致友人现代诗歌

致友人现代诗歌（精选11篇）

1.致友人现代诗歌 篇一

致友人

在这宁静的黄昏

百鸟归林

太阳收起炙热的笑脸

我卸下满怀风尘

吟一声长长思念

遥寄远方的友人

你还好吗我的朋友

我想真诚地祝福于你

不论是多情的诗句

华美的文章

还是闲暇时的欢乐

都不能代替亲密的友情

纵然是星光不在清风已息

时光流转

岁月无常

我们的友情却依然

绽放光彩

今日的短暂别离

它日定能再度聚首

纵使无缘再相见

始终还是好朋友

倘若关山万里两地遥

不能见面友谊也变不了

在漫漫生命航程中

即使如花美梦都褪色

万千希望均破灭

岁月集成的果实都腐烂

人去楼空世事多沧桑

友谊却不会丝毫有改变

请你不要忘记

我们在一起欢呼喝彩的日子

那些消逝的美好时光

还有一起伤心难过的分分秒秒

再遥远的距离

也抵不住我们永恒不变的友谊

愿友谊的温馨能满足你心灵的滋养

带着美好事物的记忆和回声

融解你心中的孤独

愿祝福和怀念能轻慰你疲惫的心房

带着对未来的无限憧憬和希望

开心潇洒过好生命的每一天

2.致友人现代诗歌 篇二

一、“致良知”的哲学涵义

(一) 良知。

“良知”一词出自《孟子·尽心上》:“人之所不学而能者, 其良能也;所不虑而知者, 其良知也。”《说文解字》说“良, 善也。”《诗·邺风·日月》有:“德音无良。”“良”字的本意主要有两种意义, 一是指原本具有;二是指善良, 人的道德品质较好。“知”与“智”相通, 意思是认识、知道的事物, 可以脱口而出。结合起来, 对王阳明的“良知”的意义可做以下几点理解

1. 良知即天理, 是心之本体。

“良知者, 心之本体, 即前所谓恒照者也”。[1]在王阳明看来, 每个人的心中都存在着灵昭不昧的天理, 他把良知等同于天理, 良知为天理之自然显露。每个人都有这种灵昭明觉的天理, 那么只要把“思”的“发用”掌握好, 所思考的就是天理。他把良知、天理、性、心之本体等同起来。天理和人的本心是一回事, 心即理, 因此又说良知是心之本体, 是人人所共具有的、不受打扰的“恒照”状态与能力。

2. 良知是万物之源。

王阳明的良知学说作为一种唯心论, 认为万事万物皆源于心。良知等同于心, 是万物之源。此“物”不是马克思所指的客观存在, 而是指意念之物。正如:“你未看此花时, 此花与汝心同归于寂。你来看此花时, 则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”既然万物皆源于心, 而良知又等同于人之本心, 那么良知就是天地万物的源头。正所谓“良知是造化的精灵, 这些精灵生天生地, 成鬼成帝, 皆从此出, 真是与物无对”。[2]

3. 良知是至善的道德意识和原则。

“天命之性, 粹然至善”。王阳明认为性是粹然至善的, 心是诚然恒恻的, 良知是凌驾于一切的道德之本体。人们行事, 必依着良知这条至善的道德准则。所以作为一种完美无缺的道德意识和原则, 良知是至善的。圣人的良知未受人欲的蒙蔽, 就是至善的表现, 这是人原本就应有的状态。依此角度, 余文武对良知有同解:良知, 指人原本具有的知识, 指人不依赖于教育而自然具有的道德意识与道德情感。[3]

4. 良知即是非之心。

“尔那一点良心, 是尔自家的准则, 尔意念着处, 他是便知是, 非便知非, 更瞒他一些不得。良知原是完完全全的, 是的还他是, 非的还他非, 是非只是依着它, 更无有不是处。这良知还是你的明师”。[2]良知, 是判别是非善恶的最高标准, 是主体进行价值判断的内在的最高依据。王阳明认为用良知去判断纷繁复杂、千变万化的事物, 就如同运用规矩尺度去测量方圆长短一样, 可以普遍使用而准确无误。那良知为何能成为裁决是非的标准呢?是由于作为心之本体的良知处于虚灵明觉的恒然状态之中, 是超越人们行为善恶的纯善, 只有这种凌驾于一般善恶观念的至高的纯善, 才能分辨一般的善恶邪正。

