5.24《大道之行也》教学设计

5.24《大道之行也》教学设计（精选11篇）

1.5.24《大道之行也》教学设计 篇一

前几天上了一篇新课《大道之行也》，这是一篇出自《礼记》的文言文，对于古文，一直都是语文教学的一道坎，由于年代较远，不符合现代人的阅读习惯，很多学生都会觉得陌生难懂，会产生畏难情绪，因此，在这种情况下，如何激发学生对于本课的学习兴趣成为我教学过程中面临的最大挑战。

为了调动学生的思维，我先从导入入手，通过让学生回忆上一篇古文《桃花源记》中的一个成语——“世外桃源”引出古人关于理想社会的构想，从而导出古人对理想社会的另一个描述，即“大同社会”，顺利开展本篇教学。事实证明，这种比较设疑的方法很能激发学生的求知欲，调动学生的参与热情。首战告捷，接下来还有很漫长的路要走。

记得有位语文老师曾说过这样一句话，让我印象深刻，他说：“我们的身边不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛；我们的身边不是缺少发现美的眼睛，而是缺少感受美的心灵；更多的时候，我们的内心不是缺少感受美的心灵，而是缺少表现美的才情！”的确如此，现在的教学工作功利性太强，导致教师和学生阅读文章时总是蜻蜓点水不能深入，没能仔细品读文学作品中蕴含的美，反而舍本逐末地去分析文章结构，段落大意，表现手法等等，作为一个教师这是一个值得我们深思的问题。要体会文章中的美，首先第一步必须是读，不论是范读，自由读还是齐读，分角色读，都一定要让学生开口，参与其中。

在本文的教学实践中，我把重点放在朗读上，首先由我范读，学生听读，同时标出难懂难写的字词，初步感知文章。其次，我让一位学生起来朗读，检查其听读的效果，及时反馈学生的听课情况，之后请2-3位学生对其朗读进行评价并说明理由，这样，有利于训练学生的听力，找错能力以及合作学习能力。最后由我总结，全班再次齐读。“读”只是一个初步感知的过程，要进一步深入文本，“怎么读”就是一个重点了，在反复朗读的前提下，我进而对学生的朗读方法进行指导，如读出文章中提顿、分列、肯定的语气，由我示范，全班再次齐读，这样一来，“读”与“读”之中，境界大不相同。由于本文在内容上简短而又明了，没有多少难懂晦涩的字词，因此，通过不同方式反复的朗读，学生基本上能够感知文章大意，为下一步的学习夯实基础。

接下来的任务是疏通文意，这个环节我交给学生分组自己去完成，我提醒他们注意一些字的读音和写法，最后在我的点拨下，由他们共同探讨完成这一板块，全班再次齐读课文。

最后的环节是课文分析，合作探究。针对文章内容，我提了三个主要问题，并且这三个问题是环环紧扣、层层递进的。当然，在反复朗读和疏通文意的基础上，学生也能够较快、较准地回答这些问题，完成教学任务。眼看下课在即，我给学生留下一道思考题，“本文描绘的‘大同’社会和陶渊明的‘世外桃源’有没有共通的地方呢？”让学生在比较阅读中提升对文本的理解，同时培养他们比较阅读的习惯和动脑筋思考问题的能力。最后三分钟，我让全班再次齐读课文，并且尝试当堂背诵，班上学生的基础较好，大部分能当堂背诵下来。

纵观整堂课的教学，流程比较顺利的，各个环节也能衔接，学生们大多愿意积极配合，这给予我无限的鼓励和信心。本堂课我的教学重点放在朗读上，以朗读贯穿整个教学活动，也达到了预期的教学目标。但是，还是有很多需要改进的地方，比如在指导学生朗读，读出分列、提顿、肯定语气这一环节上，由于我没能把握好这些朗读技巧，在示范读的过程中感情不够，从而在指导学生的时候也没能具体读出不同的朗读语气。在组织学生自主疏通文意的过程中，由于缺乏组织管理经验，导致任务指派不明，有些学生不知具体该做哪些事情，另外，对学生的鼓励不够，使得平时很少发言的学生依然三缄其口，这些我都会在今后的教学实践中不断摸索改进学习。

2.大道之行也:见素抱朴 篇二

张铜彦的书学很有些老庄的哲学意味，不事张扬，不求功利，执着地钻进古代碑帖里，“守寂守寞”，上下求索。他的这种性格仿佛与生俱来。张铜彦是一位具有传奇色彩的人物，他1958年出生于冀中平原一个普通人家，14岁参军，曾戎马倥偬20载，1992年转业到中央国家机关工作。2004年，他做出一个惊人的决定，主动辞去司局级公务员的领导职位，提前14年申请退休，从帝都的赫赫煌煌中挂冠归隐，从绚烂之极复归淡泊之至，这一行止足证他的人生志趣和艺术主张。

