主要学习内容精

主要学习内容精（共6篇）

1.主要学习内容精 篇一

总装车间主要学习内容

1． 总装车间共有几条生产线，分别是哪些？每条生产线的传输方式？

2． 总装车间每条线分别有多少工位？底盘翻转，后桥上线，发动机上线，底盘与驾驶室合成，车轮装配分别在哪些工位？

3． 总装车间内都有哪些生产设备？都在车间的哪些位置？主要作用分别是什么？

4． 总装车间螺栓拧紧工具都有哪些？这些工具的主要功能的区别是什么？

5． 螺栓扭矩的控制方式有哪些？我司采用的螺栓扭矩的控制方式是什么？

6． 简述发动机、离合器、变速箱总成分装的装配流程？

7． 我司产品所装配的驾驶室可分为哪几种？现有的N6驾驶室和N8驾驶室的分装生产流程有什么区别？

8． 我司产品装配的驱动桥种类（按制造工艺分类）有哪些？

9． 简述后桥分装的装配工艺流程？

10． 检测线的主要设备有哪些？检测的内容分别是什么？主要的检测参数是什么？

11． 装配车间都设有哪些分装工序？请简述发动机分装工作部分装了哪些零部件？

12．13．

14．15．

16． 请简述整车生产过程中，需要加注哪些油辅料？分别在哪个工位完成？ 请问整车的VIN码在车辆的什么位置？整车铭牌在车辆的什么位置？ 驾驶室内所装配的安全带有什么技术要求？ 装配车轮需要注意什么？ 很多装配工序要求再螺纹连接处增加密封剂，请问现装配车间所用的密封剂有哪些规格型号，有什么区别？

有需要Catia/MSA Adams/用友U10(试用版)等绘图及财务相关软件的同学可以联系聂书才

(小号690423)

2.人力资源管理员主要学习内容 篇二

第一章：人力资源规划

第一节：企业组织机构的设置与信息的汇总第一单元：如何绘制组织机构

第二单元：企业组织信息的收集与汇总

第二节：企业工作岗位变动与人员需求预测第一单元：岗位设置情况描述

第二单元：企业人员需求预测影响因素第三单元：人力资源管理需求预测技术

第二章：招聘与配置

第一节：人员招聘的前提

第一单元：工作岗位分析

第二单元：招聘信息的收集与整理

第二节：人员招聘的组织与实施

第一单元：人员招聘的基本程序与来源第二单元：人员选择的准备工作第三单元：员工的录用

第三节：员工信息管理

第三章：培训与开发

第一节：入职教育

第二节：培训管理

第一单元：培训经费的确定

第二单元：后勤服务

第四单元：自学成才管理

第四章：绩效管理

第一节：绩效考评的实施

第二节：绩效考评数据的处理

第一单元：绩效考评数据的处理

第二单元：绩效考评数据与效果的分析

第五章：薪酬福利管理

第一节：企业薪酬管理

第一单元：企业薪酬管理的基本程序

第二单元：企业员工薪酬统计

第二节：薪酬管理的基本信息

第一单元：工作岗位评价

第二单元：薪酬福利调整信息

第三节：薪酬福利计算

第四节：社会保险

第一单元：社会保险缴费办法

第二单元：建立薪酬福利与保险台账

第六章：劳动关系管理

第一节：劳动合同管理

3.主要学习内容精 篇三

毛泽东思想包含着丰富的内容。在六个主要方面，毛泽东思想以独创性的理论丰富和发展了马克思列宁主义。分别是：

1、关于新民主主义革命。毛泽东从近代中国的历史和社会状况出发，研究中国革命的特点和中国革命的规律，发展了马克思列宁主义关于无产阶级在民主革命中的领导权的思想，创立了无产阶级领导的，工农联盟为基础的，人民大众的，反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义的新民主主义革命的理论。

2、关于社会主义革命和社会主义建设。毛泽东和中国共产党依据新民主主义革命胜利所创造的向社会主义过渡的经济政治条件，采取社会主义工业化和社会主义改造同时并举的方针，实行逐步改造生产资料私有制的具体政策，从理论和实践上解决了在中国这样一个占世界人口近1/4的、经济文化落后的大国中建立社会主义制度的艰难任务。

3、关于革命军队的建设和军事战略。毛泽东系统地解决了以农民为主要成分的革命军队如何建设成为一支无产阶级性质的、具有严格纪律的、同人民群众保持亲密联系的新型军队的问题。

4、关于政策和策略。毛泽东精辟地论证了革命斗争中政策和策略问题的极端重要性，指出政策和策略是党的生命，是革命政党一切实际行动的出发点和归宿，必须根据政治形势、阶级关系和实际情况及其变化制定党的政策，把原则性和灵活性结合起来。

5、关于思想政治工作和文化工作。毛泽东根据“一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济;而经济是基础，政治则是经济的集中表现”这个基本观点，提出了许多具有长远意义的重要思想。

6、关于党的建设。在无产阶级人数很少而战斗力很强，农民和其他小资产阶级占人口大多数的国家，建设一个具有广大群众性的、马克思主义的无产阶级政党，是极其艰巨的任务。毛泽东的建党学说成功地解决了这个问题。

毛泽东在领导中国革命和建设过程中着力倡导和确立的一切从中国实际出发、理论联系实际的思想原则，培育了保证党取得胜利的良好学风。应该说在这方面的思想价值是具有更普遍、更重要，因而也更久远的指导意义，是值得我们认真继承和发扬的。

由于马克思主义产生的历史条件和中国国情的极大特殊性，使中国革命面临着需要依靠中国马克思主义者独立解决的各种复杂问题。同时，又由于中国是一个小生产者占多数的国度，与这种生产方式相联系的主观性、片面性和绝对化的思想方法，也不能不影响党的队伍，长期以来，党内存在的教条主义的思想束缚，就是这种思想方法影响的突出表现。这不能不极大地增加了把马克思主义中国化的难度。党在探索中国革命道路的过程中所经历的艰难曲折和为此付出的沉重代价，在很大程度上是同这种主观主义的思想根源相联系。毛泽东紧紧抓住党内思想方法上两条路线的对立，倡导把马克思主义的普遍原理和中国革命的实际相结合，从实际出发而不是以教条主义来对待马克思主义原理。这对于确立党的正确的思想原则，对于中国共产党的建设，都具有十分重要的意义。