(二) 致良知。

致良知的重点是在“致”这个动态过程的工夫上。“致”通“至”, 是指达到、推广、充拓以至其极, 既有极点之义, 又有向极点运动之义。“致”既指良知的圆满状态, 也指扩充人人皆有的这点良知, 表明它是一个动态过程, 是一个实践论的范畴。“致良知”就是依良知而行、存善去恶, 其实质是去除私欲习气, 扩充现成良知, 恢复本体良知, 将良知推广到日用伦常之中去, 且经由教育途径使人达到高尚的道德与情感。它是摒除私利、物欲以使良知本体得以恢复的过程;也是一个由良知本体到良知发用的展开过程。前者是人本身的自我修养的本然形态, 后者是人的思想情感见之于行为的明觉形态。至于如何实现“致良知”这个过程, 他提出的修养方法不少, 本文分析以下三个。

1. 静坐时存养。

存养, 就是在静坐的时候对良知的内心体认工夫。要求把所思所想与日常行事、社会活动、研析事理联系起来, 仔细分析, 而不是脱离世事、离开实际问题去悬空思索。静坐有利于隔断外界的引诱和干扰, 摒除私欲, 但也易使人脱离世事, 所以要将静坐与存养结合, 静坐时存养, 以达“为圣”之目的。

2. 省察克治。

要使良知无所障蔽、自然明朗, 就要在心体上用功, 做好省察克治的工夫。省察即内省, 就是对照自己的道德反省, 从中发现恶念与恶行;克治即克已, 就是要改正自己的缺点和错误。省察克治是对自己的严格要求, 不断反思、及时改过。王阳明说:“无事时, 将好色好货好名等私欲逐一追究搜寻出来, 定要拔去病根, 永不复起, 方始为快。”把私欲从根本上彻底清除, 改过自新。这与佛家“慎独”有相似涵义, 旨在通过自己的内心体认, 摒除私欲、净化心田。

3. 事上磨炼。

若不从实际中践行, 只在心体上用功, 无论如何苦思冥想也是无用的。正如王阳明所说:“必须在事上磨炼做工夫, 乃有益。若只好静, 遇事便乱, 终无长进。”[2]并且, 王阳明认为人的良知体现在日常行为之中, 所以更要致良知于事事物物, 使事事物物皆合良知的准则。践行“良知”属于实践论的范畴。只有依照良知去实行、实践, 才能真正去除私欲对良知的隔蔽, 正所谓“人须在事上磨, 方立得住, 方能静亦定, 动亦定”。

二、“致良知”的现代教育意义

(一) 对主体性教育的启示:主动自觉、独立思考。

当代教育, 应是弘扬人的主体性精神的教育, 即主体性教育。[6]我们应充分尊重学生的主体性地位, 裴娣娜教授把这种主体性分为独立性、主动性、创造性三个基本特征。王阳明的致良知说, 浓缩了主体性教育思想的精华。

1.“致良知”与主动性———主动自觉。

“致良知”首先属于本体论范畴, 从人的自觉性入手呼唤良知。它注重人自身进行哲学上的、回到自我的、彻底的沉思, 这种自我修养是对本体自我的诉求。只有通过王阳明所说的存养、省察克治、事上磨炼等工夫, 我才能正确认识自己和为我而存在的一切, 而这个我自己和为我而存在的一切便是主体性。就今天的教育而言, 就是说学生要主动自觉地去学习, 主观立志、主动改过、自主学习、自求自得。

2.“致良知”与独立性、创造性———独立思考。

“学, 天下之公学, 非朱子可得而私也, 非孔子可得而私也”, “君子之学, 求以得之于其心”。王阳明提倡“学贵自得”, 是旨在反对盲从, 主张独立思考。他鼓励人们用自己的头脑去思考, 用自己的身体去力行, 变盲目相信现成的教条为相信自得之理, 认为圣学与异端的根本不同就在于自得。他提倡为学要有自己的独到见解并身体力行, 这充分体现了独立性和创造性。因而, 致良知学说对当今主体性教育颇有启示:教育教学活动必须强调创新性, 注重培养学生的自主创新能力;同时在教学中要充分考虑到学生不同的学习风格和认知方式, 启发他们独立思考, 找到适合自己的最佳学习方法。正所谓师傅领进门, 修行靠个人。

