《乌合之众》读后感读书心得

《乌合之众》读后感读书心得（共10篇）

1.《乌合之众》读后感读书心得 篇一

《乌合之众》读书心得

在老师的推荐下，我有幸阅读了勒庞的《乌合之众》，使我感慨颇多，受益匪浅。

《乌合之众》是法国人勒庞1894年写的一本研究群体心理的名著，被翻译成20多种语言并畅销全世界。他的这本书研究的是一个具有共同属性或者利益取向的群体所会产生的群体效应的这种心理现象。勒庞探讨了“群体的感情和道德观”，“群体的观念、推理与想象力”、“群体领袖及其说服的手法”、“群体的信念和意见的变化范围”、“群体的分 类”、“选民群体”等诸多与群体心理相关的问题，而且所有的探讨都具有令人震撼的理论说服力量。用大法官霍尔姆斯先生的话说，勒庞在这本书中表明，他具有“脊髓中的本能”，只有在极少数思想家中，才能看到这种不断发现有研究价值的问题的本领。于是，这本书的价值对于全人类是非常巨大的。

有着保守主义立场和精英意识的勒庞，对“群体”这个社会现象充满了恐惧与鄙视。他认为“群体”是依赖“英雄”而存在的。在“英雄”缺席的条件下，“群体”往往只能算是一些朝生暮死的“群氓”。

极权主义系统、民族主义系统、殖民地系统、或曾经有过民族救亡历史背景系统的知识分子对这部书有天然的排斥性。《乌合之众》对“群体”精神的颠覆性话语，不啻于从内部或精神上，瓦解着一个民族用于政治斗争的所谓“集体力量”。但是勒庞对“种族”与“群体”其实是有非常清晰界说的。“群体”，不是“种族”全体。种族精神代表文明状态，而群体精神则代表野蛮状态。从共同体这个层面看，群体精神敌不过种族精神。种族精神才是共同体间的质的规定性，而群体精神则是变动不居的。群体精神其实乃是种族精神之敌——意味深长的是：一些种族主义者并不了解勒庞清晰的界定和深邃的洞察力。

勒庞对权力、对领袖与群体的关系，以及领袖如何获得权力的奥秘，有着非同寻常的洞察力。他率真地说出了领袖和权力的真相。但在我看来，《乌合之众》事实上更像是对传统中习焉不察的“英雄话语”与“领袖崇拜”的解构。它告诉人们，一个未经启蒙的群体对传统与谎言有着多么深切的迷恋与盲从，而多数人的暴力——即使在民主政体之下——是多么地容易生成（苏格拉底就是死于具有民主传统但被激怒的雅典民众，而罪名之一却是他“说话太有道理”）。

在造就了个人迷信盛行的时区，领袖对“群众运动”的依恋其实一如群体对领袖的依恋。但是这并不是一个对称的平衡关系。领袖其实是永远高高在上的；运动中的“群众”也即“群体”，则在尊严缺席却自以为获得忠诚品格的激情中，匍匐于 “自愿做奴隶”的疯狂中，沦为领袖的工具。勒庞将被 “牧”之“民”俯首甘为应声虫的驯服心理展示给人看。当此之际，阅读者的精神仿佛蓦然遭遇陌生也即真相，豁然憬悟中不免有了戒惕。而犹为令人惊悚的是：领袖对这一切了如指掌。他知道“群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动”，他也知道“群体”有着令人着迷的“服从的欲望”，所以领袖知道他怎样做或做些什么，他的臣民们也即运动中的“群体”就可以一千遍一万遍地重复“乌拉”或“万岁”；就可以“百分之百”地投票选举他来做总统；就可以几乎无意识地在经营水果或蔬菜的小卖店里帖上“全世界人民团结起来”之类的纸糊标语；就可以在统治者的世袭制度中吟诵“慈父”的恩情；就可以对以自由主义为基础的民主政体这类“西方资产阶级的价值观”保持一种距斥心理；就可以坚定地维护恩准的“传统”或所谓的“爱国主义”；就可以对划定的“敌人”以一种类似野蛮人 的蒙昧状态生成令人望而生畏的仇恨，不一而足吧！这一切，是领袖最喜爱也最希望看得见的风景。

在勒庞分析的对象——群体与领袖——中，理性的权利总是亏空的，或者说，总是被搁置的。而激情或疯癫的权力则无所不在。正是这种“大众心理”，造就了“顺民”、“暴民”或“臣民”，而“公民”则远在天边。“群体精神”盛行的时代，启蒙者早已被他们禁止言说；先知被割断喉咙；个性化的信仰被大众所嘲弄；自由主义者的意见被视为“反动”；贵族被冠以“最卑贱”的粪纸招牌，已经无力创造并领导文明；集体无意识的潜流推动共同体投入疯癫。“乌合之众”操练出无与伦比的破坏力量，就像毒菌一样侵蚀着人类道德的胴体。

作为一部经典之作，《乌合之众》对于理解今天仍不失现实意义。如果个体不能清醒的保持与群体适当的距离，其就很容易失去个人的独立判断，就很容易随大流走，人云亦云，千军万马走那危险的独木桥。但是同时也需要注意的是，独立的钻研并不是意味着一味的固执，如果别人的论断有着充分的论据和正确的逻辑思考，我们也要放下身段去借鉴和学习。

2.《乌合之众》读后感读书心得 篇二

2、所有有意识的行为，都只不过是遗传基因控制下的无意识深渊中的隐秘心理活动。 3、群众的叠加只是愚蠢的叠加，而真正的智慧却被愚蠢的洪流湮没了。 4、处于群体中的个人会感受到一种强烈的“正义”力量，对他们来说群体就是正义，数量就是道理;即或不然，群体中的人也会有一种“法不责众”的想法，因而在他们的行为时表现得理直气壮。 5、但是当群众中的每一个人处于孤零零的单独个体的时候，后天的教育与内心的良知都在对他起着约束作用，他知道自己必须要对自己的这种本能行为加以控制。 6、单独一个人必须要为他的行为承担责任——法律上和道德上的。但是，群体则不然，群体不需要承担任何责任，群体就是法律，群体就是道德，群体的行为就是天然合法的。 7、有的时候，那些最不明确的词语，引起的反响反而最大。

