祠堂建筑研究

祠堂建筑研究（通用8篇）

1.祠堂建筑研究 篇一

农村祠堂建筑的保护与利用

—以余姚市为例

一、引言

祠堂作为中国传统建筑的重要组成部分，是中国封建社会的产物。在传统社会，祠堂不仅发挥着其宗族祭祀的重要功能，而且见证着宗族群体中个体一生中婚丧嫁娶的各个重要阶段。在农村，祠堂始终处在一个比较显赫的地位，是族人心目中的圣殿。

在现代社会，祠堂虽然已不再发挥其传统功能，但对现代人而言，仍具有重要价值。作为传统社会最重要、建筑规格最高的公共建筑，它包含了建筑、历史、文化、宗教、风俗、民生等方面的丰富信息，成为历史遗留给我们的宝贵财富。

与其他古建筑一样，祠堂建筑具有不可再生性。随着社会经济的快速发展和城市化、新农村建设的日益推进，如何加强保护与合理利用祠堂建筑已成为我们面临的重要课题。本文试以余姚市为例，就农村祠堂建筑的现状、保护和利用管理工作的相关对策进行探讨。

二、余姚农村祠堂建筑的现状

余姚素有“东南名邑”和“文献名邦”之誉，自古经济发达，文化昌盛，人烟稠密，多世家大族。出于崇祀的需要，各个时代均修建了大量祠堂建筑，有宗祠、支祠、祖堂及名人专祠。根据余姚市第三次全国文物普查的相关统计资料，目前全市共保存有祠堂建筑共 79 座，并且大多数分布在农村地区。

就遗产品级而言，余姚农村祠堂建筑大多建于明清时期，历史悠久，建筑技艺精湛，人文内涵丰富，地方风格和特色鲜明。其中较为突出的有泗门的谢氏始祖祠堂，朗霞的符氏宗祠、黄家埠的遗安堂，陆埠的孙氏宗祠，四明山的树滋堂，鹿亭的褚氏宗祠，马渚的杨氏宗祠等。由于其历史价值、艺术价值、科学价值均较为突出，多数已公布为文保单位和文保点，并实施了修缮，恢复了历史风貌。在利用方面，各地也进行了积极探索，取得了许多成功的经验，如泗门镇将谢氏始祖祠堂用于全国谢氏宗亲会的活动场所，每年春季举办隆重的宗亲活动；朗霞街道将符氏宗祠辟为村老年活动中心等。近年来，余姚市各级财政用于祠堂保护修缮项目的投资已达数百万元。

但毋庸违言，目前余姚农村祠堂建筑的现状并不令人乐观。首先，祠堂建筑的总数已大大减少，往日那种“村村有祠”的景象已不复存在，或因年久失修整体或部分倒塌，或因生产生活需要被拆被毁。其次，出于各种需要对祠堂建筑的不合理利用情况比较突出，有的用于办厂，有的用于非法事佛，有的用于仓储，等等。第三，由于年久失修，许多祠堂的建筑本体及环境状况堪忧，木结构槽朽缺损、屋面渗漏、乱搭乱建情况十分严重，脏乱差情况相当普遍。第四，由于缺少文物维修知识，不当修缮对祠堂建筑的格局、结构风貌损害严重。第五，不少祠堂被废弃，长期处于空关和无人管理的状态。

三、农村祠堂建筑保护利用的总体思路和对策

祠堂是祖国文化遗产的重要类型，是历史文明的重要物质载体。保护利用好农村祠堂建筑对传承弘扬优秀历史文化、发展乡村旅游、凝聚人心、建设和谐宜居新农村具有重要现实意义和长远意义。

农村祠堂建筑保护利用的总体思路为：以文物建筑的科学修缮为抓手，立足保护；以更新功能为手段，实施合理利用。加强投入，完善保护管理机制，充分发挥农村祠堂在新农村建设中的作用。

针对余姚农村祠堂建筑的现状，笔者认为，保护利用的对策可归纳为以下几条：

（一）加强规划职能，建立、完善农村祠堂建筑保护利用工作的长远机制

任何工作都应以规划为龙头，农村祠堂的保护利用工作尤为如此。首先，要以第三次全国文物普查成果为基础，建立祠堂建筑的保护名录，根据其价值大小，适时公布为各级文物保护单位、文保点和保护建筑，赋予其法律地位，并及时编制保护利用的专项规划。其次，要将祠堂保护利用纳入各村镇的总体发展规划，严格落实与其保护级别相应的文物建筑本体及环境风貌保护要求，明确保护利用目标和基本设想。在新农村建设中，再不能走大拆大建的老路。

（二）强化投入机制，实施科学维修，全面改善祠堂的建筑质量

目前，祠堂保护修缮的投入机制仍然比较薄弱，资金投入的来源单一，主要是各级财政拨款。应在进一步增大财政投入的基础上，努力实现祠堂保护修缮投入的多元化模式，充分激发国家、集体、财团及村民个人的积极性和主动性，拓宽融资渠道，吸引全社会参与到祠堂保护事业中来。可尝试建立以村为单位的祠堂保护公会来运筹此一工作。此外，要坚决防止不当修缮行为。文物专业部门要积极宣传文物法规关于文物建筑修缮的各项原则和具体要求，并主导作好修缮方3

案和施工设计，全程参与维修的技术指导，切实贯彻“不改变文物原状”的文物维修原则，履行好行业管理的职责，确保工程质量。通过实施科学维修，全面改善祠堂的建筑质量，为开展利用工作打下良好的基础。

（三）开拓思路，实施祠堂功能更新，促进合理利用，全面提升祠堂建筑利用的整体水平

在当今社会，祠堂已不可能主要用于祭祀的目的，而面临功能更新的重要课题。在做好保护工作的同时，积极开拓思路，实施祠堂功能的合理转型和功能更新，是祠堂利用工作的关键所在。保而不用，就无法体现祠堂存在的价值和意义，无疑也是一种资源的浪费。

笔者认为，应在深入分析祠堂的建筑状况和价值的前提下，对现有祠堂进行多方面的利用。首先，祠堂可作为地方族群文化的展示场所，并可用于族群祭祀、团拜活动，基本上是传统功能的延续和深化；其次，祠堂可辟为老年活动中心，老年人可在祠堂里延续历史的记忆，借以丰富老年生活；第三，祠堂可作为各种主题展览馆、陈列馆，如书画馆、地方特色藏品馆、土特产展示馆、地方名人纪念馆等；第四、祠堂可作为地方非物质文化项目展演馆。祠堂的氛围和格局很适合此类活动；第五，结合乡村旅游，可将祠堂开辟为探访乡村民风民俗的合适景点。祠堂建筑的宏伟，环境氛围的浓厚是一般建筑无可比拟的。除了上述以外，祠堂还可辟为农村图书馆、农民学校等。在利用方面，全国许多地方已有可资借鉴的做法，如广州将陈家祠辟为民俗博物馆，江西省将300多座祠堂分别用作乡村剧院、乡村文化信息中心、农民科技学校等，我省嵊州市把近200座祠堂开辟成为村级文化活动中心。

（四）加强管理，落实制度，完善配套设施，是祠堂合理利用工作顺利开展的必然要求

祠堂是具有重要建筑价值的古建筑，由于是木构建筑，加之年代久远，具有相对脆弱性，因此必须加强管理，完善配套设施，落实保护管理制度。安全工作上，最重要的是做好防火工作，完善防火设施和器具配备，并有专人管理或建立专门的保护管理机构。另外要严格遵守不改变文物原状的原则，日常维护和装修不能损害建筑原有格局、结构及基本风貌。利用项目也应与祠堂的基本格局结构相协调，并与祠堂的历史内涵与外延有一定程度的逻辑关联。

结语

祠堂作为传统建筑既有加强保护的客观要求，同时也面临功能更新的现实课题。保护与利用其实是一种共生共存的关系。加强保护，合理利用，是当前新农村建设中应当兼顾、进而实现互相促进的重要任务。

2.祠堂建筑研究 篇二

要了解古代帝王生活，来北京;要了解中国明清平民生活，就去徽州。汉末三国时期，孙吴政权以武力慑服徽州地区之后，中原文化开始浸润，在晋末、唐末、南宋三次重大的人口南徙的潮流中，大批中原士族迁入这片土地。由于这里群山环绕，北有黄山之扼、南有江滩之险，在漫长而连绵的征战岁月里，这里少有侵扰，使得这里的建筑得以较完好的留存下来。而那些最精湛的“三雕”便出自最为富豪的徽商家宅和宗族祠堂。

2 形成原由

祠堂建筑作为徽派民居中的大型建筑，它不仅传承着中华民族宗族的文化，其精美雕刻装饰更体现了徽派建筑传统技艺的精华所在。“无祠则无宗，无宗则无祖”“宗”与“亲”的观念让祠堂建筑成为载体，祠堂建筑也因此成为了这种观念依托和传承的象征。祠堂的兴建是“宗亲”观念发展与祭祀活动民间化而诞生的，因此，祠堂建筑无处不体现着它作为宗族和族权的象征所在。宋朝徽州人朱熹的《朱子家礼》使祠堂得以正名，至此之后民间的祭祀建筑才被称为“祠堂”。

徽州地区宗族大多聚族而居，逐渐形成的村落建筑不仅地理位置依山傍水，风水上更讲究天人合一、贴近自然。而对祠堂建筑的选址和建造更是精益求精，祠堂不仅占据了村落中最好的地段，还以它宏伟的气势、精美的装饰成为了村落中最大的亮点。其中祠堂建筑结构与样式上体现了宗祖精神和宗族伦理，高超精湛的三雕技艺更是使祠堂建筑成为雕刻艺术的殿堂，历经数百年仍令人叹服不已古人精湛的建筑技艺和创造力。