欧阳修说：“善书者以真楷为难。”张铜彦知难而上，花了30余年时间和精力，把研习楷书作为学书的突破口和主攻书体。他先从颜真卿的《勤礼碑》、《自书告身》入手，后追溯魏晋南北朝碑版法帖。其间，那些历经风雨剥蚀的残碑断简激起他心底的波澜，于是他转手重点写碑版，攻《郑文公碑》、《张猛龙碑》，并对刻石《论经书诗》、《刁遵墓志》、《崔敬邕墓志》、《泰山经石峪金刚经》等反复揣摩，取其古朴浑穆之致。其隶书主要研习《张迁碑》、《鲜于璜碑》、《乙瑛碑》、《石门颂》、汉简帛书等，对《好大王碑》、《张迁碑》、伊秉绶隶书用功尤勤。其行书以赵子昂《三门记》、《胆巴碑》、《妙严寺》为根基，进而从《始平公造像》、《圣教序》、《颜勤礼碑》、李邕《麓山寺碑》等书风中汲取营养，熔魏碑、唐楷、行楷书等书体笔意为一炉，笔划浑厚，结体舒展，笔势雄健，拙中藏巧，体现着浓重的“见素抱朴”思想。

“见素抱朴”是老子的学说。素是没有染色的丝，朴是没有雕琢的木，见素抱朴就是用朴实的原本表现自我，这是老庄的世界观和人生哲学。这一思想用于书道上，就是追本溯源，到文字的源头去体察书学的本质，而不被后世的纷纭演化所迷惑。铜彦认为，见素抱朴是书法出新的必由之路，只有把我国书法艺术的底蕴充分开掘出来，才能在继承与借鉴的基础上探求新意，才能张扬笔墨的表现力，开拓崭新的艺术样式，创作出贴近时代、表现时代、人民群众喜闻乐见的力作。

张铜彦的书艺探索引起业内人士的广泛关注，很多书法评论家纷纷在专业报刊发表见解，研究他的艺术之路和书法主张，分析他的书风所蕴含的哲学观念和思想来源。

张铜彦从汉魏的碑学中汲取了深厚高古的神韵，并将其发扬光大，推向极致。他所作的魏碑，起止方整，法度谨严，舒展自如：笔力提按顿挫，清晰分明，取唐楷的淳厚及碑之险绝，处处体现着萧散静雅的韵致。他注重书作中的整体气象，从气格、气度、气韵等角度来综合审视和提升作品的品味。他的魏碑内敛的笔势、含蓄的起止、婉曲的线形、刚毅的内质、稳健的结字，充分完成了他心性的外露。他的隶书作品追求大气、厚重、古朴，结体平稳端庄，用笔凝练含蓄，极其体现笔墨的顺涩缓疾，以内蕴丰富、韵味醇厚取胜。他作字时对每一点线都极其用心，从起笔藏锋到收笔回锋，一波三折，丝丝入扣，于朴实无华中洋溢着苍茫的古意。落笔中锋铺毫，并以篆隶的笔法相互渗透，颇见工巧。他的创作是循序渐进的心理流程体验，凭借他对传统的深厚功力与感悟，一点一滴地融化在传统的体验过程中。孙过庭在《书谱》中曾说：“一划之间，变起伏于峰杪：一点之内，殊衄挫于亳芒。”铜彦隶书的“点划”都有他自己微妙的处理，在曲折中求得变化，因而其作品从“线性”上看，有一种敦厚的形质。由此可知，张铜彦的隶书不琢磨，不雕饰，如璞玉浑金，显示出大气磅礴、沉雄朴茂的庙堂风格。这种淳朴、平和、敦厚之美，有着丰富的艺术内涵，当然也有着不寻常的高难度，这种重诚实、不伪作的从艺态度决定了他的大将之风，是媚俗邀赏者所难以企及的。

张铜彦无论写何种书体，风格内涵基本是一致的，他不激不厉，从从容容，一笔不苟，没有躁动、粗野，只有安闲、静逸，这在当今浮躁的书坛，显得尤其难能可贵。

“功力”二字是中国书画永恒的审美标尺，而浮躁是功力之大忌。胡适先生有过一句座右铭：“板凳须坐十年冷，文章不著一句空。”艺术总是最高层次的较量，一个只长于浮光掠影的书者不可能成为专家。张铜彦是个坐得住冷板凳的专家，他有信心在传统书道上打进去再走出来，这样的人才能成为当代书坛的实力派，他的见素抱朴的人格修养和书法主张会把他带入一个更高层次的艺术殿堂。