8、一个被群体情绪传染的人会感觉到自己前所未有的强大，他的行动完全听凭另一种陌生的力量所主宰。

9、在群体中，任何一种感情和行动——只要这种感情与行动不合常理——都会很容易传染开来，其程度之强，足以让一个人随时准备为另一个他毫不相干的人做出牺牲。

10、并不是每一个人都必然地被群体情绪所传染——但如果他没有感受到这种情绪的话，那么他就会沦为群体感情的敌对方。

11、群体只接受暗示力量的影响。

12、群体中的人做事时有着明确的目标，但是他们却不知道自己在做什么。

13、群众中的人甘心被各种激烈的言辞和虚假的形象所打动，他们信奉在理智尚存的情况下决不会相信的一切。

14、正是群体，他们会为任何一种信仰——哪怕这种信仰他们从未听闻——而不惜血流成河。

15、群体相信一切不可能的事情，相信一切不合逻辑的事情，相信一切不合情理，相信一切不存在的事情，但唯独——不相信现实生活的日常逻辑。

16、群体的特点：每一个人的个性消失，他们的感情与思想都在关注同一件事。

17、只有在小说中，一个人的性格才会一生不变。

18、孤独的个人具有主宰自己的反应行为的能力，群体则缺乏这种能力。

19、他们不会接受一个与他们意愿不一致的现实。如果现实不符合他们的意愿，那么他们就会采取过激手段对现实的秩序发出挑战。

20、一旦群体形成，他们就会急切之中期待着点什么，无论是什么，只要能够让他们行动起来，他们就会欣然接纳。如果没有明确的指示，那么他们就在自己的群体无意识中创造出来。

21、群体想要的只是能够满足他们需要、打动他们心灵的人。

22、这些所谓的英雄或暴君，从来就未曾在真实存在过，他们只是人们为了满足心理需要而杜撰出来的产物。

23、群体总是对强权俯首帖耳，却很少为仁慈心肠所动。

24、群体可能会渴望着改朝换代，为这样的变革，他们甚至不惜发动暴力革命，然而革命并非是为了改变深层的东西，只是群体发泄情绪的手段而已。

25、群体对一切传统事物、传统制度，都有着绝对的迷恋与崇敬;它们对一切有可能改变自身生活基本状态的新事物，有着根深蒂固无意识的恐惧。

26、群体推理的特点，是把彼此不同，只在表面上相似的事物搅在一起，并且立刻把具体事物普遍化。

27、无论是独立的个体还是群体，一旦他们丧失了思考和推理能力，那么他们对自己的认识就变得十分模糊，甚至不认为世界上还有什么办不到的事情。

28、一旦民众开始迷信一个人，常常会攀比谁更迷信。

29、所有的屠杀命令，固然可以由君王来发布，却必须由群体的灵魂来贯彻。

30、统治者的权利并不是永远存在，有的只是永恒的群体宣泄。

31、时间是世界万物的真正创造者。时间也是世界万物的唯一毁灭者。

32、在特定时刻对一个民族有益的制度，对另一个民族也许是极为有害的。

33、应试教育制度在社会等级的最底层创造了一支无产阶级大军，这个群体对自己的命运愤愤不平，随时都想起来造反。而在最高层，它又培养出一群轻浮的权贵阶级。他们既多疑又轻信，对国家抱有迷信般的信任，把它视同天道，却又时时不忘对它表示敌意，总是把自己的过错推给政府，离开了当局的干涉，他们便一事无成。

34、只有最极端的人，才能成为领袖。

35、在群体的灵魂中占上风的，并不是对自由的要求，而是当奴才的欲望。

36、犯罪总是犯罪，一旦一桩罪行被实施，那么就绝对没有高尚与卑劣的分别，至少对被害者来说，群体犯罪与普通犯罪所带来的伤害是一样的，而且前者往往更为严重。

3.《乌合之众》读后感读书心得 篇三

——《乌合之众》读书心得

初次涉及这类书籍，不亚于听一场高深的讲座，必须全神贯注，还要努力把晦涩学术的“鬼话”翻译成通俗易懂的“人话”。期间数次读不下去而放下，猛然想起老师讲的汉语与外语的区别：汉语表达灵活，具有柔性，适合写诗；外语句法严谨，具有刚性，更适合搞研究、说理。

在这部书中，庞勒先生向我们表达了自己对“群众”的看法——他们是一群乌合之众。透过字里行间，我仿佛看到了作家正用嘲鄙又无奈的眼神注视着这帮“群众”。他不留余地的批评群众，辛辣的指出他们那“法不责众”的侥幸心理以及盲目狂热的情感，对群众心理的看法十分透彻。他想用千言万语点醒梦中人，也许“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”是他最想要的座右铭。

首先，他对群众的盲从心理感到痛心疾首，的确，群众总是以一种服从欲望旺盛的心态去随大流，欠缺理智又热情澎湃，他们成了一群仅用脊椎去支配躯壳的人，被用大脑思考的领袖呼来唤去。就像书中提到的，只要布朗热将军一声令下，他的那群政治乌合之众就会为他的事业牺牲生命。的确，在各民族的生活中，群众的无意识行为会代替个人的有意识行为，是目前这个时代的主要特征。我们常说群众的力量是伟大的，但在政客眼中，只分两种人，垫脚石和绊脚石，如果群众能依附于他，被他的口号支配，可以省很多劲，最怕的是他们人多势众，被某种狂热的信仰冲昏头脑时，很难挡住他们声讨的步伐，而政客也会寸步难行。

构成群众的主体，既有卓越不凡的人，也有平凡普通的人，在作为个体时，会自觉为自己制定一套最佳方案，但人一抱团就变傻，当他们构成群体时，就只有接受与拒绝，没有思考和推理。人们常说，没办法让每一个人都心悦臣服。但对某群众的领袖而言，似乎是轻而易举的事，对此，庞勒解释道：知道如何操纵群体的人，给他们提供的也是这种论证，即群众是把彼此不同，只在表面相似的事情搅在一起，并立刻将具体的事物普遍化。

由此可见，群众并未看清事物的本质，他们对事情的理解仅是停留在表面的幻想，但是只有潜入湖底，才能看清水下涌动的暗潮，只有蛰伏在水滩，才能等到潮水退去，水落石出的真相。对于盲目的群众来说，却不是这样，在他们看来，既然选择了从众，就必须为自己的跟随找一个说服自己的借口，尽管这个借口十分牵强，但却十分有效，能迅速让他们理智悬置，与大家一样，做了领袖的垫脚石。融入群体，也要保持个性，才能不随波逐流。

庞勒在分析构成群体一切信念与意见的基础因素时，提到了种族、传统、时代、各种典章制度和教育。令我稍有印象的，便是他反对书本教育，提倡实践经验。他认为，只有经验这位人民的好老师，才能证明，必须废除那些可恶的教科书和可悲的考试，代之以勤肯的劳动，让那些听从一切乌托邦分子和能言善辩者暗示的群众再次变得冷漠而中立。他说与其在校园里泛泛而听，不如早点进入社会锻炼，来提高自己辨别事物的能力。从整本书中，可以看出他对群众的盲从、对法不责众心怀侥幸，对校园教育的不满，批评的意味显而易见，庞勒似乎把所有的群众都归结为乌合之众，把校园教育当做抹杀智慧与灵性的主犯。难道所有的群众都是乌合之众吗，所有的校园教育都是无用的吗？

