读《字里行间的哲学》感受

读《字里行间的哲学》感受（共4篇）

1.读《字里行间的哲学》感受 篇一

感受身边的哲学

—兼谈哲学的魅力

哲学是关于世界观的学说，是系统化、理论化的世界观，也是世界观和方法论的统一。哲学在生活中无处不在，下面就让我们一起走进身边的哲学世界。首先，让我们看一下名人关于哲学的一些观点。柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。

亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。

黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象，是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。

爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。

十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(1771—1801)关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。

冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思思想”。中外哲学的产生皆起源于疑问。

西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。认为中国有哲学的人把哲学定义为：关于宇宙和人生的基本思想。胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。

世界上，是先有的石头，还是先有人们对石头的认识？唯物主义认为，物质是第一性的，意识是第二性的，物质决定意识，意识是物质的产物。因此，唯物主义者认为先有石头，后有人们对石头的认识，而唯心主义则相反。再比如，你相信世界上有鬼神吗？一般，唯心主义者，准确的说，是客观唯心主义者，相信有鬼神之说。有宗教信仰的人，也属于客观唯心主义者。

你认为宇宙中，有外星人的存在吗？你觉得现在没有多少关于外星人是新闻，是我们认识不到，还是因为科技不够先进而导致的调查不到？不可知论认为物质和意识没有同一性，主张世界不可以认识或不可以完全认识，而可知论认为物质和意识具有同一性，世界可以被认识。

以上的两点，就是在我们现实生活中存在的实例，这两个实例反映了哲学的基本问题：第一方面，物质和精神谁是第一性，针对这个方面的不同回答，哲学分为唯物主义和唯心主义；第二方面，思维能否正确认识存在，针对这一方面的不同回答，哲学分为可知论和不可知论。

任何事物的存在和发展都是绝对运动和相对静止的统一。此刻，哪怕是你一动不动地坐着，实际上，你还是动了。对于身边的事物来说，你也许没动，但是地球是时刻在转动的，无论是公转，还是自转。再比如，同学从你身边经过，以你为参照物，是他（或她）动了，但是如果以你的同学为参照物，是你在动。

实践是人类社会的基础，社会生活在本质上是实践的。物质生产劳动、处理社会关系以及科学实验等，都是实践活动。可见，人的生活离不开实践。

此外，发挥主观能动性要以客观规律为前提。“大跃进”的过程中，有过这样几句话“人有多大胆，地有多大产”、“肥猪赛大象，就是鼻子短，全社杀一口，足够吃半年”等。“大跃进”运动夸大了人的主观能动性，而违背了经济发展的客观规律，导致“高指标”、“瞎指挥”、“浮夸风”和“共产风”的盛行，人民生活困难，国民经济比例失调。

唯物论的理论要求我们一切从实际出发，实事求是。据统计毛主席一生共讲过128次“实事求是”。并对中共中央党校的校训规定为“实事求是,不尚空谈”。至今，中共中央党校门前“实事求是”几个大字仍屹立在门前。

哲学中的辩证法包括联系的观点，和发展的观点等，以下几段，我就阐述一下辩证法在生活中的实例。

你身体的各个器官是有联系的，你和你父母是有联系的，中国和外国是有联系的······可见，事物是普遍联系的，而且联系是多样的，有直接和间接地联系，有内部和外部的联系，有本质和非本质的联系，还有必然和偶然的联系，因此，我们要用联系的观点看问题。事物是不断运动变化发展的，我们要用发展的观点看问题。发展是新事物的产生和旧事物的灭亡，新事物是不可战胜的。以我们中国来说，由一开始的原始社会，到奴隶制社会，到资本主义萌芽阶段，再到最后的社会主义初级阶段，哪个阶段新的社会形态的产生，不是经过许多波折，但最后都成功了。

