关于中国文化的主持词

关于中国文化的主持词（精选11篇）

1.关于中国文化的主持词 篇一

开场

男：尊敬的各位领导、老师，女：亲爱的同学们，合：大家上午好！

男:欢迎来到“宛城区第一届中华传统文化素养大赛”现场。我是主持人杨森，女：我是主持人陈曦

男：中华古典诗词是我们祖国文化的瑰宝，是中华民族智慧的结晶。

女：中华古典诗词是中华民族几千年审美意识和价值观的积淀。

男：这里，你能找到“大江东去”的豪放，女：也可以找到“人比黄花瘦”的婉约； 男：这里，可以听到“磨损胸中万古刀”的愤懑呐喊，女：也可听到“杨柳岸，晓风残月”的浅吟低唱；

男：有怒发冲冠的报国志，也有窗前明月的故乡情；

女：有独上西楼的长相思，有草长莺飞的梦江南；

男：那一首首闪烁着智慧的经典，让我们的灵魂得

到洗礼。

女：那一篇篇散发着馥郁的篇章，让我们的人格得 到历练。

男：今天，我们相聚在这里，共同；品读千古美文，营造书香宛城，传承千古文明

女：就让我们一同走进古典诗词的世界，品味华夏经典，彰显自我风采!宛城区第一届中华传统文化素养大赛，合：现在开始。

男：首先，请宛城区教研室张坤老师为大赛致辞。女：本次大赛共分为两轮，第一轮为学生诗文背诵展示赛，第二轮为教师诗文测试。

男：接下来，我们进行的是第一轮比赛：学生诗文背诵展示赛。

女：首先有请1至8号学生代表上场。第一轮开始 第一轮结束

（串台词）第二轮开始

第二轮教师答题结束

（串台词）

第二轮教师讲故事开始 教师讲故事结束 等候合出总分 段主任总结发言

结束语：

女：中华经典的铿锵音韵还在我们耳边回响。

男：中华经典的千古风韵还在我们心头荡漾。

女：诵读中华经典，让优秀的民族精神在我们

血脉中流淌。

男：诵读中华经典，让民族文化智慧支撑我们

人格的脊梁。

女：愿中华诗文艺术之花永远芬芳

男：愿五千年文化的血脉永久传承

女：让阅读成为习惯，使书香飘溢校园

男：愿中华儿女豪情满怀，再谱新的乐章。

女：宛城区第一届中华传统文化素养大赛 合：到此结束!谢谢大家！

2.关于中国文化的主持词 篇二

关键词：中国古典诗歌,文化特性,翻译策略

0 引言

中国古典诗歌是中国传统文化遗产的精华。中国古典诗歌的美,一半来自它的节奏韵律,另外一半来自它的内容。就内容而言,“译者处理的是个别的词,他面对的确是两大片文化”(王佐良,1994:704)。因此,古诗英译不仅是一种语际转换,还是一种典型的跨文化交际模式。文化共性为英汉转换提供了可译性基础,而文化特性则构成了翻译中的难点。文化特性体现在历史、地域、习俗以及宗教信仰等多个方面。本文拟从中国古典诗歌中这些文化特性的传译难点出发,探讨其翻译策略。

1 中国古典诗歌中的文化特性

语言不仅是文化的重要组成部分,也是文化的载体。每个国家,每个民族都有其独特的发展历史、社会制度、生态环境、民情风俗和宗教信仰等,翻译这些具有特定民族文化内涵的词语往往使译者捉襟见肘,陷入“旬月踟躇”的困境(包惠南,2001:341)。

1.1 习俗文化特性

以习俗文化特性为例,古诗中所包含的社会习俗对大多数英美读者来说很陌生。如别离诗词中多含有“柳”字,刘禹锡在《柳枝词》中写道:“长安陌上无穷树,唯有垂柳管别离。”“柳”者,“留”也。“折柳赠别”是源于汉代的民间习俗,是古人向友朋表达离情别意的方式。鲁迅先生也有一诗《送增田涉君归国》:“却折垂杨送归客,心随东棹忆华年。”黄新渠(1992:139)译为:

In breaking a willow twig for my guest homebound,I recall my youth as my heart sails with the boat.

但“折柳赠别”这一内涵在译诗中丧失掉了,所以应该在译文后加注:In Chinese poetry,“柳”as an image,is often associated with parting,because“柳”has a similar pronunciation with“留”,so ancient people broke the branches of the willow for farewell.

1.2 文学典故

中国古典诗歌中蕴含丰富的文学典故,这些典故是“文化空缺”的断层面,英译中往往难于达到声情并茂、形神兼备的境界。如王维《相思》描述的是:古代有一女子,得知丈夫死在边地,在树下痛哭而死,死后化为红豆,于是人们又称红豆为“相思子”(许渊冲,2006:147)。这种典故很难译成英文。许译为:

Red berries grow in southern land,In spring they overload the trees,Gather them till full is your hand,They would revive fond memories!

译文对中国读者来说,可以说既传神,又达意,但对于英美读者,他们或许不能明白为什么小小的红豆能“让人们美好的回忆复活”,而这些美好的回忆又是什么?

1.3 历史文化特性

历史文化特性也是传译中诗之美的一个难点。以白居易的《长恨歌》为例,该诗根据唐明皇和杨贵妃的爱情传说创作而成,从杨玉环被选入宫,身封贵妃,玄宗与她情深意笃,终日沉湎于声色而荒废朝政,到安禄山起兵造反,扈从禁军发难,求诛杨氏兄妹以谢天下。迫于情势,李隆基只得命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下,然后对她绵绵无绝期地思念。因为这样的“文化断层”,译者很难将原诗之美传达给不熟悉该历史背景的英美读者。还有一些文化负载词,在英汉两种语言中内涵意义相同而外延意义不同。如“明月”在汉语里经常与“与家人团聚”联系在一起;“江枫”有一层“悲凉,孤独”的联想意义在里面;“寒梅”象征一种高尚纯洁的品质,而其对应语“maple trees”和“plum blossom”却没有这些含义。

此外,还有不同的宗教文化、人文环境等因素也构成翻译中的传译难点。这些文化特性如传达不当,就会使原诗的语言风格、艺术特色、表现手法等受到不同程度的损失,给转存原诗之美增加难度。

2 翻译策略

基于以上讨论,笔者认为,对于古诗英译中的文化特有现象,有以下四种翻译策略:

2.1 解释法

文化负载词往往在译入语中找不到与之对应的词语,照字面直译,会使英美读者感到不知所云,或看来“意似”,其实没有传达原诗的“意美”,解释法不失为一种很好的策略。

以杜牧的《清明》为例:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村”。该诗用通俗的语言,创造了非常清新生动的形象和优美的境界。诗句含蓄,耐人寻味,但清明二字如音译,恐怕不容易引起没有扫墓习惯的英美读者的共鸣。用通俗的英语加以解释“清明节”的内容,译为“the day of mourning for the dead”不失为一个很好的选择。许渊冲的译文是:

On the day of mourning for the dead it’s raining hard,My heart is broken on my way to graveyard,Where can I find a wine-shop to drown my sad hours?A cowherd points to a cot amid apricot flowers.