总之, “致良知”思想内涵体现了对学习主体性的充分眷注, 强调学习过程中要主动自觉、独立思考, 强调人的自我更新与自求自得。学贵自得, 强调学习过程中自我的解化而不是单纯依靠旁人的“点化”, 单纯地读书要有限度, 必须考之于心并身体力行。王阳明提倡进入自我, 并对自我进行理性反思、省察克治、独立思考等方法, 无不渗透着主体性教育的思想, 因此, “致良知”说的内涵是当代主体性教育思想的基石。

(二) 对道德教育的启示:道德自律。

王阳明“致良知”思想中充溢着浓郁的道德自律精神。由道德他律转化为道德自律道德教育的关键之一。他注重这种由外在道德规范向内在良知的转化, 说:“君子之学, 求尽吾心焉尔。故其事亲也, 求尽吾心之孝, 而非以为孝;事君也, 求尽吾心之忠, 而非以为忠也。是以夙兴夜寐, 非以为勤也;繁理据, 非以为能也;临难死义, 非以为节也。吾心有不尽焉, 是为自欺其心, 心尽而后吾之心始自以为快也。”他尽忠尽孝、尽忠尽责, 不是外在的忠孝节义规则强求他去做的, 而是为了达到内心的愉悦和自足, 是一种顺应本心的满足罢了。王阳明注重把外在道德规范和人内心深处的诉求统一起来, 这对我们当今的道德教育和社会道德建设有着一定的借鉴作用。

首先, 教师是道德教育的引导者。道德教育中教师应引导学生提高道德认识、陶冶道德情感、锻炼道德意志、确立道德信念、养成道德习惯。[7]其次, 在这个过程中, 学生是主体, 应努力将各种道德规范内化, 变“要我做”为“我要做”。学生形成一种自觉自愿的习惯和精神是非常重要的, 要将一定的社会道德规范转化为人的自觉意识与行为, 并强化主观立志与主体精神的力量。当代学生可借鉴王阳明省察克治的修养方法, 注意对自己进行反省沉思、究错改过, 时常对自己进行心灵的洗礼, 并发扬自身优点、扩充自我的德性以至高尚淳厚。最后, 就学校而言, 应引导学生自觉自律、抵制不良风气的侵蚀, 如远离网吧、毒品、歌舞厅等。同时, 应避免仅将思想品德课作为一门学科进行讲授的现象, 而应本着大德育的思想, 鼓励学生形成良好的道德习惯, 将德育贯穿于点点滴滴的生活中, 让德育生活化、鲜活化。

参考文献

[1]王守仁.传习录 (上、中、下卷) [M].上海:上海古籍出版社, 1992.

[2][4][5]王阳明.王阳明全集[M].上海:上海古籍出版社, 1992.

[3]余文武.王阳明教育思想研究[M].成都:西南交通大学出版社, 2008:132-138.

[6]孙喜亭.教育应着眼于人的主体性发展[J].教育研究, 1995, (10) :16.

3.致友人- 篇三

我亲爱的朋友，你如今还好吗？我的内心有无数的话语翻滚难耐，可到了唇边我又将它深深把它埋进了心里。我亲爱的朋友，隐秘的烛光，曾一并燃烧着我们的灵魂，如今它仍在燃烧着吗？Le vent se lève!……il faut tenter de vivre。

是否你还记得牧马的夫人呢，何时我们还能一同去拜访她在森林的小屋？今日，清晨温柔的风吹拂过我的灵魂，在梦的世界里，我的躯体和目光穿透湿润的雾气，它好像能依稀看见，故乡的红花羊蹄甲开了花儿，花儿们像羞赧的姑娘，面孔染着绯红的装扮，故乡漫漫流淌的溪水，流淌进咸咸的海风里，海妖唱着她叮叮当当的歌，淡蓝的大海呀，我们无数次眺望的鲜活大海，在海的另一岸，是梦想的船帆，是醉酒的渔夫和无数的海妖，我亲爱的朋友，你曾经向缓缓我说起，像智者也像勇士那样，轻柔却庄严，“鼓起风帆，拉紧缆绳，我将越过苏禄海，越过苏拉威，我将回到外祖父的故乡，我古老的故乡，它在南洋的边远国度里，我的生命中，流淌着华族和南洋的血液，在狂暴的海浪上，上帝威严的雷霆肆虐，而我便是这无畏的海之儿女，先祖留给我两件礼物，告诉我这荣誉与勇气所在，正是我心中流淌着鲜活的希望，和我年轻鲜活的生命”勇气，勇气，我的朋友，这是一种多么令人钦佩的力量，幻想能够使人精神愉悦，勇气让我们充满信心和心灵的自由。