汇报人：xiexiebang

2014-05-22

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党的三大优良作风思想汇报

对四风问题心得体会思想汇报

4.主要学习内容精 篇四

根据市委《开展以“三个代表”为主要内容的学习教育活动的通知》精神，特制定本方案。

一、学习对象。

市场管理服务中心领导班子及成员。

二、学习内容。

以“三个代表”重要思想为主要内容，紧紧围绕市委组织部《关于认真学习贯彻江泽民同志“七一”重要讲话的通知》精神，结合单位实际，坚持以自我教育、正面教育为主，着眼于领导班子成员整体素质特别是思想政治素质的提高，切实解决领导班子及成员存在的、影响商场改革与发展的突出问题，促进商场各方面工作的健康发展。

三、时间要求。

从8 月25日开始至9 月25日止。

四、方法步骤。

以自我教育为主，着重抓好以下几个环节的工作。

1、开展以“三个代表”重要思想为主要内容的专题学习。（8月25日—31日）

以自学与集中学习，专题辅导与讨论相结合的方式深入学习江泽民同志的“七一”重要讲话，学习时可参阅《 “三讲”学习教育活动必读》，围绕“能否代表”、“如何代表”等问题进行思考，以进一步加深对“三个代表”的意义、内涵的理解。

学习时要做好读书笔记、写好学习心得体会、准备好发言提纲。8月29日前为自学时间，30—31两天为集中学习讨论时间。

2、在学习提高的基础上，认真做好群众意见的征集和反馈工作。

（9月1日—10日）

群众意见征集主要由领导班子成员采取个别谈话、召开座谈会、走访职工家庭和设置意见箱、电话专线的方式广泛进行，党委工作部、纪委、工会工作人员分别随同做好组织协调和记录工作。征集的意见

由党委工作部归纳整理，如实向领导班子和领导成员反馈，并向局党委备报。

3、找准问题，自我总结。（9月11日—15日）

领导班子及成员按照“三个代表”的要求和群众的意见，认真进行反思，对群众反映强烈、影响企业深化改革、健康发展和稳定的突出问题，以及党建工作中存在的问题，分别就党的十五大以来所取得的成绩及存在的问题进行自我总结，撰写领导班子及成员的个人总结材料（字数要求在3000字以上）。总结材料在教育活动结束后，分别报关中心党支部和市文明办。

4、开展谈心活动。（9月16—18日）

领导班子成员围绕企业改革、发展、稳定这一中心主题，广泛 开展谈心交心活动，通过谈心交心沟通情况，消除误会，创造有利于解决问题的氛围。

5、召开领导班子民主生活会。（9月19日—20日）

在广泛开展谈心交心的基础上，对照中央、省市党委的要求 和群众意见，紧密联系十五大以来特别是十五届四中全会以来的思想和工作实际，抓住群众反映强烈、影响当前企业改革与发展的突出问题，深入分析原因，开展严肃认真的批评与自我批评，达到“团结—批评—团结”的目的。召开民主生活会时请局党委派人参加。

6、制定整改方案，落实整改措施。（9月21日—25日）

整改方案要针对查找出来的影响企业改革与发展的突出问题，对照“三个代表”的要求制定，必须经领导班子集体研究讨论，并采取有效措施加以落实。整改方案确定后要采取向职代会代表公布的方式予以公布，并报局党委。

五、学习教育活动的几点要求。

1、做好宣传发动工作。

开展“三个代表”学习教育活动的动员拟在8月22前进行，参加会议人员为中心领导班子成员，职代会代表，中层以上管理人员。动员会后印发《征求意见表》，由参会人员填写，三天内由楼层经理收集交中心党支部工作部。

2、“三个代表”学习教育活动在商务局党委指导下，由中心党支部负责实施。

坚持高标准，严要求，严格掌握政策，周密安排，精心组织，不搞形式，不走过场，确保学习教育活动健康开展。

3、“三个代表”学习教育活动的第一责任人为中心党支部书记孙兆业同志。

第一责任人负责学习内容的具体安排，掌握学习进度，召集民主生活会，主持整改方案的撰写、讨论、修改、确定和上报。在学习教育活动过程中把握“学习、工作两不误，两促进”原则。

4、加强舆论宣传工作。

5.主要学习内容精 篇五

【题解】

《论语》的篇名，取首句中不易重复的头两字或三字作为篇名，与内容一般不相关联。本篇取“学而时习之”句中的“学而”两字作为篇名。以下各篇均同。

“学而”篇，主要内容是谈学习，侧重谈的是学习的对象，或者说谈的是学习的具体内容，如：孝悌，忠信，仁爱，贫乐，富礼，温、良、恭、俭、让，以及食无求饱，居无求安，君子的行为规范等内容，均为学习的对象。宋?朱熹也说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”

【原文】

1.1子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③?有朋自远方来④，不亦乐乎?人不知而不愠⑤，不亦君子乎⑥?” 【注释】

①子：指有学问有道德的男子，或称“夫子”，相当于“先生”。《论语》中一般指孔子，有时也指有子、曾子、闵子、冉子等。曰：即“说”。②时习：时，指“时中”，意即恰当的时候进行温习。③亦：语助词。说：通“悦”，高兴、快乐。④朋：“同门曰朋。”即指同学，泛指朋友。自：从。⑤人不知：指自己有学问有道德，别人不知道或不了解。愠：幽怨，未曾发泄的怨气。⑥君子：君子在《论语》中有三种含义：有德者，有位者，有德又有位者。此指有德者。

【语译】

孔子说：“学习，在恰当的时候温习，不也是很愉悦的吗？有朋友从远方而来，不也是很快乐的吗？别人不了解，自己也不生闷气，不也是一个很有道德修养的君子吗？”

【解读】

本章孔子谈“学”“问”“行”，学则学仁，问则辅仁，行则安仁，以及快乐的人生态度。

第一句谈“学”，即“学习”。在儒家文化中，“学”有两重含义：第一，是品德的修养，即仁、义、礼、信、孝、悌、忠、敬、温、良、恭、俭、让等品德的修养，“仁”又是各种美德的总和，仁者人也，品德的修养即学仁，学仁即学做人。第二，是技能和文献知识的学习，学六艺，六艺有两种，一种是高级六艺：礼、乐、射、御、书、数；一种是初级六艺，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。初级六艺称为技能性知识，形而下之学；高级六艺则是文献知识，形而上之学。“习”即温习，进德修业方面的知识，在恰当的时间内温习或演练，“温故而知新”，快乐由此而产生。学的第一个含义为“进德”，第二个含义为“修业”，但以进德学仁为主。