2.2 创造性译法

如果解释法影响到诗的音韵节奏美,就要考虑其它变通方式。以李白《江上吟》中的名句“功名富贵若长在,汉水亦应西北流”为例,“汉水”属于地域文化特性,它是向东南流的,诗人从反面着笔,以汉水西北流这一根本不可能的事情作喻,来说明功名富贵不能长在,加强了否定的力度,表达了他对名利鄙夷不屑的态度。S.Obata的译文是:

If wealth and rank were long constant,Then indeed might the water of Han River flow northwest.

Fletcher则灵活地处理了这一部分:

But sooner could flow backward to its fountain,This stream than wealth and honor can remain.

Fletcher创造性地将“汉水也应西北流”译为“汉水也能倒流到它的源头”。舍弃了原文的形式,却更好地传达了原文的“意美”。

2.3“概括化”译法

在翻译具有历史、地域文化特性的词汇时,也需要变通。诗歌不是一种传递信息的文本,重要的是传递诗意,让读者获得相同的美的感受。所以译者应从译语读者角度出发,将这些历史、地理专有名词的功能传递到译语文化中。将具体名称概括化就是一种策略。

如王昌龄的《出塞》:“秦时明月汉时关,万里长征人未还。但使龙城飞将在,不叫胡马度阴山。”该诗中,“秦”“汉”和“阴山”是中国特有的朝代和地域名称,看看许渊冲的译文:The age-old moon still shines o’er the ancient Great Wall,But our frontier guardsmen have not come back at all.When the winged general of Dragon City here,The tartar steeds would not dare to cross the frontier.

许译将其概括化为“age-old”和“frontier”,较之直译,更能清楚明白地传递原诗的内容。

2.4 扩充法

中国古典诗歌中出现的历史事件,文学典故很难被西方人理解,那么我们该注重的就不是形象本身,而是形象所传达的效果。在英译时按修辞、句法等的需要增加一些词更忠实通顺地传递原诗的内容美。如卢纶的《塞下曲》:“林暗草惊风,将军夜引弓。平明寻白羽,没在石棱中”。该诗用的是飞将军李广的典故。李广一次出猎,见草中有石,误以为虎,一箭射去,连箭尾都射进去了。Bynner的译文是:The woods are black and a wind assails the grasses,Yet the general tries the night archery—And next morning he finds his white-plumed arrow,Pointed deep in the hard rock.

此译看起来译得“意似”,其实没有传达原诗的“意美”,许渊冲加词后改译为:In the dark woods grass shivers at wind’s howl,The general takes it for a tiger’s growl.He shoots and looks for his arrow next morn,Only to find a rock pierced’mid the thorn.

许译在处理“将军夜引弓”这句时,将典故增补进了译诗,再现了原诗深层的内容,将原诗的信息和诗意完全传递给了英美读者。

3 结语

在古诗英译时,我们应重点考虑译诗的审美价值。对诗中所反映出的历史、地域、习俗、宗教信仰等文化特有现象尽可能地保留,必要时采取一定的变通手段,使译诗达到或接近原诗的审美效果。随着国际间文化交流的日益频繁,读者会逐渐熟悉、接受外来文化现象。从这个意义上说,对文化特性的如实传达是译者的职责所在,译者大可不必把美酒兑成白开水。不同文化只有在保持各自特点时才会有吸引力,才会有深层次的思维方式的交流。

参考文献

[1]王佐良.“翻译中的文化比较”,杨自俭,刘学云.《翻译新论》[M].武汉:湖北教育出版社,1994.

[2]包惠南.《文化语境与语言翻译》[M].北京:中国对外翻译出版公司,2001.

[3]黄新渠.“中国诗歌英译的探索”,《中国翻译》编辑部.《中译英技巧文集》[A].北京:中国对外翻译出版公司,1992.

3.关于中国文化的主持词 篇三

【关键词】颜色词 中国文化 西方文化 差异性

我们通过脑和眼，以及日常生活经验，对光所产生的视觉效果就是色彩。色彩在日常生活中的表达比较常见，如蓝天、白云、綠叶、红花等。色彩在表达物理属性的同时，也可以体现一定的情感状态和文化内涵。中西方国家有着不同的文化背景，在色彩文化表达方面也呈现出明显差异。这种颜色词的差异性表达，也反映出相应的政治、经济、文化、民族、宗教等方面的文化差异。

一、颜色分类

（一）基本颜色词汇

基本颜色词汇一般包括以下特点，一是单音节词。如yellow，grey，pink，blue等就是单音节词，而light blue就不是。二是独立词汇含义。基本颜色词可以独立存在，与其他颜色词没有从属关系，如red，但其从属词ruddy和scarlet就不是。基本颜色词汇在日常生活中的使用比较频繁，少数名词的修饰和限定词就不属于基本颜色词，如仅修饰hair的颜色词blond就不是基本颜色词。在汉语中，基本颜色词有11个，包括黑、白、红、粉、绿、蓝、橙、紫、黄、灰、棕，英语中对应的分别为black，white，red，pink，green，blue，orange，purple，yellow，grey，brown。

（二）实物颜色词汇

所谓实物颜色，是根据客观事物所特有的颜色确定而来，这种颜色仅此事物独有。在使用这种颜色词的同时，也可以了解所表达的事物。这种实物颜色词的表达，相对基本颜色词而言，具体生动、准确形象。如番茄色（tomato）、海贝色（seashell）、桃色（peach puff）、琥珀色（amber）、柠檬黄（lemon）、巧克力色（chocolate）等。

二、颜色词在中西文化中的差异

（一）白色

白色在中国传统文化中，多做贬义词。我国祖先对白色产生的恐惧感，使其成为一种禁忌色，多用于不吉利、悼念、悲伤等情景，表现物质与精神层面的厌恶感。在中国，亲人去世，会贴白色的挽联，布置白色为主的灵堂，家属需要穿白色的孝服。此外，白色还有无利可图和愚蠢的寓意，如“白干”表示付出劳动却没有收获，“白痴”形象愚蠢的人。在战争中，白色也代表着失败，如“白旗”意味着投降。“白衣”、“白脸”等在汉语表达中也是贬义。

相对于中国而言，白色相反是西方人所喜爱的颜色。在《圣经》中，对于天使的描述通常会用到白色，如洁白的翅膀、白色的光环等，白色因此在西方国家代表着纯洁、可爱。如“Snow White”即为白雪公主，“a white soul”表示纯洁的心灵。在英美国家的婚礼传统中，新娘需要穿白色婚服，戴白色头纱，捧白色鲜花，对新婚夫妇而言，白色代表着纯洁和忠贞[1]。此外，白色在西方国家还有公正、诚实、正派的寓意，如“a white spirit”表示高尚的精神，“white light”意味公正的判断。白色在西方经济领域也有特殊涵义，如“white war”，“white sale”代表经济竞争。