3 祠堂建筑特点

徽派建筑号称“古建三绝”主要是祠堂、牌坊和民宅。其中祠堂建筑主要以木构架为主，以砖、木、石为原料。祠堂建筑中立柱和梁架一般用料颇大，且注重装饰。其中横梁中部略微拱起，中段常雕有多种图案，两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹。梁架一般不施彩漆而涂以桐油，显得格外古朴典雅。梁托、爪柱、叉手、雀替、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。祠堂建筑精美的装饰和三雕艺术体现了它所传承的封建伦理比如儒家的忠孝节义、科举功名等理念。

徽派古祠堂建筑一般为三进，以徽派民居式和徽派天井廊院式为主，第一、二、三进分别称为仪门、享堂、寝楼。仪门门楼多为气势恢宏的“五凤门楼”重檐歇山式建筑。门楼后是一个较大的天井，中间铺设石板，两边空地则种植楠柏或桂花树，天井两侧建造成回廊。享堂是宗族祭祖举行祭祀礼仪活动的重要场所。寝楼主要供奉先主牌位。由于徽州地区多山少地，在这样的地理环境中不可能营建宏大的殿府式建筑群。于是徽州商人将大量金钱和心血投入到建筑内部的装修和雕刻上，使得这些外观素净的高墙深院内繁复精巧的三雕建筑构件装饰作品也日益登峰造极。

4“三雕”技艺解析

中国的民间雕刻艺术源远流长，品类繁多，主要有石雕、木雕、砖雕、竹雕等等。而徽派建筑中的三雕艺术在中国诸多民间雕刻发展史中可谓独树一帜。徽派建筑中的三雕艺术起源于宋代，要判断三雕的年代，其“繁复”的程度是一个最明显的标准。明处时三雕雕风略显拙朴粗犷，以平面淡浮雕为主;明中叶以后逐渐向精雕细刻过渡，多层透雕成为主流;到了清代后期，透雕、凹雕、线雕、多层雕刻得到充分发展，在一件小小的作品中，镂空层次可多达十余层，亭台楼阁、花鸟虫鱼、人物生活集于同一画面，凝聚着迷人的艺术魅力和精湛的建筑技艺。

4.1 砖雕

徽州砖雕使用当地所产的质地坚细的青灰砖，经过精致雕镂而成，其制作极为考究，除了要用特制的水磨青砖之外，还需经历构图“打坯”、精雕“出细”等工序。其刀工、技艺被誉为“天工人可代，人工天不如”。

砖雕广泛地应用于门楼、门罩、八字墙、镂窗、民檐、屋顶、屋翎、神位龛座等，使建筑典雅、庄重、富有立体效果。民间色彩是砖雕图案传递出来的视觉盛宴，主要记载的是花草动物和民间生活故事，诸如“梅、兰、竹、菊”“打金枝”等。它的艺术魅力和美感，使“门罩迷藻悦，照壁变雕墙”。

4.2 木雕

木雕取材以柏、梓、椿、银杏、杉木为主，一般在徽派建筑中通过梁架、斗拱、雀替、栏板、窗楹等表现出来。宗教人物、民间故事、花鸟虫鱼、江南民间吉祥图案等是木雕的主要装饰图案。徽派民居建筑前庭喜建“商字门”，以栋梁和雕塑巧妙组合，形成一个类似“商”字的造型。此外，绩溪县龙川胡氏宗祠内，有雕工精美的木雕屏门隔扇，更以前门楼两根门柱气势磅礴的雕工堪称现存明代木雕的代表作，分别满雕着“九狮滚球遍地锦”和“九龙戏珠满天星”，细腻而精致。

4.3 石雕

石雕取料青黑色的黟县青和褐色的茶园石，徽州出产的石料特别适合雕刻，主要表现为动植物形象、博古纹样和书法，浮雕、透雕、圆雕是主要的雕刻手法。祠堂、民居、寺庙、塔、牌坊等的门额、栏杆、花台、漏窗、柱础、照壁、水池、抱古石等为石雕的主要表现部位。石雕漏窗最能凸显这一雕刻艺术的雅致。初春时节，院墙上的漏窗与满院芳菲相互印衬，如诗如画。同时，徽州牌坊也是石雕艺术的活化石。

5 结语

徽州地区万山环绕、林木资源丰富;丰富的水系带来大量精土，成为烧制青砖的必要材料;徽州地质构造复杂，盛产优质石材。与此对应，徽派祠堂建筑多为砖木石结构，为三雕艺术提供了登台献艺的大舞台。在中国漫长的重农抑商的历史岁月里，徽商在明清富足之余要在社会和宗族中立足，就必须捐输于族，至此，徽派祠堂建筑得以一掷千金，大兴土木，成为光宗耀祖，彰显奢华的当代徽派建筑博物馆。也因此，大批优秀的徽州工匠已经被培训出来，随着徽派建筑的崛起，雕刻造诣更是日益深厚，传承人手中的刻刀，正在雕刻着一个属于三雕的新的盛世。

摘要：结合徽州发展历史及当地祠堂建筑的形成原因和特点,对徽派建筑中的“三雕”技艺进行了分析,分别介绍了砖雕、木雕、石雕的艺术表现形式,风格特色及雕刻手法等,为促进传统建筑的文化历史研究提供了宝贵资料。

关键词：徽派建筑,祠堂建筑,砖雕,木雕,石雕

参考文献

[1]方春生.徽州古祠堂的文化解读[J].黄山学院学报,2010(2):10-13.

[2]丁会.浅谈祠堂建筑的人文精神[J].山西建筑,2009,35(6):36-37.

3.古祠堂的建筑装饰探析 篇三

关键词：古祠堂 建筑装饰 布局 材料 雕刻

一、前言

在古代，祠堂既是祭祀祖先的地方，也是家族举行重大会议、族长行使族权的地方。因此，祠堂的建筑面积以及建筑质量都要比普通民宅好。在封建社会中，祠堂的大小与精美程度象征着这个家族的兴衰，所以越有权势和财力的家族，他们的祠堂往往在选材、雕饰等方面越讲究。大多数祠堂都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所题，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，再以对联的形式呈现姓氏发祥地、祖先居住地、名号、官位等内容。有的祠堂前面还会放置旗杆石，表明族人曾经取得功名。一般来说，外人、妇女或者小孩是不能进入祠堂的，否则他们将会受到处罚。

二、古祠堂的布局分类以及建筑思想

祠堂的建筑风格多种多样，祠堂的房间数量也各不相同，但大部分有着高大的门墙、照壁、正殿、享堂等建筑物。其总体布局可以分为以下四种形式：①单进祠堂：由单座建筑构成的祠堂；②两进祠堂：由祠门和享堂构成，两侧或者两厢与廊道连接；③三进祠堂：由祠门、享堂、寝堂构成，侧翼有祠丁居住；④四进祠堂：由祠门、二门、享堂、后堂构成，两边有边路。

古祠堂集中体现了“以礼为本”的儒家思想，它的中轴线对称布局，房屋的高矮也能体现出尊卑的等级制度。

三、古祠堂建筑的装饰

1.古祠堂建筑的材料

古祠堂建筑的不同地方需要使用不同的材料，如门面的材料一般由花岗岩雕刻而成；摆在门前的石狮由大理石或者花岗岩雕刻成；围墙由青砖砌成；墙顶选用红瓦；墙选用水磨花砖；正殿、享堂、后堂等都用木头搭建；窗子选桃木；横梁和主梁选白杨木；地面选用大理石。

2.精美的雕刻

祠堂雕刻的精美程度可以形象地体现出一个家族的兴衰。装饰古祠堂的图案要符合儒家礼仪的规范。一般来说，大门上面雕刻的是山水、花草图案，显得祠堂更加宏伟；在大门前搭配的石狮子或体形高大威猛，或龇牙咧嘴，或嬉戏，使大门显得更加严肃和厚重；进入祠堂的台阶上雕刻的花纹为云彩，意味着平步青云、蒸蒸日上；在祠堂周围的墙上雕刻着花草树木或麒麟瑞兽等，表示吉祥富贵。进入祠堂内部，房梁上一般雕刻着云彩的图案，窗上一般雕刻着松、竹、梅等植物图案或珍禽异兽，其寓意为多子多福、吉祥如意、一身正气、金玉满堂等。

3.祠堂的彩画以及色彩搭配

因为祠堂是祭奠先祖的地方，所以大多数祠堂的墙壁、窗户、走廊、横梁上的彩画或壁画以简单、朴素的色彩为主，并经过合理的搭配，使祠堂在简单、朴素的基调上显得豪华富丽。大多数祠堂的彩画主要有门楣画、窗楣画、屋角墙头花及轮廓墨线等式样，一般采用圆形、长方形、扇面形、菱形、半圆形为外框，以蓝、灰、黑等单调的颜色为底色，框中以山水、飞禽走兽、人物等国画为主，彩画的线条是先用墨勾勒出外形，然后再用矿物质颜料上色。从整体上看，墙通常为白色，主屋为红色，房顶为青色或者灰色。

古祠堂建筑是历史遗留下来的物质文化和精神文化的艺术载体，它的建筑和装饰完美地诠释了儒家思想，其色彩搭配和雕刻更是艺术性地显示了古人精巧的建筑技术，也体现代了古代劳动人民的勤劳和智慧。

参考文献：

[1]甘胜利.略谈泾县古代祠堂的建筑装饰艺术[J].东南文化，2003，（6）.