第二句谈“问”，即“学问”。朋友从远方来，不是来玩，而是来切磋学问，互相请教。曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又说：“君子以文会友，以友辅仁。”讨论学问，辅助成就仁德，不也是很快乐吗？孔门的“问”与孔门的“学”一样，包括“进德”、“修业”两个方面。第三句谈“行”，即社会实践。进德修业后，学问大有提高，应该出来为社会服务，为国家效力尽忠。然而别人却不了解你，怎么办？发脾气，生怨气吗？不对，应该是“不愠”。即不发脾气，不生怨气。首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。” “仁者安仁”，用仁德来修己安身，廓然大度，不愠不躁。“人不知而不愠”，是一种十分高尚的道德修养境界，也是“学”、“问”应修炼达到的境界，这也是君子的标准之一。还有一种情况，是人已知其才，知其贤，而仍蔽贤，抑才，你却依然不愠不怒，境界则更为高远。

这三句话，均涉及到一个“乐”字，佛教强调苦修，离苦而得乐，儒家自始至终强调“快乐”。如“贫而乐”，孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”吃粗食，喝淡水，弯着胳膊当枕头。面对苍天，仰依大地，其乐无穷。孔子赞扬颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”一盒饭，一瓢水，居住陋巷，一般人都忍受不了这样的忧愁，颜回却不改其乐。孔子和他弟子对生活的态度讲究“乐”，对学习也讲求“快乐而有趣”。如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”本章三句，第一句谈学习之乐，即学仁之乐。第二句谈问难之乐，即辅仁之乐。第三句“人不知而不愠”，自寻其乐，是一种修道悟道的快乐，即安仁之乐。君子之乐，是修养极高的快乐。

这三句话谈的是“学”、“问”、“行”。“学”“问”是获取知识的过程，前两句概括起来说，谈的是“知”，第三句谈的是“行”。儒家文化强调先知后行，知为行用，学习应该经世致用，知为社会服务，不应该为知识而知识，为学习而学习，应考虑学以致用。另外，第①句谈学仁，第②句谈辅仁，第③句谈安仁。

三句话，三个“不亦……乎”连用，句式并列，层次清楚，思路通达，语意贯畅，义脉内注，联系紧密。

【原文】

1.2有子曰①：“其为人也孝弟，而好犯上者②，鲜矣；不好犯上③，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生④。孝弟也者，其为仁之本与⑤！”

【注释】

①有子：姓有，名若，孔子的学生，比孔子小33岁。相貌有些像孔子。孔子去世后，孔门弟子曾尊其为师，也称其为“子”。②孝弟：孝，尽心敬养父母；弟，通“悌”，指弟弟要顺从兄长。犯：冒犯，违反。③上：指地位比自己高的人，如父、兄或君王、官长等。鲜：少。未之有也：宾语前置句，即“未有之也”，意思是没有这种情况。④务：专心致力于某事。本：根本的、基础的东西。文中三个“本”字均指“孝”“悌”。立：确立，树立。道 ：指仁道。⑤仁：爱人，是孔子学说的核心，也是儒家思想的重要德目，表示人一种高尚的道德境界或人际关系的一种道德。与：通“欤”，语气词。

【语译】

有子说：“一个人若已具备孝悌之德，那他犯上的情况就会稀少；不去犯上却喜欢作乱的人，那更是不会有的。君子在根本上下功夫，根本确立了，道也就产生了。„孝‟德与„悌‟德，乃是仁道的根本啊！”

【解读】

本章谈孝悌是仁的根本。

“仁”是孔子思想的核心，儒家文化道德修养的核心境界。“仁”即爱人，敬养父母即表现为“孝”，亲爱兄弟即表现为“悌”，友爱朋友即表现为“信”，关爱子女即表现为“慈”，效力祖国，恪尽职守，表现为“忠”，夫妇爱恋表现为“义”。以仁德为核心，对待不同的人或事所表现的仁爱则不同，他们分别是“孝”“悌”“忠”“信”“慈”“义”……。诸多美德中“仁”是核心，“仁”是治国的根本，而“孝”又是“仁”的基础。“百善孝为先”，连自己父母都不孝，都不爱的人，希望他忠君、爱国、恪尽职守，似乎不太可能。因此，治国者自身当从孝做起，选拔人才，求忠臣于孝子之门，交朋友观察他是否孝顺，若为不孝子孙，你千万远离于他。“夫孝，德之本也，教之所由生矣。”孝必须经过教育而后形成。孝在生活工作中，表现在多方面。《大戴礼记?曾子大孝》中谈到五种“非孝”的情况，可资参考：

故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也，五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎！

居处，事君，为官，交友，作战，五者不达要求，均为“非孝”的表现，可见“孝”的重要性。

全章可分三层：

第一层，第一句“其为人也孝弟”；第二句，“而好犯上者，鲜矣”；第三句：“而好作乱者，未之有也”。层层推进，步步紧逼，环环相扣，顺推致极。

第二层，对第一层递进式的阐释作了一个归纳，“君子务本，本立而道生”，“本”即“孝悌”，“孝悌”确立了，社会道德规范也就确定了。由“务本”到“立本”，由“本立”到“道生”，环环相扣，层层深入，条理清晰。

第三层，全章结论，“孝悌也者，其为仁之本与！”将“孝悌”与“仁德”紧密地联系，双股夹写，两股合一，丝丝入扣，强调“孝悌”乃“为仁之本”。“仁”乃治国之本，孝悌也者，修身之本，治国之本，不可殆忽，不可轻视。

【原文】

1.3子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②。”

【注释】

①巧言令色：巧言，动听的假话；令色，伪善的面孔。②鲜：少。

【语译】

孔子说：“善讲动听的虚言，装出一副和善的面孔，这种人，少有仁德啊。”

【解读】

仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。“巧言”“令色”两两相对，结构并列。花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢？“鲜矣仁”，包藏祸心，口蜜腹剑。“鲜矣仁”，是一个主谓倒装句，强调的是“仁鲜矣”。“仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的。

【原文】

1.4曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎③？与朋友交而不信乎④？传不习乎？⑤”

【注释】

①曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子46岁。他注重内求，处事谨慎。②三：确数，即三个方面。省：自我反省。三省：即从三个方面进行自我反省。吾身：自身。③为：介词，替、给。忠：尽心竭力。④信：信实、诚信。⑤传：传授。

【语译】

曾子说：“我每天要从三个方面反省自己：替别人办事，尽心竭力了吗？和朋友交往，信守诺言了吗？老师传授给我的知识，我温习了吗？

【解读】

本章记载曾子的内省之功。

曾子的三个问句，用“不 …… 乎”句式，使义脉内通，问而不答。今天读来也似问给后人回答，蔼然亚圣之风，谆谆教诲，如在耳畔，发人深思，耐人寻味。这是孔门弟子每天正心修身的课程，三省的“三”字是实数，即从三个方面反省。

