苍待我不薄，这或许就是命与运吧!所以用易经预测命运的目的在于知命。知命的目的在于顺应命运和改良命运。测命不是要预测未来，而是要规划未来。

《周易》是中国文化史上最古老、也是地位最显要的一部典籍。因为它年代久远，自然对中华传统文化的形成起到了源头活水的作用。《周易》作为“五经之首”、“大道之原”，几乎对传统文化的各个层面都有着深刻的影响，因而在传统文化中占有首屈一指、不可动摇的重要地位。因为它地位显要，因而中国传统文化的诸多方面都受到它的影响而与之交融会通。各种学术思想程度不同地受到了《周易》的启迪、促发，特别是对武功修炼家、道佛修仙家的功夫修炼产生了深远的影响。

中华武术源远流长，派种繁多，我们现在练习武术主要的功能已经偏重于强身健体而不在技击。我认为武术锻炼除强身健体和锻炼意志以外，更重要的是通过练武调和五脏之气从而能调整人体的五行之气平衡流通，起到改善命运的巨大作用。本文只就《周易》与中华武术文化之间的关系作些粗浅介绍。

一、《易经》诞生最早的武术观念

《易经》开篇就有一句鼎鼎有名的格言：“天行健，君子以自强不息。”译成白话文是：“天体的运行刚健不辍，君子也应自强不息。”这句话怎么看怎么像是一位武术家对一位习武之人说的话，如果—个对中国武术情有独钟的外国人问什么是中华武术的神?我们完全可以告诉他：《易经》第一页第一段的这个结句“健”，是一个特别值得注意的字，它本身有两个意思：一个是“刚强”；另一个是“康强”。前者指格和神的坚强，后者指身体和体质的健康，加上个“儿”字——健儿就成了军卒、壮士和剑客。剑客就是武术家，古乐府中有“健儿须快马，快马须健儿”的诗句。

《易经》中明确地谈到武术的有“君子以除戎器，戒不虞”之句，说的是“君子应整治兵器以防不测”。这和现代人习武为健身、防身的观念非常一致。其中“利武人之贞”中的“武人”——则是武术家。古籍中的“亮相”、“刚健中正”，说的是做人也是练武所谓“立天之日阴与阳：立地之日柔与刚；立人之日仁与义”以及对宇宙与人生规律的论述，包括八卦概念的确立都对后世的武术发展起到巨大而深刻的影响。

二、武功家惜《周易》阐述人性与功夫修炼的关系

武术气功正是以阴阳、五行、八卦、太极等原理为指导，以气功的修炼为手段，结合武术的格斗和套路而形成的一种技艺。其中，《易经》与武术的关系最为明显。从拳术名称上，一眼即可看出，如太极拳、八卦掌等。太极

二字出于《周易·系辞》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

说“八卦”就要提到《易经》之“三易”原则，就是说《易经》包括了三个大原则：一变易；二简易；三不易。这既是研究《易经》的三大原则，也是研究八卦掌的基本原则。

简单地说，两仪、四象、八卦，全由太极而生。太极的一动一静而产生了天地万物。描绘了一个以太极为中心观念的宇宙发生图式。

中国传统武术总的来说，可以勉强地分为“内家”和“外家”。内家中的代表拳为太极、八卦、形意，它们无一不与阴阳相关。拳理中的动静、开合、虚实、现藏，都是根据阴阳学说而来。不管何种拳术，总以强身健体为第一要义，也就是说要维持体内的阴阳平衡。无论是外家拳，还是内家拳，都强调“气沉丹田”或“外练身法步，内练精气神”，“内练一口气，外练筋骨皮”。只有这样，才能做到“阴平阳秘。精神乃治”，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”

《周易》认为人在出生前体内只有一个核心，这个核心叫先天一气，一般称为“性命”。由于这个核心的作用，能够夺自然之造化，使性命保持旺盛。但是当人出生以后，人体这一核心便分成两部分，性的部分上升络于心，随心神达于整个机体，开于九窍用之于外；命的部分下降络于肾，形成“火水未济”，也就是坎下离上之象。人如能把精神外用的习惯作法颠倒过来，令神不外驰、精不外漏，而以性接命，用命寄性，把性和命合在一起，恢复成出生前一个核心那种状态，也就是“水火既济”，坎上离下。这就是修炼家常说“以后天返先天”的以坎添离的功夫。