（二）黑色

黑色同白色一样，在中国传统中属于不祥的代表，另外，也有邪恶、灾祸、不幸等意义。如在黑心肠、黑车、洗黑钱、黑市、背黑锅这些词中，黑色就是一种贬义词。但在《诗经》中，对于黑色的描述又带有正义、庄重、尊贵的涵义，此外，在戏曲人物中，黑脸的包公和李逵都是正面形象。

黑色作为西方国家的禁忌颜色之一，其寓意与中国类似，多为贬义。在《圣经》中，黑色多与邪恶、痛苦、魔鬼联系在一起，表现不幸、死亡、黑暗。如“black deeds”表示恶行，“black words”表示不吉利的话，“Black Maria”表示囚车或巡警车，“a black day”表示倒霉的一天。在芭蕾舞剧《天鹅湖》中，黑天鹅代表着仇恨、欺诈和邪恶。但在经济领域，黑色有其特殊涵义，在记账时，黑色代表盈利。如“in the black”表示盈利。

（三）红色

红色是中国所崇尚的一种颜色，这种崇拜源于红色的太阳，红色在中国代表喜庆和吉祥。由于太阳给人微暖和力量，因而红色也有一种亲切感[2]。在中国，逢年过节会贴红色的对联，挂红色的灯笼，而结婚也会贴红色的喜字，新娘则穿红嫁衣，盖红盖头。此外，红色还是成功和顺利的代表，如“公司分红”、“生意红火”等。红色在抗战时期，有革命以及进步的寓意，国旗和国徽都是以红色为主，“红色政权”和“红军”就是革命时期的特殊表达。

对西方人来说，红色通常与暴力、危险、恐惧联系在一起。在《圣经》中出现的fiery red dragon就是撒旦，而撒旦是恶魔之首，因此，红色在西方国家是一个贬义词。西方人通过红色会联想到灾祸、激进、残暴、血腥等内容，如“red alert”表示空袭警报，“red activities”表示激进运动，“red hands”表示血腥的手。而在经济、金融领域，红色代表亏损和负债。

【参考文献】

[1]王菁. 红、白、黑、黄——浅析中西方颜色词的象征意义[J]. 英语广场（学术研究），2011，Z4：57+68.

4.关于中国文化的主持词 篇四

红领巾筑起中国梦

男：亲爱的队员们！

女：当我们每天坐在教室静心聆听老师讲课； 男：当我们每天在家倍受父母的疼爱时；

男：可曾想过，为什么我们的生活这样幸福，美满？ 女：是无数先烈用鲜血和生命换来了今天。

女：实现伟大“中国梦”需要爱国和创新的中国精神，要依靠每一个中国人的力量。

男：我们每个中国人都是“梦之队”的一员，我们红领巾更要为实现伟大中国梦时刻准备着。

合：三（2）班中队纪念中国少年先锋队建队64周年暨“传承中华经典诵读红领巾筑起中国梦”少先队重温入队仪式现在开始！第一项

男：全体肃立，出旗！敬礼！（稍候）礼毕！

女：唱《中国少年先锋队队歌》。（队歌结束后）全体坐下！男：请同桌队员，解开红领巾，交换互换佩戴红领巾。

男：下面，请辅导员老师带领我们宣誓，请全体肃立，握起右拳!(宣誓完礼毕）。

誓词：我是中国少年先锋队队员，我在队旗下宣誓：我热爱中国共产党，热爱祖国，热爱人民，好好学习，好好锻炼，准备着；为共产党主义事业，贡献力量！

宣誓人：xxx 第二项

女：亲爱的队员们！男：我们是新世纪的雏鹰，女：我们是新世纪的主人，男：让火红的领巾伴我们茁壮成长。

女：下面，请xx同学给我们讲讲优秀少先队员的故事。掌声有请！第三项

女：诵读中华经典，会使我们成为一个博学多才的人； 男：诵读中华经典，会使我们成为一个知书达理的人； 下面请欣赏《三字经》的朗诵，《少年中国说节选》朗诵，全体背诵文明公约。

女：快乐的节日让我们神采飞扬，男：多彩的童年等着我们放飞梦想。男：现在进行少先队知识竞赛，合：接下来，请中队辅导员老师讲话。第四项

女：请全体肃立，请中队辅导员老师带领我们，呼号！全体起立，握起右拳。

准备着：为共产主义事业而奋斗！队员回答：时刻准备着！活动结束

5.关于中国文化的主持词 篇五

林小露

（2012年8月2日 下午2：30梦江大酒店梦江厅）

尊敬的各位领导、各位来宾：

大家下午好！

很高兴大家出席楠溪江创造性保护与可持续性发展研讨会暨中国恒天集团楠溪江旅游文化项目投资研讨会，本次研讨会是永嘉县在深入实施‘大都市核心区、大生态旅游区、大统筹示范区’三大战略，切实加快‘城市、经济、社会’三大转型，全力推进‘生态、生产、生活’三生相融，致力打造幸福永嘉的大背景下，为破除旅游开发、固定资产投资、城乡统筹综合改革、招商选资和环境整治所面临的瓶颈与障碍，促进永嘉县经济社会各项事业发展而举办的盛会。

我们希望通过本次会议来搭建起一个由政府、企业、金融机构、学者专家多方参与的沟通交流平台，共同探讨，取得‚双丰收‛。

永嘉县出席本次研讨会的县领导和部门负责人有： 中共永嘉县委书记盛秋平

中共永嘉县委常委、楠溪江风景旅游区党委第一书记胡宝峰

永嘉县人大常委会副主任王国强

永嘉县人民政府副县长郑焕东

永嘉县人民政府副县长周俊武

永嘉县政协副主席金美秋

中共永嘉县委宣传部常务副部长谷胡方

永嘉县发改局局长徐霖森

永嘉县财政局局长陈芝双

永嘉县文化广电新闻出版局局长胡佐光

永嘉县招商局局长李晓平

楠溪江风景旅游管委会主任王晓锋

出席本次研讨会的贵方来宾有：（专家名单/是否由孙文化一方作介绍）

再次向出席本次研讨会的上述领导和各位来宾表示热忱的欢迎和衷心的感谢！

今天的会议议程分介绍楠溪江基本情况及项目推介、介绍新丝路时尚机构企业（这项议程未定）、讨论楠溪江创造性保护与可持续性发展以及中共永嘉县委书记盛秋平作重要讲话四个部分。