3.《大道之行也》教学反思 篇三

反观这节课，在本课的教学过程之中，我努力做到声情并茂，想方设法吸引学生的注意力，争取做到抑扬顿挫，把自己的情感投入到文本中去，让自己的情感吸引学生。课堂总体感觉良好，气氛活跃，学生都能踊跃发言，积极配合教学。教学重点、难点贯穿课堂始终，师生共同探讨，得到了很好的解决。教法的选择，灵活多样，我主要采用了朗读法、小组讨论法、讲解法以及探究归纳法，把课堂充分还给了学生，让学生在课堂上极力展示自己的智慧和才能，最大限度的发挥了学生的主体作用，出现了很好的“师生互动 ”、“生生互动”的活跃氛围，是学生饱尝了语文课堂的乐趣。多媒体手段辅助教学得当，这节课，我精心制作了影音课件，图文并茂，既增强了学生对所学知识的直观性，有丰富了课堂内容，感性与理性得到了有机结合。板书设计一目了然，充分展示“大同社会”的特征。

整个一堂课显得松弛有度，学习目标基本达成。然而遗憾的是，在这堂课的教学中还存在很多有待改进的地方。

1、学生在探讨问题的时候，我虽然适时地给予了点评和鼓励，但是由于时间关系，我的点评基本只是蜻蜓点水般的归纳和复述式的。相对学生发言的精彩，我的点评显得软弱无力，反思一下，这样的点评，一定会让学生兴趣索然，在一定程度上会阻碍学生思维的发散激扬。2、在诵读的时间上略显不够，导致当堂成诵有些不够完善，原因是课前没有认真指导好学生预习，没能让学生在课前对预习情况进行分组检查或自查，对学生自觉性估计过高，致使少部分学生没能把课文熟练地背诵下来。总之，《大道之行也》本来是一篇比较枯燥难懂的文章，在我精心的设计和安排下，比较圆满的完成了本课的教学任务。虽然还有些缺憾，但我相信，在以后教学中，我一定会弥补本次教学上的不足，进一步创新教学，博众家之所长，尽量设置一些开放性的题目供学生拓展，激励他们的奇思妙想，并努力提高自己业务水平，使自己的语文教学水平再上一个新的台阶。

4.《大道之行也》教学设计 篇四

１、知识与技能：

⑴翻译并背诵课文。

⑵掌握相关文言词。

２、过程与方法：以诵读为主，结合讨论，感知此段文字的美好。

３、情感与价值观：了解孔子“大同”社会的思想意义。

【教学重点】

背诵课文。

【教学步骤】

一、导入

《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。

二、整体把握

１、范读课文。

２、学生仿读并思考：“大道”指什么？“大同”指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。

大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

三、研读理解

１、自由朗读课文，掌握以下文言实词，疏通文意：

⑴大道之行也：施行。

⑵选贤与能：通“举”。

⑶讲信修睦：培养。

⑷故人不独亲其亲：故，所以。独，单独。亲，以…为亲。

⑸矜：guān老而无妻的人。

⑹皆有所养：供养。

⑺男有分：fèn职分，指职业。

⑻货恶其弃于地也：憎恶。

⑼不必藏于己：私藏。

⑽谋闭而不兴：发生。

⑾盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。

⑿故外户而不闭：用门闩插门。

２、指导学生翻译课文：

⑴自主探究理解翻译。

⑵小组合作学习，翻译全文。

⑶全班交流。

３、细读课文，探究讨论：

⑴本文阐述的大同社会有哪些基本特征？

⑵如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？

提示：

１、在同学们各抒己见的基础上，老师可以依据课文内容作总结归纳

⑴人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家，各种年龄段的人都有适当的安排，对五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱

⑵人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食

⑶货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。

２、“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。

四、指导诵读

１、理清文章脉胳，帮助学生理解记忆文章内容。全文可分三层：

第一层：“讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也──总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦

第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征。共有三个方面：

⑴故人不独亲其亲。

⑵男有分，女有养。

⑶货恶其弃于地也……不必为己。

第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总结

２、指名单独朗读，注意文中停顿：

⑴大道之行也：用提顿语气读，表明以下三句即大道的内涵。

⑵“天下”三句用分列语气读。

⑶“不必为己”后停顿稍长，收一层文意。

⑷“故外户而不闭”后停顿稍长。

⑸末句一字一顿，字字分明，语气肯定。

３、朗读课文，试着背诵。

４、抓重点词句背诵课文。

五、教师总结

尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。

六、作业

１、思考：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处？

２、背诵并默写全文。

【板书设计】

大道之行

《礼记》

天下为公

纲领选贤与能

讲修信睦

人人受到全社会关爱

基本特征人人都能安居乐业

货尽其用，人尽其力谋闭不兴

（结论）大同盗窃乱贼不作

5.《大道之行也》教学设计 篇五

【教学目标】

１、知识与技能：⑴翻译并背诵文；⑵掌握相关文言词。

２、过程与方法：以诵读为主，结合讨论，感知此段文字的美好。

３、情感与价值观：了解孔子“大同”社会的思想意义。

【教学重点】

背诵文。

【板书设计】

大道之行

《礼记》

天下为公

纲领选贤与能

讲修信睦

人人受到全社会关爱

基本特征人人都能安居乐业

货尽其用，人尽其力谋闭不兴

（结论）大同盗窃乱贼不作

外户而不闭

【教学步骤】

一、导入

《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。

二、整体把握

１、范读文。

２、学生仿读并思考：“大道”指什么？“大同”指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。

大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会

三、研读理解

１、自由朗读文，掌握以下文言实词，疏通文意：

⑴大道之行也：施行

⑵选贤与能：通“举”

⑶讲信修睦：培养

⑷故人不独亲其亲：故，所以。独，单独。亲，以„为亲

⑸矜：guān老而无妻的人

⑹皆有所养：供养

⑺男有分：fèn职分，指职业

⑻货恶其弃于地也：憎恶

⑼不必藏于己：私藏

⑽谋闭而不兴：发生

⑾盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起

⑿故外户而不闭：用门闩插门

２、指导学生翻译文：

⑴自主探究理解翻译。

⑵小组合作学习，翻译全文。

⑶全班交流。

３、细读文，探究讨论：

⑴本文阐述的大同社会有哪些基本特征？

⑵如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？

提示：

１、在同学们各抒己见的基础上，老师可以依据文作总结归纳

⑴人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家，各种年龄段的人都有适当的安排，对五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱

⑵人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食

⑶货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。

２、“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。

四、指导诵读

１、理清脉胳，帮助学生理解记忆。全文可分三层:

第一层：“„„讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也──总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦

第二层：“故人不独亲其亲„„不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征。共有三个方面：⑴故人不独亲其亲；⑵男有分，女有养；⑶货恶其弃于地也„„不必为己

第三层：“是故谋闭而不兴„„是谓大同。”这一层是全文的总结

２、指名单独朗读，注意文中停顿：

⑴大道之行也：用提顿语气读，表明以下三句即大道的内涵；

⑵“天下”三句用分列语气读；

⑶“不必为己”后停顿稍长，收一层文意；

⑷“故外户而不闭”后停顿稍长；

⑸末句一字一顿，字字分明，语气肯定。

３、朗读文,试着背诵。

４、抓重点词句背诵文。

五、教师总结

尽管这样的理想社会在当时的社会条下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”

六、作业

１、思考：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处？

２、背诵并默写全文。

【后反思】

6.《大道之行》也教学设计 篇六

第24课、大道之行也

●学习目的：

1、熟读成诵，把握字词。

2、合作探究，大同思想。

3、联系生活，理解提升。

●学习时间：一课时

●学习准备： 熟读课文，扫清文字障碍。

●教学设计：

一、理想社会，交流引读。

同学们，我们看了桃花源记中的安乐生活，你最强烈的感受是什么呢?

《桃花源记》给我们描绘出了一幅理想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。(板书课题及作者)

二、熟读成诵，积累理解。

7.《大道之行也》教学设计 篇七

《桃花源记》给我们描绘出一幅抱负社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的抱负社会的画卷。今日，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。

二、整体把握

1、范读课文。

2、学生仿读并思索：大道指什么?大同指什么?理解这两个概念是理解全文的关键。

大道，可以理解为治理社会的最高准则;大同，可以理解为儒家的抱负社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会 。

三、研读理解

1、自由朗读课文，把握以下文言实词，疏通文意：

⑴ 大道之行也：施行

⑵ 选贤与能：通举

⑶ 讲信修睦：培育

⑷ 故人不独亲其亲：故，所以。独，单独。亲，以为亲

⑸ 矜：guān老而无妻的人

⑹ 皆有所养：供给

⑺ 男有分：fèn 职分，指职业

⑻ 货恶其弃于地也：憎恶

⑼ 不必藏于己：私藏

⑽ 谋闭而不兴：发生

⑾ 盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起

⑿ 故外户而不闭：用门闩插门

2、指导学生翻译课文：

⑴ 自主探究理解翻译;

⑵ 小组合作学习，翻译全文;

⑶ 全班沟通。

3、细读课文，探究争论：

⑴ 本文阐述的大同社会有哪些根本特征?

① 天下为公 政权和社会财宝属于社会的全体成员，不属于任何个人。社会的.治理者都应由社会成员选举出来的品德高尚、才能出众的人担当。社会成员之间相处讲求诚信，崇尚和谐。

② 社会关爱它的全部成员。全社会亲如一家，各年龄段的人都有适宜的安排，特殊对矜、寡、孤、独、残疾这五种身心受损的人实行有效的保障措施，对他们多一份关爱。

③ 人人都能安居乐业。男子要有稳定的职业，并且能安心的工作;女子婚配准时，有和乐的家庭。男耕女织自食其力，丰衣足食。

④ 物尽其用，人尽其才。 全部社会成员都珍惜劳动成果和社会财宝，无自私自利之心;人人都以在共同劳动中不出力、少出力为耻，为社会尽心尽力地工作，没有多得多占的念头。

⑵ 如何理解孔子关于大同社会的思想意义?