首先是“忠”。“忠”是尽心竭力以爱人，忠表现在多方面，对自己要求，“居之不倦，行之以忠”，表现为敬业之忠；“臣事君以忠”，对上级，对领导，对君王尽心竭力，表现为忠君之忠；“以道事君，不可则止。”从道不从君，表现为忠道之忠。另有“大忠”、“次忠”、“下忠”之分。曾子每日慎独静坐反思，所虑之“忠”，属忠人之“忠”。

第二是“信”。“信”即仁爱之心表现在对朋友的友爱。友爱的基础即讲信用，“信”是维护人与人之间关系的重要纽带，“人而无信，不知其可也，大车无軏，小车无輗，其何以行之哉？”“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，信不笃敬，虽州里行乎哉？”“忠”“信”是儒家道德条目中重要的两条，内忠外信是进德之本。

第三条是“习”，是修业之本，“习”即温习，在实践中操作，履行所学到的知识，所谓“身体力行”，“躬行履践”，皆是“习”的范围。进德修业是孔门弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔门高足曾参更是如此。

【原文】

1.5子曰：“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人③，使民以时④。”

【注释】

① 道：通“导”，引导，管理，治理。乘(shèng)：古时一车四马为一乘。周制天子土地方圆千里，兵车万乘；诸侯土地方圆百里，兵车千乘。“千乘”，借代的修辞手法，指代诸侯国。②敬：敬业、努力、认真。③ 用：财用。④ 以时：根据一定的时节。“使民以时”的意思是役使劳力时，不影响农业生产。

【语译】

孔子说：“治理拥有千辆兵车的诸侯国，临事要敬业、守信，要坚持节制财用，热爱民众，动用民力而不违农时。”

【解读】

本章说的是正心、修身、进德、修业，学而优则仕之后，治国平天下时的五大要领，“敬”、“信”、“节”、“爱”、“时”。

①敬业精神。“敬事”是指工作态度，对工作严肃认真，兢兢业业，尽心竭力，每日都要反省：“为人谋而不忠乎？”

②讲究信用。“信”是为人、存身、立民的根本，“民无信不立。”司马光《资治通鉴》中说：“夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信，非信无以使民，非民无以守国。”为官一方，必须讲信誉，上不信则下生疑，下生疑则事不成。曾子的“三省”是有关个人进德修业的要求，是“修身”的科目，这里孔子说的则是为官后“治国平天下”，是对“修身”的实施与运用。

③节省财政开支。君子治理国家，注重节俭，反对铺张浪费，诸葛亮曾劝诫他的儿子说：“静以修身，俭以养德，非宁静无以致远，非澹泊无以明志。”《易经》上说“君子以俭德辟难”，讲的都是“节用”的问题。

④体恤爱护百姓。施行仁政，不以暴施强，不行苛政。“爱人”即孔子学说的核心思想，即“仁”。“仁”包含的内容极多，以后将在各章中逐次谈到。

⑤“使民以时”。孟子的理解是：“不违农时，谷不可胜食，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”《孟子?梁惠王上》孟子对孔子思想作了具体的发挥。

至今为止，凡为官一任，均需注意此五大要领。

“道千乘之国”一句总起，后三句分述，文辞简洁，章法严谨。

【原文】

1.6子曰：“弟子入则孝①，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文②。”

【注释】

① 弟子：泛指为人弟与子者，此指年纪幼小的人。② 文：指古代文献。

【语译】

孔子说：“弟子在家要行孝道，出外要行悌道，要言行谨慎而讲诚信，广泛地关爱民众，而与仁德相亲近。实行这些，如果还有余，就可用来学习文献知识。”

【解读】

本章记载孔子的教学观。先“德”而后“文”，德有“孝”、“悌”、“谨”、“信”、“爱”、“仁”。

“入”“出”互文见义，意即不论是“出”，还是“入”，都要讲究“孝”“悌”。前两句总领，“谨而信，泛爱众，而亲仁”三句紧随，一气呵成，鱼贯而下，语势自然。孝、悌、谨、信、爱、仁，孔子从六个方面告诫弟子。以“孝悌”为根本，“谨”“信”“爱”为行为规范，以“仁”为核心，以“仁”为奋斗目标。学习应是广义的，不是死啃书本，首先是学做人，其次才是“学文”。孔子教育学生，要求做人在前、读书在后；进德在前，修业在后。这段话表现了孔子为“学”的基本思想。

【原文】

1.7子夏曰①：“贤贤易色②；事父母③，能竭其力；事君，能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】

① 子夏：姓卜，名商，字子夏，约生于公元前507年，卒年不详。孔子的学生，小孔子44岁。子夏家境清寒，但他是一个讲究气节的人，具有临难不苟，临危不惧的气概。② 贤贤：前一“贤”字作动词，尊重的意思；后一“贤”字作名词，指有才德的贤人；“贤贤”意思是尊重有才德的贤能之人。易：变易，改变。色：即脸色。“易色”即改变平日随意的脸色，使之显得庄严肃穆。③ 事：作动词，侍奉的意思。

【语译】

子夏说：“崇尚贤德，侍奉父母能竭尽全力，侍奉君主能身体力行，和朋友交往言而有信。这样的人，即使说他从未学习过相关知识，但我也会说他已经学习过了。”

【解读】

本章亦是孔子德先而文后的教学观，德有“敬”、“孝”、“忠”、“信”。

一个人面世做人，不可不慎，前四句并列，一气呵成。子夏谈的是对待四种人应掌握的尺度和标准，①贤德之人，②父母，③君主，④朋友。对贤德之人，要恭敬虔诚，面部表情要庄严肃穆，不要嘻皮笑脸，吊儿郎当。对父母，应尽孝道，讲究尽心，心到即可。对君主讲究尽心竭力，“能致其身”，事君以忠。对朋友讲究“言而有信”。恭敬、尽孝、尽忠、守信，对四种不同的人都要真诚、恳切，不可造次，不可虚伪。

“虽曰未学，吾必谓之学矣。”孔子强调修德是第一位老师，做人是第一要事，人做好了，即使是没有读书，我也认为他有学问了。

【原文】

1.8子曰：“君子不重则不威①，学则不固②。主忠信③，无友不如己者④。过，则勿惮改⑤。”

【注释】

①重：稳重、庄重。威：威严。②固：闭塞不通。③忠信：忠诚，讲信用。主忠信：以忠诚信实为根本，主，意动用法，“以……为根本”。④友：意动用法，是“以……为友”。“无友不如己者”是说不要与忠信不如自己的人交朋友。⑤过：作动词，犯过失。惮：害怕。