首先，有请中共永嘉县委常委、楠溪江风景旅游区党委第一书记胡宝峰介绍楠溪江基本情况及项目推介……

谢谢，相信胡宝峰常委对楠溪江区位优势、产业优势及旅游资源优势的介绍已激起了各位来宾朋友对楠溪江的强烈兴趣。

下面有请XXX（这项议程未定）对新丝路时尚机构企业进行介绍……

感谢XXX热情洋溢的介绍，接下来我们把时间交给各位领导、来宾，请大家就楠溪江创造性保护与可持续性发展进行自由讨论……

各位领导、来宾，短短的半天时间对大家深入了解对方的市场、投资环境和政策可能还不够，不过由于时间关系，我们先暂停一下，下面有请中共永嘉县委书记盛秋平作重要讲话，大家欢迎！

……

各位领导、来宾，虽然本次研讨会即将结束，但我们之间的合作交流才刚刚开始。永嘉县将不断优化环境，不断改进服务，促进协作，实现双赢。希望今天我们的交流能让来宾满意，如有未尽事宜，欢迎随时沟通。同时，我们真诚欢迎各位嘉宾有空带着您的家人、朋友来楠溪江旅游观光、投资兴业。

再次感谢大家的光临，祝各位身体健康，家庭幸福，工作顺利，事业兴旺！

6.我的中国梦主持词 篇六

乙：春天的天空色彩缤纷，甲：春天的气息芬芳醉人

乙：春天的鲜花沁人心脾，合：春天的歌声响彻校园回响心头。

乙：火红的春天象征着我们的热情如火

甲：初夏的雨露象征着我们的纯洁无瑕

合：我们把热情和纯洁写进属于自己青春的日记

甲：展开知识的翅膀，我们把梦想放飞天堂

乙：敞开圆润的歌喉，让青春的旋律流淌

甲：记下我们青春的点滴。

乙：说出我们心中的梦想，甲：用我们的激情去点燃它，乙：用我们的奋斗去实现它。

合：一个个小小的梦想，连缀起来就是伟大的中国梦。

甲 ：春风贺喜无言语，花枝招展满校园。

乙：亲爱的老师们、同学们

这里是鹅池中心学校“我的中国梦·校园之歌” 学生合唱比赛

甲：担任此次比赛的评委老师们有：……………………………………… 比赛开始。

颁奖：

结尾：

（甲）幸福的时光总是太短暂，美好的记忆总让人留恋。鹅池镇中心学校“我的中国梦·校园之歌” 学生合唱比赛就要落下帷幕了。

（乙）：在合唱比赛中，同学们高扬智慧的风范，有思想的翱翔，有感情的抒发，有青春的旋律，有诗意的飞扬……

（甲）让我们的歌声在这里停留，让我们的笑容在这里化为永恒。

（乙）让我们将合唱比赛的热情转化为学习的动力，用知识开启理想之门，合：用才干塑造艺术人生，放飞希望共筑中国梦。

7.关于中国文化软实力的若干思考 篇七

如所周知, 所谓文化软实力, 通常是指一国的文化内容、价值观念、社会制度以及发展模式的国际感召力与影响力。在当今时代, 文化软实力作为国家软实力的核心要素, 越来越成为衡量国家综合国力的重要因素。

一、中国文化软实力的基本内涵

1、继承和弘扬中国传统优秀文化是提高中国文化软实力的前提条件

在古代长期的发展过程中, 我国基本形成了以儒、道文化为主体, 其它文化为补充的多元传统文化结构。因而, 中国传统优秀文化是当前提高我国文化软实力的前提条件。在古代中国, 以孔子和孟子为主要代表的儒家伦理型文化, 主张仁、善、德治以及建立严格合理的社会秩序, 是我国入世实用型文化的典型代表;而以老子和庄子为代表的道家文化则是出世型文化, 主张道法自然, 强调人与自然的和谐相处, 提倡“无为”而治。儒、道文化作为我国传统文化的两大主流文化, 它们不仅深深烙印于中国传统文化的内容之中, 而且还对中华民族“以和为贵”的文化心理素质的形成以及国民性格有着深远的影响。此外, 在我国古代, 还有法家、墨家等理论学派都进一步丰富了我国的传统文化。现阶段我们要充分利用我国传统文化的优势, 使其与现代文明相适应, 加大我国传统文化的传播力度, 从而增强我国文化产业对世界各国文化的影响力。

2、坚持发展在马克思主义指导下的社会主义先进文化是提升中国文化软实力的核心要素

我国是共产党领导的社会主义国家, 在实际工作中必须坚持现代化建设的社会主义发展方向。这不仅是我国现代化建设能够沿着正确道路前进的基础, 而且是早日实现中华民族伟大复兴的基石。因此, 我们要想在当今激烈的国际竞争中赢得主动权, 我们除了要继承和发展我国民族的传统优秀文化以外, 还要坚持在全社会进行社会主义核心价值体系建设, 在“一元主导, 多元辅助”的指导方针下, 努力发展在当代中国各领域占主导地位的马克思主义先进文化。

二、提升国家文化软实力的现实意义

1、有助于提升国家综合国力, 早日实现中华民族的伟大复兴

在当今社会, 文化作为我国社会主义精神文明建设的重要组成部分已成为我国经济发展的强大动力。文化软实力作为我国的精神支柱, 它的不断提升不仅有利于维护我国的文化安全, 更好地抵制西方优势文化的侵袭, 而且能够提高我国文化在世界上的地位, 提升我国的综合国力和对外开放的底气, 从而早日实现祖国的振兴。

2、有利于增强我们国家各民族的凝聚力、维护祖国统一

任何民族的生存与发展, 都需要一种普遍的社会凝聚力和认同感, 以维护整个民族的协调和稳定, 而这种凝聚力和认同感主要来源于共同的文化。因此, 提高我们国家的文化软实力是一个民族存在和发展的精神和灵魂, 是国家发展和民族振兴的强大动力。一方面, 从国内来看中华民族是由五十六个民族共同组成的, 客观上存在着民族风俗习惯和传统生活方式的多样性和差异性。因此, 必须要在马克思主义的指导下发展中华民族的共同文化, 以满足广大人民群众日益增长的精神文化需求;另一方面, 虽然从总体上说目前我国社会比较稳定, 但是在国内外敌对势力的支持和纵容下, 我国国内还存在着一小撮民族独立分子, 严重影响了我国多民族的和谐相处。因此, 只有大力发展中华民族共同的文化、提高国家文化软实力才能从根本上增强国内各民族的凝聚力和向心力, 实现宗教与社会主义社会相适应, 维护祖国的完整统一。

3、有助于巩固中国共产党的领导地位, 坚持我国的社会主义制度

意大利前共产党领导人葛兰西在深刻总结世界社会主义运动经验的基础上提出了“西方文化霸权主义”的思想。他认为各国共产党要想取得并巩固自己所建立的社会主义政权, 必须先要在文化领域确立自己的统治地位。由于我国现阶段处于社会主义初级阶段, 面对当代西方资本主义文化的强势冲击, 维护马克思主义在我国意识形态领域的领导地位变得更加严峻。因此, 要努力加快文化产业发展, 促进社会主义文化大繁荣, 才能从根本上巩固我们党的执政地位, 坚持我国的社会主义制度。