《韩非子·五蠹》一篇曾说：“侠以武犯禁，儒以文乱法”看似否定了所有的文人和武者，实则是专有所指。儒分为腐儒和王儒，侠也有凶侠和义侠。腐儒一味追求圣人治天下，轻视律法疏导，反而扰乱国家统治，凶侠以剑谋私欲，做尽伤天害理之事，同样威胁江山社稷。韩非所批评的，正是腐儒和凶侠，王儒与义侠才是定国安邦的所在。孟子曰：“虽万千人，吾往矣，乃是儒之侠者。”至于群众，亦有智慧之众与乌合之众之分。显然，庞勒眼中的群体，是无理智的，丧失了自我意识，变成群体中的一个没有思想的有机体组成部分，这些自然是乌合之众。那该如何去点化这些乌合之众呢，我认为有两个重要的因素：一是清明的领袖，二是理智的教育。

庄子在《论剑》中曾说：“以勇武为锋，清廉为鄂，贤良为脊，忠圣为铗，为诸侯之剑。”领袖的质量决定着群众的质量，能够集万众之智的人，必定是挥得起诸侯之剑的领袖。群众的智慧并未真正消失，只是被某些领袖的狂热给湮没了，如果有一个清明的领袖恳切教导群众激发深处的思考与推理，那么群众也不会那么偏执且残暴了。构成群众时，他们的水平与质量低下，很大程度来源于对事情本身的无知，对事情不能透彻的理解和掌握，只能稀里糊涂的跟随，自己所知的冰山一角并不能填补心中的疑惑，只能依靠幻想将其填满，然后狂热的出发和斗争，就算做错，也能因法不责众而逃避罪责。能端正这种群众心理的，必须是一位清明的领袖，充分的宣传与讲解，让群众理解事情的前因后果，透彻的、清醒的，理智的选择是跟随还是拒绝。

关于教育，庞勒对应试教育大加鞭挞，但在他的论述中，仿佛看到了他对所有校园学习的不屑。他认为，封闭在校园的人，就像身处井底的青蛙，眼界只有井口那么小，但我认为，在校接受教育的人，拾起一片落叶，便可知晓整个秋天，唯有理论知识与实践经验的结合，才能打造智慧的人群。庞勒太注重社会经验的力量，却不曾想到，不接受教育，人们继续成长的能力就衰竭了，因此，我们必须为教育纳税，以此为高尚的思考与推理提供助援，来确保步入社会的我们不是人云亦云的乌合之众。

在书中，他一点也不认可群众的表现，我认为这与他所处的时代有莫大的关系，因为任何的文学创作都有社会性。19世纪-20世纪的欧洲，风云际会，动荡变幻，起义、战争、阶级、改革、革命……这些充满立场与狂热的字眼集中在这个时代的欧洲，这些都需要流血和牺牲，平民在无知的前提下被迫做出立场的选择，如此，充血的双眼，狰狞的面孔，激动偏执的情绪在群众中蔓延，人们又怎能不丧失理智呢？

4.《乌合之众》读后感心得 篇四

——《乌合之众》

我一直在思考一个问题——人的命运是否真的可以被演算出来?否之，历史上胸有成竹的预言家、路旁拿着《周易》信誓旦旦的算命先生们是否都是信口雌黄的江湖骗子?

在看勒庞的《乌合之众》之前，我一直在看弗洛伊德的《精神分析引论》。在研究无意识的领域下，想必勒庞和弗洛伊德是一道同行的，至少他们都关注了无意识、潜意识对个人群体以甚至于历史、文明的影响。在我阅读《乌合之众》的过程里，我似乎能看到历史的车轮在群体一双双手的推动下滚动。在短时间内，这个圆形的车轮似乎是原地循环;而勒庞则预料了这个车轮即将在时间的作用下为我们留下的车辙。文明与历史的发展轨迹尚况且可以被社会学家在一定程度上预测，由此推之，我们个人的命运又为何不可呢?

弗洛伊德的《精神分析引论》和勒庞的《乌合之众》先后帮我彻底摧毁了我关于“人是理性的动物”的看法。在生活里，我们的小小过失，无意说错的一句话都是我们潜意识跳跃进意识层面的反映，哪怕是熄灯上床睡觉的梦境都是本我与超我斗争权衡的产物。在勒庞的学说中，个体的无意识造就了集体的无意识，他在《乌合之众》中说：“可见的社会现象可能是某种巨大的无意识机制的结果，而这一机制通常超过了我们的分析范围。能够感觉到的现象可以喻为波浪，它不过是海洋深处我们一无所知的湍流的表象。”换句话来说，无论是个人还是群体他们都是非理性的集合，用理性的思维来推测他们的命运很明显是行不通的。勒庞在第二卷中用了五大间接因素(即种族、传统、时间、政治和社会制度以及教育)和四种直接因素(形象、词语和套话、幻觉、经验以及理性)为我们粗略的推演了一个可以套用在几乎所有民族性格的计算公式。我们可以发现，在群体具有冲动、易受暗示、夸张、专横的共性特点之外，不同民族的群体仍然具有不同于共性外的特性。这些特性的作用之大，甚至决定了这个民族的命运，决定了在当今世界的实力排序。勒庞在书中一再强调“种族”的概念，说：“民族主要受其种族的禀性支配，也就是说，是受着某些品质的遗传残余的支配，而所谓禀性，正是这些禀性的总和。种族和我们日常之需的枷锁，是决定我们命运的神秘主因”。总之，每个民族的特性正是决定他们走向的定海神针，无论他们在最初的选择是多么的荒谬多么的离经叛道，最后的选择都会归于他们民族的禀性，或许这些正是那些预言家凿凿谶语的奥秘所在。

勒庞所生活的法国和当时的中国一样，都试图在摆脱几百上千年的封建制的历史惯性。然而，俗话说：“船大难掉头”，二者的结果都不乐观。即使在有着启蒙运动对人们思想改造的前提下，法国大革命以摧枯拉朽的姿态出现在1789年，历经发表《人权宣言》，确立君主立宪制，之后拿破仑、路易十八又反反复复掌握权力恢复君主专制，共和制与帝制之间的交锋终于结束在1878年，此时距革命开始已经接过过去百年了。勒庞说，“这些观念的出现并不是像掷骰子一样全凭运气，它们都深深植根于漫长的过去。当它们开花结果时，是时间为它们做好了准备。如想了解它们的起源，就必须回顾既往。它们既是历史的儿女，又是未来的母亲，然而也永远是时间的奴隶。”除了欧洲的法国，处于东亚的中国仍以实际的历史过往验证了这个观点。处于“数千年未有之变局”的中国在摆脱帝制的过程显得那般的不易，从君主专制到君主立宪的失败，在尝试了资本主义后最终选择了社会主义。封建制的种族和封建思想的传统观点再加上并不长的时间，便注定了法国大革命的反复与旧民族主义革命的失败。封建制是我们群体的过往，它是历史的儿女，也是我们的未来的母亲，更是我们思维的毒瘤，唯一能解决它的，便是时间，“时间是唯一的真正创造者，也是唯一的伟大毁灭者”。正像口述史学家唐德刚所论述1840年以来的革命一样，“这次惊涛骇浪的大转型，笔者试名之曰‘历史三峡’。我们要通过这个可怕的三峡，大致也也要历时两百年。”形成维持一种思想上千年，同样需要上百年才能将其根除。