【语译】

孔子说：“君子不庄重就没有威严，所学则不牢固。要以忠信为根本。不要与那些在品德方面不如自己的人交朋友。有过错，不要怕改正。”

【解读】

本章孔子谈君子的庄重威严以及学习、交友、改过等话题。

本章三句话，采用的是否定顺推的逻辑推理，“不重”即不自重、不自尊。“不威”即没有威望。

第①句“不固”指学问的根基不牢。不重，则不威，学则不固，一因二果，孔子用否定句强调“自重”的重要性。若用肯定句从正面肯定，加以顺推，应为“君子重，则威，学则固。”第一句写尊重自己。

第②句写尊重别人。尊重别人，则要做到“为人谋而忠”，“与人交而信”，即“主忠信”。忠信到底应如何落实呢？要慎交友，不要与那些不讲忠信，在德行方面不如自己的人做朋友，不能愚忠妄信，把“忠信”落实到具体的对人的识别上去。

第③句谈的是改过的问题。“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”自己有了过错，不要害怕改正，因为“过而不改，是谓过也”，错上加错。

因此，三句话综合起来①②句并列关系，③句是前两句的顺推结果。由严格律己推衍到识人知人；由识人知人，往复到反观自己。见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我，体现出人的价值所在。

另外，“君子”有仁君子，智君子，勇君子之分，本章的“君子”当是指不重，不威，不固，不知改过，亢进轻躁的勇君子。对这类勇君子，孔子告诫其交友当慎，尤其是不要与忠信不如自己的人交朋友。

【原文】

1.9曾子曰：“慎终追远①，民德归厚矣。”

【注释】

① 终：父母之死。慎终：慎重对待丧礼。追远：指祭祀祖先。

【语译】

曾子说：“谨慎送终，追祭远逝的亲人，民众之德就将归于纯厚。”

【解读】

本章孔子谈“慎始善终”以及善终的作用。

“慎终”，就是慎重对待死者的后事，它是一个很难达到的境界。《诗经?大雅?荡》说：“靡不有初，鲜克有终。”靡不：没有不；鲜克：很少能够。凡事开头容易，坚持到最后则很难。唐?魏征说：“善始者实繁，克终者盖寡。”谈的也是始繁终寡。孟子在《万章篇下》中说得形象而又具体：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也；金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”所谓集大成，很重要的一条便是善始善终。善始者智者之事，能善始慎终者，乃圣人之事。

从孝道角度讲，“养生”是善始，“生事之以礼”；“死葬之以礼，祭之以礼”是善终。善始之礼易，善终之礼难。善始而敬终，民风则归朴；慎终而追远，民德则归厚。

周天子曾经责怪负责外交的官员“数典忘祖”，春秋为谋图争霸，连先王的祭庙也不放过，也要划为军事攻伐的目标，鲁国就常发生这种事。曾子从为人子的角度出发谈“慎终追远”，又从治民风的角度谈“民德”，将个人行为，个人观念与社会国家的安定有序结合起来，发人深思。

【原文】

1.10子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政，求之与？抑与之与③？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

【注释】

① 子禽：姓陈，名亢，字子禽，他有很强的求知欲。子贡：复姓端木，名赐，字子贡，生于鲁昭公22年，卒年不详，他是孔子的学生，小孔子31岁。夫子：对人的敬称，② 邦：指诸侯国家。③ 抑：表选择关系的连词，相当于“还是”、“或是”。

【语译】

子禽问子贡说：“我们的先生每到一个邦国，一定要与闻该国的政事。这是他求访得到的呢，还是人家主动提供的呢？”子贡说：“先生以温和、善良、恭敬、节俭、谦让等美德得到的。即便是先生求得的，也与常人的方法完全不同。”

【解读】

本章子贡谈孔子闻政之德。

子禽在《论语》中共出现三次问话，一次问孔子的儿子，两次问子贡。问子贡的话均有些对孔子不恭，因此有人怀疑子禽不是孔子的弟子，而是子贡的弟子，证据也不充足。子贡是孔门的高足之一，先从政，后经商，他思维敏捷，言辞生动，情感充沛，极有辩才，曾以三寸不烂之舌退敌国百万大师。他善于品评人物，臧否是非，扬善不隐恶。子贡对孔子极为崇拜，孔子去世后，他竟然一人独居墓侧石屋，守孝六年！

子禽向子贡问有关孔子“闻政”的途径，子贡乘势盛赞孔子，回答了孔子闻政的“五字真经”，即五大美德：温、良、恭、俭、让。孔颖达解释说：“敦厚润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。”（《十三经注疏?学而第一》）

五个字，字字皆“礼”。孔子恪守礼制，他终其一生所追求的目标，便是推行仁道，践履周礼。事实上温、良、恭、俭、让不仅是孔子为礼的五大美德，更应该是当今为政者的五大美德：政策出台要平和，动机要善良，执行要谦恭，临事要节俭，遇冲突要谦让。

【原文】

1.11子曰：“父在观其志，父没观其行①，三年无改于父之道②，可谓孝矣。”

【注释】

① 其：他的，指代儿子。没：通“殁”，死。行：行为，指所作所为。② 道：此指父亲在世时所奉行的行为准则、道德规范等。矣：语气词，犹“了”。

【语译】

孔子说：“看一个人，在他父亲活着的时候，要观察他的志气；当父亲去世后，要考察他的所作所为。如果三年未改变父亲的思想原则，那就可算是孝子了。”

【解读】

本章孔子谈子承父志的孝道。

对这段文字的理解多有分歧，关键在于对“志”的理解。这个“志”可表示意志、思想、言论、事业等，“在心为志，发言为诗”，谈的是思想与行为之间的关系。即心所想、口所言与行所为是否一致，养生送死是否一致。三年守孝期对于父亲的思念不变，孝道不改，坚持履行父亲未尽的职责，继续完成父亲未尽的事业，这就是“孝”。

另外“三年无改于父之道。”有一个前提，即父亲的“道”首先应该是正确的，不正确朝死夕改可矣。孔子在《里仁篇》中说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”天下没有什么绝对标准，绝对的对或绝对的错，“义”是惟一的标准。所以荀子也说“从道不从君，从义不从父”，并非愚忠愚孝。孝悌为仁之根本，关于“孝”，可参看1.2的解读。

【原文】

1.12有子曰：“礼之用，和为贵①。先王之道，斯为美②，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之③，亦不可行也。”