大同社会是夏以前的社会形态，过去有孔子以五帝之世为大同的说法，由此可见，大同社会是以五帝之世的传奇为依据，经过加工提炼而后设想出来的一个抱负社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消退现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子大同抱负社会源于五帝之世同时又高于五帝之世。

四、指导诵读

1、理清文章脉胳，帮忙学生理解记忆文章内容。全文可分三层：

第一层：讲信修睦这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也──总提，以下分述：天下为公;选贤任能;讲信修睦。

其次层：故人不独亲其亲不必为己这一层阐述大同社会的根本特征。共有三个方面：⑴故人不独亲其亲;⑵男有分，女有养;⑶货恶其弃于地也不必为己

第三层：是故谋闭而不兴是谓大同。这一层是全文的总结。

2、指名单独朗读，留意文中停顿：

⑴ 大道之行也：用提顿语气读，说明以下三句即大道的内涵 。

⑵ 天下三句用分列语气读 。

⑶ 不必为己后停顿稍长，收一层文意 。

⑷ 故外户而不闭后停顿稍长 。

⑸ 末句一字一顿，字字清楚，语气确定 。

3、朗读课文三遍，试着背诵。

4、抓重点词句背诵课文。

五、教师总结

尽管这样的抱负社会在当时的社会条件下不行能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份珍贵财宝，两千多年来始终成为很多思想家和改革家所追求的抱负桃源

六、作业

1、思索：大同社会跟陶潜描绘的世外桃源有没有相像之处?

8.5.24《大道之行也》教学设计 篇八

1.教学目标

1．梳理字词，积累文言知识，掌握一些重点名句。2．理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

3．把握“大同”社会的基本特征，了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想。

2.教学重点/难点

重点：理清文章脉络，疏通文意，背诵课文。

难点：了解“大同”社会的基本特征，体会儒家思想，培养学生正确的社会观。

3.教学用具

多媒体、板书

4.标签

教学过程

一、导入环节

1.导入新课，板书课题

假如同学们到南京旅游，一定会去中山陵。那里是我国伟大的革命先行者——孙中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字——“天下为公”。这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。那么这四个字究竟有什么含义？为什么被孙中山先生奉为一生理想？我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。

2.出示学习目标

(过渡语)同学们，有没有信心达成学习目标呢？……请同学们根据自学指导学习课文，相信你一定能做得很好！

二、先学环节

（一）自学指导 过渡语:让我们首先朗读课文，疏通文意，打好学习的基础。

根据学习要求，自主学习。提示：完成学习任务的同学请举手示意老师。

1.初读课文至少两遍，读准字音，读好停顿。用红笔标出你不认识或读不准的字词，读完后查字典或课下注释，并在课本注音，有疑惑的圈出来做好标记。（温馨提示：注意生字、多音字的读音）

2.结合课下注释译读课文，理解大意，重点字词做好批注（温馨提示：重点的实词、虚词、通假字等），不会的用红笔标注出来。

知识链接：《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。有别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。

（二）自学检测

要求：在学案上完成自学检测题目，书写认真、规范，不能乱涂乱画,同桌互相检查并用红笔纠错。

1.了解文学常识：

课文选自《 》，这本书是______家经典之一，西汉_______对秦汉以前各种礼仪论著以辑录、编纂而成，共_____篇。大道，指______________________________。（礼记，儒家，戴圣49，政治上的最高理想）

2．初读课文，注意字词的正确读音

i 选贤与能jǔ 讲信修睦mù 矜 guān 矜持jīn 男有分fèn货恶其弃于地天下为公 wéwù

3.组内合作，讨论交流标出的疑难问题。

通假字：选贤与能 “与”通“_______” 意思为__________。（举 选举，选拔）矜、寡、孤、独、废疾者 “矜”通“_________”，意思为_______________。（鳏，老而五妻的人）

词类活用：不独亲其亲，不独子其子。

亲_________________，子____________________。（动词，以……为亲动词，以……为子）

词义区别：矜、寡、孤、独、废疾者

矜____________，寡___________，孤_________，独__________，废疾者_________（老而无夫的人，幼儿无父的人，老而无子的人，残废人）