荀子曾经说过:“蓬生麻中, 不扶则直;白沙在涅, 与之俱黑。”[2]文化软实力的不断提高必然能够带来良好的文化氛围和健康的的精神环境, 从而提高我国的精神文明建设水平。

虽然现阶段我国离社会主义文化强国还有一定距离, 但是只要我们不断努力, 加快文化产业的调整与创新, 中华文化必有重新复苏的一天。

参考文献

[1]胡锦涛:《在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话》, 人民出版社, 2011年。

8.关于中国文化的主持词 篇八

关键词:中国传统文化;中医药文化;思考

中图分类号:C912.4 文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2009)16—0095—02

文化是一个民族风俗习惯、风土人情和价值观的高度概括和核心体现。文化是融入百姓生活中的,是民族特点、民族气质的生动体现。中医药文化产生于中国古代文化的大背景中,其思想观念无不打上中国古代文化的深深烙印。中医学既是世界医学的分支,也是中国传统文化的一个重要组成部分。可以说,中医药文化是以中国古代传统文化理念构建起来的关于人的生命、健康与疾病防治规律的科学体系。在世界其他医学均被西医学同化的今天,中医药文化不仅保留着完整的理论体系,而且还以其良好的临床疗效独树一帜,保持着鲜活的生命力,说明中医学术尽管难以被西医学理解和解释,但确有其合理存在的价值和优势。早在20世纪初,恽铁樵就指出,“西方科学不是学术唯一途径,东方医术自有其立脚点。”这个立脚点就是中国传统文化,它是中医学生命力之

所在,离开它,中医学就成为无源之水、无本之木。

一、关于中国传统文化

中华民族栖息繁衍于东亚大陆,这里幅员辽阔、腹里纵深,多样性的气候、丰富的自然资源构成了中华民族创造独具特色的历史与文化的基本条件。中华文化体系完备,绵延不绝,个性突出,兼收并蓄,崇尚中庸。中国传统文化是世界上唯一五千年绵延不绝的文明,显示出惊人的生命力和灿烂的文化奇观.在相当长的一段时间里.她像一座灯塔照亮了世界的东方,推动着世界文明的进程,在世界文化史上占有极其重要的地位 还是马克思那句高度概括而精辟的结论:“火药、罗盘、印刷术—— 这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎,罗盘打开了世界市场并建立了殖民地。而印刷术却变成新救的工具,并且一般地说,变成科学复兴的手段,变成创造精神发展的必要前提的最强大的推动力。”由此,我们没有任何理由不为自己身为中华民族的一员而感到由衷的骄傲和自豪。

概括而言,儒家的希圣希贤,修身齐家治国平天下,道家的黄老无为,佛家的善待生命、众生平等仍然可以成为当代人安身立命、成就事功、和谐相处的智慧。弘扬包括儒、释、道文化在内的中国传统文化,将会极大地凝聚中华民族的合力,对和谐社会的建设起到积极的作用。

二、关于中医药文化

中医药文化是中华民族优秀传统文化,体现中医药本质与特色的精神文明和物质文明的总和。中医药文化属于传统文化的一部分,理所当然也是植根于这片古老的土地,带有诸多传统文化特有的内核。医学,通常的理解就是治病救人的。但在中医药学的视野里,呈现出来的不仅仅是“人的病”,而更多的是“病的人”。因此,也就决定了中医药学有更多的人文特质,中医药文化有很深的内涵。正是由于中医药学和中国传统文化密不可分。所以,自古就有“秀才学医,笼中捉鸡”、“秀才学郎中,如同拾根葱”等谚语,形容有一定传统文化功底的人学医的方便快捷。文化积累达到封建王朝鼎盛的北宋.更是有了“儒医”一说。甚至许多为官者都凭借其深厚的文化底蕴而精通医道。不能为官者,也以“不为良相,便为良医”而自释。所谓医者易也,远的不说,就说现代的诸多名医就给我们留下了丰富的文化瑰宝。任应秋老有《任应秋医文集》,裘沛然老有《剑风楼诗文钞》,邓铁涛老有《铁涛医话》,张灿王甲老有《琴石书屋医馀吟草》等等。星罗棋布·蔚为大观[1]。

笔者认为,中医药文化所包含的内容决不仅仅是笔墨纸砚、琴棋书画、某几位医家、某几本医书等等的简单介绍。更多的,应该是这些东西与中医药医疗保健养生的关系以及其中透射出的自然人生哲理而化人、化天下。泼墨挥毫,游走于龙蛇之间或许就能轻松消除一时难平的怨气;抚琴一曲,忘情于山高水长之中,自然能排除万千杂念而益寿延年。

中医药学源自广大人民群众的生产和生活实践。日常生活中的许多东西,稍加制作和配合,也可用来治病疗伤,并且很多的时候,疗效卓著。于是又有药食同源之说,万古常青。时至今日,药酒、药膳、药粥等等仍然各显其能,各竞风采。上海人一到冬天就有吃膏滋药进补的习俗, 四川人好用大辛大热的附子放入锅中调味,广东人一年四季都喜好煲各种进补的汤羹等,这些都已成为文化渗入到民众的生活起居、思想理念之中而形成一方风俗。正是由于植根于传统文化的土壤之中,中医药学特别讲究一个“悟”字。即使老师讲得很明白,还是少不了你自己的亲身体会[2]。

中医药学的整体观,是在中华合和文化的氛围中形成。合和思想认为,首先,万物和谐默契、相异相成的根本原因,在于“万物同宗”、“宇宙一体”的内在联系,即宇宙的本原是混沌未分的整体,宇宙的演化是由无极一太极一阴阳一五行一无穷万物逐渐分化而来,人体亦反映了太极(命门)一阴阳一五行(五藏)的过程。在中国人认识的视野之内,天地万物之间不仅有紧密的结构关系和严格而鲜明的秩序将它们联系起来,而且由于它们出于同一个萌胚,经历了同一个演化过程,因而具有深刻的一致性、统一性、相似性,这种由共同发生而导致的内在统一,是宇宙间各个层次、各个等级之整体形成的基础;其次,万物和谐默契、相异相成的动力来自于事物内部阴阳五行的相互作用,是“自我运动”的结果,外力只能影响它,却不能主宰它;再次,整体是不可分割的,整体中的部分要素,只是名义上的,不能脱离整体而存在,就事物而言,真正有意义的是整体的功能,即所谓“和实生物”。在合和思想熏陶下形成的中医整体观念,重视人整体意义的生命现象,尊重人与环境的有机联系,不仅研究人自身,还研究人体以外的天文、地理、气候乃至音乐、军事、政治等相关领域,并运用阴阳五行的普遍规律来认识人体、处理疾病。可见,中医整体观念形成的思想基础,与现代科学所谓“元整体”(分化整体)的认识是一致的,这正是中医整体观念的深刻内涵及特色所在,也是西医整体观迄今尚未企及的盲点。西医整体观是在运用分析方法的基础上发展起来的,在研究方法上把整体视为若干不同层次的子整体,从实际操作中将人当作一个可拆卸的“合整体”(组合整体),可以逐层进行分解、还原,在了解各部分的生理、病理后,再将这些内容组合起来。孰不知,在分解过程中,整体意义上的内容已荡然无存,所得到的只是“等于部分之和”的整体,这种整体显然与人的实际情况有较大出入。人是由一个受精卵分化发育而成,是最典型的“元整体”,探索人体的各种生命及疾病规律,用中医“元整体”的方法进行研究,较之西医“合整体”的思路,显然更有优势。因此,中医学不仅发现了许多西医学至今难以认识和证实的生命现象,如藏象、经络等,还在实践中成功地运用这些理论,取得令人瞩目的治疗效果。可见,通过研究中医整体观念所形成的文化背景,方能清晰地认识到其“元整体”的特色,加深对中医药整体观念的深刻理解。也只有认识到中医药文化的特色和优势,才能发扬光大,从而推动中医学的健康发展。