[2]方春生.徽州古祠堂的文化解读[J].黄山学院学报，2012，（2）.

[3]雷永明.湖公古祠堂装饰符号系统探析[J].当代教育理论与实践，2010，（6）.

※本文系江西省高校人文社会科学研究2012年度项目《鄱阳湖生态经济区祠堂保护及文化功能研究》课题阶段性研究成果，项目编号：JC1247。

4.祠堂文化的意义 篇四

祠堂是一种纪念性的建筑，具有重要的文化象征意义。一方面，由于中国社会传统的宗族观念的影响，祠堂成为同族人供奉和祭祀祖先的场所，可谓收族敬宗的宗教意义上的引力场；两一方面，祠堂是族长行使族权的地方，更是家族的重要社交场所。典型的汉族祠堂，多为四合院式的院落结构，根据族人繁衍人口的多少，以及权势的大小来确定祠堂的规模。祠堂内多搭有戏台和比武场，逢年过节时常有一些仪式上演。

祠堂以宗氏家族为基础，多系一姓一族，也有一姓数族。解放前，家族主要以宗祠维系，乡民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗称祠堂）。家族有族规，为先代祖先制订，族人须遵守。族内公推德高望重者为族长，以总理族事，并选一办事公证、有能力者为族正，辅助族长办理族事。宗祠均有宗中公产，出租以备开支。清明节办“清明酒”，冬至办祭“冬酒”，供族人聚会祭祖时享用。除祭礼外，对族中子孙入学或升迁者奖励，对不肖者处罚。家训或戒条多载于族谱，要求公众遵守。其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持家、和睦乡邻为主。

堂内多树立堂号，匾额等，作为族人炫耀自己，光宗耀祖的重要资本。

清朝，国家对宗族的重视表现在国家直接支持、保护民间修建祠堂。祠堂建成后，须有族规，清朝承认族规的法律效力，承认祠堂的审判权，甚至对祠堂族长依据家法处死族人，清政府也曾公开给予法律上的支持。此外，为了稳定宗族的经济基础，清律还禁止盗卖盗买义田祠产，并给予族田赋税方面的优待。

封建政权一度对修建祠堂下了禁令，祠堂便以书院的名目出现，除了少数真正的书院外，大多数其实仍然行使着祠堂的功效，是当地同姓宗族活动的场所。至今仍保留着的为数不少的明清祠堂和书院。祠堂和学堂，在乡土的中国是存在诸多联系的。许多农村娃娃发蒙读书就是在一些由祠堂改作的村小里完成的。

祠堂是村落的文化中心。祠堂和书院曾经是民间文化传承的场所，也是代表封建宗族势力的表演台。在旧时，宗族的人在这里聚族议事，将违反族法的人宣判死刑，装入猪笼活活淹死，也有的在这里设立书院，为村里能交起学费的孩子授课，为赴省城京城的考生筹措路费。

解放后，随着破四旧等政策的推行，这些祭祀活动被看作封建迷信，遭到无情批判。80年代以来，在思想解放和改革开放的背景下，随着农村生产责任制的推行和人民公社制度的解体，农村宗族经过30年被打击、压制而销声匿迹后，又重新活动，主要表现在祭祖联宗、编撰族谱、修建祠堂、组织农村乡俗活动、控制社区秩序等等。

王沪宁著《当代中国村落家族文化——对中国社会现代化的一项探索》（上海人民出版社1991年版）一书，认为，“中国的现代化、中国社会未来的发展，在很大程度上取决于人们对村落家族文化的何种态度，对村落家族文化的变化，如何应变”。近百年来的中国历史是中国社会由传统社会向现代社会转变的历史。村落家族文化处在消解的过程之中，但又有消解过程中的不断往复。他指出：对于巨大的中国社会来说，“如果能将人们首次纳入较小的秩序之中，社会在协调这较大的秩序，管理成本就会小得多。当然，村落共同体能否扮演这一角色还得研究，还要视社会发展水平而定。但往这个方向努力和思考问题，是合理的选择。因为村落家族共同体的存在不是随心所欲可以改变的，在既存的条件下能做什么，这是社会发展过程中重要的问题”。

修建祠堂，是为了自己也是为了家族。

现代民间社会中的宗祠的功用大致有如下四种：

首先，是由于它是宗族祭祀祖先的场所，因而成为宗族的物质标志和聚宗合族的象征，这是宗祠最基本的功能。

立祠堂以重祭祀。祭祖源于祖先崇拜，是形成家族凝聚力的精神支柱。封建社会门弟风气盛行，祠堂的营建召示着家族美德和功业，体现着家族先人的道德境界或丰功伟绩。同时鞭策后人光宗耀祖，通过各种宗族活动产生宗族的凝聚力。“世重高门，人轻寒族，竟以姓望所出，邑里相矜。”（《通史·邑里》）以宗祠展示宗族血脉的高贵与名望是十分重要的方面。因此，祖先崇拜的思想渗透到祠堂建筑的门楼、楹联、匾额、绘画、雕塑等，以及极为严格的祭祀制度#宗祠条规等方方面面。

祠堂供奉的灵牌也就成为聚宗合族的根据，而祠堂也就成为每年春秋二季同宗举行规模巨大的祭祀活动能够的场所。这种祠堂和围绕祠堂而展开的活动具有很强的宗法文化含义，表现为：建祠堂是为了供奉和祭祀先祖，目的是通过追念先祖的活动强化宗族观念，这就是所谓的聚宗合族，而这一点是宗法制的基础之一，所谓“建宗祠以溯本源”指的就是这个意思。

宗祠的第二个功能是对宗族事物进行全面的管理。

不难发现，宗祠要做的事情很多，而这些事情往往都是通过宗祠的近乎常设的人员来执行，这些近乎常设的人员本质上与“族长”差不多，其基本来源和组成方式大概有这样几种：一是由本宗族最高威望者自然充任；一种是由各家族轮流承担；一种是通过选举产生。不管是哪一种形式组成的祠堂管理人员，从观念上来说，大体上应具备这样的条件：上了年纪的老人、办事公道、作风正派、肯为大家服务、有一定的办事能力和魄力等。

宗祠的管理通常包括以下内容：一是处理宗族的内部纠纷。宗族内发生诸如建房、用水等纠纷后，常诉诸管理者调查调节，直至纠纷双方达到和解为止；二是组织好每年春秋两次祭祀的各种工作，包括选定日子、圈定程序、筹划开支、决定参加祭祀和聚餐人员等具体准备工作；三是管理好宗祠的经济收入，如接受族人捐献，定期收取宗祠的费用。

宗祠的第三个功能是制定、修改和执行族规。

族规是宗祠规范的一项重要内容，它既是一种文化现象，更是一种调节手段和机制，用于调整和规范族人的生活和行为。在缺乏法制治理的近代社会，族规在社会中往往起到法律的作用。宗祠的作用之一便是制订和执行族规。族规的制订程序往往先由宗祠管理人员提出草案，然后进行大会讨论、修改并表决通过，最后再由宗祠管理人员形成文字，公布与宗祠内。

族规一般牵涉到几方面的内容：第一，为本族人规定了带有很强的宗法礼制色彩的伦理准则和道德行为规范，并伴以相应的惩戒手段；第二是对异族的防范措施，借以维护本族的利益和团结；第三是对宗祠地位本身的确认、族人对祠堂应承担的义务、其权限范围等。

祠堂的第四个功能是以存在和发展并始终作为一个独立的民族而存在的不可缺少的前提条件。宗祠作为具有经济基础和场地条件的文化物化象征，具有明显的文化传播功能，表现为：

首先是祠堂具有学校的功能。在我们参观的“刘氏宗祠”里，还为本家族子弟开设了业余学校。里面还建有图书馆、阅览室、多功能教室等供族人学习娱乐的场所。

其次是宗祠具有文化的符号传播和刺激功能。宗祠建筑本身就是一种文化的物化现象，它的建筑规模、格式包含有想后代灌输一种文化意识的内涵，这在宗祠内的灵牌、堂联中尤为明显。宗祠内的灵牌、始祖碑文一般都强调先祖的官人地位、文人地位。因此，这些灵牌中所言的“品学兼优”。在兴科举的古代，官位实际上也是一种外呢化学位。因此，这些灵牌所强调的，实际上也就是对后人“登科举，有选拔”的一种文化意识传播。

其三是宗祠有强化宗族乃至民族文化认同心理的功能，以宗祠为中心在本宗族人中开展的纵向活动，主要是祭祖；而以宗祠为基本单位与远宗房所开展的横向活动，主要是联宗，这些祭祖联宗活动，所追求的实际上就是对同宗文化的认同，这些都对民族文化认同心理以有力刺激。

以上是我们对宗祠这一文化形式及其作用的初步认识。而对这样一种文化现象的评价，应持唯物主义的态度，一方面要看到宗祠是封建宗法制度的物化象征，是被地主阶级利用来剥削和压迫人民的场所和工具，是迷信、落后、守旧、排外的制造机关，这些都是应当否定的。但另一方面，我们也应看到，宗祠在聚宗保卫家乡域土，组织群众进行生产公益共动，维护地方治安秩序，赡老扶贫，办学兴教以提到人们文化素质方面，曾起到过积极的作用。