4.一对一疏通文义。

（三）我的疑惑

在自学过程中有没有小组解决不了的问题？提出来，请同学或者老师帮你解答。

三、后教环节

请同学们根据学案提示，7分钟完成下列学习任务，准备集体交流。（要求：先自己分析，然后在组内展开交流，每个组员都要积极主动发言，控制好时间，小组长负责对组员评价）

１．要想理解文章，首先搞清楚几个概念及其关系。即大道、大道之行、大同、天下为公，我们该如何理解呢？

（政治上的最高理想，在大道施行的时候，指理想社会，天下是天下人所共有的）2．文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？ 故人不独亲其亲……皆有所养 黄发垂髫，并怡然自乐。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-------阡陌交通，鸡犬相闻

讲信修睦----------便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。

男有分，女有归------其中往来种作，男女衣着，悉如外人。3.理清文章脉络，把握“大同”社会的基本特征，了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想。

四、训练环节 1.翻译句子

（1）大道之行也，天下为公。在大道施行的时候，政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。

（2）故人不独亲其亲，不独子其子。（因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己儿女）

（3）货恶其弃于地也，不必藏于己。（人们憎恶财货被抛弃在地上的行为，却不一定自己私藏。）

（4）力恶其不出于身也，不必为己（人们憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，却不为私利而劳动。）2.按原文填空：

（1）大道之行也，天下为公，_____________，______________。（选贤举能，讲信修睦。）

（2）《大道之行也》中，与“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意思相同的句子是：____________________________，与“夜不闭户”意思相同的句子是：_____________。（故人不独亲其亲，不独子其子。外户而不闭）

五、自我反思

一节课的学习中，你收获了什么？可以是知识的学习，也可以是心灵的收获，请你认真、条理的总结在下面。你认为本节课所学的知识中，哪些是你在检测训练过程中容易出错的？也请你总结在下面。

1.我的收获： ————————————————————。2.我的易错点： —————————————— ————。

板书

大道之行也 纲 领：天下为公，选贤与能，讲信修睦

基本特征：人人受关爱，安居乐业，货尽其用，人尽其力，谋闭不兴

9.大道之行也(教案) 篇九

教学目标：

1、翻译并背诵课文，掌握相关文言词

2、了解孔子大同社会的思想意义。

重点难点：背诵课文，了解孔子大同社会的思想意义 教学内容：

导入

《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。

整体把握

1、范读课文

2、学生仿读并思考：大道指什么？大同指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。

3、大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会研读理解

1、自由朗读课文，掌握以下文言实词，疏通文意

a大道之行也：施行

b选贤与能：通“举”

c讲信修睦：培养

d故人不独亲其亲：故，所以。独，单独。亲，以---为亲e矜：guān老而无妻的人

f皆有所养：供养

g男有分：fèn职分，指职业

h货恶其弃于地也：憎恶

i不必藏于己：私藏

j谋闭而不兴：发生

k盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起l故外户而不闭：用门闩插门

2、指导学生翻译课文

a自主探究理解翻译

b小组合作学习，翻译全文

c全班交流

3、细读课文，探究讨论

a本文阐述的大同社会有哪些基本特征？

b如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？

提示：

A在同学们各抒己见的基础上，老师可以依据课文内容作总结归纳

a人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家，各种年龄段的人都有适当的安排，对五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱

b人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食

c货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有

B“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。

指导诵读

1、理清文章脉胳，帮助学生理解记忆文章内容。全文可分三层第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也??总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦

第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征。共有三个方面：①故人不独亲其亲；②男有分，女有养；③货恶其弃于地也……不必为己

第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总

结

2、指名单独朗读，注意文中停顿

a大道之行也：用提顿语气读，表明以下三句即大道的内涵b“天下”三句用分列语气读

c“不必为己”后停顿稍长，收一层文意

d“故外户而不闭”后停顿稍长

e末句一字一顿，字字分明，语气肯定

3、朗读课文三遍，试着背诵

4、抓重点词句背诵课文

教师总结

尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”

作业

1、思考：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处？

10.《大道之行也》教案 篇十

▲【教学目标】*知识与技能：理解文意，积累文言词语。

*过程与方法：通过诵读，理解“天下为公”。*情感、态度与价值观：形成正确的社会理想

▲【教学重点】*理解文意，积累词语；当堂熟读成诵

▲【教学难点】*领会全文内涵，把握大同社会的基本特征 ▲【设计意图】*课标要求：“诵读优秀诗文，在诵读过程中体验情感，领悟内容。”本文通过多

种形式的朗读，促使学生自然成诵。最终达到语文熏陶感染、潜默移化的目的； *通过自主质疑，合作探究，知晓文章大意，感悟大同社会的特征，彰显学生的主体地位。▲【教学过程】

一、导入：了解本文的时代背景： 投影出示《礼记·礼运》开头部分里的一段话，导入本文

二、初读，读准字音节奏

1、学生试读：请学生试着把课文读一遍，把课下注释中的拼音标注在课文中，标出节奏不好把握的句子。

2、听录音：注意：听清字音，把握住节奏。

3、学生互读：同学之间互读互评

4、展示朗读：（1）个读，齐读

（2）个人读较难的两句，全班跟读

“故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终„„”