参考文献:

[1]薛公忱.儒道佛与中医药学[M].北京:中国书店出版社,2002:564.

[2]薛公忱.论医中儒道佛[M].北京:中医古籍出版社,1999:417.

9.关于新生才艺展主持词经典主持词 篇九

亲爱的老师、同学们：

大家晚上好!

欢歌笑语，追逐梦想，年轻的生命在这里激情飞扬。

喜悦盛开，欢聚一堂，才艺之花在这里熠熠闪光。

为了全面贯彻落实党的十七大精神,深化素质教育,促进青年学生全面健康成长;同时也是为了充分挖掘我院优秀的文艺表演人才 ,为广大新生提供了一个充分展示自我的舞台。院团委、院学生会和大学生艺术团联合举办巢湖学院第三届新生才艺大赛。本次大赛旨在拓展我院大学生的综合素质，彰显汤山学子的青春风采。

本次大赛自11月中旬开赛以来，得到了各系新生的热烈欢迎和积极参与。先后共有200多人报名参加。今晚的选手都是经过前两轮初赛、复赛紧张激烈的角逐后脱颖而出的。他们为梦想插上腾飞的翅膀，在绚丽的舞台上唱响青春，舞动奇迹。

同时，第三届新生才艺大赛也得到了学院有关领导和老师的高度重视和亲切关怀，在此让我们用热烈的掌声对关心和支持本次大赛的院领导和老师以及所有积极参加本次大赛的同学表示最衷心的感谢。

本次场比赛本着“公平、公正、公开”的原则，由评委现场打分，当场公布比赛成绩，尽可能为每一位选手创造出充分展示自我的公平竞争环境。为了体现本场比赛的公平性和权威性，在今晚，我们还特意邀请了相关专业的老师担任本场比赛的评委。他们是：

奏响青春的旋律，亮出青春的昂扬，跳出青春的激情，放飞青春的梦想。

巢湖学院第三届新生才艺大赛，现在正式开始。

首先，请欣赏女声独唱《映山红》

当前，全社会正在掀起社会主义荣辱观教育热潮。“八荣八耻”深入人心，牢记在我们心头!我们坚决与违法乱纪的行为作斗争。请欣赏小品《警察与小偷》

我们的歌声活力四射，我们的舞蹈激情飞扬。伴着青春的节拍，

我们的道路，铺满阳光。舞蹈《last for one》

最难忘的记忆，是刻在心灵墙壁上的一道痕迹。不管岁月的刀刃如何锋利，却始终刮不平、削不去。最难忘的记忆，是用心编写的一首歌曲。悠扬婉转的音符，陪伴你度过每一天。歌曲《忘记你我做不到》。

花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?有一首美妙的曲子用悲伤的音乐笔调，把贾宝玉和林黛玉的爱情故事描写的淋漓尽致感天动地。让我们一起走进红楼，聆听《枉凝眉》，一起去感受那份流传千古的离愁别绪。

今晚同学们的才艺比拼，可谓是精彩纷呈、各有千秋。每位同学都有自己的拿手功夫，看家本领。相声《功夫》

大学生活，五味杂陈，充满机遇和挑战。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。只要我们努力拼搏，就一定会拨开云雾见青天。下面请欣赏歌曲《海阔天空》。

滔滔江水，漫长的历史，见证了我们的光辉岁月;悠悠岁月，华夏的雄浑，激励着我们永远青春飞扬。

下面有请---为我们演唱《江河万古流》。

提起朝鲜族,我们不由得会想起彩带飘飘的仙鹤舞,韵味十足的阿里郎、鲜美开胃的泡菜、御风飞舞的秋千等等。下面就让我们在《阿里郎》的乐曲中，翩翩起舞，共同感受朝鲜族博大精深的文化。

用琵琶弹奏一曲东风破，琴声幽幽，日晚倦梳头;用长笛吹奏一曲东风破，情意绵绵，欲语泪先流。长笛琵琶合奏《东风破》

中国的乐器与西洋乐器组合起来，也是有声有色，精彩绝伦。听完了长笛琵琶的合奏之后，让我们再来听袁惟仁弹吉它。

黄梅戏,是我国戏曲艺术的一朵奇葩，表演质朴活泼;京剧，是我国的国粹瑰宝，蜚声海内外。下面请欣赏戏曲联唱。

人人为我，我为人人，人字结构就是相互支撑。只要人人都献出一点爱，这世界将变成美好的人间。请欣赏二重唱《为了谁》。

有一个美丽的地方，那是在神秘的西双版纳;有一个美丽的地方，那是傣族人民魂牵梦绕的向往;有一个美丽的地方，赤子之心把你歌唱。舞蹈：《有一个美丽的地方》

眼看英语四六级考试就要到了，最近同学们都在认真复习，其实还有另外一个名人她也要考四级。那么他究竟复习的怎么样了呢?小品《武林外传之秀才芙蓉考四级》

唱不尽的好歌问候你，五湖四海感情深;唱不尽的好歌祝福你，

兄弟姐妹情意真。 唱不尽的好歌送给你，汤山学子一家人。歌曲串烧《唱响青春》

所有的选手都已表演完毕，评委们正在计分合议，结果稍后揭晓。下面请 为此次大赛做精彩点评。

老师们，同学们，我们翘首期盼的大赛结果终于见分晓了。下面请荣获本次大赛优秀奖的同学上台领奖，他们是：

请

为他们颁奖。让我们用热烈的掌声祝贺他们。

下面请荣获本次大赛三等奖的同学上台领奖，他们是：

请

为他们颁奖。让我们用热烈的掌声祝贺他们。

下面请荣获本次大赛二等奖的同学上台领奖，他们是：

请

为他们颁奖。让我们用热烈的掌声祝贺他们。

下面请荣获本次大赛一等奖的同学上台领奖，他们是：

请

为他们颁奖。让我们用热烈的掌声祝贺他们。

这里是年轻的战场，激情荡漾;

这里是年轻的战场，梦想飞扬;

这里是年轻的战场，展现自信的力量。

历时近一个月的新生才艺大赛，时至今日，即将落下帷幕，在此我们共同祝愿所有的新同学，在大学崭新的舞台上，用年轻点燃理想，用热情唱响辉煌;让所有美丽的梦想，在如歌的季节自由地飞翔!