5.祠堂深深桂花香 篇五

秋天到了，又是丹桂飘香的季节。我情不自禁地怀念起在乡村陡山祠堂中的两棵桂花树。

两棵古老的桂花树，长在那样古色古香的一座古老祠堂里，似乎有一种命定的天意。古老木雕的转楼祠堂，天生似乎就要这样两棵百年粗壮虬枝的桂花树来点缀古典意境和岁月悠悠的古香古色;两棵苍老虬枝的桂花树，似乎也只有在这百年古建筑的典雅幽静的环境中，才能将这水桶般粗的苍老桂花树的清香酝酿成一种岁月悠悠的抒情旋律、浪漫小曲。

童年时，陡山祠堂一直作为一所中学，父亲在那儿教书。据说该祠堂始建于1763年(清乾隆二十八年)，曾经历过两次大火，历经岁月沧桑。古祠堂一进三重，三幢屋顶均建有龙头鱼尾式的飞檐，檐角挂有碗口大的铜铃，风一阵阵地吹，铃声叮当作响，发出岁月的轻吟。进门是一座牌楼，正中镶嵌着“八卦图”，前面是一重宽敞的天井庭院，庭院中间挺拔着两棵水桶粗的桂花树和两棵百年的红腊梅，四周全是古雅的木材做成的房舍，梁、柱、幅上处处雕龙画凤，镌刻花鸟人物，据考究雕刻的全是武汉三镇光绪初年景象、各种日常生活的场景画面：船帆林立，千帆竟发;人流如织，各色人物，千姿百态;风情万种，仪态万千，神韵各异，惟妙惟肖，栩栩如生，散发出古朴浓郁的生活气息，后面两幢庭院也与此相类似，颇有“清明上河图”的韵味和意境。置身其间，恍惚回到了前世。这时，再去看那庭院中的桂花树，顿觉此树若生长在祠堂外热闹的现代工业文明场景中，则不知要失去多少古典雅致的风韵。这两棵桂花树久居在幽静古典的祠堂中，仿佛与这座祠堂、这里幽静的氛围融为一体，气质顿然与众不同。忽然又觉得这两棵桂花树是在岁月堆积的厚厚宁静中的修行者，深居简出，参禅悟道，成为旷达于尘世间的的老寿星，而年年开出新花，散发出浓郁的桂花香，让人不觉要问这两位老寿星如何才能长寿于世间，年年如此乐悠悠静悠悠地散发生命的清香，愉悦众生。

静静凝眸观赏这两棵桂花树，足足有七八米高，让人仰视其枝叶顶端，这两棵古树好像两个快乐苍然的“老顽童”，要伸手抚摸一下高远蓝天下的朵朵白云哩。枝叶很茂密，团团如两朵巨大的绿云，在这古雅的祠堂中洒一地绿荫清凉，让祠堂愈加幽静，让整个祠堂酝酿出古旧的宁静气息。小巧玲珑的叶片密密层层，在习习的微风中闪闪摇摇，把飘飘的微风和亮亮的阳光弹奏成一首首古典空灵的曲调。整棵树上长满了绿茸茸的苔藓，仿佛披了一层岁月的动人心扉的外衣，让人莫名地酸楚而感动着桂花树在茫茫岁月中的生命。每年秋天，这两棵桂花树都会适时开放满树的桂花，桂花繁密如天上的星星，颗颗米粒大小，淡黄淡黄的，散发出柔和的光泽，每粒花瓣的花香很淡，但众多如黄星星的桂花，则散放出满院弥漫笼罩的清香，直入人的肺腑，沁人心脾。

以前这里还是中学的时候，千名学生熙熙攘攘的热闹也破坏不了这桂花开时的满院古雅幽静之意，祠堂与桂花树的清香融为一体所散发形成的生命场、能量场、古雅幽静场太强大了，仿佛与整个茫茫无边的岁月相互接通共振为一体了，每个学生、老师也被其清香的古意共振了。每晚，转楼上的学生都是呼吸着桂花的清香渐入梦乡的，那种桂花清香阵阵入梦来的感受，伴着月光的溶溶清凉，真是一种心旷神怡的享受。

6.刘姓祠堂碑文 篇六

人群進化，滋生繁昌。以世論之，人各有種；以鄉論之，人各有族。同種未必同族，同族自必同種。由是而倫常之事起，親親報本之義生焉。

始祖仰公 延續迄今 已十三世 友輩四子 興隨友治 稱老四股 老宅巷下 上院祠外 各居一方 子孫恒昌 後繼有人 為防亂輩 豐民奠基 祠堂修成 志道値桂 清明冬至 祭祖鳳盛 年代日久 後輩太民 如眾夙願 不惜钜資 安順承頭 勇挑重擔 艱辛勞作 鄉鄰捐資 真情可鑒 精誠團結 劉姓一脈 心系一統 組建班子 詳查細調 力求完善 若有謬誤 附Ⅰ：分排行(40輩)忠、義、全、信、仰，孝、友、漢、民、章，永、毓、錫、志、德，安、培、福、壽、長，智、普、強、剛、禮，興、稷、建、家、邦。

後代滿村 分居橋村 共用天倫 修祠排倫 畫龍點睛 祠堂變形 重新修繕 祠堂貌變 遂祖心願 家譜編撰 請予高見 久、世、傳、吉、慶，昌、盛、遠、名、揚。

附Ⅱ：修繕祠堂暨編撰家譜人員名單

發起人：劉太民 承建人：劉安順

修編組：劉志禮

劉德幫 劉安華 劉志根 劉德博 劉安鵬 劉德強 劉德存 劉安傑 劉德林 劉德鵬

7.江氏祠堂对联 篇七

〖江氏祠堂对联四字〗 生花梦笔 刻炬成诗

上联典指典指梁江淹，尝梦人授以五色生花笔，遂文思大进。下联典指梁江洪，与萧文瑛、丘令楷等并以文称，夜集赋诗，刻炬而韵成，皆可观览。

徙戎著论 止水鉴忠

上联典指西晋陈留圉人江统，字应元，言语希少而起向远大，当时人称“嶷然（独立、超绝）希言江应元”。初任山阴县令，后至太子洗马。元康年间，氐帅齐万年反晋失败后，他作《徙戎论》。建议将氐、羌等族迁离关中，又对并州的匈奴部落表示隐忧，但惠帝并未采纳，不出十年乱起，人们都佩服他的远见。八王之乱中，先参与齐王司马冏的军事，谏齐王骄慢荒淫；又为成都王司马颖的记室，也有劝谏。后官至散骑常侍，领国子博士，永嘉之乱时，病死于流亡途中。下联典指南宋都昌人江万里，字子远，由乡里举荐入太学，文章颇明名，度宗时官至左丞相兼枢密使（宰相），因刚直曾得罪奸相贾似道。他曾在芝山后花园开凿水池，池中亭上匾额写“止水”二字。元军南侵，他投水而死。

望厓骁骑 文坛骄龙

上联典指南齐骁骑将军江斅（452-495），字叔文，济阳考城（今河南省兰考）人。南朝宋孝武帝婿。齐时任侍中，领骁骑将军，不为权幸降意，时人重其风格。下联典指南朝梁文学家江淹（444-505），字文通，济阳考城（今河南省兰考东）人。历仕宋、齐、梁三代。梁时官至金紫光禄大夫。少孤贫好学，早年即以文章著名，晚年所作诗文不如前期，人谓“江郎才尽”。有《江文通集》。

〖江氏祠堂对联五字〗

释诗风雅颂 为仕宋齐梁

上联典指清代经学家江永。有《十三经注疏》。下联典指南朝梁文学家江淹事典。

千秋文藻富 五色笔花新

全联典指南朝梁文学家江淹，字文通，济阳考城人。少年时孤贫好学，早年就以文章著名，相传曾在梦中见神人授以五色笔，于是文思大进；晚年又梦见一个自称郭璞的人，索还五色笔，故所作诗文不如前期，人称“江郎才尽”。曾先后在宋、齐、梁三代做官，历任宋徐州从事、齐御史中丞、梁金紫光禄大夫。诗作能得前人神貌；赋以《恨赋》、《别赋》有名。文词精美，情调凄惋。〖江氏祠堂对联七字〗 寻春得句诗无草 带醉裁笺檄有花

全联典指南朝梁文学家江淹事典

济世安民恩泽厚 阳春白雪品位高

此联为以鹤顶格嵌典江氏郡望“济阳”二字的嵌字联。

荔枝情味人犹觉 香雪玲珑梦最凉

此联为清代书画家江石如撰书联。江石如，字介。泉唐人。工翎毛花卉，楷书亦工。

〖江氏祠堂对联八字〗 俎豆幸千秋，谏议当年称孝子 笔花开五色，文通有后继书香

此联为江姓宗祠联。上联典指东汉临淄人江革，字次翁，早年丧父，遭战乱背着母亲避难，多次数遇到贼寇，他总是以母亲年老恳求，贼不忍犯，终于与母亲一同回乡，邻人称他为“江巨孝”。永平初年举孝廉。建初初年又举贤良方正。官至谏仪大夫。下联指南朝梁文学家江淹的事典。

文藻特新，竟符梦笔之异 膏油不继，岂辞随月之勤

上联典指南朝梁文学家江淹事典。上联典指南朝宋侍读江泌的事典。江泌，字士清，考城人。少贫，夜读随月光握卷升屋。

郑子出游，徒劳解佩 梅妃失宠，安用明珠

上联典指神话中的古代仙女江妃之二女，游于长江之滨，遇到郑交甫解下佩玉送给他。郑交甫走出数十步，怀中已没有了佩玉，回头再看，仙女也不见了。下联典指唐玄宗的妃子江氏，因爱梅花，号为“梅妃”。失宠后，玄宗赠她一斛明珠，她拒不接受，回赠一首诗，有句“何必明珠慰寂寥。”