“货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。” “是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。”

三、译读，知晓全文大意

1、自主质疑：结合课下注释，边读边译课文，在不懂的句子下面做上标记。

2、小组交流：小组合作学习。将不懂之处提出来，小组共同讨论。

3、互学答疑

4、在理解的基础上再次齐读课文

四、悟读，感受大同社会

1、教师示范分析

2、感悟大同社会的主要特征

（1）人人都能得到关爱（2）人人都能安居乐业（3）货尽其用，人尽其力

3、学生小组讨论

（1）大道指什么？大同指什么？大道和大同有什么关系？（2）“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?

4、学生带着感情再读课文

五、延读，勾画心中家园

1、“大同”是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实。但古今中外许多进步思想家和社会改革家向往这一目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗

过？（洪秀全、梁启超、孙中山、林觉民）

2、心怀憧憬，写出心中美丽家园

（1）背诵并默写全文。（2）描绘出你心目中的理想社会，写在“周记本”上。

■附板书设计：大道之行也

天

1、人人都能得到关爱 天

下下

2、人人都能安居乐业

为不

公

3、货尽其用，人尽其力

恶

11.大道之行也教学设计 篇十一

1、熟读背诵课文，掌握文章内容。

2、了解孔子“大同”社会的思想意义。

教学重点

通过反复朗诵课文掌握文章内容

教学难点

掌握文章的内容意义，熟练背诵文章。

课时安排

一课时。

流程设计

一、谈话导入

教师组织学生谈自己心目中的理想社会。相机引入。

二、初步感知

检查预习。指名读课文，教师相机指正。

教师范读。学生聆听，自己不认识的字词加上拼音。

教师领读。学生跟读，留心容易读错的地方，作上标记。

学生齐读。一起读课文，准确明白节奏重音等。

教师自渎。小声跟读，巩固读法。

教师进行朗读指导：

（1）大道之行也：用提示语气读，表明以下三句就是“大道”的内涵。

（2）天下为公，选贤举能，讲信修睦：要有停顿变化，不能连的太紧。

（3）不必为己：后停顿稍长，收一层意思。

（4）故外户而不闭：后停顿稍长。

（5）末句：一字一顿，字字分明，语气肯定。

组织学生开展不同形式的读。

主要形式有：

1、男生齐读。

2、女生齐读。

3、左边齐读。

4、右边齐读。

5、同桌齐读。

6、学生自渎。

指名朗读课文，组织学生集体订正。

三、深入探究

教师组织学生以小组为单位开展自学。

学生根据课文中的注释，自主理解课文内容。互相说一说，听一听，指出其中的不足，记录共同存在的疑惑或有争议的地方。

学生代表提出问题，教师相机组织解释疑惑或指正引导，形成共识。

教师提出目标，引导学生深入探究。

目标设计：

1、这篇文章的主旨是什么？

2、文中的纲领性句子是什么？

3、“大同”社会的基本特征是什么？

4、“大同”社会的社会局面怎么样？

教师给学生5分钟的探究时间，学生自主开展。

指名发言，教师相机讲解强调。

教师补充古代儒家人的政治理想，帮助学生理解课文的主题。

组织学生再读课文，加深理解领悟。

四、拓展延伸

1、教师出示老子《道德经》片段，组织阅读，比较理解，加深认识。

2、组织学生谈谈“大同”社会的理想是否能够实现。

五、作业设计

你认为孔子所追求的理想社会与陶渊明笔下的“世外桃源”有无相似的地方？举例说明。

附：板书设计

大道之行也

大同 社会的纲领：

大同社会的基本特征：

大同局面：

大道之行也教学设计2

一、教学目标

（一）、知识目标

1．积累并理解重要的文言字、词。

2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征，引导学生整体把握作者论述思路。

3．背诵并默写全文。

（二）能力目标

1．重视诵读，提高朗读和背诵能力。

2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

3．结合文章内容，联系现实生活，对学生进行爱国主义教育。

4．联系实际，逐步培养学生的探究意识。

（三）情感目标

《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

二、教学重点

1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。

2．引导学生把握“大同”社会的基本特征，深入学习作者思路，结合学生写作实际，指导学生立意谋篇的能力。

三、教学难点

1．联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？

2．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。

四、教学方法

1．朗读法。

这是一篇著名的文章，半个世纪以前的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也应如此，必须读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好。要保证让学生在课堂和课外至少读15遍。

2．讨论法与点拨法相结合。关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成。对于与《桃花源记》的比较阅读，教师可稍作点拨引导。学生讨论，生生互动；教师点拨，师生互动，这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用。

