朱自清《儿女》欣赏

朱自清《儿女》欣赏（精选3篇）

1.朱自清《儿女》欣赏 篇一

读朱自清的《儿女》，颇多感慨，颇多共鸣。虽然是名家，但在写作方法上平铺直叙，娓娓道来，自然纯朴让人觉得就是自己现在生活的写照，抑或是自己昨天的成长经历。读到共同之处，难免发笑或感动。或者干脆觉得可能生活给予每个人的都是这么多，我们这等凡人更没必要为生活中的琐事而烦恼。只有放宽心胸，稀释稀释再稀释，淡化淡化再淡化。宽容可以去化一切。有人说：不聋不瞎，不配当家。我觉得说得特好。

而今让我记忆犹新的是朱自清写道“我们家真是成日的千军万马呀!”是呀，我们家虽然没有朱自清孩子多，但是父母和我在一起生活，姐姐和弟弟以看母亲为由，每家至少两个孩子，加上表姐给一个老乡看孩子，也带着孩子过来看望她姑姑，暑假时，加上表姐自己老家的孩子，还有一些其它的串门子，或老家来走亲戚的，终日里生意兴隆。好呆表哥家几口因故全家搬迁。孩子多，争东西吵架是难免的。吃饭是小事，父母乐意做两锅她们高兴就好。最重要的是任何东西放在哪里都有可能找不到，我受不了家里卫生差。更为重要的是整天熙熙攘攘，孩子无法安静地写作业。开始时我时常为此生气，父亲和我吵：“如果不是你母亲我们两个在，你请也请不来他们，在老家没有一个人敢说你妈不干净的，干净是远近闻名的。”

用朱自清的话说“实在无法奈何，有时竟觉得还是自杀的好”。

最初时没有人邀请父母去他们那里住住。弟弟又生了个女儿，前阵邀请母亲干脆住他家给他看孩子时，也顺便邀请父亲一块儿过去，父亲拒绝了。后来听母亲说父亲这样理解的：刚来城市生活时，恨不得他所有的孩子他都能天天见，可是前阵子母亲才去弟弟家看孩子，其间回老家她娘家参加她一个侄女婚宴时不小心摔着腰了，骨折，回来后就直接到我这儿了，钱大部分都是我出的(估计姐姐拿了一点，我自夸一点，在孝敬父母方面我从不等待，不攀比，因为我太知道“子欲孝而亲不待”的含义了)，家里还常常这般热闹，除了照顾母亲外，还常常要给这大户口人家做饭，洗洗涮涮的，他自己累够了。加上弟弟和姐夫常常要父亲把他养的鸟卖了。父亲很生气，说：“我跟着二女儿生活，二女儿从来没嫌弃我养鸟，不在你们家，你们还有意见。”今年春节，母亲的腰还没好彻底，我不想让他们回老家过年，但他们执意要回，于是父亲租了个加长面包拉着他那心爱的几笼鸟回老家了。父亲说：等母亲的病好彻底了宁愿和母亲分开也不愿意去弟弟那边生活。他养鸟能带给他乐趣。我的观点向来是他们高兴就好。

他们走后，家里终于可以安静几天，我呆在家里，督促孩子写作业。也想静静的生活几天，做做饭，擦擦地板，看看报纸，喝喝茶。认认真真的做几天家庭妇女。可总在我沉下来潜心干家务时，电话来了，今天下午，必须出去。等我回来时问大孩子是否去上古筝课了，她吞吞吐吐的样子一看就知道是上网错过时间了，我这次真的生气了，长这么大没跟他们动过手，今天我让她把手伸出来用尺在上面打了三下，并且告诉她：首先要为自己犯的错埋单。其次之所以这样做是因为靠口头说已经无效。最后是我认为这样是对她负责，称现在努力还不算太晚。

我看着她含泪进自己的房间了。

“想想那‘狂人’救救孩子的呼声，我怎敢不悚然自勉呢?”朱自清说。而我只知道教育的重要性，但是好的教育方式真的没有，最初就是觉得我们小时候挨打比较多，自己绝对不打骂孩子，但如今看来”棍棒出孝子”简单，好使。

朱自清用这种写作方式把生活琐事说得明白，有趣。我不知道我是否说清楚了我的生活现状?

