西游记86版简介

2024-11-10

西游记86版简介（精选4篇）

1.西游记86版简介篇一

看过《西游记》的人都对孙悟空印象深刻。他上天入地神通广大，保护唐僧兢兢业业，忍辱负重，尤其对孩子来说，他聪明伶俐、滑稽幽默、勇敢无私的品质和精神，更是有着特殊的吸引力。

而唐僧很少有人喜欢，他呆板无能，太过迂钝，不识人妖，有他就有一大堆麻烦，他甚至不如猪八戒憨头憨，偶尔还能逗个乐，帮点忙让人喜欢。

可是随着年龄的增长阅历的加深。人们才发现其实在《西游记》里最重要的人物就是唐僧——不是如来佛法力无边，不是孙悟空战天斗地，不是玉帝君临上界，更不是观世音等等各路神仙。

这些人并不重要，仅有当唐僧出现之后，这些人物才各自有了自我的作用。没有唐僧就没有《西游记》，西天取经的四人小组便不存在，这个故事便缺少了灵魂，每个人的行动便没有了目标。

2.86年西游记有三个唐僧的原因篇二

老版《西游记》大家肯定都看过，这部片子成为了很多中国人心中的经典之作。全片中唐僧的扮演者前后换了三位。他们分别是汪粤、徐少华、迟重瑞。

据杨洁导演回忆，第一个进入西游记剧组的是汪粤，当时导演组去电影学院挑演员，在众多候选者中，汪粤脱颖而出，被导演一眼看上。

为了让汪粤演的像和尚，杨洁特意安排汪粤到北京的法源寺去学习体验生活。汪粤非常努力，最后的实际拍摄也非常成功。但就当剧组如火如荼的进行时，汪粤却对导演杨洁提出要求：说，有一个电影要请他去演男主角，觉的这是一个好机会，所以他要放弃西游记的拍摄。最后，经过多次的挽留和商谈，最终也没能留住汪粤。可能在他心中，电影的分量比电视剧重要吧。

第二个是徐少华，徐少华是山东话剧团的演员，起初给徐少华安排的试镜角色是小白龙，但最后下来，徐少华的气质与小白龙存在一定差距。然后，命运就是这么的阴差阳错，当时有位领导随口的一句，要不让徐少华扮演唐僧试试。结果这一试，效果还真不错。由此，徐少华正式进入西游剧组扮演唐僧。

然而，就当剧组按部就班时，新情况又出现了，徐少华突然要求说，山东话剧团的领导给他报了山东艺术学院的名，让他去上大学，他由于要准备考试，所以要求退出。最终，在学业和拍戏上，徐少华选择了学业。

第三个是迟重瑞，也是观众们最熟悉的。在徐少华离开后，寻找唐僧也成为了首要任务。然后，一次，正当杨洁导演刚刚在剪辑室审完片子后，在一个昏暗狭窄的楼梯里，一个正好上楼的小伙子与她擦肩而过，杨洁导演看他身材魁梧，气质也不错，急忙叫住他。

“哎!你，站住，你叫什么名字?”杨洁问

“我是广播剧团的!”

原来，他就是迟重瑞。也是机缘巧合，他也成了杨洁导演心中最坚决、最忠诚的唐僧。

三个唐僧，一个追求电影，一个重视文凭，一个则最后取到了真经。

3.西游记简介篇三

中国古典四大名著之一，是最优秀的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。小说以整整七回的“大闹天宫”故事开始，把孙悟空的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏徵斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。从十四回到全书结束，写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐《西游记》内容简介

《西游记》产生于十六世纪的中国明朝嘉靖公元 1522 —1566)时期,距今已四百多年了.作者吴承恩,字汝忠,号射阳居士 ,《西游记》是吴承恩中年时期写成初稿,后来经过润饰而成的.他在前代多年积累下来并在民间流传的有关唐僧取经的文学作品和故事的基础上进行艺术再创造,并且把原来的以唐僧取经为主的故事,改为孙悟空为主的战天斗地史.孙悟空是全书中最光辉的形象.“ 大闹天宫”突出他热爱自由,勇于反抗的精神“西天取经”表现他见恶必除,除恶必尽的精神.孙悟空大闹天宫失败后,经过五行山下五百年的镇压,被唐僧放出,同往西天.他已不再是一个叛逆者的形象,而是一个头戴紧箍,身穿虎皮裙,专为人间解除魔难的英雄.在重重困难之前顽强不屈,随机应机,就是镇魔者孙悟空的主要特征.《西游记》描写的幻想世界和神话人物,大都有现实生活作基础,同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望.八十一难,七十二变,各种神魔的本领都充满幻想色彩;五花八门,奇光异彩的宝贝,显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的.《西游记》构成了浪漫主义的基本艺术特征.《西游记》把善意的嘲笑,辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来,使不少章回妙趣横生,完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎.九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒,神佛,妖魔间的错综关系表现出来,一波未平一波又起.在这无数充满斗争的幻想情节中,意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力,要求战胜自然,困难的乐观精神,曲折地反映了封建时代的社会现实僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除魔，到西天成了“正果”。

内容梗概

《红楼梦》是以贾、史、王、薛四大家族为背景，故事情节由主次两条矛盾线索构成的。

一条是以贾宝玉、林黛玉的爱情为中心，贯穿全书的全线。它以贾、林争取爱情自由、婚姻自主和个性解放的思想同封建制度、封建礼教之间的矛盾为线索，以贾、林最后对封建制度和封建礼教的彻底背叛和爱情的悲剧结局而告终。

这条线索从第三、四两回，林黛玉和薛宝钗接踵来到贾府，与宝玉的爱情纠葛开始形成，并在矛盾中向前开展。直到第九十七、九十八两回，黛玉和宝钗在“哀”“乐”截然不同，“悲”“欢”强烈对比之下，一个“魂归离恨天”，一个“出闺成大礼”，终成悲剧结局，是主线的高潮，也是实现全书主题的集中所在。后二十一回，则是在高潮的余波中，情节的下降、结尾阶段。在这个阶段里，贾家被抄而又赢得一个回光反照的局面。最后宝玉遁入空门，全书结束。

从这条主线看，造成贾、林爱情悲剧的根本原因是：在封建制度与礼教的桎梏下，青年男女爱情、婚姻不能自主，而取决于封建家长的意愿。具体地说，贾、林的爱情、婚姻不取决于他们自己的意志，而由以贾母为代表的荣府当权派们决定，而贾母又以封建的阶级利益做点为基点，她对林黛玉的“疼”，仅仅是从“骨血”关系出发，并不喜爱她不符封建道德规范要求的“孤高自许”、“目下无尘”和“小性儿”；而对薛宝钗的“爱”，则是以她“端方”的封建品格为基点，尤其是适应封建道德要求的“行为豁达，随分从时”的性格。由此终于选中了薛宝钗而弃置了林黛玉。其结果是，同时酿成3个人的悲剧：林黛玉，为爱情熬尽最后一滴眼泪，含恨而死；贾宝玉，终于离弃“温柔富贵之乡”而遁入了空门；薛宝钗，虽成了荣府的“二奶奶”，却没有真正赢得爱情，陪伴她提终生的凄凉孤苦。她和林黛玉，只不过是同一条封建毒草藤上两颗属性不同的苦瓜而已。

这条主线揭示了封建制度、封建礼教的罪恶；也歌颂了青年男女对封建制度的礼教的叛逆精神。