3．探究创新法。设置一些开放性的题目供学生思考探究，鼓励他们敢于想像，并为自己的奇思妙想而努力学习。

五、教具准备多媒体课件、范读材料。

六、课时安排1课时

七、教学过程

［教学要点］

朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生能正确断名，准确诵读；

探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望。

（一）、导入语。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字--“天下为公”。这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作--《礼记》。那么这四个字究竟有什么含义？这什么被孙中山先生奉为一生理想？我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。

（二）、引导学生疏通文意。共同解决重点字词，疑难句子。

（三）、整体把握课文思路。

1、本课文是从《礼记》中节选的一段文字，编者以第一句话作为标题，有兴趣的同学可以在课外搜集全文阅读。今天我们只要研究这一段文字。先请同学们共同朗读课文，请注意生字和特殊读音。（学生朗读）（教师点评朗读，如有必要可板书重点读音和朗读错误的读音。）

2、通过提问把握课文大意。本文是用哪两个字来表示理想社会？（“大同”）“大道”与“大同”有什么关系？（“大道行”才能达到“大同”社会）“大道”既行，就能“大同”。那么“大同”究竟是怎样的一个社会面貌？请划出有关文字回答。（“天下为公……外户而不闭”）（在回答的时候，有些句子可能有些学生不理解，可以请发言的同学来解释。）

3、老师小结：这段文字从很多方面为我们描绘了一个理想的社会形态，也为我们展示了一个安居乐业、人人平等、互敬互爱、亲如一家的社会画卷。这是多么吸引人的理想啊！难怪千百年来，从孔子孟子到陶渊明，从洪秀全康有为到孙中山，无数仁人志士视之为最高理想。接下来我们来研究下这个理想的实质是什么？

（四）、深入研究课文，领会课文实质。

1、请大家默读课文，用课文中有关语句来回答问题：选举什么样的人治理国家：提倡什么的人际关系：怎样对待弱势群体：具有什么样的物质财富观念：具有什么样的劳动观念：

2、学生回答问题。

3、以上这些方面涉及到一个社会的各个方面，作者对此作了大胆的设想。作为两千多年前的人，能够有这样的设想确实叫人敬佩。然而，我们同时也应看到，作者的这些设想仅仅停留于提纲式的粗线条的勾勒，没有具体的操作方法。时代的局限使得他们不可能去研究这些设想的可行性，也不可能找到去实践这些设想的方法。我们今天去阅读这些文字，大家想过什么方法可以实践这些设想吗？请大家大胆想象，说出你的设想，说不定明天的社会学家就出现在你们中间。

八、设疑探讨。

1.“大同”社会的根本特征是什么？结合课文相关语句，谈谈自己的看法。

2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

3.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？

4.根据文中阐述的内容和你对“大同”社会的认识，你觉得“大同”社会能实现吗？

九、板书设计。

十、作业布置

1.背诵课文，概括归纳自己学习课文后的具体感受。

2.完成课后练习。

大道之行也教学设计3

一、知识与能力：

1、理解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。

2、自学翻译并背诵课文，掌握相关文言词语。

二、过程与与方法：自主、合作、探究

三、情感态度价值观：《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

四、重点、难点：

培养学生通过工具书等进行自学、自译的能力与提问、解答能力，最终达到理解文章主旨。

五、教法选择：

先学后导，用讨论、辨析、问答等方法来解决课文内容。

六、学法引导：

自主、合作交流与探究相结合七、课堂组织形式：

分四人小组进行讨论、归结，以四大组进行质疑比赛，以调动课堂气氛。

八、教学过程：

一、检查预习情况（由小组长负责）

二、导入：

全班同学齐背《桃花源记》第二段，在陶渊明的笔下，我们看到了一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会，今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受。

文学常识介绍：

本文选自《礼记礼运》。《礼记》儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以编辑而成，共49篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

三、朗读课文

1、教师范读，学生初步感知文意，掌握生字词。

2、学生对照大声朗读，对照注释，疏通词句，翻译课文。

要求完成：

1、本文最后说“是谓大同”，那么从文中看，“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做解释。

2、那么文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢？

明确：可以归纳为三个方面：

（1）人人都能受到全社会的关爱。

（2）人人都能安居乐业。

（3）货尽其用，人尽其力。

四、合作探究：

1、文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？

2、如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义。

五、解答学生的疑问：

学生根据预习情况提出不会或不易理解的问题（包括难懂的生字词、文言词语、语句、文章内容等），教师主要在于导（解决学生都不会的问题，并引导学生理解文章的主旨等）。

六、学生再读并背诵。

七、小结：

“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生

活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧。

八、作业：

1、背诵全文。

2、在《我的语文日记》里，描绘你心目中的理想社会，不少于500字。

九、补充：

文章所描述的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。