兄宰相、弟尚书，双璧文章天下少 父成仁、子取义，一门忠孝世间稀

上联典指南宋都昌人江万里、江万顷兄弟，江万里官至宰相，江万顷官至户部尚书。下联典指江万里及其子江镐、江万顷及其子江鉴。元军南侵，江万里父子一同投水死；江万顷被元军抓获，不屈而死，其子江镐也遇难。

梁贵胄、唐遗忠，易姓前徽崇一本 歙侨居、泾奠宅，敦宗后嗣叙三支

8.祠堂承诺书 篇八

全体傅氏子弟们：

始祖傅氏公祖明朝初年，始祖从山前迁入律坪定居，至今历六百余年。经世代繁衍，生生不息，已延续二十二世矣。始祖一系傅氏后代，现大多定居樟树市吴城乡律坪傅家村。可谓祖德广远，佑我傅氏子孙后代人丁兴旺、事业宏达。

前辈有识之士为纪念祖先的丰功伟绩，于明清年间，在先祖安息之地修建傅氏宗祠，塑像立碑，置田定制，彰先祖之功德，延傅氏之文脉。它既是神圣的殿堂，又是育人的学堂，还是乡村文化活动的重要场所。只可惜，神圣可亲的傅氏祠堂于文革**年月几番蒙受损毁加上八年前的一场大火，已是苦不堪言。幸好04年我族傅林儒先生慷慨解囊自费将前厅修建，现又全部倒塌，数十年来，傅家子弟无不哀之痛之惜之，且深深自责吾辈未能保护好祖先的宝贵文化遗产之罪过。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。近年来，随着“构建和谐社会”口号的提出和实施，人们对宗祠在和谐社会建设和文化传承上的积极作用，进一步清楚明确。祖国各地，到处可见金碧辉煌、修葺一新的宗庙祠堂，有些甚至成为当地旅游文化的一个重要因素。国家倡导忠孝文明，世人居安思祖之情顺势陡升。人之肤发生命，授之于父母，根之于祖宗。吃水不忘挖井者，丢本忘祖枉为人。无祖宗骨血生养，哪有我辈化人入世？身为傅家子弟，不能让祖宗的神灵有一个体面的安息之所，是我辈奇耻大辱也！现在天时地利人和，如不抓紧重修祠堂，可能就再也没有这样好的机会了！大伙理当集思广益，踊跃献计出力。2013年冬至，重建傅氏祖祠再次提到傅姓家族的重要议事日程上。经过充分的民主协商，“傅氏宗祠重建领导小组”已经产生并开始工作；通过审慎勘察，宗祠地址已经选好；宗祠的总体设计程式正在征集筹划；全面的集资动员正式启动！

我们承诺：任何人不论捐款多少，贡献大小，我们都将在重修之中刻石留名；不论何人所捐、捐赠多少、款项用于何处，我们都将向外公布，公开接受监督。因此，捐款人请留下您的详细地址，姓名及捐款数额。

我们保证：所有的建言献策都会受到应有的重视，所有的捐献都会得到有效监管与合理使用。我们相信：全族同胞一定能深明大义，傅氏祠堂一定能建好！

重修傅氏宗祠领导小组

2014年2月17日篇二：关于重新修建怀远堂管氏宗祖祠堂的倡议书

关于重新修建怀远堂管氏宗祖祠堂的倡议书

全体管氏子弟们：

始祖管万公祖，原籍江西庐陵(现吉安),明朝初年，始祖从江西庐陵迁入祁阳定居，至今历六百余年。经世代繁衍，生生不息，已延续二十五世矣。始祖一系管氏后代，现大多定居祁东县官家嘴镇，人口千余。可谓祖德广远，佑我管氏子孙后代人丁兴旺、事业宏达。

前辈有识之士为纪念祖先的丰功伟绩，于清朝乾隆年间，在先祖安息之地修建管氏宗祠，塑像立碑，臵田定制，彰先祖之功德，延管氏之文脉。曾几何时，逢年过节，族人洁衣正冠入祠，鸣炮奏乐，上香进礼，瞻仰缅怀先人，教育激励后代。从晨至昏，祠内人声鼎沸，礼乐不绝。既庄重肃穆，又热闹喜庆，场面恢宏壮观。作为祭祀祖先的家庙宗祠，管氏祠堂对传承民族传统文化、弘扬先祖美德，提高后代文化礼仪素质、激励族人团结向上努力进取等方面，发挥了不可替代的积极作用。它既是神圣的殿堂，又是育人的学堂，还是乡村文化活动的重要场所。只可惜，神圣可亲的管氏祠堂于文革**年月几番蒙受损毁，及至荡然无存。数十年来，管家子弟无不哀之痛之惜之，且深深自责吾辈未能保护好祖先的宝贵文化遗产之罪过。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。当前我国政通人和，国泰民安，社会和谐，百废俱兴。早在八、九十年代，我国不少地方就设法修复了文革中被毁损的祠堂家庙。近年来，随着“构建和谐社会”口号的提出和实施，人们对宗祠在和谐社会建设和文化传承的积极作用，进一步清楚明确。祖国东西南北，到处可见金碧辉煌、修葺一新的宗庙祠堂，有些甚至成为当地旅游文化的一个重要元

素。国家倡导忠孝文明，世人居安思祖之情顺势陡升。人之肤发生命，授之于父母，根之于祖宗。吃水不忘挖井者，丢本忘祖枉为人。无祖宗骨血生养，哪有我辈化人入世？没先人开基创业之功，哪有后代承业立身之地？无论斗转星移、朝代更替，缅怀敬仰先人，光宗耀祖皆天经地仪、无可厚非也。有鉴于此，在重修祠堂受挫多年后的今天，许多热血族人坐立不安，寝食难宁：身为管家子弟，不能让祖宗的神灵有一个体面的安息之所，是我辈奇耻大辱也！现在天时地利人和，如不抓紧重修祠堂，可能就再也没有这样好的机会了！大伙理当集思广益，踊跃献计出力。2009年春节，重建管氏祖祠再次提到管姓家族的重要议事日程上。经过充分的民主协商，“管氏宗祠重建领导小组”已经产生并开始工作；通过审慎勘察，宗祠地址已经选好；宗祠的总体设计程式正在征集筹划；全面的集资动员正式启动！

子孙孝则祖祠兴，祖祠兴则宗族荣。祠堂是宗族团结和力量的重要体现与象征。重建管氏祖祠上敬祖宗，下贻子孙，既神圣、庄重、光荣，又艰巨、艰难、艰苦。祠堂是全族之圣殿，修祠安祖靠大家，必须充分动员和凝聚我们全体族人的力量和智慧方可毕其功。改革开放以来，依靠国家的富民政策和祖宗的荫庇，耕耘于祖宗故地及战斗在天南海北各条战线上的管姓子弟，充分发挥各自的聪明才智，勇于开拓，奋力拼搏，争做时代的弄潮儿，不仅处处家业兴旺奔小康，而且还涌现了一批社会公认的创业成功人士。这是我们重修祖祠的力量和底气，是我们管氏的台柱和脊梁！

随着国家经济的发展，人民生活水平的不断提高，富裕起来的管氏后人都在问：“我是谁？根在那里？”不少人回乡祭祖的同时，产生疑问，面对文明社会高楼大厦遍地林立的时候，我们的列祖列宗却无栖身之地，饱受风雪之苦；追先贤念祖德，只能面对遍地瓦砾，倾听断墙残壁在向世人倾诉自身的不幸遭遇，愧对先

人，子孙不孝！是我们的共同心声。祖德堪追想当年垂训贻谋原志在范围百世，云礽咸集虽此日分支别派休忘了骨肉一家。因此，为了弘扬民族文化，使管氏族谱忠孝文明发扬光大，我们倡议重建管氏祠堂。修建尚需资金，对此我们呼吁不论海内海外的管氏族人都要慷慨解囊，为重修管氏祠堂，抢救族谱文明献一点孝心，进一份力量，同时企盼提供本支族谱及与老族谱的接续资料。诸位同族子弟：照应子女可随时随地，孝敬父母可年年岁岁，修祠安祖百年难遇,今生今世仅此一次而已。它是先祖神灵的召唤，更是我辈义不容辞的神圣职责和光荣使命。今天，我们正式向大家发出倡议：恳切希望官家咀所有管家子弟及在外子弟，精神抖擞起来，积极行动起来，心往一处想，劲往一处使，热情踊跃参与建祠工作。有钱的出钱，有力的出力，钱多的多出，力大的多使；不分高低穷富，不计均等得失，尽心倾力诚孝。万众一心，苦干实干，千方百计，共同完成重建祖祠大业！

我们承诺：任何人不论捐款多少，贡献大小，我们都将在重修之中刻石留名；不论何人所捐、捐赠多少、款项用于何处，我们都将在网上公布，公开接受监督。因此，捐款人请留下您的详细地址，姓名及捐款数额。

我们保证：所有的建言献策都会受到应有的重视，所有的捐献都会得到有效监管与合理使用。我们相信：全族同胞一定能深明大义，管氏祠堂一定能建好！重建保方管氏家祠领导小组

2009年3月1日 附：重建保方管氏家祠领导小组名单及联系电话（略）

为了实现此夙愿，经我族祁东理事会讨论决定，向全体族人筹集重建祠堂续修族谱资金。筹集方式如下：

一，筹集资金活动实行不分性别、自愿捐助、公平合理、等价有偿、诚实信用的原则。二, 凡自愿捐助者不分男女均名登族谱，享受理事会成员待遇。

三，务农人员个人捐助达500元、非务农人员个人捐助达1000元以上者，名登建祠石雕功德榜，受后嗣敬仰。四,直系家庭成员合计捐助达1000元以上者，理事会为其定制家谱一套；每人的捐助款只能计算一次，不得重复累计。