另外，在推算一个民族的命运时，不仅要看它的过往，还需要看它的思想。勒庞在书中用中国做了反面例子，“如果一个民族使自己的习俗变得过于牢固，它便不会发生变化，于是就像中国一样，变得没有改进能力”。但我却不认同勒庞的这个观点。即使中华民族因历史过于悠长的原因而趋于保守，但它仍然是一个开放的群体——我不认同你，但我并不排斥你，这样多少都可以在一点一滴中改进。在全球化的今天，真正趋于保守的国度除了阿拉伯地区已经少之又少。日本、韩国等历史包袱较小的国家在思想上缺少最少的限制，所以他们在学习西方上卓有成效。中国虽然有着较重的历史包袱，但作为思想极其灿烂的国度，“穷则变，变则通”的思想自古有之，从最后一个封建帝国内部开始的改革直到今天，中国一直没有放弃过改变，究其原因，还是在于中国思想的多源性与包容性。

我们是谁?我们那么复杂，不是我所能想通的。除此之外，我更关心我是谁，影响构成我的因素是哪些，我的命运也是否可算的呢?

按照勒庞的观点，我们首先是一个种族人，在共同的感情和特征下，伴随着遗传对此的日益稳固，以此基础上建立我们的文明、制度、艺术和信念，形成种族给我们的禀性，这些就是构成我的共同因素，是民族与历史打下的印记。除此之外，根据弗洛伊德的观点，早年的创伤经历以及力比多在不同时间的发展历程等诸多因素形成了我们的个性。无论是共性还是个性，他们都很大程度的隐藏在意识之下。民族共同幻想中的神话、个人睡梦中的种种意象都是本我的体现，它被文明，被超我压制，但它更接近我们自己。要推算个人的命运，不能再分析那个平日“伪装”的自己，同样要深入本我、深入潜意识中去发现规律，探寻我们的禀性。

勒庞恐惧革命，担心革命只是“换汤不换药”，然而今天的法兰西第五共和国仍然是延续在当年共和制的道路向下不停的前进的，革命带来的新思想的碰撞为法国带来源源不断的活水，我认为这恰好是推算个人命运那把无比重要的钥匙。人们常说“性格决定命运”，勒庞也说，“在不知不觉中支配人们头脑的暴政，是唯一真正的暴政”，因为“我们无法同他们作战”。开放性的人格，敢于摆脱传统对自己影响的人，他的命运是不可算的。反之，如果是一个具有内向型人格的人，他同群体一样，“有着坚不可摧的保守本能，他们对一切传统的迷恋与崇敬是绝对的，他们对一切有可能改变自身生活基本状态的新事物，有着根深蒂固的无意识恐惧”，很明显，这种人甚至这种民族的命运在很大程度是可以推算它的命运轨迹的。

翻来覆去读《乌合之众》，此点是最让我浮想联翩的。种族、传统对我们的影响具有如此巨大的影响，给予以我们每个民族以个性，同时也会给我们带来思维的局限性。作为个人，避免在自我的安全区里沉沦，不让局限的思想在我们头脑里形成“暴政”，这让我有点惊慌。南宋大学问家朱熹有一句脍炙人口的诗句——“问渠那得清如许，为有源头活水来”，如果思维有一个源头，不停的接受新思想、新观点，即使我们被种族、被传统的禀性赋予一身，面对复杂多面的形势我们仍然能在自己的思维海洋里寻找出合适的理论去指导自己的行动，就如同二千多年封建制的中国轮番上演王朝更替仍然能找出“变则通，通则久”的口号来说服自己改革一般。“非暴政”的思维可以不停的矫正自己的人生态度与方向，我相信，拥有“独立之精神，自由之思想”的人的命运是不可计算的，能够计算的人生都是一沉不变的思想——他就在那里，哪怕过十年之后回来看依然如此。勒庞说：“真正的历史大动荡，并不是那些以其宏大而暴烈的场面而让我们吃惊的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的变化，是影响到思想、观念和信仰的变化”。所以思维的开放性同样深切地影响着国运，最近日本第三大钢铁企业神户制钢所继高铁丑闻后再次曝出造假丑闻，“日本工匠精神”受到人们的质疑。二战后本欣欣向荣充满朝气的日本在不断的老龄化的趋势下创新乏力，年轻人在完善的社会保障制度以及日本的企业文化下不思进取，国运就此走下坡路也是可以预想得到的了。

那么，作为学生的我们，去哪里寻找多样的思维，不停的更新自己头脑里的数据库呢?我想，给我们的选择并不多，而且论调“陈旧”——唯有读书。书籍是思维的活水，不停的冲击着我们的头层，说不定哪天又打通了我们头脑里哪根不为人知的经脉呢!其实除了书籍以外，良性利用网络同样可以丰富自己的见识，然而现实是我们难以彻底掌控网络在生活中的度，弊大于利，索性不谈。

5.《乌合之众》读书报告 篇五

很早听说勒庞先生的大作《乌合之众》，一直没有机会拜读，很庆幸能够利用这次机会阅读这本群体心理学大作的典范，甚是激动！读一本好书犹如经历一次人生洗礼，读一本大作，犹如聆听圣人的教诲。一本真正的好书，我个人的定义是对自己有启发和教育，能够把别人的东西吸收为自己所用东西并能将之化为自己的能力！勒庞先生的大作给了我许多启发和教育，让我明白了许多之前不解的东西，收获颇丰!勒庞是法国社会心理学家社会学家和群体心理学的创始人并以群体心理特征的研究闻名，被誉为“群体社会的马基雅维利”，成名之作为《乌合之众》。

有人怀疑勒庞如此小的一本书影响持久且深，也有人对勒庞先生书中不足甚至是错误，还有人指指点点，甚至是加以指责和责难，更过分的是弗洛伊德！事实上勒庞先生的《乌合之众》中多群体心理的研究是对弗洛伊德以后研究影响有着巨大的帮助可谓影响至深，但是弗洛伊德对勒庞先生先扬后抑自相矛盾的的做法让人费解和失望！这种“吾爱吾师，吾更爱真理”的做法让人不解！

勒庞发现问题并对问题保持强烈的敏感度，给人足够的启发和教育，引人深思！当然弗洛伊德后来对勒庞先生提出问题解决值得肯定！我个人认为提出有价值的问题并对此加以研究要优于解决问题，原因在于解决问题的人会有很多但是能够对这个世界深入思考，发现有价值的问题具有创新性提出问题意义更大。本书主要介绍的是群体的内容，从不同的角度入手，对群体进行分类解析，主要从群体的心理、群体的意见与信念、不同群体的分类及其特点入手，详细的栓释了群体一词。提出了一些问题，但没有去解决！最终弗洛伊德受到启发去研究和解决问题。