2.飘零朱自清散文欣赏 篇二

一个秋夜，我和P坐在他的小书房里，在晕黄的电灯光下，谈到W的小说。

“他还在河南吧？C大学那边很好吧？”我随便问着。

“不，他上美国去了。”

“美国？做什么去？”

“你觉得很奇怪吧？——波定谟约翰郝勃金医院打电报约他做助手去。”

“哦！就是他研究心理学的地方！他在那边成绩总很好？——这回去他很愿意吧？”

“不见得愿意。他动身前到北京来过，我请他在启新吃饭；他很不高兴的样子。”

“这又为什么呢？”

“他觉得中国没有他做事的地方。”

“他回来才一年呢。C大学那边没有钱吧？”

“不但没有钱，他们说他是疯子！”

“疯子！”

我们默然相对，暂时无话可说。

我想起第一回认识W的名字，是在《新生》杂志上。那时我在P大学读书，W也在那里。我在《新生》上看见的是他的小说；但一个朋友告诉我，他心理学的书读得真多；P大学图书馆里所有的，他都读了。文学书他也读得不少。他说他是无一刻不读书的。我第一次见他的面，是在P大学宿舍的走道上；他正和朋友走着。有人告诉我，这就是W了。微曲的背，小而黑的脸，长头发和近视眼，这就是W了。以后我常常看他的文字，记起他这样一个人。有一回我拿一篇心理学的译文，托一个朋友请他看看。他逐一给我改正了好几十条，不曾放松一个字。永远的惭愧和感谢留在我心里。

我又想到杭州那一晚上。他突然来看我了。他说和P游了三日，明早就要到上海去。他原是山东人；这回来上海，是要上美国去的。我问起哥仑比亚大学的《心理学，哲学，与科学方法》杂志，我知道那是有名的杂志。但他说里面往往一年没有一篇好文章，没有什么意思。他说近来各心理学家在英国开了一个会，有几个人的话有味。他又用铅笔随便的在桌上一本簿子的后面，写了《哲学的科学》一个书名与其出版处，说是新书，可以看看。他说要走了。我送他到旅馆里。见他床上摊着一本《人生与地理》，随便拿过来翻着。他说这本小书很著名，很好的。我们在晕黄的电灯光下，默然相对了一会，又问答了几句简单的话；我就走了。直到现在，还不曾见过他。

他到美国去后，初时还写了些文字，后来就没有了。他的名字，在一般人心里，已如远处的云烟了。我倒还记着他。两三年以后，才又在《文学日报》上见到他一篇诗，是写一种清趣的。我只念过他这一篇诗。他的小说我却念过不少；最使我不能忘记的.是那篇《雨夜》，是写北京人力车夫的生活的。W是学科学的人，应该很冷静，但他的小说却又很热很热的。

这就是W了。

p也上美国去，但不久就回来了。他在波定谟住了些日子，W是常常见着的。他回国后，有一个热天，和我在南京清凉山上谈起W的事。他说W在研究行为派的心理学。他几乎终日在实验室里；他解剖过许多老鼠，研究它们的行为。p说自己本来也愿意学心理学的；但看了老鼠临终的颤动，他执刀的手便战战的放不下去了。因此只好改行。而W是“奏刀駋然”，“踌躇满志”，p觉得那是不可及的。p又说W研究动物行为既久，看明它们所有的生活，只是那几种生理的欲|望，如食欲，性*欲，所玩的把戏，毫无什么大道理存乎其间。因而推想人的生活，也未必别有何种高贵的动机；我们第一要承认我们是动物，这便是真人。W的确是如此做人的。P说他也相信W的话；真的，P回国后的态度是大大的不同了。W只管做他自己的人，却得着P这样一个信徒，他自己也未必料得着的。