五,受国家级表彰人员或个人捐助达10000元且品德优良、卓有建树者，理事会为其编撰名人传记载入族谱、家谱；受省部级以上表彰人员或个人捐助达5000元且品德优良、事业有成者，理事会为其编撰名人传记载入家谱。名人传记将制作成单行本在族人中发行，并作为宣传教育的主要图文资料在祠堂内陈设。

六，捐助资金通过各房理事代受或直接存入理事会开设的建祠修谱专款专用银行帐户（开户行：，帐号：；户名：），交款人保留交款收据备查。

七，凡我族人等请将入谱家庭成员姓名、字号、性别、出生年月日时、身份关系、承嗣状况、93年后已古人员生卒年月日时、各人捐款数额、住址及联系方式详细报各房理事登记入册。符合登载名人传记者，提交个人或家庭主要业绩资料一份。

外地人员可通过信函或电子邮件提交上述资料。来函请寄： 收；

电子邮箱：

八，为保证续谱工作全面完整，有家属或近亲房居外地致理事会难以联络者，敬请转告本倡议内容或代为登记、捐助。

九，因祠堂基建拟定于2009年

前捐助为感。

月中旬奠基开工，望各有意于奉献族事者在此之 管氏家族祁东理事会篇三：祠堂文化的传承与保护

祠堂文化的传承与保护

古时的祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。祠堂是古代文化遗产的重要组成部分，作为族人的后辈应传承与保护，让古老的民间文化发扬光大。

一、有关祠堂历史的演变由来

在中国古代的封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。

祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。追溯历史的沿革，解放后特别是60年代那场史无前例的运动，农村的老祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。据有关资料记载，在我们安徽省的皖南山区――古徽州（今安徽省黄山市及宣城市绩溪县和江西省婺源县）等少数地区，由于过去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。

二、目前，县内留存祠堂的文化及其状况

在漫长的中国封建社会，每个宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不过大姓有权人家的祠堂建得豪华气派；而小姓人少建造的祠堂则简单。肥东地处江淮分水岭，人杰地灵，历史上曾出现两位风云大人物，宋代包拯，清代李鸿章。文革之前，在肥东境内完好祠堂据不全统计也有几十座，如石塘地区有黄氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周冲祠堂、茆油坊祠堂，当地留传着一句顺口溜：“周冲祠堂一枝花，马士龙祠堂赛过它，大李集祠堂破猪圈，茆油坊祠堂开饭店”。相比之下马士龙祠堂设计风格独特，胜过其他的祠堂。而这些原有的祠堂因历史上数次动荡和岁月侵袭，或在“文革”后被拆除重建学校或建粮站等，留下来的已经很少了，而马氏的马士龙宗祠保存较为完整。

据村里的老人介绍，为感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），马氏十三世孙郡庠生马嘉谋决定修建该享堂，“共费两千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。据马氏家谱记载，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。马氏宗祠虽历经2４0年余年风风雨雨，却依旧雕梁画栋，气韵犹存。祠堂是三进五开间，占地约有500多平方米，白墙青瓦，流檐翘角，既有徽派风格建筑又有江淮地区建筑特点。木质正门上，享堂初建时所制的“马氏享堂”题匾高高悬挂，雕刻着龙、虎、麒麟等吉祥物的石灰岩石鼓分立在门的两侧。整个建筑为木质结构，精美的木雕栩栩如生。一色青砖砌成的山墙气势恢弘，30余米长，近6米高，看不见一丝岁月侵袭的痕迹，墙钉颗颗可见，东山墙的侧门上方石刻“紫气东来”四个大字流畅醒目。建造该享堂的古人有消防意识，在享堂空旷的广场的右前方有一水塘，南约100米处还有一口约建于1480年左右的古井，井口为花岗岩加工而成，古井的绳索拉痕竟深1厘米。享堂西侧还曾建有武圣庙、迎水庵，可惜都先后毁于历史上的多次**战火。

瑞、曹锟、吴佩孚、张宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾经悬挂由他们题写的牌匾，但由于历史动荡，牌匾现已不知去向。后经村里几位老人回忆，他们无意中看到小学教室里的那几块黑板，突然记起这好像就是那几块题匾。由于学校把题匾的反面油漆作为黑板挂在教室中，由此才逃过文革那场破扫“四旧”的浩劫，八块题匾中有四块保存下来。它们分别是1767年所置“马氏享堂”、裔孙马敦源所题的“功高望重”、曹锟所题的“泽流云福”和段祺瑞所题的“本支百世”；而张宗昌、吴佩孚、当时曾任过安徽省省长的王揖唐和当时任湖北省省长的夏寿田所题匾已难寻踪迹。保存下来的题匾上至今仍可见到字体上的镀金。

在随后不久，经过村民们的寻找，又发现被学校老师当垫脚用的石碑《祠堂碑记》和《祭田碑记》，其中一块因碑面朝下，字迹竟完好清晰，另一块因长期垫脚已成了无字碑文。随后又有新的发现，惊喜接连不断，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有着2４0年多年历史。可以反映清朝年间祭祀风俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出来；1880年、1916年、1948年三个版本的原版家普出现了。村民们还取出自己并不知道真正收藏价值的新四军的烈士证书、由蒋介石颁发的国民党少校军医的退役证和十九世纪由毛笔书写在毛边纸上、可以反映当时清朝民间田亩制度的《大公祠田种册》的原件。这些发现惊动了县、市、省文物管理部门，他们特意派专业人士到村里拍摄照片归档。2008年，马氏马士龙祠堂（享堂）被肥东县政府列为“文物保护”单位。西山驿昂集，小小山村走出父子进士，宗祠大门八字门左右各立有一只雕刻精美的石鼓，门前的石碑上写着“安徽省重点文物保护单位父子进士宗祠”。在这座小山村，经历２００多年风雨的昂氏宗祠记录了这个家族的传奇和荣光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三进四厢，面积达５００平方米。据资料介绍，祠堂后堂曾有御赐匾额，题为“承先启后”；中堂上有翰林院赠匾题为“亦叶蒙庥”；前堂上还有庐州府赠匾，题为“父子进士”。但“承先启后” “亦叶蒙庥”等匾额在文革中被毁。据查有关资料，肥东的“父子进士”有史可查的有三对，一般人都熟知其中的包令仪与包拯、李文安与李鸿章，但是却很少有人知道，在这小小山村祠堂里也出了一对父子进士，他们就是这座祠堂的主人――昂绍善、昂天曾父子。

关于昂绍善父子能够成为进士，当地有许多传说。有人说泉山作为凤凰山，所以山脚下要出贵人，还有人说那是祖上积德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀请土地神来家吃饭，这位土地神很是感动，于是土地神承诺，只要老人的后人做到“黄鳝打鼓鱼上树，羊毛落地野鸡飞”这些高难度的事情，就能让他们家族出贵人。而老太太的后人也着实有才，集体完成这一系列高难度的动作。

有一次发生在集市的纠纷中，一个赶集的人劝架时，把买来的黄鳝砸在了说书人的的鼓上，成就“黄鳝打鼓”；拉架的时候，有人把用茅草串起的的一串鱼挂上树梢上，这样“鱼上树”也就做到了；而“羊毛落地野鸡飞”则是穿着羊皮衣的人，把皮衣脱下来往地上一扔，正好扔到了野鸡窝边，野鸡被吓得全飞走了。这样土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂绍善父子进士。这个民间传说虽然荒诞不经，但这一连串难度极高的小概率事作的发生也似乎说明，古时考公务员，比现在还难，脑筋急转弯这一关很难通过。

事实上，昂氏父子飞黄腾达的原因，既和他们的聪明勤奋有关，也和当时的时势分不开。昂绍善家庭贫困，自幼丧父，但聪颖过人，好读诗书。顺治八年（１６５１年）朝廷颁文选贡，庐州府学选拨最好的贡生昂绍善到朝廷。但昂绍善能够官居内阁中书，这在清初满族官员当政的时代，是非常罕见的，这其中一个重要原因是清初出现了“人才荒”。

顺治八年，顺治帝清除多尔衮同党，自己掌权，朝廷亟需“新鲜血液”补充，而昂绍善从庐州府学入朝，与上层旧派无瓜葛，按现在说法就是“背景简单”没有后台，所以他被特别恩准的皇帝身边，顺治十八年昂绍善在宫内教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中进士。而其儿子昂天曾在父亲教导下也于康熙二十四年（１６８５年）中了进士。

三、祠堂保护采取的几点措施

如今，马氏宗祠、昂氏宗祠分别有多处开始出现残破的痕迹，无人正常看管（因为没有经费发工资），这就迫切需要文物部门牵头调查、论证，或出资进行一次大的修缮，还祠堂本来的真正面目，使祠堂长久的保存下去。老祠堂虽然“贵”为文物，但如果不采取必要的保护性措施，拿出具体的意见或建议，拨出一定的保护经费修缮费，只是让保护工作停留于口头上而没有实质性的“内容”是无济于事的。当前，分布农村的老祠堂反映了这个地区乡村文化和古建筑特色，特别是一些始建于明清的祠堂更是宝贵中的文化遗产。近年来，一些乡镇、街道、姓氏家族有组织的开始重修祠堂，过去的老祠堂的风格特色在一定程度上被改变甚至被破坏，应引起有关文物部门重视。人们呼吁，重修老祠堂时应注重保护它原有的风格，修 旧如旧，老祖宗留下的好东西是一件都不能少，这是它的历史价值体现，也是老祖宗留下的宝贵遗产，作为后人一定千方百计加以保护，这是历史赋予的光荣责任。