从平常的含义上说，“群体”一词是指聚集在一起的个人，无论他们属于什么民族、职业或性别，也不管是什么事情让他们走到了一起。但是从心理学的角度看，“群体”一词却有着完全不同的重要含义。在某些既定的条件下，并且只有在这些条件下，一群人会表现出一些新的特点，聚集成群的人，他们的感情和思想全都转到同一个方向，他们自觉的个性消失了，形成了一种集体心理。群体的一般特征

自觉的个性的消失，以及感情和思想转向一个不同的方向，是就要变成组织化群体的人所表现出的首要特征。

心理群体一旦形成，它就会获得一些暂时的然而又十分明确的普遍特征。

在群体的心理特征中，有一些可能与孤立的个人没有什么不同，而有一些则完全为群体所特有，因此只能在群体中看到。本书所研究的首先就是这些特征，以便揭示它们的重要性。在群体中不同特点。

首先 群体的冲动、易变和急躁，其次群体的易受暗示和轻信

我们在定义群体时说过，它的一个普遍特征是极易受人暗示，我们还指出了在一切人类集体中暗示的传染性所能达到的程度；这个事实解释了群体感情向某个方向的迅速转变。不管人们认为这一点多么无足轻重，群体通常总是处在一种期待注意的状态中，因此很容易受人暗示。最初的提示，通过相互传染的过程，会很快进入群体中所有人的头脑，群体感情的一致倾向会立刻变成一个既成事实。

群体情绪的夸张与单纯

群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。群体情绪的夸张也受到另一个事实的强化，即不管什么感情，一旦它表现出来，通过暗示和传染过程而非常迅速传播，它所明确赞扬的目标就会力量大增。

群体情绪的简单和夸张所造成的结果是，它全然不知怀疑和不确定性为何物。它就像女人一样，一下子便会陷入极端。怀疑一说出口，立刻就会成为不容辩驳的证据。心生厌恶或有反对意见，如果是发生在孤立的个人身上，不会有什么力量，若是群体中的个人，却能立刻变得勃然大怒。

群体的偏执、专横和保守

群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬论。用暗示的办法加以诱导而不是做出合理解释的信念，历来都是如此。与宗教信仰有关的偏执及其对人们的头脑实行的专制统治，早就为大家所知。

群体的道德

如果“道德”一词指的是持久地尊重一定的社会习俗，不断抑制私心的冲动，那么显然可以说，由于群体太好冲动，太多变，因此它不可能是道德的。相反，如果我们把某些一时表现出来的品质，如舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作“道德”的内容，则我们可以说，群体经常会表现出很高的道德境界。

犯罪群体的一般特征与我们在所有群体中看到的特征并无不同：易受怂恿、轻信、易变，把良好或恶劣的感情加以夸大、表现出某种道德。

我们属于社会主义国家，我们看重的是集体利益以及集体决策的优点，避免个人专断专擅权力从而导致巨大的危险，然而勒庞先生看到了群体局限性即群体心理相互感染和相互影响以及其轻信、极端和情绪化等弱点导致群体不理智和疯狂举动，这些作为个体而存在是不可能去做的。正如汉娜〃阿伦特著名的思想汉娜〃阿伦特平庸的恶一样可怕，群体力量是无可匹敌的力量而民众日益成为统治阶级，这正是我所担心的地方。历史的长河中，群众最明确的任务是：“以其强大的群体力量彻底摧毁一个破败文明”，那么在新的文明里群体该扮演何种角色？是推动历史发展的正能量还是破坏人类发展的黑暗势力？

当我看到这个问题时，我想到到的是教育，因为我觉得教育给人以知识、理性、幸福以及最重要的思考的能力。然而勒庞给出的是教育会给群体带来极大地不稳定性因素，高学历者没有相应的的职位和报酬以及产生的不平等的待遇问题会使其比无学历无知识者更加的疯狂和不理智，抱怨情绪会使其利用自己的知识和才能去发泄自己的不满。社会发展满足不了这样需要会使社会不稳定！勒庞先生对传统教育制度的弊端给予一定的批判，大量的单纯无选择的背诵和记忆知识，无目的的行为对人的具体发展意义不大，我们应该根据自己的需要在经验中习得知识并且转化为属于自己的能力。我们大家都知道教育制度的弊端，都知道教育对于民族的重要性，并且在寻求完善合理的教育制度，中国的教育改革还在路上，我们的教育改革需要决心和毅力，我希望教育独立，教育行业不应该成为赚钱的工具，教育行业的不应该有利益链条。为了自己的利益阻碍教育改革的人罪大恶极，是整个民族罪人。

勒庞先生认为领导者应该对群体的性格有十分可靠的了解，这样才能建立自己的领导地位，知道自己的群众需要的东西，然后满足他们或者是带领他们去实现愿望，领导群众要去寻找那些能让他们动心的事情能够诱惑他们的东西，这个东西是领导者要去发现的，如果想要成为好的领导者，这是领导者必须具备的东西。能够让你的群众信服你，死心塌地的跟随你，为你卖命的东西。

勒庞先生用自己异于常人的观察力指出了群体问题的重要性遗憾的是没有对他们做出详尽的介绍和说明，弗洛伊德继承了勒庞先生的思想并加以修饰和完善使其更加的全面和完美。

自从人类社会产生以来，人们就已经意识到个体很难在复杂多变的环境里生存，必须结合成群体，于是有了部落，以至于后来的国家，群体的广泛存在以及越来越复杂和庞大，我们需要对群体进行研究，个人觉得现在已有的研究是不够的，很难应付出现的问题，历史上群体事件引发的毁灭性的的事件并不少，如给人类带来毁灭性的战争灾难的法西斯，以及其他的好战的狂热分子，这种危害极大、群体庞大的群体值得我们去研究，以便更好地预防和阻止。从这点我们可以理解勒庞先生的研究巨大的价值。我们需要防止这样的悲剧再次发生。

6.乌合之众读书报告 篇六

本书着重在于对大众心理的研究，分析大众心理形成的机制、特征、表现以及群体心理影响下的行为分析。让我们深刻的认识到生活在群体之中的我们可能一不留神就会卷入这种集体的无意识之中，做出甚至连我们自己都无法解释的行为，可能脱离群体之后便会为自己的行动所懊恼与不解。是什么原因导致了这种奇特的社会心理现象的产生，从而导致相应的群体行为。古斯塔夫·勒庞在此书中用心良苦的为我们做了深入的分析与解答。