唯物辩证法的三大规律分别是：对立统一规律（矛盾规律）、质与量互变规律以及否定之否定规律。

对立统一规律（矛盾规律）是唯物辩证法的实质和核心。矛盾是普遍存在的，矛盾双方相互依存，相互渗透，在一定条件下可以相互转化。“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。”、“塞翁失马，焉知非福”前人告诉了我们许多这方面的道理。

水滴石穿的故事，想必大家都听过，它蕴含了质与量互变的规律。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。每一滴水滴滴到石头上，可以看做是量的积累，而最终石头被穿透，可以看做是质变，即水滴量变的结果。

辩证否定的实质是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服消极因素又保留积极因素。中国的文化博大精深，古代的一些思想观念对现代产生的重大影响。比如说，三纲五常、克己复礼等。但是，我们现在不提倡这些思想，我们取其精华，去其糟粕，加以改进，才有了现代的一些思想观念。比如：“三个代表”重要思想、科学发展观等，都是国家领导根据马列主义，毛泽东思想而提出的。

认识论包括认识、实践、以及二者之间的关系等方面，下面，让我为大家举几个实例论述一下。

实践是认识的基础，是认识的来源，是认识的目的，是认识的动力，实践是检验认识真理性的唯一标准。通过各种各样的实践活动，你会有各种各样的认识，而你的认识或者客观得到的认识，不一定完全正确，需要你用实践去检验，只有在实践中，你才知道什么是对与错。

认知活动是不断反复，无限发展的。我们所学习的一些公式，大多都不是一次性得到的，都是某个人不断实践，得出的一个结论，再由后人不断修正，最终有了公式，定理等知识，而这些知识，也是会被我们用到实践中去，或许有一天，还会有人发现某个结论有误。

只有我们掌握正确的方法，从实际出发，才能使认识转变为实践。历史唯物主义（historical materialism）是人类社会发展一般规律的科学。马克思主义哲学的重要组成部分。科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。亦称唯物史观。“历史唯物主义”这个名词来表述这一科学的社会历史观：“认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会之划分为不同的阶级，是这些阶级彼此之间的斗争。”

历史唯物主义者认为历史发展是有其特定规律的，即生产力决定生产关系，生产关系对生产力有反作用，生产关系一定要适应生产力的发展。伴随着生产力的发展，人类社会从原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，最终走向共产主义社会。历史唯物主义者认为人类已经经历了前三个阶段，目前正处于第四阶段（越南、古巴、朝鲜等自称已经进入社会主义社会，1987年的中国共产党十三大上，中国政府宣布自己在1956年代进入社会主义初级阶段，邓小平断言初级阶段至少一百年）。

几年前，一股“文化衫”非常流行。历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。一种服装的流行，反映的是某种普遍存在的社会心理或社会意识，而一定的社会心理和意识又是对社会存在变化发展的某种反映。”所谓“文化衫”，就是涂有颜色、绘有图案或写有文字的一种带有文化气息的汗衫。随着社会主义的发展，市场经济逐步确立，人们在服装穿着上开始追求一种放松、自由和个性化。美国人的“文化衫”，以其形式不拘一格，色彩、图案、文字的多种多样、丰富多彩，为一些人所认同。“文化衫”就在这一时期流行起来。“文化衫”的风靡一时，正是人们通过服装穿着来表现自主、平等、竞争、公开、公正、创新等新的思想、新的观念，而这些新思想、新意识恰恰是市场经济刚刚确立的现实反映。

改革开放前，对人最普遍的称呼是“同志”。因为那时候人们热衷于搞政治斗争，比较讲究身份地位、政治立场，讲究志同道合。改革开放以后称“先生”、“老板”的越来越多了。因为搞市场经济，承认利益差别，鼓励发财致富，被别人称为先生或老板，当然不会反感。这些都是语言这种社会意识对社会物质生活变化的鲜活反映。“小姐”一词含义的变化，也反映了“社会意识是社会存在的反映”。