【注释】

①和：和谐，中和。② 斯：“析也”，与《诗》的“斧以斯之”之“斯”义同此。③ 节：限制，调节。

【语译】

有子说：“礼的应用，以„和‟为最宝贵；先王之治道，以„礼‟区分为最美好。但无论大事小事，都按礼制来办，则很难行得通。若为和而和，而不用礼仪去节制，也是很难行得通的。”

【解读】

本章有子谈的是“礼”与“和”相辅相成以及相互制约的关系。

“礼”即君臣上下、尊卑长幼、高低贵贱的等级区别，意即“使有贵贱之等，长幼之差，知、贤、愚、能不能之分，皆使人载其事而得其宜（《荀子?荣辱篇》）。”礼的核心是等级，在等级社会意欲取消等级或等级管理是不可能的。

“和”是君臣上下、尊卑长幼、高低贵贱的和睦融洽，强调人与人之间的人格平等，地位不平等。人格可以平等，“和”的核心是人格平等。

因此，孔子说：“礼之用，和为贵”，强调礼仪等级制的同时要用和谐和睦来限制它、约束它。“先王之道，斯为美”，“斯”即“分”，“分”即分别、区别，即等级。“先王”，孔子多指尧、舜、禹以及周文王、周武王、周公旦，他们建立了一系列的等级管理的礼制系统，这一系统实行起来，也是非常美好的，“斯为美”。凡事需有“度”，“小大由之，有所不行”，大大小小的事情均按“斯”、按“分”、按“礼”、按“等级”、按“对立”操作，那实行起来，一定有行不通的地方，不能越“度”。这个“度”就是“和”，“和”即适合、恰当、统一、融洽，恰到好处，符合中庸之道。“和”即强调人格平等，“发而皆中节谓之和”。假若一味地追求“和”的境界，也容易流入“一团和气”，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”意思是为了求得“和”而超出“和”的“度”也不行，“和”也有个“度”，这个度，即“礼”。“和”因此必须以礼来调节、调整，讲“礼”也要恰如其分，即礼之用。凡事得有分寸，真理向前推进半步就成谬误。有子从“礼”与“和”之间相辅相成相互制约的关系角度阐述了“礼”与“和”在运用时的中庸之道，“礼”的分寸，“和”的节度。《礼记?乐记》中的“礼胜则离”，说的也有一个“度”的把握问题。

有子的这段话，是一段对仗工整、形式完美的对偶句。前一节是两个工整的“…之…为… ”的对仗结构，分别指出“礼”与“和”相互制约的重要性；后一节则对举了两种“不行，”指出了“礼”与“和”的偏颇与不足。两者相辅相成，构成一个完整的意群。从句式的关系角度看，它可以是一个并列句式：“礼之用，和为贵，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。先王之道，斯为美，小大由之，有所不行。”第一句谈“和”，第二句谈“斯”，它实际上是一个双起双承的句式。双承又分顺位承接式和错位承接式。顺位承接式应是：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。知和而和，不以礼节之，亦不可行也；小大由之，有所不行。”“知和而和”句承接“和为贵”，“小大由之”句接“斯为美”。有子没有采用并列错位式，而是采用了错位承接式：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”语势连贯，首尾承接，遥相呼应。

【原文】

1.13有子曰：“信近于义①，言可复也②；恭近于礼，远耻辱也③。因不失其亲，亦可宗也④。”

【注释】

①近：接近、靠近。②复：重复。③远：使动用法，使……远离，即避免的意思。④宗：归仰，尊崇

【语译】

有子说：“诚信接近于义，其言可以重复；恭敬接近于礼，可以远离耻辱。因此不失去亲朋好友，这些亲朋好友也可以作为自己的依靠。”

【解读】

本章有子谈“信”、“恭”必须符合“礼”、“仪”。

有子谈与人交际的道理时，首先谈的是“守信”和“谦恭”两种道德规范具体实施的尺度、标准以及效果。

“信近于义，言可复也。”“信”有大信小信之分，符合道义礼节，符合社会群体利益的是大信；反之是小信，若是小人之信，则言不必实行，也无法履行，言不可复也。“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”“好信不好学，其蔽也贼”意思是过分地拘泥于小信，而不去注意“礼”、“义”是非，那么便是对“信”的残害。

“恭近于礼”意即“恭而有礼”，谦恭必须符合“礼”、“义”。“礼”、“义”要有度，过犹不及。合乎礼义地去讲求恭从，不忤逆，不叛离，这样自己才能远离耻辱。做到“信近于义，恭近于礼”，践行，远辱，消除了“近忧”，还要摒除“远虑”。亲近自己的父母兄弟，老有所终，远有所凭。前两句与后一句相比，一近，谈现实；一远，望未来，条理十分清楚。

朱熹点评这段话时写道：“此言人之言语交际，皆当谨之于始，而虑其所终，不然则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。”

【原文】

1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已②。”

【注释】

① 就：靠近。正：纠正。② 已：同“矣”。

【语译】

孔子说：“君子食不追求过饱，居不追求安逸，勤敏于做事而谨慎于言语，主动向有道之人请教以正己之非。这可以称是好学的了。”

【解读】

本章孔子谈“君子”对生活、工作两个方面的要求。生活包括饮食起居，工作包括办事说话。饮食起居尚俭，不主张奢侈。孔子赞扬颜回“一箪食，一瓢饮，讲的也是“君子食无求饱。”安：安逸、舒适。工作应该是多做少说，“先行其言，而后从之。”“多闻阙疑，慎行其余。”学无止境，做到了尚俭、敏事、慎言，还应该学习，向道德高尚的人学习，见贤思齐，随时纠正自己的缺点，这才可以算得上是好学的人了。

【原文】

1.15子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰；“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨④。‟其斯之谓与⑤？”子曰：“赐也⑥，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑦。”

【注释】

①而：表转折的连词，“却”的意思。谄(chǎn)：巴结奉承。②何如：怎么样。③未若：不如，赶不上。贫而乐：虽贫穷却也快乐。而：表转折，“却”的意思。④如切如磋(cuō)，如琢如磨：引自《诗经?卫风?淇奥》。切，用刀加工，指平面加工；磋：用磋锉平，指粗打磨；琢，用刀雕刻，指凹面加工；磨：用物磨光，指细打磨。切磋琢磨是对璞玉或象牙加工的全过程，引来说明老师对我雕琢加工教育的全过程。⑤其斯之谓与：其，远指代词，“那”的意思，指所引的诗。斯，近指代词，“这”的意思，指现场所讲的话。之：宾语前置的标志。全句可译为：那说的就是这件事吧！

⑥赐：即端木赐，小孔子31岁，复姓端木，名赐，字子贡；孔子对弟子一般是称名不称姓。⑦诸：“之乎”的合音，“乎”即“于”，诸，即“之于”。此句是孔子对子贡的赞扬，称赞子贡善于举一反三，触类旁通。