乌合之众的特征

我们知道人类具有社会性，自古便是群居动物，个人离不开群体，群体亦离不开个人，两者互依互存。个人无时无刻的不处在大大小小的群体之中，个体与群体成员之间互相建立着各种关系。个体在独立个体时同在集体环境下的心理和行为都表现出不同的反应，这种现象已经被很多学者介入研究。著名的古斯塔夫·勒庞在分析群体心理时，他指出现代社会是群氓的时代，群体的无意识行为取代了个人的有意识活动，是当下这个时代的主要特征之一。这个群体被称为乌合之众，他们缺乏理性的思考，却容易冲动，行动迅速、力量巨大。这些人在某些瞬间，由于受到某些强烈情绪的影响，就很可能获得心理的特征，表现出冲动、暴躁、多变的性格特征，并且容易受到环境的暗示容易轻信他言，情绪变得异常的夸张或天真，甚至变得狭隘、专横与保守，群体的道德容易走向极端，要么极高要能极低。

群体的特征还表现在：一种观念要被群体所认同，是要经受长期的时间考验，一旦形成便不容易被割舍；同时，群体的推理能力非常的底下，使得它不能表现出丝毫的批判精神，不能辨别真理与谬误，不能对任何事物形成正确的判断;而群体的想象力却异常的活跃与丰富，一个名人、一件大事、一次意外在他们的头脑中唤起的想象，几乎像真实的事物一样生动逼真。

而这种群体下个心理特征完全不同于独立存在的个体心理特征，环境的不同，心理特征也表现大不一样。勒庞谈到，“心理群体是一个有异质成分组成的临时存在，这些成分暂时结合在一起，正像构成一个活体的细胞一样，这些细胞通过重组形成了一个新的存在，表现出一些新的特征，与每个细胞单独拥有的那些特征大不相同。”

群体心理的形成机制

首先，个人从众心理使然，组成群体的个人，仅仅从数量上考虑，感觉到了一种不可战胜的力量，这种感觉让他们屈从于自己的某些本能，而当他独自一人的时候，却不得不克制这些本能。他忍不住会产生这样的考量：由于群体是匿名的，因而无需承担责任，于是，一直约束着的个人的那种责任感便消失的无影无踪。

其次，群体间的传染，群体间成员间的情绪和行动都可以相互的感染，这是不容易解释的现象，个人在群体下，很容易受到周围成员的情绪、行动等得影响，做出相同、相似的行动，人类先天就具有模仿的本能。

再次，群体中隐藏着看不见的暗示，这也是上述传染的影响而已。

我们可以发现，个人在群体环境里很容易受到影响，被带入这样一种环境下，以至于完全丧失了自己的自觉人格，服从于那个是其丧失自觉人格的操纵者的一切暗示，做出与其性格和习惯大相径庭的举动。而且，群体在智力上总是劣于孤立的个体，但从情感以及这些情感所激发的行为的观点看，根据环境的不同，群体有可能比个体更好，也可能更糟，一切取决于群体所接受的暗示的性质。

群体意见与信念产生的影响因素

①种族，种族对于群体意见和信念的产生作用十分巨大，以致决定了群体的禀赋所独有之特征。②传统，不同种族的群体呈现出信仰和行为的巨大差异，而且它们受到影响的方式也不相同。传统代表过去的观念、需求和情感，群体往往会固执己见，抓住传统观念不放，固执反对改变它们，传统观念在人们心中已经根深蒂固，无法剔除。③时间，时间可以创造一切，也可以毁灭一切。意见和信念也是在时间中形成与毁灭。④政治与社会制度，制度是观念、情感和习俗的产物，而观念、情感和习俗却不能通过改造法典予以重塑。若要以暴力改革为代价去改变它，那么往往是徒劳的，即便它的名号彻底变了，但是实质却仍未发生动摇。所以，关键还是在于群体观念的重塑，而这往往需要费很长的一段历史时间。⑤指导和教育制度，教育不能使一个人更道德，也不能使他更幸福；它既改变不了他的本能，也改变不了他的遗传激情。有时候它会禁锢人们的思维，使人们变得唯唯诺诺，唯命是从，为教育俯首帖耳，失去自我，甚至糟糕的教育与指导，坏处则更大。

教育制度的反思

对于勒庞在书中提到的拉丁民族的教育制度，就是一种认为智力是通过死记硬背教科书来发展的，人们被极力灌输尽可能多得教科书与知识，从小学到走出大学校门，所做的事便是死记硬背书本，而没有调动他们的判断力或个人主动性。对他们来说教育就是背书和服从，于是他们信奉老师的绝对正确，不断的贬低自己。像这个民族这样的教育制度在存在于很多国家和地方，国家借助教科书制造出这么多拥有文凭的人，但只能利用其中的少数，就只好让其他人失业。它不得不养活前者，而让后者成为自己的敌人。勒庞说道：“掌握一些排不上用场的知识，是驱使一个人造反的稳妥办法。”。勒庞在此，给出了一个建议，他说，只有经验—各民族最好的老师—会竭力显示我们的错误。只有经验弄呢共有有力地证明，必须用职业教育取代那些令人憎恶的教科书和令人同情的考试，只有这样的教育，才能诱使我们的年轻人回到田野，回到工厂，回到殖民失业，而这些，正是他们今天不惜一切代价避之而无恐不及的。

拉丁美洲的教育制度与实际生活的需要之间产生了越来越严重的不协调，学校的学习并没有锻炼学生们的判断力、强大的意志力、以及坚定的勇气。当他们走出校园，而进入社会这个大学堂时往往会措手不及，无法及时适应。

大众传播下的受众=乌合之众？

大众传播下的受众，是一个群体，对于这个群体而言，他们由彼此分散个体组成，群体中缺乏充分的沟通，受众被视为一盘散沙，彼此疏离，相互独立而存在。

“魔弹论”，认为既然受众之间彼此不相联系，缺乏沟通，每个人都独立的投身于社会，在心理上都陷入孤苦伶仃、是无依无靠的乌合之众。那么大众媒介便可趁虚而入，利用自身的优势，将这些乌合之众集聚起来，传输一定的信息，以达到自己的目的。这时媒介传播的内容就像射出的一发发威力无比的魔弹，而受众恰似那射击场上得孤零零的靶子，一旦魔弹射出，受众立即中弹倒地。它充分的体现了乌合之众的群体特征，但是“魔弹论”在理论上也存在不坚实的地方，它过分的夸大了大众传播的影响力，认为受众就是互不相属的一盘散沙，是“比邻若天涯”的乌合之众，一旦大众传播发飙，受众只能静待中击，毫无还手之力。

而“有限效果理论”认为即便受众是分散的众多个体，但是他们之间存在着十分密切的社会联系，不是一群病夫，而毫无缚鸡之力。对于大众媒介发出的信息，并不直接作用于受众个体，而是要经过一系列群体网络的缓冲和过滤，最后到达受众领域的传播信息变得十分的微弱。这里的“缓冲与过滤”，主要由个人差异（理解不容）、社会类型、社会关系三层构成。这样的层层分离后，大众媒介的传播效果开始式微。如果把媒介信息看做一排平射出来的子弹，那么由于受众的个头有高有低，身材有胖有瘦，于是有人可能中弹倒地，而有的人则可能安然无恙。