我的挚友，如今我来到这浩瀚的高原之上，远离故乡温柔的榕树林，远离这湿润的土壤散发泥土的清香，远离那颗栽种在学校里的凤凰木，每到离别的秋季，一年一度，它就盛芳着五彩的花儿，来自阿非利加州的马达加斯加，这阳光灼热之地，盛放的花儿就像是凤凰的羽毛，我的挚友呀，你还记得吗，你曾将它紧贴着你微颤的胸，仿佛能听到轻微的气流从你脸庞流过，爱情的火焰呀，在你心中绽放了多少菩提花，爱情不是使人坠入梦幻之中，就是让人陷入无尽的泪水里，上帝造出人来，在人的心底留下敏锐的情感，崇高的天真，就像风暴一样席卷你我的心灵。而如今我听从你的劝告，远远地离开她，徒然在漫步这广阔的荒原，想着心灵竟然如此贴近宇宙，想念多年之前，在旁遮普的犍陀罗国，国王迦腻色伽放下所有的权利，请来东方的贤者，那时，智慧的思想像流光自由交谈着，philosophy，难道这不就是你我共同的愿望吗？我在这校园里，总能遇见严肃而清贫的学者，他们离开财富，独自在真理的道路攀岩，真是又诚挚又感人。而现在我又回到了寻求哲学的问题上了，我一直都在思绪关于美的本质，所幸我还能找到诗人缪斯塔法的话语：“美呀，并不是一种需求，而是一种欢悦，美是一颗燃烧的心，一个陶醉的`灵魂，美是闭着眼睛能看到的景象，又是捂着耳朵能听到的歌，美是一座鲜花不败的花园呀。”美呀，就是揭开面纱露出圣洁笑容的生命。可是人世间，有多少人对美视而不见，多少人的生命为毫无意义的事物所累，像是梭罗告诫我们的那样，“成为生活的奴隶。”美从他们走过，就像是幽灵走过他们，毫无痕迹留下，无论春天降临之时，绛红的梅花，穿梭而国的山雀而，还是秋天凋零落叶，萧瑟的大地，他们就像木偶人一样视而不见。我曾遇见一些人，他们生命像是沉闷的气息，没有欢乐，也没有情感，却也要他人成为像他们一样，过着糜烂毫无生气的生活，这些每日吃茶的大老爷们，深思熟虑，而且沉着冷静，你让我要如何对他们说呢，这些人生活无忧，既看不见世界的不辛也看不到幸福，对这个世界他们就是毫无感触呀。不过我的挚友，我在这里还是遇上许多充满友善的人，尽管我们之间也会有误解，也许那会我太过分的悲伤了吧，仔细看来，他们都有着不错的心地呢。楚田先生虽然有些懒惰不过却心地善良，泷野先生与介秀是都是很聪慧的人，只是这些聪慧有时会使得他们看到太多腐烂的事物，至于佾衣先生，除了他不爱读书这一点，真是既谦虚又勤奋。那时在咖啡馆里，我就曾想着，画廊里看到的骑士，有朝一日他也会手持盾牌和长剑，奔赴他所要去的战场，尽管小爱神射出他的箭，要用这蔷薇缠着他的腿，可时代总是要前进的，在众人搏击的时候，我怎能被温柔的绮思羁绊，深陷这悲伤的陷阱呢。

经验主义哲学将人的世界分为现象和本体，我们对时间和空间的感性认识，是无法使我们脱离经验观察到事物的本体的。想要透过过去的叹息和雾霭，让你我的目光抵达未来，本来就是不可能的事物呀。过去的事物就让随风离去吧，往日种种的欢笑和痛苦，就让它们埋进我们的心底，割舍这些情感固然困难，可是为了她与我，为了两颗心的安逸，如今只能与她永远分别道别了，至于我，就让沃尔夫冈。歌德完完全全征服我的心吧。