【语译】

子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不傲慢，怎么样？”孔子说：“可以啊，但比不上贫困却快乐，富有却喜好礼议。”子贡说：“《诗?卫风?淇奥》说像切磋加工象骨、琢磨加工玉石一样，那说的就是这个意思吧！”孔子说：“赐啊，可以开始和你谈《诗》了，告诉你过去的事情，你就能推导出未来的事情。”

【解读】

本章孔子和子贡探讨对待贫富的态度。

子贡悟性极高，颖悟敏慧，能言善辩，也善经商。这句话大约问于他经商有所成就时，他向孔子问“贫而无谄，富而无骄”，达到这种境界怎么样？

孔子自己认为：“富而无骄易，贫而无怨难。”“谄”是谄媚巴结、讨好，“怨”是埋怨、怨天尤人。“谄”也好，“怨”也罢，均是对“贫”“富”的态度。是一种自律的状态，表现出一种在物质方面被动的自律。富不骄虽不容易，相对贫而无“怨”“谄”说要容易一些，要同时做到“富不骄，贫不谄、怨”，的确不易。

子贡做到了，照理讲，孔子应给予极高的表扬，充分的肯定，然而孔子却只许了一个“可也”，连表肯定的语气词在内，也才两个字，可见其用词简洁。接着向他提出了更高的要求，“未若贫而乐，富而好礼者也”。儒家文化始终强调保持精神上的快乐，孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”孔子赞扬颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（《雍也篇》）。”都是在说“乐”，这一层次脱离了精神方面的桎梏，进入了一种主动的自然的无为的状态。子贡听到老师的表扬，又对他提出新的境界要求，喜不自胜，浮想联翩，脱口而出《诗经?卫风?淇奥》两句，“如切如磋，如琢如磨”。子贡引《诗》以说明老师对他切琢、打磨、循循善诱的过程，也表白自己能听其教诲，进一步磨炼自己，更上一层楼的决心。

老师见弟子如此聪颖敏捷，欣慰非常，情不自禁亲切地呼唤出子贡的名字“赐也”。老师对学生直呼其名，符合上对下称名不称字的礼节。在这个语境中更重要的是表现先生对弟子的一种亲切而赞许的口吻。接着又对子贡做了一个更高一些的肯定，“始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”这两句话应注意两个地方，一个“始”，也仅仅是“始”，一个是句末用“已矣”一语气词，这个词也表现的是“仅仅如此而已”的语气。可见孔子对学生的表扬，极注意语言的分寸。意思是，你子贡我可以与你讨论《诗经》的问题，因为你具有联想能力了，告诉你以往的一件事，你可以推导出未来的另外一件事，“闻一以知二”。这一段对话表现三重境界：第一重、“贫而无谄，富而无骄”；第二重、“贫而乐，富而好礼”；第三重、“联想境界”。孔子在这里也展示出了他高超的教育艺术。

对孔子的教学艺术可以归纳为四点：①鼓励性词语贴切准确，不空泛、不油滑、也不廉价。②循循然善诱人，步步深入，“不愤不启”，举一反三。③教有法、无定法，一重境界和二重境界谈的是对待“贫”“富”的态度，第三重境界突然扯到读“诗”的问题，表面看毫不关联，细加推敲又环环相生、丝丝入扣。难怪孔门高足颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”④和谐轻松愉快的教育方法。

师生之间一问一答，一来一往，亲切自然，先生无师长之尊，学生无弟子之卑，关系平等，融洽和谐，弟子是真聪明，先生是真渊博。难怪叔孙武叔贬毁孔子，子贡当面予以驳斥，并由衷的赞扬孔子：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”

【原文】

1.16子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”

【注释】

① 患：担心、忧愁。“不己知”即“不知己”的倒装，意思是不了解自己。

【语译】

孔子说：“我不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”

【解读】

本章孔子谈“自知”和“知人”。

人生有两件大事，最容易使人犯糊涂：一是“自知”，二是“知人”。老子《道德经》中说“知人者智，自知者明”。别人不知道你，不了解你，没关系，你努力做到“自知”，努力做到“知人”，便可“明”，可“智”。孔门弟子中子贡才能出众，在从政、经商方面有丰富的阅历，始终以孔门弟子自豪，从无僭越之举，狂妄之色，深得后人景仰。不仅如此，他还算得上是一个“知人”者，他扬善不隐恶，善于品评人物，曾对孔门弟子中的十多人逐一进行品评，孔子对他所作的品评也十分赞赏。

6.主要学习内容精 篇六

以学习实践科学发展观为主要内容的基层党组织

和党员干部集中教育整顿活动的实施意见

各管区、村（居）、镇直各部门、企业党支部（总支、党委）：

为深入学习贯彻党的十七大精神，巩固农村“两委”换届成果，加强和改进农村基层党组织和党员干部队伍建设，为即将在全党开展的学习实践科学发展观活动奠定思想基础，根据上级统一部署，镇党委决定，利用今冬明春三个月左右时间，在全镇开展一次以学习实践科学发展观为主要内容的基层党组织和党员干部集中教育整顿活动。现提出如下意见：

一、指导思想和目标要求

这次集中教育整顿活动，要以党的十七大精神为指导，以科学发展观为统领，以十七大报告和《中国共产党章程》为学习培训重点，教育引导广大农村党员干部紧密联系思想实际和农村工作实际，认真解决农村基层党组织和党员干部在思想、组织、作风及工作方面存在的不适应科学发展观的问题。通过教育整顿，力争实现党员干部素质有新提高、基层组织建设有新成效、农村经济发展有新思路、农村民主政治建设有新进展、服务农民群众有新举措、村庄规划建设有新风貌“六新”目标。

二、时间安排和方法步骤

这次集中教育整顿活动的对象，主要是镇直机关、站所党员干部，村（居）党员干部以及非公企业全体党员。活动从元月上旬开始，到4月上旬结束，大体安排三个月时间，整个活动分学习教育、对照检查、整改提高、建章立制四个阶段。