人民群众是实践的主体，是历史的创造者。要坚持群众观点，走群众路线，尊重人们的主体地位。

社会意识的能动作用是通过指导人们的实践活动实现的。而同时社会实践的主体是人民群众。文革后的中国经济处于崩溃边缘，国家财政赤字严重。人民贫穷，技术落后，并且经过文革后，中共出现一定程度的执政危机和信任危机。正当此时，邓小平同志提出改革开放的思想，得到了人民群众的认同和热烈拥护。中国社会的意识形态也开始出现变化，人民思想得到解放。人民群众纷纷投入到改革开放和经济建设的洪流中去。这使得中国从一个尚有两亿人生活在贫困线下、与世隔绝的国家，变成了一个经济繁荣，有着活跃市场的强大经济体，并减少了世界近五分之一的贫困人口。这样一个例子告诉我们，改革开放带来的社会意识指导了人民群众进行经济建设，反作用于社会存在，促进了社会的进步。人民群众进行的阶级斗争促进了社会发展。而阶级斗争发展到一定程度，必然导致革命，革命是阶级斗争的最高形式。人民群众的革命热情和聪明才智极大地促进了社会革命。因而，从这方面说，人民群众是阶级斗争及其最高形式社会革命的主力军。人民群众是历史的创造者。人民群众是物质财富和精神财富的创造者，它的总体意愿和行动代表了历史发展的方向，人民群众的社会实践最终决定历史发展的结局。

人民群众是实践的主体，是历史的创造者，要尊重人民群众的主体地位，坚持群众观点，走群众路线。群众观点是工人阶级政党的基本观点，其主要内容有：坚信人民群众自己解放自己的观点，全心全意为人民服务的观点，一切向人民群众负责的观点，一切向群众学习的观点。在具体工作中坚持群众观点，需要有群众路线。群众路线是工人阶级政党一条根本的政治路线和组织路线，也是根本的领导方法和工作方法。其要旨是：从群众中来，到群众中去；集中起来，坚持下去。把群众观点和群众路线凝结在一起，这就是“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”。科学地概括和提出工人阶级政党的群众路线，是中国共产党和毛泽东同志对马克思列宁主义的重大贡献。坚持群众路线是我们党区别于其他政党的显著特征之一。在建立社会主义市场经济体制的新形势下，坚持群众观点，坚持群众路线，不仅具有巨大的理论意义，而且具有很强的实践意义，是落实“三个代表”重要思想的必然要求和根本途径。

哲学给我们对正向思维和逆向思维的理解提供了很大的帮助。我们如能在此基础上进一步的掌握正确的辨证唯物哲学，相信对掌握散发性思维和跳跃思维会起到更大的作用。古希腊学者更称哲学为“智慧之学”，哲学何以成为“智慧之学”呢？首先是它能启发你的思维和开阔你的视野，它能帮你破析事物的原理和规律。哲学思维就是理论思维，试想一个哲学理论思维低下的人，他何以能深入的学好各门学科，那他的综合素质就无法达到更高的层面。我们生活中其实有几样东西是需要我们去吃透它的，首先基础理论思维，它就像知识无底深渊中的一盏明灯。其能引领推动你的思维变得更加敏捷，帮你在处理任何事情时从而更快的找到路径。如当我们进入到不同工作或生活领域中，具有明晰思路的你就能很快地掌握工作的流程和生活的规律，这同时也证实它提高了你适者生存的能力。我们做任何事情只要基础思维掌握好了就能触类旁通，一通则百通，学起东西来方能成破竹之势。在现实生活中，我们常常碰到经苦思冥想而不解的问题时，会感到困惑、枯燥及无从入手。如此时经人一点拨，我们一下子变得豁然开朗，问题也就拨云见日了。知识的知与不知就看中间的这道黑纱是否被解开，它能让你从一个思维模式到另一个思维模式的过渡从而提供奠基和依据，你的思维也将变得更加缜密。所谓：“欲穷千里目，更上一层楼”，学好哲学可使人变得聪明的道理就在此中。