你我都知道，无论是诗歌还是文学的意义，是要去讲述真诚的思想，振奋那些摇摆不定，深陷沉闷的灵魂，让人们倾述互相所不能倾述的情感，我们在人世间做的许多事情，不都是因为我们充沛的情感，我们爱上一个人，为爱的人牺牲自己，我们用优美的文字，信件，歌声，舞蹈来表达我们的爱意，但是回头看看这个时代，在文学上，人们要么只会用常规习俗去办事，要么就想要去走阴郁偏激的道路，有些作家，甚至还平实地描述腐朽与黑暗，他们写的事物，不仅没有鼓舞人们的精神，却使人的灵魂变得更加怯懦和悲伤，使原本那些犹豫的人们陷入巨大的痛苦之中不能自拔，不是逼迫他们变得冷淡坚硬就是使得他们变得惨淡发疯，这样的作品，和一把屠杀人的刀又有什么区别呢？用言语迫人死亡，是更加痛苦呀！本来在世间，想要用心去体会哲学，想要用头脑去思考一切，本来就不是一件容易的事情，而一些人还确实缺乏这样的勇气，人们依着荣誉为人，正像”有人为奴隶，还用手湿润自己的唇”，不过这些又有什么好说的？我以为我这颗可怜的心，这颗比某些缠绵病榻上还要煎熬的心，在痛楚的煎熬里，更能体会到这点。

有时我漫游在这里，心中所想的全是故乡的林荫小道，在这韶华季节，明媚的阳光大概正照着篱墙的牵牛花吧，我常常思念这温柔阳光，想着变幻为其间的金甲虫，遨游在芬芳馥郁的田野中，或是变成这自由的海鸥，在悬崖峭壁间自由的飞翔，然后乘着夜晚清冽的月光，向这儿告别，回到我们共同的故乡。还有菜穗子小姐的小花园，我总惦记着那有着一个情感丰富的灵魂，她将多少忧思和愁绪都寄托在这小小的花园里，也将多少欢乐和幸福寄托在宇宙的星辰之中。讲起菜穗子小姐，不知到她现在还好吗，我总惦记着她讲朱自清《荷塘月色》的模样，她婀娜的步姿，干净得就像是水晶的灵魂，讲课文时地缓缓开口，充满多少温柔的情感：“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。”当初她将写作所有的幻想和美妙的旋律都告诉了我。，我却没有珍惜那时的时光，回想起来总有些难过……不过我现在来到了这坚硬的荒原，也只能靠着自己的想象力来思念她亲切的模样了。

我亲爱的朋友，从前我是一个颇为胆怯的人呢，但有一天，我在梦中走进宫崎骏先生的梦里，我看见他安静在屋子里画着画，就像年轻的掘越二郎，我始终不能忘记这个美丽的故事，也不能忘记他指引式地谈话。人生呀，就像是克里斯蒂娜的诗歌：

谁曾见过风

你我皆不曾

但见万木垂梢首

4.致外国友人的英文感谢信 篇四

对于外国友人帮助了自己，自然也是要感激的。本文是2016致外国友人的英文感谢信。

模板一：

Thank You For Interview I

Dear (Bosss Name),

I appreciated the opportunity to meet with you yesterday about the position of (job title)

with (Company Name).

I really enjoyed meeting with members of the office and learning about the job. The entire

team certainly seem to be highly skilled and motivated and the work itself seems as

rewarding as it is challenging. From our discussion,I gained a strong sense of

(Company Names commitment to their clients and their employees. I also enjoyed our

模板二：

March 20, 2005

Dear Margaret,

Thank you so much for the perfectly beautiful little clock you and Bill sent us! It’s one of the very nicest wedding gifts we have received.

David sends thanks too; we hope you’ll come soon and see how lovely the clock looks on our dresser. You just couldn’t have made a better choice!

With love from both of us,

Yours,

Helen

译文

亲爱的玛格丽特：

您和比尔送给我们的那只小座钟很好看，非常感谢。这是我们收到的最漂亮的礼品之一。

戴维也向您致谢。我们希望您们不久能来看看把这座钟放在梳妆台上是多么美观。您挑选的礼物好极了。

我们两人都向您致谢。

您的`，

海伦

3月20日

模板三：

Dear Li Li,

Thank you so much for the traditional Chinese paintings you sent us. They are exactly what David and I want for our drawing room; but we didn’t think we’d be lucky enough to get them as a gift!

David and I are delighted, Li Li. Thank you very, very much!

We’re looking forward to seeing you at the wedding.