１、建立古祠堂长效保护与管理机制。上级文物部门要高度重视这项工作，每年对现存的祠堂进行一次调查摸底，要建立和完善各种保护管理制度，祠堂中各种物品要逐件登记造册，做到有图片和文字记载，有编号，有专人保管，方便人们的查阅。

２、建立看管与居住配套制度。有一定生活经验的人都知道，在现实生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋类的建筑最怕的就是无人居住，因为长期不住人，不透光线，屋内潮湿，对屋内和设施有较大的朽蚀作用。没人住的房子会因缺乏人的照看而缩短寿命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和护理而延长寿命。因此，有专人看管和长期居住祠堂内，对老祠堂的保护起到重要作用。

３、改建、维修祠堂必须维持其原风格。要使历史珍贵文物不遭受到肆意破坏，族亲们的关注最为有效，可在道路要道口或祠堂周围要建立永久性宣传牌，积极宣传文物保护知识和意义，让全社会关注爱护祠堂文物，文物部门要在保护历史文物原貌的前提下，提出合理化的维修建议，各级政府也要出面协调，落实相关资金来源，采取多方筹集的办法：一是主管文物部门拨一点，二是地方政府支持一点，三是祠堂姓氏的族亲老板们赞助一点，保证祠堂看管和维修有充足的资金。

４、加强与旅游部门合作，开拓旅游景点。对古祠堂文物要面向游客开放，这样做一举两得，既可收取部分费用，作为祠堂的维修资金，又可让更多的人的了解祠堂丰富的文化底蕴，凭吊古迹，日月生辉，把中华民族悠久的历史文化不断发扬光大，代代相传。

注：庠（xiáng）庠序，古代乡学的名称。

庥（xiǖ）庇荫，保护。篇四：韩氏祠堂落成典礼讲话 在韩氏祠堂落成典礼暨祭祖仪式上的讲话

各位尊客、来宾，韩氏众亲人：

大家好！

在这春和景明的美好时节，我们韩姓家族择良辰吉日在这里隆重举行“韩氏祠堂”重建竣工典礼暨请祖祭祖仪式，首先我谨代表韩氏宗亲会对各位尊客、来宾的光临表示衷心的感谢!对热情支持和踊跃捐资捐工的韩氏众亲表示真挚的谢意!下面我就一年来祠堂筹建情况向大家做一说明。

韩氏一族居住韩寨历时永久，史有祠堂（祖先堂），曾

先后几次迁址修缮，由于受客观条件所限，一直以来将就维持。韩氏众亲早有重新修建祠堂的心愿，以光先祖圣德，缅怀先祖圣恩，惠泽乡里，庇(bi)佑子孙。时值国泰民安，惠风和畅，得天地人和之利，从2010年农历3月开始，xx等人在家族中率先说开重建韩氏祠堂一事，得到了本县境内韩姓家族的广泛赞同和热情支持。在祠堂重建初步策划设计中，得到了xx等人的大力支持。

2010年农历12月在xx召开了重建韩氏祠堂第一次家族

协商会议，经讨论研究同意由xx等人组成韩氏祠堂重建筹委会，就祠堂建筑设计、所需资金等事宜进行了协商。协商会上，在xx等人的提议下，所有与会人员进行了现场承诺捐款，为祠堂重建启动筹措了一定资金，同时发放《倡议书》近1000份。协商会后，与会人员到祠堂修建选址现场进行

了查看论证。

从第一次筹建祠堂协商会议后，xx等人及时联系能工巧

匠，着手备料，于2010年底修建祠堂所需木工全部加工就绪，2011年正月16日木工开工，正月19日土建基础破土动工，至今已历时一年零两个月。2011年腊月，在彭阳县梦亦香召开了修建韩氏祠堂第二

次协商会议，与会人员近40名。对祠堂定名、彩绘方案、立牌位、请祖时间、资金筹措等事宜进行了商议，并在现场进行了捐款活动。2012年农历3月13日，在韩寨村部院里召开了修建韩

氏祠堂第三次协商会议，对农历3月16日韩氏祠堂竣工典礼暨请祖祭祖仪式活动做了安排。

一年来，重建韩氏祠堂一事在韩氏族亲中奔走相告，广

言宣倡，韩氏众亲不论居所远近、男女老少皆知，同喜同乐，韩氏族亲中不论政界、军界、教育界和商界等各行各业人员为建造韩氏祠堂捐资捐物、投工投劳，大家齐心协力热诚奉献。设计者精益求精，精心构思，力尽其智；建造者精雕细琢，工善其美，力尽其慧。捐资者不论多少，热情捐献，有几万的、几千的、几百的、几十的，各尽其力；捐工者不分早晚、不论寒暑倾心劳作，各尽其能；捐物者各济所需，心乐融融；理事者谋划在先，人和事顺，协调有方；理财者凡事具细，精心打点，钱尽其用。智者尽其心，艺者尽其才，劳者尽其力，在修建祠堂的一砖一瓦、点点滴滴中凝聚着韩氏众（族）亲对尊祖圣德无比崇敬的感恩之情和热诚奉献之

情。韩氏祠堂如此大的建造规模，在韩氏家族中实属首例，在区、市和县境内也屈指可数，或为先例，韩氏祠堂在建造设计、请祖仪式等事宜上只是摸索前行，还存在许多方方面面没有想到的、美中不足的地方，恳请各位尊客、来宾和韩氏众亲提出宝贵意见和建议，以便在祠堂后续建设中得到进一步完善。

最后，真诚感谢在修建祠堂中精心构图设计的xx先生，细心雕琢建造的xx等，悉心彩绘装饰的xx，热情支持和捐资捐工的韩氏族亲，特别要感谢在祠堂建设中出资盛巨和付出艰辛劳动的xx等人对修建祠堂的鼎力支持和帮助，在各位有心人士和韩氏族亲的齐心协力下，才有韩氏祠堂今天的神姿。今有先祖华堂，以光先祖圣德，再畅和顺之风，重聚亲族之力，福延后代，庇佑子孙，惠泽乡里。

谢谢大家。2012年农历3月16日篇五：祠堂正在消失 祠堂正在消失

经济观察报记者韩雨亭福州市乌龙江畔胪雷村陈氏祠堂，迄今已有730年历史，在当地拥有显赫地位。陈氏家族奉行耕读传家，历经九世，人丁兴旺，走出无数知名“乡贤”。当代最著名者应属数学家陈景润。

不过，这个承载着家族悠久历史的祠堂，正四面楚歌，随时面临被拆迁的危险，现在它已是一座被废墟围困的孤楼。“也就一年的时间，记忆中的童年没有了。”年轻村民陈少辉呆立在陈氏祠堂前，说话声音低沉，走路时也尽量蹑手蹑脚，生怕惊扰了那些摆设在祠堂里的先祖。

眼前是一个让陈氏族人不忍直视的画面，曾经绿树掩映的秀丽乡村风貌荡然无存。祠堂四周，全是大规模拆迁留下的断壁残垣，垃圾遍地，废弃的砖瓦和枯黄的老树，大祠堂不远处本来是一条河涌，可是后来村里几乎所有的河涌都被填了，修路建房，曾经清澈见底的溪流如今变成了臭水沟,让人不胜唏嘘。

不过，让陈少辉略感安慰的是，废墟中的陈氏祠堂依旧保持着往日风采，飞檐翘角、耸峙壁立的青砖大墙前，端坐着一对石狮，昂然雄踞。抬头望，门墙顶部的青石上镂刻着泥塑浮雕，彩绘着历史典故，人物栩栩如生。作为闽中望族，胪雷村陈氏家族一直保留着良好的耕读传统。据统计，明、清两代中试秀才、举人和进士者共有46人。近现代也是名人辈出，最有影响力的可能是曾任民国政府海军部长的陈绍宽和著名数学家陈景润。陈景润是二十五世御房二支，1991年回到胪雷村省亲，也最先进入该祠堂拜祖，他的故事一直都是陈氏族人的骄傲资本。

从胪雷村走到台湾的名人也举不胜举，协助梅贻琦在台创办并继任台湾清华大学校长的陈可忠；1945年被派往台湾接受日本投降的台北地方法院首席检察官、后任台湾高等法院首席检察官陈丞城；1981年从台湾去美国在洛杉矶创办《国际日报》的陈韬。

即便当今，该村里也出了很多政界、商界和学术界的人才，更是著名的侨乡，旅外华侨遍布美国、新加坡、马来西亚等地。

目前这座占地约4亩规模恢弘的陈氏祠堂，经历几次修缮，1947年由陈绍宽亲自主持修缮，名列福州众多宗祠之首。作为涉台、涉侨建筑物，改革开放后，由海外宗亲再度集资修缮。故此，祠堂充当了和海外华侨联系的纽带，但凡村里组织祭奠先祖的活动，来自世界各地的陈氏后人都会不远万里奔赴至此，寻根叩祖。