巢湖学院第三届新生才艺大赛到此就全部结束了!

10.文化讲座主持词 篇十

尊敬的各位同仁，大家上午好!新年伊始，万物复苏，在这春光明睸的大好日子，我们十分荣幸地邀请到了：xx省中华传统美德xx讲堂组委会主任、x市著名心理专家、高级心理咨询师、心理咨询师培训师、高级音乐治疗师、家庭指导师、x广播电视心理访谈节目做客嘉宾陆老师到我局给我们作《中国传统文化专题讲座》。陆老师多年潜心于中华传统文化、心理学、音乐等学习研究，多年志立于传统文化的传播和宣传，心理咨询与社会救助等工作，从理论上为社会大众授业解惑、从心理上为问题群体排障释难，让不少人在迷茫中看到希望，在困惑中走向新生。近期。陆老师已在曲靖及周边地区开办过7场专题讲座，深得社会各界的欢迎和好评，今天陆老师以自己搏爱善良的情怀放弃自己的休息时间，前来我局为我们进行“讲责任、重奉献、怀感恩”的专题传统文化讲座，机会难得、时间宝贵，请大家检查自己的手机，一律关闭或调至振动撼动卖状态，认真听、认真记，确保学有所获。下面就让我们以热烈的掌声有请陆老师给我们讲课。同志们: 千年的风吹散了千年的往事，千年的水冲走了千年的记忆，但历史的印记，文化的传统，却注定要烙在中华民族的生命里。

当我们沉迷于《诗经》紫薇的那一句“山无棱，天地合，乃敢与君绝”，是否知道乐府里那句“上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!”;当你口口声声喊着要“脚踏实地，实事求是”，你是否知道它出自于《汉书》中的“修身好古，实事求是”;当你“哈韩”“哈日”，当你迷恋日本动漫，韩国电视剧，你是否知道《山海经》里的神话故事，是否知道昆曲的历史，知道十二木卡姆的声音„„ 传统文化的美，在于它的历史，它是先人们的精神积淀，是千百年来的传承。古语有言：大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。

反思我们中华上下五千年文明之所以能够传承至今，中华民族历今磨难之所以至今屹立于世界民族之林，根本的一条，就是我们世世代代中华儿女的血液里，始终流淌着中华传统文化的精神气脉。以儒家为代表的中华优秀传统文化，是中华民族的立国之本。当前孙子学院开设于世界各地，传统文化学习热潮一浪高过一浪，不论何时何地举办的中华传统文化讲座且不说讲坛上各位老师的讲课有多么的精彩，单就说参加听讲的人那么多，会场秩序那么井然，义工服务那么周到热情，反响那么热烈，就充分说明了广大人民群众是多么的强烈呼唤中华传统文化的复兴。

我此次听了陆老师的讲座之后深受启发，深受教育，深受感染。在长达两天的讲座中陆老师声音宏亮，义正词严，声情并茂，神采飞扬，这么长的时间靠什么支撑?我认为，第一来源于于陆老师对中华民族博大精深传统文化的深情敬畏，第二来源于于陆老师对弘扬中华传统文化的历史责任感和历史使命感，第三来源于于陆老师身上所展示出来的那一种天地正气和浩然正气。这些我想就是于陆老师多年来不遗余力弘扬中华传统文化的精神力量所在。

请各位结合此次讲座所学，认真思、仔细想，敬畏自己的职业、敬畏自己的家人、敬畏自己身边的人和事，常思己过，重责任、讲奉献、怀感恩，秉持义不容辞勇于担当的道义，纯正人生、有为社会。

11.关于中国文化的主持词 篇十一

作为教师，在对教材进行深入分析的基础上，为更好地发挥教材的效力，实现教学目标，满足学生发展需求，我认为在教学实践中更要注意灵活处理好以下几个方面：

一、相得益彰之“必修”与“选修”

《高中语文课程标准》在选修课程的开设上，理论层面的要求很明晰，但不少学校在实施中，开设的选修课则属徒有其表。最终学生手中拿到的是固定的课本，同一班级的学生依然坐在同一教室与同一位教师共同完成选修课的学习。因此，在选修权已由教育行政部门越俎代庖、学习材料相对统一的情况下，作为课程执行者的教师，所能做的就是在三尺讲台前尽可能地为学生找到一些选择权，[1]教师就要用心考虑如何体现选修课的特点，如何体现出与必修课的不同，如何在选修课程中回应必修，做到融会贯通。

必修是选修的基础和前提，选修是对必修的延伸、拓展、补充。比如《左传》中《晋灵公不君》一文可与必修1中《烛之武退秦师》一文在教授中既要体现出关联，又要体现出不同。在讲授《烛之武退秦师》时，根据课标中对必修课程文言文阅读的要求，即能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容，了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义和用法，注重在阅读实践中举一反三。考虑到此篇文章是学生进入高中学习的第一篇文言文，因此在讲授时教师会介绍《左传》的相关内容，引导学生进行文言基础知识的积累。而针对选修课文《晋灵公不君》，根据课标要求，教师应该根据学习内容的特点，依据学生的学习风格、认知水平及学习起点，将学习内容的选择确定权交给学生，因此学生就能根据自己的阅读兴趣、阅读心理、阅读积累确定自己想学习的内容，在整体了解内容的基础上，有侧重地进行探究学习。比如有的同学把学习重点界定为把握《左传》的精神特点，获得“鉴往知来”的历史智慧；有的同学把重点界定为分析人物形象，在精美文笔中获得艺术享受；有的同学把《晋灵公不君》和课本中《直书》做参照阅读，体会史家秉笔直书、不避强御的“实录”精神。

选修教材中的有些篇目与必修教材中的课文是有一定关联的，在教学中我们可以把二者勾连起来，互相印证，互为补充，以达到温故知新、融会贯通的目的。[2]“儒道互补”这一专题的部分篇章，可以与学生晨读诵读的《论语》中部分语段、必修3中庄子《逍遥游》进行比照阅读。在教授《论语十则》时，引导学生联系以前读过的内容，把意义相关的语录放在一起，比如关于学习、关于志向、关于仁等，就某个问题引导学生进行比较深入全面的探讨。在教授《老子五章》时，回顾《逍遥游》中庄子道家思想的体现，进一步在学习中深化对道家老庄思想的认识，培养学生思考意识、把握辩证思想，启发学生善于从不同角度、不同层面思考和处理问题。在安排教学时，不以一篇文章作为讲解点，而是以一个单元或一个类别为讲解点，这就充分发挥了选修教材是必修教材的延伸和拓展的作用，使得学生对必修已学知识有了更高层次的概括性认识和学习能力的升华，而不仅仅停留在对单篇文章的理解和分析上。