学习正确的辨证唯物主义哲学，已成为我们新一代青年的重要使命。一个民族的文化复兴和强大发展靠的是什么？靠的就是看这个国家的哲学文化底蕴有多深厚。正确的哲学理论思维不但可以帮你提高个人素质，还有民族的素质，个人素质的提高是促进国家民族素质的提高。同时更是我们认识世界、改造世界的锐利武器。由此可见，一个企业如用了一群没有头脑思维的员工，相信那是一件可怕的事情，创新发展更谈何说起。在此日新月异的时代，科学技术都在突飞猛进的发展，具有综合素质和更新思维能力的人才方能适合市场的需求。

说了这么多，想必大家也都会发现一些身边的事物其实蕴含着哲学道理了吧。其实生活处处有哲学，需要你有一双发现哲学的眼睛，并能正确运用哲学知识解决问题，促进自身和社会的发展。

2.读《字里行间的哲学》感受 篇二

一、“温故知新”

《论语·为政》中说道：“温故而知新，可以为师矣。”要达到温故知新就需要一系列有效的办法。

1. 多闻、多见、好学、博学。

孔子曰：“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”(《论语·述而》)意思是只有通过“多闻，多见”，更多地接触实际生活，才能开拓视野，扩大知识面，为“知新”打下良好基础。孔子是“好学，博学”的典范，他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至矣”。(《论语·述而》)他认为多思不如学。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。(《论语·卫灵公》)他还说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(《论语·雍也》)他更感叹时间的短暂：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《论语·子罕》)

2. 多学善思，学思结合。

孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《论语·雍也》，就是说学习要有兴趣。他还告诫人们要善思“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。孔子还主张学思结合。“学而不思则罔，思而不学则殆”。《论语·为政》

3. 举一反三，闻一知十。

孔子要求人们对知识在乐学善思、融会贯通的基础上，要“举一反三”，他说“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”。(《论语·述而》)他要求人们不仅要“闻一以知二”，还要“闻一以知十”《论语·公冶长》，要在对已有知识理解掌握的基础上，去获得更多更新的知识。

4. 要学以致用，孔子说：

“贤资易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋交友，言而有信。显曰未学，吾必谓之学矣。”(《论语·学而》)这就是说要在实践中学习。只有经历过了，有了亲身体验，学到的东西才能应用，应用于实践的知识才是真正学会的知识。

二、因材施教的教育方法

孔子提出的“因材施教”思想是十分重要的，因材施教是后人对孔子教学经验的概括。即孔子教学是要看对象的。他主张教育要切合受教育者的要求。需要从具体学生的具体情况出发，调动学生积极性，达到最佳教育者的要求。在《论语·雍也》篇中有“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也”。也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理;对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”(《论语·雍也》)，在此基础上采取不同的教育方法，即：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”(《论语·先进》)

在《论语·先进》的记述中我们也可以看到：孔子教育学生根据他们各自的长处教给他们不同的内容。孔子说：“从我于陈蔡者，皆不及门也，德行颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲方，言语：宰我，子贡。政事：冉有、季络，文学：子游，子夏。”关于“因材施教”，《论语·先进》中还记述了孔子一段有趣的故事：子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行诸。”公华西曰：“也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻先行诸，赤也惑敢问’”。子曰：“求也退，故退之，由也兼人，故退之。”

由此我们可以这样来理解这一因材施教思想：

1. 针对学生智力差异，分层次教学。

他把人分为“生而知之”、“学而知之”、“困而学之”、“困而不学”四类，而且认为生而知之的“上智”和困而不学的“下愚”是不能改变的。这种区分“智”、“愚”的高明之处，是他客观而正确地论述了前提条件：对前者他从自己说起，“我非生而知之者，敏以求之者也”(《论语·述而》)。证明“上智”的天才实属罕见，言下之意，天赋高一点加上“敏以求之”，方能显出智力超群;对后者则强调由于“困而不学”的缘故，才出现“下愚”不能改变的现象。这充分说明他并不轻视任何人，只对那些因拒绝学习而不能摆脱愚昧的人表示遗憾。