Affectionately yours,

Helen

译文

亲爱的李丽：

非常感谢您送给我们的中国画。戴维和我本想买几幅挂在我们的客厅，而竟承蒙您赠送，真想不到我们会如此幸运! 戴维和我都非常高兴，非常感谢您，李丽!

盼望您能来参加我们的婚礼。

您亲爱的，

海伦

5.寄友人诗歌 篇五

（诗歌）

当年投笔从戎征，气冲霄汉别家门。

三载姑苏云和月，万里辗转皖与晋。

风采气质赧椒兰，才华壮志泣鬼神。

而今衣锦返乡日，当忆蓬蒿醉酒人。

73年1月于鹰潭

寄故乡友人

（诗歌）

滚滚信江水，奔流归大海。

萧萧北风紧，摧我故园梅。

花落难措护，漂泊随尘埃。

独立临八荒，怅然独凄悲。

1973年1月6日

寄故乡友人

（诗歌）

滚滚信江水，奔流归大海。

萧萧北风紧，摧我故园梅。

花落难措护，漂泊随尘埃。

独立临八荒，怅然独凄悲。

6.致友人现代诗歌 篇六

来自法国、泰国、新加坡、巴基斯坦、斯里兰卡等驻蓉领事馆的领事官员及其配偶, 四川大学、成都大学等高校外籍专家、学者和留学生代表一行参观了SHEME、艾民儿精品女鞋店、古奇鞋业以及武侯直销鞋城, 在听取了“中国女鞋之都”以及成都市制鞋产业的情况介绍后, 外国朋友随后进入选鞋区域, 由工作人员使用专业仪器测量他们的脚型和脚码, 现场订鞋。

参加此次活动的外国友人纷纷表示, 参观“中国女鞋之都”意义很大, 收获颇丰。此次选鞋活动不仅让他们对成都有了更多的了解, 也帮助外籍人士更加深入的了解了成都制鞋产业。

7.《春夜别友人 》诗歌赏析 篇七

银烛吐清烟，金樽对绮筵。离堂思琴瑟，别路绕山川。

明月隐高树，长河没晓天。悠悠洛阳道，此会在何年。

陈子昂《春夜别友人》共有两首，这是其中的第一首。大致作于武则天光宅元年(公元684年)春。这时年方二十余岁的陈子昂告别家乡梓州射洪，奔赴东都洛阳，准备向朝廷上书言事。临行前，友人设宴为他饯行。面对金樽美酒，他诗兴盎然，通过送别情景的描写，表达了自己依依不舍的离情。

首联写别筵将尽，宾主相对无言的撩人心绪和寂静状态：

“银烛吐清烟，金樽对绮筵。”晶莹洁白的蜡烛吐着缕缕青烟，高举金杯面对着精美丰盛的宴席。

颔联伤琴瑟之分离，恨山川之迢递，渲染别意之缠绵：

“离堂思琴瑟，别路绕山川。”饯别的厅堂里感受着朋友之间的深厚情意，分别后要绕山过水，路途遥远。

颈联写户外所见，明月长河均已隐没，时光催人，终须一别：

“明月隐高树，长河没晓天。”宴会从夜晚延续到拂晓，高高的树荫遮掩了西向低沉的明月;耿耿的长河淹没在破晓的.曙光之中。

尾联写后会难期，由别意顿生离愁：

“悠悠洛阳道，此会在何年。”沿着这条悠悠无尽的洛阳古道踽踽而去，这一分手，谁能知道何年何月才能与友人见面?

注释:

(1)银烛：晶莹洁白的蜡烛。金樽：形容酒杯华贵，考究。

(2)绮筵：精美丰盛的酒宴。

(3)琴瑟：本为两种乐器，同时演奏，其音谐合，故比喻朋友的情意融洽。

(4)长河：银河。悠悠：悠长。

作者：

陈子昂(661-702)，唐代文学家。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。自幼具有豪侠浪漫的性格。少年时代曾闭门读书，遍览经史百家，树立了远大的政治抱负。二十四岁举进士，上书论政，得到武后的重视，任为麟台正字，再迁为右拾遗。他一方面支持武则天的政治改革，另一方面对当时的弊政也屡次提出尖锐的批评。他曾在二十六岁、三十六岁两次从军边塞，对边防军事问题提出过一些有远见的建议。后一次出塞，因为和主将武攸宜意见不合，遭受排斥打击。三十八岁后辞职还乡。最后被武三思指使县令段简加以迫害，冤死狱中。