《周易》实际上是古代先哲通天地阴阻造化，契宇宙之玄机、操性命之柄，与宇宙同体修复自然的哲理。老子云：“天长地久，天地所以能久者，以其不自生，故能生长。”《周易》认为，人要长生，就得效法天地，把性命寓于《易》象之中。要人摄性命归一源，人之所以不能摄性命归一源，只因人以贪欲为本。正像火水未济卦象所示那样，人心在上属火，人贪欲之火不灭苦也不灭，则生灭。世人以事物之纷繁，机心之拨动，衣食之困挠，举世庸庸。人肾在下属水，肾藏精。人二八精满壬癸至，精气满而溢，故阴阳合而生育，继而心妄欲迷，钟情于爱河，牵引花媒逗人情缘，一生之精华外注，直至灭尽。人因受拜物主义、拜金主义、拜官主义等影响，所以贪心拨动生一切烦恼，皆未曾做生命学研究。只能悔以人生之暂短，一切贪欲皆是磨灭人生灵性之利器，人以生命之本体现富贵荣华，实是过眼云烟。《周易》所讲的天地阴阳变化实是身心性命之道。

在《周易》看来：人处于宇宙天地间，就必然受宇宙天地变化规律的制约，不能随心所欲，要服从客观规律，利用客观规律。《系辞》日：“法象莫大乎天地。”这就是说，宇宙间可以效法的最大形象就是天地。

三、《周易》象数的阴阳变化论与武功修炼

《周易》象数的基本思想是阴阳论，在武术修炼中是非常重要的。在武术修炼中不论是内在“气”的打通，还是外在的手、眼、身、法、步的协调配合都是阴阳的对立统一。所谓“阴阳”，不仅指构成宇宙的“气”，而且指表现一切事物现象的性质及其相互作用的两种属性。宇宙间的一切都在无穷尽地变化、发展，都在不断地向其相反的方面转化，不是由阴变阳就是由阳变阴。固然这些变化受各种因素的制约，但必须遵循某一固定不变之法则。换言之，必须有其规律性。把复杂的客观规律从令人眼花缭乱的宇宙万般事物的变化中抽象出来加以简化，使人易知易从，这就是《易》的宗旨。把阴阳、动静、刚柔套用奇偶之数，运用“一”、“一”阴阳两爻阐述功夫修炼、套路演练和交手对抗的刚柔、动静原理，这就是《周易》哲学思想对武功修炼的指导。

《周易》象数寓含着的阴阳理论是丰富的。它寓含着阴阳的对立制约关系，阴阳的互根互用原理以及阴阳的消长转化作用。阴阳是天地，万物之源。万物莫不负阴而抱阳，阴阳合德而刚柔有体。万物也随着阴阳的变易而此生彼灭。

《周易》就是运用这种阴阳、刚柔对立统一的关系来说明宇宙万事万物状况的。例如八卦掌以阴阳为纲纪，并用五行来定位，以确定行走的方向。以《周易》象数理论为理论基础。以单换掌、大鹏掌、白猿献果、指天划地、狮子抱球等二十四个动作为单操，作为基本功的练习，也就是一种静功的练习(属阳)。各种掌法都以转圈进步为基本练法，暗合着八卦的乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的数变和方位，因而有六十四掌的变化，四正四隅的转环。它是我国道家在长期实践中所发明创造的。《系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”在《周易》看来，阴阳、动静、刚柔原理就是宇宙间的最根本法则。人是阴阳的结合体，内含宇宙之精，万物之灵，因而是一个与宇宙同构的小宇宙，即天是大周天，人是小周天。天属阳、地属阴，人处于天地之间。