2. 针对学生性格差异，进行因势利导。

孔子说：“性相近也，习相远也。”他对学生不同的性格特征有着透彻了解，教育很富有针对性。如我们前面提到的子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行诸。”公华西曰：“也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻先行诸，赤也惑敢问’”。孔子说：“求也退，故进之;由也兼人，故退之”(《论语·先进》)。冉求性格柔弱，办事瞻前顾后，缩手缩脚，因而鼓励;子路性格鲁莽，风风火火，冲冲撞撞，需要降温。

3. 针对学生的爱好差异，培养多向人才。

孔子很重视发展学生的爱好专长，如他对有代表性学生的优势归结为：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”(《论语·先进》)他认为“雍也可使南面”(《论语·雍也》)，德行突出的仲弓可以当君王;善于政事的子路可以管理军政，“千乘之国，可使治其赋也”(《论语·公冶长》);善于交际的子贡可以从事外交，等等。

4. 针对学生的实践差异，陆续推向社会。

如：“子使漆彫开仕。对曰：‘我斯之未能信。’子说。”“季康子问：‘仲由可使从政也与?’子曰：‘由也果，于从政乎何有!’曰：‘赐也可使从政也与?’曰：‘赐也达，于从政乎何有!’曰：‘求也可使从政也与?’曰：‘求也艺，于从政乎何有!’”(《雍也》)

5. 针对学生的工作差异，跟踪继续教育。

如“子游为武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎?’曰：‘有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’”(《论语·雍也》)给子游以重用人才的启示;“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。’”(《论语·先进》)对冉求以必要的警告。由此可见，孔子从各个方面运用“因材施教”原理教育学生，做得很主动。如果我们在对学生进行智力开发时，居优者为其做知识的向导，居中者为其做思路的开拓，居下者为其做知识的铺垫，因势利导，因材施教，不拘一格，成效必然会是丰厚的。

6. 针对行为表现的差异，让学生警惕“六蔽”。

如孔子所说：“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”喜欢仁慈的人如不学习，难免愚昧无知;爱耍小聪明的人如不学习，难免放荡不羁;诚实憨厚的人如不学习，难免上当受骗;个性耿直的人如不学习，难免固执己见;性格勇猛的人如不学习，难免惹是生非;胸怀刚正的人如不学习，难免狂妄自大。孔子在肯定学生行为优势的同时，强调由“不学”而产生的行为的负面，其目的在于激励大家学习的积极性。

三、启发式教学方法

《论语·述而》还明确指出：“不愤不启，不悱不发。”

当学生对某一问题感到疑惑，有主动思考却又不得解而非常渴望得到解答的时候，教师应对学生思考的问题给予指导，帮助学生开启思路。孔子的启发式教学是以学生为中心，让学生在学习过程中处于主动地位，让学生主动提出问题、思考问题，让学生主动去发现、去探索，教师只是从旁加以点拨、指导，鼓励学生大胆发表自己的见解。这一教学方法有这样几点小措施：

1. 重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来者”。

(《论语·学而》)孔子特别强调“不愤不启，不悱不发”。(《论语·述而》)即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，注意循序渐进，“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!”(《论语·子罕》)这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。

2.“举一隅不以三隅反，则不复也”。

“举一反三”，就是把知识学活，由已知类推未知，由此及彼。说明对知识规律的把握可以触类旁通，收到事半功倍的效果。孔子发现开发学生智能的重要性，并从启发思维、开阔思路、培养联想能力等三个方面找到了突破口，揭示出带有规律性的开发智能的方法，其指导意义是显而易见的。