8.致现代诗歌 篇八

怕泪水会落下

打湿沉沉的牵挂和思念

你的目光总含着太多的温清和焦灼

炽烤着我飘忽的双眼和灵魂

当儿在霓虹下享受生活的时候

你正带着老花镜坐在灯下

为儿的孩子缝制棉衫

我不敢写你，母亲

怕笔端流淌不出

你对儿深情的一半

临别时你的叮嘱一遍一遍

我的心却早已止不住飞向高远的蓝天

路上也有冷雨寒风和刺骨的冰雹

儿在恐惧和绝望的瞬间在心里才把你

一次次呼唤

那个时候，母亲，我知道你定能听见!

我不敢写你啊母亲

我不敢写你在天未亮轻轻起身做饭

我不敢写你傍晚在电视前酣声连连

我不敢写你寒夜里给儿掖紧被角

我不敢写你在承受病痛时默默咬起牙关

——母亲，

对儿来说，

你的爱太深太厚，

太长太远，

太博大太无私，

太用心太良苦!

等儿读懂你的目光

却发现你已浑浊了双眼

你的鬓角已飘上雪花

--我就是这雪花呀母亲

9.致外婆现代诗歌 篇九

外婆，你可曾知否?当年的跟屁虫

已经到你当时离开他的年龄了。倘使时间可以倒流

那一片竹林就能复活。我拉着你麻布般粗糙的手

又回到竹子开花以前

那一眼岩泉，会吐出多年郁结在胸中的淤泥和石头

用清澈的嗓音，与提着小木桶蹒跚而来的你

滔滔不绝地相互倾诉

外婆，我保证再不会多嘴多舌，触碰你们彼此

讳莫如深的那件事。后来我才知道，外公饿死的那一年

竹子开花了。舅舅喝敌敌畏断气在你怀里的那一年

竹子又开花了

天两次塌下来，都未能压垮竹林深处的石房子

在你的谆谆教诲下，自留地里的玉米、洋芋比我还要懂事、听话

鸡鸭们也很本分、厚道、孝顺，争先恐后地下着蛋

你总能将纷乱的`日子，绩成一个个冒着热气的麻线团

但灾难还是降临了。看着枯萎的竹林

你一夜白了头。暮色里，你提着那只渴死的小木桶

踉踉跄跄回到石房子。你说，你该走了

你说，下辈了再做我的外婆

外婆，我知道，你追随着那一片竹林，那一眼岩泉

10.致夏天 现代诗歌 篇十

唱一首骊歌

望不见长亭，望不见古道

依然芳草碧连天

没有浊酒，没有余欢

依然今宵别梦寒

回头看

你的容颜淹没在落霞之间

曾经，梦里的群鹭飞还

一只一只停落在傍晚的湖边

你陪着我仰望云端，数过了春，

又数到夏天

我的思念化作青海湖边的.晶盐

于是，我喜欢上了夏天

坐在西点屋，请为我点一单刨冰

淡淡的音乐，我的思念陪着碎冰

一点一点融化，一点一点蔓延

低眉开启唇齿，晶莹的泪珠滴落杯中

和着冰与水慢慢凝结

从起点回到原点

一直就这么远

想放在你手心里的温暖

终没能够啊

快乐是别人的

悲伤是别人的

就在这个夏天

愿与君共醉三千场

尽管杂乱无章

11.悼友人的诗歌 篇十一

你

怎么可以选择

悄然离去

多想到你的病床前

再看看你

/

没有你的消息

我和你的朋友们

焦急地

四处打听，八方找你

……

/

晴天霹雳

震得我耳目眩晕

在你与命运抗争

与疾病博斗

挺过人生六十二年这天

你，选择了静静地离去

……

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泪水长流

仰天长啸

天上也飘下零星小雨

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伫立人行天桥放眼望去

静静的夜

车辆穿流不息

道路两旁排列的街灯

燃放出你最喜欢的色彩

默默为你送行

泪水，早已湿透了衣襟

想着你，

此时正朝着天堂的路走去

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亲爱的同学

我的.发小

好好走，慢慢行

早日回到你的“故乡”

那里，没有孤独，

也没有病痛和烦恼

在那里，

你日思暮想的父母等着你的

团聚

………雨竹

5月23日夜