7.乌合之众读书笔记 篇七

乌合之众，大众心理学研究的经典之作，出版于1895年，作者古斯塔夫。勒庞。第一卷，群体的心理。群体在心理学意义上是指当人们进入一个群体之后，他们的个性就会消失，他们的思想、感情和行为就会转向同一个方向。他们时而是一个彬彬有礼的君子，时而是一个暴殄天物的强盗；时而温顺、时而残暴，那么他们究竟为何会表现出这些特点呢？作者认为其

一、当人们心理聚合在一起时，就会产生一种人多势众的感觉，很多他自己不敢做的事在群体相处时就会表现出来。这时群体是一种无名人，法律惩罚的对象是基于个人犯罪基础上的，对于这个无名人，他没有名分，自然不受惩罚，于是出现法不责众，让他们敢于冒险。其

二、群体感情具有传染效应，它能够很快的从一个人传到另一个。第三、群体心理易受暗示，当人们处于群体中时，它主要是受潜意识的控制，整个群体就像被催眠了一样，这也解释了为什么那么多高素质人才在群体中也会没有理性，这是因为他们在群体中时个人的主观判断能力已不复存在。群体的观念分为基本观念和暂时观念，基本观念已经形成具有长期性，暂时观念飘忽不定，为某个事件所左右。他们没有理性，只能接受十分低下的推理能力，他所接受的观念只能是表面上的相似性和连续性，只要稍加推理这些观念就站不住脚。群体有着强大的想象力，只会形象思维，这些形象之间没有任何逻辑关系，群体易受神奇事物的感染，群体的想象力是执政者掌权的基础。

第二章，群体的意见与信念。群体意见与信念的形成具有间接因素和直接因素。间接因素是长期发展过程中积累的，直接因素是某个事件。间接因素包括

一、种族。二传统。它是种族精神的综合反映，它在失去必要性后会成为有害因素，群体是传统坚定地维护者。

三、时间，它建立信念也毁灭信念，在时间的帮助下从无序走向有序。

四、政治和社会制度，五、教育。影响群体意见的直接性因素。

一、形象、词语和套话。二幻觉，群体比较易接受前生、来世、上帝等虚幻的东西，并对他奉之为真理。三经验。只有经验能够在群众中扎根。群体领袖说服群众的做法一般靠名望。领袖动员的手段：断言、重复和传染。

8.乌合之众-读书笔记 篇八

在群体时代到临之际，勒庞意识到群体力量的崛起及社会对群体心理学的普遍无知，因而在本书中详细研究了群体的心理、群体的意见与信念、以及不同群体的分类及其特点。

在导言部分，作者阐述了民众的崛起及群体的强大力量，揭示了社会对群体心理学的普遍无知及研究群体心理的必要性。

在第一卷群体心理部分，作者分析了群体的一般特征、感情和道德观、群体的观念、推理和想象力、及群体信仰所采取的宗教形式；作者犀利的指出群体受无意识因素的支配，有着冲动、易变、易受暗示和轻信、偏执保守等特征，同时群体不受理性影响，只有十分低下的推理能力；此外，群体信念的强大源于其采取的宗教传播形式。

在第二卷群体的意见和信念部分，作者指出群体信念受种族、传统、时间、社会和政治制度及教育影响。群体意见受形象、词语和套话的影响很大，经验和幻觉促进了群体意见的形成，而理性对群体意见的影响极为有限，群体的普遍信念已经形成很难改变。基于此，群体领袖通过断言、重复和传染，及其名望能够达到影响群体的作用。

在第三卷不同群体的分类及特点中，作者分析了异质性群体和同质性群体的分类，并对犯罪群体、选民群体、议会群体等特点做了具体剖析。

作者是那个时代为数不多的意识到当时的群体中存在很多弊端，所谓的“民主”其实暗含着通向“独裁”的心理机制。作者犀利地剖析了群体冲动、易受暗示和轻信、不会理性思维、感情冲动等特点，并阐释了群体领袖及社会机制的设计是如何利用群体的弱点进而驾驭于群体民主之上。将近100年后的今天，书中描述的很多群体特点在现代社会的方方面面仍然无处不在，时刻提醒着读者尽量规避在群体中的一些无意识行为和思维方式。

和投资联系起来，尤其是在二级市场投资中，投资者在狂热的市场环境中往往忘却做详细的价值分析和判断，被市场情绪所左右，并最终被市场所欺骗；一些股票分析理论，也正是基于对投资者心理波动、心理预期等的有效把握而进行投资分析。因而作为一名投资者，要学会保持冷静审慎的独立分析，在综合研究市场情绪的基础之上，做忠实于自己价值判断的投资。

具体章节

导言：群体的时代

 目前这个时代的演变：文明的大变革是民族思想变化的结果  现代人对群体力量的信念，它改变了欧洲各国的传统政策  民众的崛起是如何发生的，他们发挥威力的方式

 群体力量的必然后果，除了破坏以外，群体起不到别的作用  衰老的文明解体是群体作用的结果

 对群体心理学的普遍无知，立法者和政治家研究群体的重要性 第一卷：群体心理 1.群体的一般特征

 从心理学的角度看群体的构成：大量的个人聚集在一起并不足以构成一个群体    2.   群体心理特征：群体中个人固有的思想感情发生变化，个性消失，智力下降 群体总是受着无意识因素的支配

群体中个人感情彻底变化，既易于英勇无畏也易于犯罪 群体的感情和道德观

群体的冲动、易变和急躁

群体不会深思熟虑，种族的影响

群体易受暗示和轻信：把头脑中产生的幻觉当做现实，这些幻觉对组成群体的每个人都是一样的；群体中个人受幻觉支配  群体中有教养的人和无知的人没有区别

 群体情绪的夸张和单纯：群体不允许怀疑和不确定，它们的感情总是走极端  群体的偏执、专横和保守  群体面对强权卑躬屈膝

 群体对变化和进步的本能敌视

 群体的道德：可以比个人高尚或低劣，很少被利益的考虑所左右，群体的道德净化作用

3.群体的观念、推理和想象力

 群体的观念：基本观念和次要观念，相互矛盾的观念为何能够并存，高深的观念必须经过改造才能被群众接受，观念的社会影响与它是否包含真理无关  群体的理性：群体不受理性影响，只有十分低下的推理能力，所接受的观念只有表面上的相似性和连续性

 群体的想象力：强大的想象力；只会形象思维且形象间无任何逻辑关系，易受神奇事物的感动，神奇事物是文明的真正支柱；民众的想象力是政客的权力基础，能够以事实触发群体想象力的方式 4.群体信仰所采取的宗教形式