四、切磋讨论，教学相长

子贡请教孔子说：“穷而无诌，富而无骄，何如?”孔子说：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡于是说：“《诗经》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与?”孔子说：“赐也!始可与言《诗》已矣。”(《论语·学而》)即子贡听了孔子的关于穷富的教导后领会了切磋、琢磨的道理，孔子非常高兴。由此可见，孔子与他的弟子们在教学上是互相启发、取长补短的。孔子认为只有师生之间互相启发，才是最好的教学方法。反过来，颜回在孔子面前从来不提相反意思，孔子就批评说：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”孔子提倡“当仁不让于师”(《论语·卫灵公》)，认为求学者要有强烈的主体精神和求学要求。孔子还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学。”(《论语·公冶长》)以强烈的求知进学精神启迪学生。

孔子作为一位著名的哲人、教育家，他的一系列灵活多变的教育方法促进了其教育活动的发展，也对后世的教育产生了深远的影响。直到现在我们的课程改革、素质教育中还在进行这样的教学方法的应用。足可见孔子教育影响之深远。我们应该认真学习其思想，应用其做法，来提高教育教学水平。

参考文献

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[2]伍晓明.《论语》中的“论辩”与孔子对言的态度.中国文化研究, 2008.

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[6]刘敬东.从《论语》看孔子的教育目的.教育探索, 2000, (2) .

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[8]刘青秀.由《论语》看孔子的教育对象观.现代大学教育, 2008, (3) .

3.读《字里行间的哲学》感受 篇三

关键词：动人的音乐,情感,认知,刺激物

作者在本章一开始就指出情感论者和认知论者之间的冲突。音乐有时动人, 有时不动人;有时有表现性, 有时没有表现性;有时生动的表现, 有时不能生动的表现。它可能会有表现性却不动人, 也可能会无表现性却极为动人。这里对音乐如何激发我们情感的解释, 作者认为既纯粹又简单。另外, 被音乐打动和我们用情感术语 (忧伤、憧憬、快乐、愤怒等) 对音乐进行的描述均属于互不相关的现象, 只是在一定意义上互有关联。

一、“音乐描绘的情感”与“音乐唤起的情感”

音乐情感论者确信:通常情况下, 音乐评论家、理论家或者普通的听众称某乐曲“忧伤”, 其原因是我们在聆听它时会有忧伤之情。音乐认知论者像情感论者那样, 认为用情感术语描述音乐有时是合适的, 但与情感论者不同的是, 他们认为忧伤的音乐之所以使人忧伤, 并不是因为唤起了听众的忧伤之情, 而是听众从音乐中听出的一种音乐表现属性。

一种是唤起愤怒和恐惧之类的情感并因此而打动人心的音乐;一种是把那些情感当作听到而不是感受到的音乐属性, 并因此称不上是动人的音乐, 在这两者之间, 我们必须把音乐从动人的意义上唤起情感与音乐具有 (愤怒、恐惧等) 表现这一说法分隔开。

二、“音乐何以动人”

彼得认为只有在把“音乐何以动人”和“音乐如何表现普通情感”这一问题区分开的情况下, 才会发现音乐何以动人。谈到这个问题时, 作者举例用若斯坎.德普雷的《圣母颂》来解释。

在第一次接触到“圣母颂”时, 吸引我的很可能是随着音乐旋律的起伏而展现出的纯粹的声音之美, 我是被这纯粹的声音之美所打动。假设我的鉴赏力有所提高, 接下来我就会意识到声部写作的高超, 能够察觉到若斯坎能够把旋律线条完美自如地结合起来, 使得每一个旋律自身都美妙动听, 成为一个和谐悦耳的整体。现在不仅被纯粹的声音之美打动, 而且还被作曲家精湛的对位技艺所打动。这时令我情绪激动的对象也变得复杂起来:开始只是认为这些声音非常美妙, 这个观念已经扩展到对声音的不同特征所持的诸种观念的复调体系中。这些特征是自由的声部写作, 美妙的主导声部, 技艺高超的收束准备, 音乐高潮的准备。这些足以让人感到不可思议, 并且令人情绪激动不已。这个看似轻松自如的对旋律线进行组合变化的那部分受到一个最严格的艺术制约, 是作曲家本人能够在自己的创作中采用精确严谨的卡农写作。这种卡农的最大难度是声部之间仅为一拍之隔的五度卡农。这点一旦被听众注意到, 他对卡农的感知就会进一步的提高, 对作品的体验就会更加深刻, 情绪就会更加激动。于是我们发现更多的情感对象, 随之而来的观念也成倍增加。