二、不可或缺之“选修”与“高考”

语文的知识与能力是一个庞大的结构，互通互融，难以割裂，必修、选修归根到底都是在“语文”的范畴之内，都是培养语文素养，都是与高考内容有关联的。事实上，选修模块的知识与能力不仅体现在选考板块，也同样渗透在必考板块，不过呈现方式有显性与隐性之别。[3]如今，家长、教师、学生面对高考的巨大压力，在学习中不可能完全摆脱高考指挥棒的控制。因此，在选修模块的教学上，我们不但要坚持新课程理念，坚持教学规律，不断提升学生的语文素养，同时也不能完全没有高考的功利因素，实践中适当针对高考，也未为不可。

高考中的选考题主要体现在“鉴赏评价”、“探究”等较高层次的阅读能力要求上，尤其是探究题作为新的题型，必将成为具有强大生命力的考试题型，它使选考题具有鲜活的色彩。探究题作为阅读能力要求的最高层级，也对应了选修模块的模块属性。在选修模块的教学和复习备考过程中，要把重点放在对学生发展性素养的培养上，培养学生深入思考及探究的能力，同时也可关注高考试题，注重鉴赏和探究能力的训练。

《中国文化经典研读》与新课程高考之间也有千丝万缕的联系。

宁夏、海南高考題中文言文阅读，常涉及史传类文章。教材中第三单元“春秋笔法”、第六单元“家国天下”的内容在教学中可考虑相关内容的强化。如，《晋灵公不君》中引导学生熟悉《左传》的文学笔法，在人物形象和叙事特点方面多加注意，向高考文言语段迁移。“家国天下”中学生会接触《贞观政要》，这是一部被誉为“了解中国古代政治的一把钥匙”的史书，通过《求谏》一文，学生会了解唐朝时的民族政策、文化等，了解贞观风貌，这对辅助课外文言阅读将起到很大的作用。

第十单元“人文心声”的学习重点是透视中国传统文化理论的精髓，了解中国近代文艺理论，提高审美能力和鉴赏能力。王国维对“境界”的阐述，对“有我之境”和“无我之境”的认识，对于学生鉴赏诗歌中的意象、体味诗歌意境、把握作者思想情感都有很好的启发。教师在授课时可以指导学生从《人间词话》中王国维引用的诗词中选出一二首自己认为最有境界的作品进行分析，要求学生能对王国维的诗歌理论加以运用，这可以在一定程度上促动学生在高考中更好地把握诗歌鉴赏题。

对该选修模块知识有要求和呈现的，在2010年江苏省高考试题中附加题部分，有这样一道题，“四部”是我国古代图书的分类名称，通常指哪四类？答案为经、史、子、集。而在教材中第一单元入门四问即涉及了此方面的知识。可见，对一些常识性的知识，在讲授中应该要求学生掌握并加以记忆。

三、灵活机动之“单元”与“单元”

在我国，语文教材组织从选文的单篇排列，到将选文组合成若干单元，再由单元组成教材，是母语教材走向现代化的一个显著标志。新课程背景下的《中国文化经典研读》，它的呈现方式和编辑设计都体现了教材编者的良好愿望和理想追求，都具有相当的合理性。但是从以关注学习者的发展为核心出发，从最有利于学生积极主动地学习出发，在教学实践中，我对单元教学内容进行了相应的调整。

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1. 精读单元：考虑到选修课课程目标设定和学生的学习兴趣，为培养学生思考问题的深度和广度，使他们继承与传承中华传统文化，确定几个单元的内容做深度解读，它们是“儒道互补”单元、“修齐治平”单元、“人文心声”单元。如，《人间词话》是中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著，学习时可联系中国古代诗歌，带动学生精读、精思。

2. 略读单元：教材中第七单元“天理人欲”、第九单元“经世致用”均属于学术理论内容，或讲读书立人，或谈学术思潮，学生简单了解即可，同时文章语言通俗易懂，无需深究。对于第八单元“科学之光”则可采取删减篇章的做法，因为对于科学知识的了解，不能在语文课上普及，应该在有限的学时中把精力投入到人文教育上去。

3. 整合单元：进行单元整合就是依据主题、艺术手法或其他标准对教材的某一专题进行调序、删减或补充，以重新组元，既可以是同类文本或反差较大的文本的共性阅读赏析或比较阅读赏析，也可以打破原来的单元或专题界限，通过调整顺序，选择相关篇目另行组成单元或专题。[4]在学习第二单元“儒道互补”时可与第四单元的“修齐治平”、与第五单元的“佛理禅趣”结合，由此集中诠释和区分对中国影响深远的儒、道、佛三种思想，并进行儒道两家的“义利之辨”。《论语》和《大學》可以作为一个专题，深入探究儒家思想。在单元重组之后，重点将更加突出，内容将更加丰盈，单元的组合实际上是思想的重新组合，若运用得当，必将有助于人文精神的渗透和强化。不但单元之间内容可以进行调整和整合，对于一篇教材，也可以在必要时采取此种做法，如《人间词话》十则就可以按照“境界说”的论述逻辑顺序展开，讲授时可以调整这十则的顺序，以使解读环环相扣。

此外，教材每一单元中的“相关读物”、“大视野”、“阅读指南”等几个板块的内容，也可灵活处理。可以通过课堂师生研讨、课后学生做批注式阅读、做自主预习等方式来完成。比如第二单元大视野中的《论中国文化》一文、第七单元中《人生的境界》一文都可以让学生做批注阅读，根据个人的理解和对现实的了解，形成自己的独特阅读体验。相关读物中，《<百喻经>六则》、《童心说》、《红楼梦评论》可作为重点补充内容，可以安排在课堂中做深入研读探究。

走进新课程，每一位有责任感的教师都会有相应的思考和探究。在讲授完《中国文化经典研读》这本教材时，经验与反思都将成为有价值的东西。总而言之，教师只有对教材有了充分地认识和灵活地把握，才能在教学中使其发挥最大的功效，才能更好地实现有效教学，才能使学生在经典研读中真正实现优美人格的塑造。

注释：

[1]张秋玲.浅析设计必修课与选修课教学的差异[J].语文建设，2009，12.

[2]王永祝.把握教材特点 优化教学策略[J]中学语文教学参考，2009，10.

[3]苏盛葵.语文选修模块与高考[J].中学语文教学参考，2009，12.

[4]赵清林.高中语文选修课的教学策略[J].高中语文教与学，2010，9.