 宗教感情的意义：它不取决于对某个神的崇拜，它的特点  信念的强大是因为采取了宗教的形式

 民众的上帝从未消失，宗教感情复合所采取的新形式，宗教形式的无神论  历史上的大事件都是群体宗教感情而非孤立的个人意志的结果 第二卷：群体的意见与信念

1.群体的意见和信念中的间接因素  群体信念的准备性因素

1）种族，其影响至关重要

2）传统，它是种族精神的综合反映，传统的社会意义，群体是传统最坚定的维护者

3）时间，它建立信念，也毁灭信念，在时间的帮助下从无序走向有序 4）政治和社会制度，各民族不能选择自己视为最好的制度，相同的制度下掩盖着最不相同的东西，理论上不好的制度，对某些民族却是必要的 5）教育：关于教育影响群众的错误观点，拉丁民族的教育制度对道德的破坏作

2.群体意见的直接因素

 形象、词语和套话：词语和套话的神奇力量；词语的力量和它所唤起的形象有关，但独立于它的真正含义，这些形象和意义因时代和种族而各有不同；给旧事物更换名称的政治效用；种族差别造成的词义变化

 幻觉：它的重要性；在所有的文明起源中都能发现幻觉；群体更喜欢幻觉而不是真理

 经验：只有经验才能够使必要的真理在群众心中生根，经验只有不断的重复才能生效；为说服群众必须付出的经验代价

 理性：它对群体没有任何作用，群体只受无意识感情的影响；逻辑在历史中的作用；发生不可思议的事情的秘密 3.群体领袖及其说服的方法

 群体的领袖：一切群体动物有着服从头领的本能需要；群体领袖的心理，只有他们能够使群众有所信仰并把他们组织起来；领袖的专制；领袖的分类；意志的作用

 领袖的动员手段：断言，重复和传染；这些手段的不同作用；相互传染从社会下层向上层蔓延的过程，民众的意见不久就会成为普遍意见  名望：定义和分类，先天名望和个人名望；名望受到破坏的方式 4.群体的信念和意见的变化范围

 牢固的信念：某些普遍信念不易改变，是文明的主流，根除它们非常困难；信念在哲学上的荒谬性不妨碍它的传播

 群体意见的多变：不是来自普遍信念的意见极为易变；近百年来观念和信仰的多样化及其真正界限；受到多样化影响的事物；混乱的报业造成了意见多变

第三卷：不同群体的分类及其特点 1.群体的分类

 异质性群体：它们的不同类型；种族的影响；群体精神敌不过种族精神；种族精神代表文明状态，群体精神代表野蛮状态

 同质性群体：它们的不同类型；宗派、身份团体和阶级 2.被称为犯罪群体的群体

 群体犯法时在心理上不能称之为犯罪，“九月惨案”参与者的心理、逻辑、残忍和道德观念

 群体行为绝对是无意识的 3.刑事案件的陪审团

 陪审团的一般特点：判决独立于他们的人员构成

 影响陪审团的方法：辩护的形式和作用，说服关键人物的技巧  陪审团制度的好处 4.选民团体

 选民群体的一般特征，说服他们的办法

 候选人应当具备的素质：名望的必要性；工人农民很少选举自己的同行  词语和套语对选民的影响：竞选演说的一般特点

 选民的意见是如何形成的：政治委员会的权力，它们代表着可怕的专制  普选权虽有缺陷，但不能废除；为何限制选举权也不会改变选举结果 5.议会

 议会中的群体表现出异质性群体的大部分特征：意见简单化；易受暗示但有局限性；他们难以改变的意见和易变的意见  议而不决的原因

 领袖的作用：他们是议会真正的主人

9.《乌合之众》读书笔记 篇九

看这本书的时候，我觉得自己就像被剥皮的洋葱，一层层的，作者把那些粗糙的外皮剥了之后露出了内里真正的心。这本书还常常让我产生一种“自己这么蠢过啊”的感觉，然后，有时候会被书里作者无情地揭露逼得咬牙切齿，想大吼一声：你是怎么知道的？再看看他在书中是怎么评价女人的：“群体的某些特点，如冲动、急躁、缺乏理性、没有判断力和批判精神、夸大感情等等，几乎总是可以在低级进化形态的生命中看到，例如妇女、野蛮人和儿童。”“产生这种误认的经常是妇女和儿童——即最没有主见的人”“它就像女人一样，一下子变会陷入极端”。这种觉得“他说得好有道理可是为什么我就是很抓狂想出一记左勾拳”的感觉，在看这本书的过程中一直折磨着我。

这位十九世纪的法国作家古斯塔夫勒庞，写出的这本《乌合之众》即使里面有以上那些关于妇女和儿童的描述，但是它仍然被社会接受并成为世界名著广为流传，是因为它确实是一本让人们看清真相的书。作者用犀利的语言，对群体行为的分析鞭辟入里，入木三分，让阅读的人感觉酣畅淋漓。所以，《乌合之众》才会成为社会心理学领域中最具影响力的著作。在书中，作者告诉我们：个人一旦进入群体中，他的个性便湮没了，群体的思想占据统冶地位，而群体的行为表现为无异议，情绪化和低智商。

如果有人想真切了解自己在群体中处于怎样一种状态，就读这本书吧。我相信，它一定会虐到你的。

10.乌合之众读后感个人心得 篇十

1、群体心理的确存在

我们总认为自己能够随时保持自我，所以一直忽视了群体心理学的存在，但实际上群体心理学不光存在而且对我们的生活还有着巨大的影响。勒庞在《乌合之众》中提出：当个人融入一个集体后，他的行为轨迹和思维方式将趋向于群体共性，人们开始放弃了自我思考而是开始听从一些指令，接受一些的暗示，容易被煽动，行为上也开始表现得顺从群体意志。

2、群体心理的产生原因

一旦个体混迹于群体当中，在丧失了理性思考的能力后，他们对事物批判的标准便变成了一些简单的外在标尺，例如身处群体的人们总是觉得自己所在的阵营人越多其在伦理道德上占的优势就越大。勒庞在书中提到这种错觉实际上是一种自我保护，与更多的同伴呆在一起既是对他人判断的一种依赖，也是即使自己犯错但因为人多逃避处罚的可能性就越大这种心态在作祟。

3、群体心理的愚蠢

历史上最能反映群体心理愚蠢的案例便是第二次世界大战时德国发生的对犹太人的种族清洗。--在当上德国总理后在全国范围内大肆宣扬热尔曼民族的高贵以及犹太民族的低劣，并将德国一战的失利也归咎于犹太人，将犹太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而论，他的这些言论是如此的低俗和幼稚，一个成年人很容易就可以看出他这番言论背后其实是想要掠夺犹太人手中的财富，可就是号称严谨的德国人却对犹太低劣论狂热地追捧，据不完全统计二战中死在种族清除中的犹太人达600余万，这个就是群体的愚昧。