这就是作者对若斯坎的“圣母颂”如何从情感上激发我以及它如何引发我“被”音乐“打动”的情感反应所作的解释。当然也可以扩大到概括任何音乐实例, 只要我们还记得不同时期、不同形式、不同体裁和不同风格的音乐, 就会为我们提供不同时期的情感对象以及它们不同的观念。作者认为音乐是通过音乐之美或完美的各个要素而打动我们。这与自律论音乐美学的主张有些相似。作者试图将情感的内涵与音乐的形式更有机地联系起来, 对音乐的情感属性作形式化处理:认为情感特质就包含渗透在音乐的形式结构中。

三、对“音乐何以动人”的认识

音乐之所以动人是由于它能唤起诸如忧伤、喜悦、愤怒、憧憬等情感, 倘若如此, 这些情感又是如何在心中被唤起?通过对本章的学习, 我认为音乐若要打动人心, 形式与内容都是必不可缺的。音乐不光是唤醒我们情感记忆的刺激物, 也是作曲家对生活的态度、情感的承载体。音乐何以动人, 我认为大致有三个层次的解释。

首先, 是对于音乐表现形态的基本认知。体验者把注意力都集中在音乐音响结构展开的特点上, 以感受音乐作品中的形式因素为目的。具体地说, 在欣赏过程中, 打动我们的大多是音乐的结构布局, 多声部的写法、和声的效果以及乐器的色彩等技术问题。

其次, 是对于音乐所表现的时代与作曲家的生活经历的一定程度的认知。作品是作曲家对生活的情感投射, 通过有意识的采用结构形式来表现这种隐藏起来的情感。作曲家要选择恰当的表现因素、生动的表现形式来实现作曲家情感的转化。

最后, 是个人所具有的审美经历与之相适应的情感体验。这是以情感体验为中心, 配合着想像和联想的协调作用所进行的欣赏方式。正如丽莎指出的:“每一个听者都会将柴可夫斯基《第六交响曲》中的悲剧性感受同本人熟悉的某种东西, 同化自己对同样或近似的感情范畴的体验联系起来。”这种体验包含了创造性的成分。我们在欣赏音乐时, 把注意力集中在对音乐中的情感音乐的体验上, 并通过想象进一步理解音乐中所包含的内容因素。在实际的体验过程中, 我们很难脱离音乐结构、音响给我们带来的快感刺激, 但也同样不能回避情感因素对我们的冲击。

四、结语

认知主义尽管在哲学上有明显优势, 但后来还是遭到了抵制。因为在某种程度上, 该理论被认为是对音乐体验的无感情描述, 而这种描述与一般的感受力大相径庭。正如作者在本书中对其他观点的态度那样, 在这里也赞同音乐认知论者的观点, 但绝不是要致力于对音乐进行无感情的分析。彼得在我们从音乐中听出情感和为这种情感所感动之间也做出了清晰的区分, 而且坚持认为我们被音乐所感动并不是因为该音乐所表现的情感特质, 而是由于该音乐所体现的音乐美感。但其实, 音乐认知和音乐情感并不冲突。

参考文献

[1]彼得.基维.《纯音乐:音乐体验的哲学思考》.【M】湖南文艺出版社.2010

[2]修海林、罗小平.《音乐美学通论》.【M】上海音乐出版社.1999

4.读《字里行间的哲学》感受 篇四

如何认识信息技术对社会发展、科技进步和日常生活学习的影响, 这涉及一个人的技术观, 而技术观的系统化就是技术哲学。一般说来, 针对信息技术对社会的影响, 即信息技术的价值与作用, 不外乎三种论调。首先, 当某一种信息技术工具 (如电视、计算机、网络等) 刚刚应用于社会时, 会出现大批的乐观论者, 他们认为, 信息技术是人类进步的福音, 将给人类带来革命性的影响。此后, 当这类信息技术应用日久, 它的弊端的一面逐渐显露, 就出现了所谓悲观论者。他们认为, 信息技术的应用势必造成人的主体性的丧失, 使人沦为信息技术的奴隶。随着人们对信息技术的认识逐渐加深, 就产生了中立论思想, 中立论最著名的论断就是“信息技术是一柄双刃剑”。