作为中国传统家族精神和文化纽带，祠堂在北方地区几已消失殆尽，但在南方地区却得以存留。陈氏祠堂更是一直有着强大的吸附力和号召力。最好例证是每年为村里老人庆祝拗九节而在祠堂举办的“千叟宴”，该传统已经坚持了32年。“千叟宴”场面极其壮观，祠堂门外支起了七八口直径1米的大锅，百名厨师齐刷刷手拿铁勺，左右开弓，为几千名老人炒菜做饭，200张圆桌摆满了祠堂的各个角落。戏台也是见证，每年都有数场闽剧在此上演，除了本村人，附近也有村民前来观赏。“站得到处都是人。”胪雷村祠堂管理委员会会长陈正宝告诉经济观察报记者。最辉煌时，每月戏班都会带着鼓、钹，到这个舞台表演那些讲述爱情、背叛、英雄和王朝的故事，这个由锣鼓、丝竹和演员唱腔组成的乡村记忆，是这个村子传统的一部分。“福州好多闽剧演员最喜欢在这里演戏，因为我们祠堂戏台最大，现在没办法演了。”陈正宝说这句话时，骄傲中难掩落寞。的确，曾经华丽的戏台如今沾染了一层厚厚的灰尘，繁华落尽，犹如胪雷村命运的真实写照。

近年来，随着福州火车南站的兴建和使用，经过几轮的大拆大建，这座历史文化名村被夷为平地，村民四处散居，元气大伤。在浩荡的拆迁中，陈景润的故居也未能幸免，目前，这位蜚声世界的数学家在村里留下的足迹唯有陈氏祠堂。

此前在拆迁胪雷村时，福州市当地政府反复承诺不拆祠堂，未曾想就在前几天，部分村民才知道，陈氏祠堂即将面临拆迁的危机。“这个祠堂是村里的灵魂，祖祖辈辈传下来，历代祖先牌位都在里面，当年修建祠堂就是为教育下一代。以前拆我们的私宅倒好说，但现在政府又要拆掉祠堂，我们肯定不会答应。”胪雷村老人会会长陈秀光对经济观察报说。

“我们已经动员起来了。”陈秀光说。曾经星散福州各地的村民开始重新集结，同时村委会、祠堂管委会、老人会和部分村民之间形成价值共识和利益共同体，以此合力打一场祠堂“保卫战”。

与时间赛跑 对陈秀光而言，这是一场力量悬殊的较量，对手是强大的行政和商业力量，决心保卫祠堂的只有几位风烛残年的老人。数十年来，村里的年轻人为找工作而迁移到城市。过去几年，随着政府大力推进城镇化，又使村民进城的步伐加快，城市周边乡村拆迁与反拆迁的对峙不断上演。

如今，又轮到了胪雷村。84岁的陈依明告诉经济观察报，“拆迁都搞了七八年。”这位胪雷村最早的支部书记，如今正像村里的其他老人一样，准备为陈氏祠堂的命运奔走。胪雷村人对拆迁的抵抗曾让政府被迫做出让步。不过胪雷村被拆迁后，村民散居各地，传统乡村的人际结构被改变。更现实的是，年轻人都忙着挣钱，无暇顾及村务，“昔日团结的村庄变成一片散沙”。

陈氏祠堂的风险也日渐临近，村民们却浑然不知。2013年11月份，福州本土的房地产公司——阳光城集团以39.1亿元竞得福州火车南站附近300亩地，这其中就包括陈氏祠堂。在村民们看来，政府既然已经承诺，就不可能拆祠堂。“从现在情况上看，政府违背了承诺，已经悄然更改了用途。”福建省委党校社会与文化学教研部教授林怡对经济观察报记者说，她是介入福建祠堂保护的重要学术界人士。

学者们卷入到这场祠堂保护运动完全是意外。2014年4月15日，福建省委党校、行政学院教授一行数人，调研考察陈绍宽故居和其主持修建的胪雷陈氏祠堂。眼前的一切让几位学者“十分难受”，胪雷村已成一片废墟。祠堂附近拥有百年历史的陈景润祖居也片瓦无存，此前政府曾承诺保护。陈绍宽故居虽然保住了，但它孤零零立在大马路对面，和村庄分离开了。

陪同考察的村干部忧心忡忡地告诉几位学者：“我们现在很担心祠堂能不能保得住，听说把我们整个村庄都卖给阳光房地产公司了。” 目前，村民都不知道祠堂命运如何，传闻是祠堂也被卖了，要在村外围盖个新祠堂。胪雷村没人答应把祠堂卖掉，前几年政府答应不会拆祠堂，但现在村庄都被拆成了废墟，政府也没派任何人员给村里讲祠堂怎么办。外界传闻让村委干部寝食难安，他们委托学者到上级部门一探究竟。“如果政府瞒着我们村民把我们祠堂给卖了，全村百姓绝不会答应。”一位村委干部说。

接下来的两天，几位学者与阳光城集团取得了联系，得到明确答复：“政府已经把祠堂连同村庄卖给了公司，但拆迁由政府负责，不关阳光的事，作为公司无权限干预。”林怡和几位学者将此讯息转告胪雷村干部，他们万分惊讶、难以接受这个事实，希望学者帮助向上级部门反映。4月18日，学者们鉴于陈氏祠堂历史悠久，在海内外有广泛的影响力，于是将村民诉求形成文字，报送省委省政府领导，并电话、短信联系仓山区政府主要领导、文物局领导等，建议紧急处置该事件，以免引发严重后果。

这几乎是在与时间赛跑。4月20日，被拆迁后散居在外的胪雷村委、村党支部、村老人会主要人员冒雨回到胪雷祠堂集中，商讨这件事。村两委和村老人会联合盖章，请求学者尽快把有关报告帮助送到上级领导手中。未知的结局 4月21日，几位学者再次设法将村民诉求呈送仓山区、福州市主要领导。并从仓山区得到回复，“会尽快与福州有关规划部门沟通反映。”随后，学者又借机会将有关陈氏祠堂的调研报告呈送福建省委、省政府领导。

不过，区、市两级政府的回复并不乐观。仓山区主要领导回复称：学者们反映情况与事实基本相符，但规划是福州市有关部门在做，拆迁工期已经被耽搁，区里也耽搁不起，最迟不能拖过5月10日，如果近期上级领导没有新的批示，只好“对不起了”。

福州市委有关领导则回复学者们：“下周请专家对祠堂再做调研论证：是否涉台和是否是文物，然后再做决定。”次日，学者再次致电区、市文物局领导，请求：“如果召开专家论证会，有关教授应到场。” 在城市建设中，文物部门的弱势，让几位学者意识到将希望完全寄托于文物论证上很不现实。也许从涉台文物和两岸关系角度，或许会有一线希望。4月29日，几位学者将村民有关保护祠堂的诉求反映至台盟省委、台盟中央领导，台盟领导高度重视，请学者们立即将该祠堂资料呈送福建省文物局和福州市文物局领导。此事开始引起福建省、福州市文物局重视，于当天下午派市、区文物干部到祠堂现场调查，发现该祠堂主体结构依然存有陈绍宽1947年亲自设计修缮的部分。学者们奔走的同时，胪雷村也开始行动。村里一些年轻人暂时停掉了自己在城里的工作，加入到这场祠堂保卫战当中，祠堂寄托了乡土社会中他们的精神归属。“这里的大树、祠堂和清澈的溪水，就是我在这里的全部童年记忆，哪怕他后来做生意，我在城里买了房，但都经常会回到村里，住上两天。”一位年轻人说。听说祠堂面临拆迁，他义无反顾地回到村里奔走呼号，目前他的工作主要是负责给前来探访的学者及媒体记者开车。

村民开始成立分工明细的临时保卫祠堂小组，有人负责筹措经费；有人负责将情况汇报给海内外陈氏家族嫡亲和后人；也有人负责向前来调研者介绍陈氏宗祠的历史渊源和典故；

还有人负责将祠堂重新打理得干干净净，让观者感受到宗祠文化的肃穆。同时，还有人日夜巡逻看守，防止“意外火灾”。保卫小组一方面要保卫祠堂，另一方面也要防止出现激烈冲突。多位保卫小组成员对经济观察报记者表示，他们发现村里已经“潜流暗涌”。这也正是学者们担心所在。林怡表示，“作为学者，我们将努力促使各级政府部门尽快与村民沟通，希望事态能够朝着政府与村民双赢的结局发展。” 不过，目前看来政府更改规划已经十分困难。同时政府也提出了“解决方案”，即另外找一块地，政府出资1300万元，重新盖一个新的陈氏祠堂。在学者和村民看来，这是一个没有诚意的解决方案，首先论价值，仅祠堂土建就不止1000多万，更不要讲四亩的土地了。最核心的是，当地政府只将“物”列入评价体系，忽略了祠堂作为家族传承的风俗和文化价值。

“以前祖宗选地方都是有看风水的，几百年的风水和牌位，都不是乱放乱挂的，每次重修都要举行慎重的仪式，怎么能说拆就拆？”一位村民说。

残酷的“乡愁”

胪雷村祠堂面临拆迁只是福州城市扩张的一个缩影。今年，福州正在力求变成中国东南沿海又一座“超级城市”，计划到2020年，福州市中心城区城镇人口将达到400万，市域总人口为890万人。城市疯狂的扩张计划，以及随之而来的大拆大建，正让传统乡村以惊人的速度消失。

而在中国南方地区，随着乡村消失的还包括承载了村庄传统和习俗的祠堂。福建师范大学传播学院教授刘泓说，“我们现在所说的乡愁，全都拆没了。祠堂在今天社会不是一般意义上的重要，尤其对于现代化社会。” 作为民主党派的代表，他在去年和今年福建省“两会”上均提出要保护乡村祠堂。在他看来，保护祠堂就是留住乡愁，传统村落中很重要就是群居的家族生存方式，家族最重要的就是祠堂。