P又告诉我W恋爱的故事。是的，恋爱的故事！P说这是一个日本人，和W一同研究的，但后来走了，这件事也就完了。P说得如此冷淡，毫不像我们所想的恋爱的故事！P又曾指出《来日》上W的一篇《月光》给我看。这是一篇小说，叙述一对男女趁着月光在河边一只空船里密谈。那女的是个有夫之妇。这时四无人迹，他俩谈得亲热极了。但P说W的胆子太小了，所以这一回密谈之后，便撒了手。这篇文字是W自己写的，虽没有如火如荼的热闹，但却别有一种意思。科学与文学，科学与恋爱，这就是W了。

“‘疯子’！”我这时忽然似乎彻悟了说，“也许是的吧？我想。一个人冷而又热，是会变疯子的。”

“唔，”p点头。

“他其实大可以不必管什么中国不中国了；偏偏又恋恋不舍的！”

“是啰。W这回真不高兴。K在美国借了他的钱。这回他到北京，特地老远的跑去和K要钱。K的没钱，他也知道；他也并不指望这笔钱用。只想借此去骂他一顿罢了，据说拍了桌子大骂呢！”

“这与他的写小说一样的道理呀！唉，这就是W了。”

P无语，我却想起一件事：

“W到美国后有信来么？”

“长远了，没有信。”

我们于是都又默然。

1926年7月20日，白马湖。

（原载1926年8月1日《文学周报》第236期）

3.朱自清《航船中的文明》欣赏 篇三

《航船中的文明》是一篇记叙散文。作者在不到两千字的行文中，辛辣地讽刺了所谓“国粹”和所谓“精神文明”。

文章一开头，就向读者交代了，作者“因急于来杭”只好乘“很苦的`”“精神文明”之夜航船，航船上除了曾读过几年书的“我”以外，满船没有一个士大夫。尽管那些“士大夫虽也搴着大旗拥护“精神文明”，但抵挡不住那“物质文明”的引诱，竟“忍心害理的撇了那老相好”全跑到“满身洋油气”的汽油船上去了。那些高唱“昌明国粹”的人都跑到哪儿了?作者为了证明在这“礼义之邦，文明之古国”，“国粹将亡”的事实，抓住了航船上所发生的两件戏剧性的场面，抨击了在这“礼义之邦，文明之古国”竟会有“男女分坐”的“精神文明”!

作者因为乘的是“夜航船”，所以暮色袭人，加上“我”的近视，没看清那船上“来了”的女人的面貌。这样，作者就可以省去对那女人的外貌描写，而笔墨集中在她的“尖锐的语言”上。那女人带有“少年的妇女所常有的”尖锐的语音，那“尖锐的语音竟致劳动区区的执笔者”，那“尖锐的语音”也将“竟致劳动区区”的读者了。那“尖锐的语音”有力地向“航船里精神文明”提出抗议，也向那“文明之古国”里存在的野蛮礼教抗议。

航船上又来了一个“不识相”的女人。“她是带着男人来的，——呀，带着男人!”正是“祸不单行”。竟在这“规规矩矩”的航船上，会发生这种不“规矩”的事!这高叫“一堆生”的女人，在“四面楚歌”般的嘲讽声里，“只得服从”了。

中国人有幸徘徊在“物质文明”与“精神文明”的航船间，是“二十世纪中国人的幸福”，因为那里有“男女分坐”的精神文明。这就“不能不感谢船家和乘客诸公，‘卫道’之功”了。“在黑暗里征服了两个女人，这正是我们的光荣”。作者以平静的语调“称赞”了航船的“精神文明”，实际上是对“卫”旧礼教之“道”者的莫大的讽刺!