对于高中学生, 应该让他们辩证地看待信息技术对社会发展、科技进步和日常生活学习的影响, 既不能盲目乐观, 也不能过于悲观, 中立论是我们应该持有的立场。但是, 我们不能让“不偏不倚”的观点影响了我们的创造性思维, 应该继续深入思考信息技术究竟给这个社会带来了什么, 思考信息社会的本质。这样才能使信息技术课程的教学目标得以深化。

笔者认为, 一般来说信息技术教师都属于信息技术应用的乐观论者。因此, 在引导学生辩证地看待信息技术的作用与影响时, 自身首先需要更加审慎、科学地看待信息技术, 读一点技术哲学类的书籍就显得非常必要了。

接下来为大家推荐9本书, 笔者把从技术观角度讨论信息技术应用的书籍均划归入本类, 尽管个别书看起来并不像是哲学著作。约翰·奈斯比特的《大趋势——改变我们生活的十个新趋向》是1983年美国最畅销书之一, 曾在美国引起了比较大的反响。书中做出了“我们已经进入了信息社会”的论断, 并提出了很多具有前瞻性的观点, 对于讨论信息技术对社会的影响具有重要的史料价值。比尔·盖茨的《未来之路》则以一个信息化进程参与者的视角给出了自己对信息社会的独特思考。书中通过那幅著名的漫画“在Internet上, 没人知道你是一只狗”。对网络进行的深思发人深省。被西方媒体推崇为“电脑和传播科技领域最具影响力的大师之一”、曾被《时代》周刊列为当代最重要的未来学家之一的尼葛洛庞蒂的代表作《数字化生存》曾长期高居《纽约时报》畅销书排行榜, 书中对信息社会充满了深邃的洞见和犀利的见解, 是思考信息社会的必读书之一。

美国著名技术哲学家安德鲁芬伯格长期坚持自己的技术批判理论, 其代表作《技术批判理论》中专门涉及了对计算机及计算机、网络进入社会后的两重性的思考。西奥多·罗斯扎克的《信息崇拜》堪称最早对信息社会的负面影响进行深入批判的学者, 在一片信息技术乐观论的声音中发出了自己独特的声音, 今日读来仍然发人深省, 作者以其历史学家特有的人文视角审视信息技术的发展与应用, 在今天仍不失其警示作用。英国学者斯各特·拉什的《信息批判》自称是在一个“没有什么时间去反思的年代里”采用批判理论聚焦信息社会的著作, 针对无处不在的信息试图重建信息秩序, 促使我们做出相应地思考。

迈克尔·海姆的《从界面到网络空间——虚拟实在的形而上学》对信息技术的最新发展——网络与虚拟现实技术的哲学问题进行了深入的探讨, 全书洞察了信息技术的“光明”与“阴暗”两个方面, 沿着通向网络空间与虚拟实在之路, 开启了信息技术的未来之窗, 本书曾荣登《选择》杂志1993年最佳学术著作榜。本·施奈德曼的《达·芬奇的便携式电脑》在对信息技术深刻思

考的同时又兼具趣味性, 书中将当前信息技术发展过程中遇到的问题与达芬奇时代的做法进行了比较, 并激发读者对信息技术的未来产生更多的联想和思考。因此, 本书获得2003年度国际电子与电器工程师协会 (IEEE) 颁发的“推进公共意识卓越成就奖”, 并被很多大学指定为研究生教材就不令人感到意外了。