第一阶段，学习教育，时间30天左右。重点开展四项工作：一是搞好引导，营造学习氛围。积极引导党员干部通过电台、电视台、报纸等新闻媒体深入学习十七大报告、科学发展观和各地学习实践科学发展观的经验做法，特别是我市加强农村基层党组织整顿、创新农村社区化服务与建设、创建村居联合党总支等方面的成功实践。二是强化集中轮训，搞好集体学习。12月底前，市里已经组织新任党组织书记、村委会主任集中培训班，重点学习培训了党的十七大精神、基层党组织建设、社会主义新农村建设、农村社区化服务与建设、农村工作方式方法等内容；从2008年1月开始，市里还将分期举办全市村党组织书记培训班。我镇重点通过以会代训的方式对其它村“两委”干部、乡镇机关干部进行培训，村一级负责组织好其它党员干部的学习培训，时间不少于7天。教育培训以集中学习为主、个人学习为辅，特别要按照上级关于利用远程教育直播频道对农村党员干部进行十七大精神集中学习培训专题辅导的要求，精心组织收看，保证参学率。三是组织收听宣讲。镇党委、政府将邀请市宣讲团的同志进行以党的建设、科学发展观、农村社区化服务与建设等为重点内容的宣讲。同时结合我镇实际，本着缺什么教什么的原则，自行组织宣讲活动。四是集中上党课。镇党委政府成员要分头深入到所联系的村（居）、企业，给全体党员干部上党课。各村（居）、部门和企业党组织负责人要给本村（居）、本单位党员上党课。镇直包村工作人员要进驻所包村庄、企业,与党员干部一起上党课。

第二阶段，对照检查，时间20天左右。一是广泛征求意见。各党组织要采取召开座谈会、个别访谈、问卷调查、设立意见箱等形式，广泛征求党员群众对党组织及党员本人的意见，并如实进行整理和反馈。二是进行深刻剖析。在认真学习、听取意见的基础上，组织党员对照十七大精神和科学发展观的要求，全面总结个人近年来在理想信念、宗旨观念、组织纪律、思想作风、工

作作风等方面存在的问题，特别是与科学发展、和谐发展、率先发展相悖的做法，深入剖析思想根源，形成书面剖析材料。剖析材料一式三份，党员本人、所属支部、乡镇党委各存一份。同时，各党组织要查清查透班子存在的问题，并及时向党员群众公开。三是开展民主评议。以党支部为单位，组织全体党员和群众代表对每位党员进行评议，根据民主评议、群众意见和党员一贯表现，对每位党员作出评价意见。评议结果要张榜公布，接受群众监督。四是召开组织生活会。以学习实践科学发展观为主要内容，认真组织召开党员组织生活会，开展批评与自我批评。组织生活会一般以党支部为单位进行，党员人数较多的，也可以党小组为单位召开。通过召开组织生活会，进一步找准查透党组织和党员个人存在的问题。

第三阶段，整改提高，时间30天左右。基层党组织和党员个人要针对查找出的问题，分别制定整改方案和措施，明确整改时限，并在适当范围内公开，充分听取群众意见，自觉接受党员群众监督。整改提高重点在五个方面下功夫：一是以确立科学发展思路为重点，探索集体经济有效实现形式。坚持以市场为导向，按照“强村突出特色，中间村培育主业，弱村逐个突破”的原则，因村制宜确立发展路子，推进村级积累和农民收入同步增长。特别是以开展“部门企业联村、共建和谐农村”活动为抓手，动员各方面力量，帮助集体经济薄弱村突破发展瓶颈，解决无钱办事问题。集中教育整顿活动结束时，集体经济薄弱村要找到合适的发展路子。二是以做好扫尾和后续工作为重点，巩固村“两委”换届选举成果。对已经完成换届任务的村（居），要按照《关于做好村“两委 ”换届选举工作的实施意见》要求，扎实做好村级配套组织建设、制定任期目标、建章立制等各项工作，使村（居）里的各项工作尽快步入正轨；对完成换届任务但仍存在问题隐患的村（居），要下大力气抓好整改，力争把问题和隐患解决在初始

和萌芽状态。三是以优化组织设置为重点，建立党的基层组织互帮互助机制。四是以着力改善民生为重点，加快社会主义新农村建设。组织引导党员干部踊跃带头、普通党员热心参与，开展丰富多彩的主题实践活动，着力改善群众生产生活条件。如“治理三大堆，建设新农村”活动，在搞好村容村貌整治的基础上，建立党员值日制度，保持村庄整洁；农村社区“服务日”活动，组织镇直机关、站所党员及村（居）党员干部，每月至少拿出一天时间，到农村社区现场服务群众；“送温暖、献爱心”活动，通过搞好建国前入党老党员补贴发放、走访慰问生活困难党员、结对帮扶困难群众等，把党和政府的温暖送到人们心坎上。五是以强化党员教育管理为重点，提高党员队伍整体素质。按照“坚持标准，加强教育，区别对待，严肃处理”的原则，在综合评价的基础上，对不认真履行职责的党员干部，给予通报批评。同时，区分不同情况，安排专人进行重点帮教，督促其转化提高。注意组织搞好与农村外出流动党员的联系，抓住年底流动党员返乡的有利时机，搞好流动党员的登记、教育、回访等工作，确保流动党员“流动不流失”、经常受教育、保持先进性。

第四阶段，建章立制，10天左右。各管区要指导各村（居）建立健全党的组织生活制度以及村务公开、民主管理等规章制度，进一步修订完善村级组织议事规则和决策程序，全面推行以村级组织建设程序化、村级事务管理契约化、村级重大事项公开化、村级工作运行效能化为主要内容的农村“四化”管理工作模式，落实村级民主议政日、重大事务村民公决、村务公开网络化等制度办法。健全完善符合科学发展观要求的农村党员干部实绩考核办法，努力形成科学、完备的监督激励机制。要把集中教育整顿活动中创造出的好经验、好做法及时总结提炼，用制度的形式固定下来，进一步加强和改进农村基层组织和党员干部队伍建设，更好的推动全市科学发展、和谐发展、率先发展。

三、组织领导

一是成立机构，明确责任。镇里成立农村基层党组织和党员干部集中教育整顿领导小组，下设办公室。各村（居）、单位要借鉴镇里的做法，成立专门的工作班子，党组织书记负总责，其它成员分工靠上，各司其职，共同做好工作。

二是典型引路，以点带面。各村(居)、单位要善于发现、培养和推广典型，特别要选树那些学习实践科学发展观体会深、收获大、见效快的典型，及时总结其先进事迹，组织他们现身说法，充分发挥传帮带作用，推动面上工作开展。

三是加强督查，注重实效。镇领导小组将经常巡回各村（居）、单位进行督导检查，及时发现问题，总结经验，指导面上工作开展。各包村队员要负责对各村集中教育整顿的督导检查，确保不走过场，扎实开展。

这次集中教育整顿活动结束后，各村（居）、镇直各部门、各企业党组织要于4月上旬向镇党委写出专题报告。

附：xx镇集中教育整顿活动包村干部名单