再比如，太极拳的基本拳理是：“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”；“太极者，无极而生；动静之机，阴阳之母也”。动之则分、静之则合的阴阳变化，是太极拳功夫的基础。只有明白了“静中触动动犹静”、“劲由内换，收便是合，放即是开，开中有合”的道理，即掌握了“阴阳不测”之功，才能达到“因敌变化亦神奇”。再如，通背拳的理论，也是在《周易》象数阴阳理论指导下创建的。通背既是拳名又是锻炼的法则，意指练习中力通于背，也就是说通背拳是通过六种站桩方法打通人体前胸后背的任脉和督脉。传统武术主要用《周易》象数总结内功修炼经验，被誉为“丹经之祖”的《周易参同契》引《易》象论内丹。修炼家在描述人体内气变化过程时，引入象数观念。《参同契》首先以乾、坎、离、坤四卦作为基本概念，“乾刚坤柔、配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。偕以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷，玄冥难测”。

四、武术与《周易》的灵感思维

现代科学认为，灵感孕育在潜意识中，是一种瞬间完成的高速思维，是大脑特别兴奋状态下思维火花的跃动或闪现。《周易》不仅包括天道、地道，还包括人道，其天人合一整体思维模式的最终归宿是人，是对人道的认识，也包括对人体科学，人体自然规律的认知。以《周易》天人观为指导的气功、武术，就为训练灵感思维、开发人脑智慧开辟了道路。以梅花拳为例，它不仅在一定情况下能激发人的灵感，还有训练和增强人的感知能力的有效方法。实践证明，在潜意识状态下由感知激发灵感而产生的武术动作皆神速而有奇效，其谐和完美的程度及瞬息万变的高速，都是在常规状态下产生的动作所无法比拟的，只有以灵感思维为指导，武功才能达到神化的境界。

灵感思维激发时，显意识，潜意识交互作用，促使潜意识所孕育的灵感

达到“神思方远，万涂竞萌”的状态，促使信息超越日常的思维程序而在灵感式的思维过程中升华。《系辞》认为：“易，无思也。无为也，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此”，即表述了这一灵感式的思维过程。拳法说：“拳打眨眼之功，胜败在哼哈之间。”这是说在潜意识状态下灵感指挥的武功动作，在极短的瞬间就完成了一系列的动作变化，其准确、完美、圆融、谐和的程度绝非意念指导下的动作所能比拟的。

脑科学认为，潜意识和显意识间不停地交换着信息，协调着彼此间的作用，才能保证人的意识活动正常进行。潜意识在激发灵感，促起顿悟时的作用是明显的。《坤·文言》说：“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”这也是说“行庭”功法的美妙感受和奇特效果。实际上，它是使练功者无论是动还是静都能达到“凝神忘形”的境界，用潜意识指挥武术运动而使大脑两半球达到高度的谐和、统一状态。因为潜意识活动主要在右脑半球，而指挥肢体运动的功能则主要在左脑半球。要使武术动作圆融、谐和，必须加强左脑半球的潜意识活动能力。武功中“感知”的能力越强，觉察对方行动的能力也越精细。越迅速，越准确，甚至有不可思议的效果。

如果只从佛经中的“空”、老子的“无”、气功中的“虚静”去讲灵感思维的时空特征，还往往令人怀疑其存在的真实性，似乎这只是一种心态的反映、一种主观的意境而已。而武功则可把灵感思维的活动变成人体的动作来输出，这可是看得见，摸得着的。处于灵感思维指导下的武术动作是那么谐和，圆融，一气呵成，简直就像一个全方位的运动，这就是我们对灵感思维时空特征的基本理解。

人活在世上，可以变换不同的角色，也相应承担着不同的责任，还要与不同的人打交道。上对国家社会，下对亲朋同事，都承担着不同的责任。不过，切切不可忘记我们还有一项根本的责任：要对自己的人生负责。

希望成功，追求幸福，是人生的理想和责任。但人生在世比成功幸福更重要的是做人，应不论成功与失败，幸福与不幸都保持做人的尊严。因此，我们也切切不可忘记人生的头等大事：要对自己的人生负责。