希腊神话中爱情故事

希腊神话中爱情故事（精选8篇）

1.希腊神话中爱情故事 篇一

对希腊神话故事中名画的赏析

12111028 喻晓聪

欧洲艺术的繁荣和发展，古代希腊文化是功不可没的。希腊神话与其他民族文化的不同之处就是具有人民性和民主性，很多表现作品中都把神人性化，一样有七情六欲，喜怒哀乐。

维纳斯的诞生

《维纳斯的诞生》，作者：山德罗·波提切利（意大利），作于1485年，规格：172.5cm×278.5cm，材料：布，画种：蛋彩画，现藏于意大利佛罗伦萨乌菲齐美术馆。

本画是根据希腊神话中关于美神维纳斯诞生的美丽传说创作的。画家以浪漫的气质与诗意的手法，表现了美神维纳斯诞生的奇异场面。在这幅作品中，作者塑造了一位忧郁哀婉的美丽女性形象，在她身上寄寓了画家的人文主义理想。饱满的构图强调一种深刻的内涵和装饰性，突出了一种醉人的浪漫气息，渲染了生命主题的诗性。

维纳斯的凯旋

《维纳斯的凯旋》，作者：弗朗索瓦·布歇（法国），作于1740年，规格：130cm×162cm，材料：布，画种：油彩画，现藏于瑞典斯德哥尔摩国家博物馆。

这是画家依据神话故事创作的一幅极其甜腻的作品，以女性裸体为主，迎合了贵族享乐心理的要求，人物被画得甜腻而又带有肉欲的诱惑力，裸体女神被描绘得肤色圆润光滑，毫无真实感，这种手法在罗可可画风中是相当典型的。此画描绘的是维纳斯从海水中诞生后，与众海神在海中嬉戏的场面。整个画面呈斜三角式构图。画中的维纳斯体态娴舒，柔媚纤细，可谓风情万种。她的下方各有一个女神骑在海鱼上，还有几位女神和可爱的小天使或在水中嬉闹，或飞向天空。整幅画面表现出一种欢腾的气氛。画中人物众多，构图极为饱满，色彩鲜丽明快。画家笔下的女性均是丰满柔媚的，作为宫廷首席画师，其作品风格是适合宫廷口味的。从他的画中可见当时法国宫廷崇尚富丽堂皇、柔媚的审美趣味。

被维纳斯解除武装的战神玛斯

《被维纳斯解除武装的战神玛斯》，作者：雅克－路易·达维德（法国），作于1824年，规格：308cm×26 cm，材料：布，画种：油彩画，现藏于比利时布鲁塞尔皇家美术馆。

这幅作品属于追求艺术的永恒法则之作。画中三美神卸下战神玛斯的盔甲武器，端来美酒和杯子，维纳斯坐在床上给他戴上花环，小爱神解下他的鞋带。这一切似乎宣告了战争的结束，昔日戎马生活的勇士，现在正快乐地享受着美和爱情。此画构图十分讲究，三美神居于背景处，中景只有维纳斯与玛斯，构成“X”形构图，肤色的对比、刚柔的统一与古希腊科林斯柱式的拱廊，象征着古希腊生活的梦魇。它是古典主义衰颓前夕的回光返照，也是学院式古典绘画法则的最后一幅杰作。

作品分析比较

《维纳斯的诞生》，据说，画家从波利齐安诺齐一首长诗《吉奥斯特纳》中受到启迪而绘就的，此画再现女神维纳斯从爱琴海中浮水而出,风神,花神迎送于左右的情景,画中维纳斯的姿态，是按照古典雕像的样式来描绘的，然而画上的形象并没有古典雕像的健美与娴雅，给人一种是萎靡和娇弱，并且充满着对生活的迷茫的感觉，这也是波提切利本人矛盾世界观的反映。但在另一方面又强调了秀美、清纯、含蓄之美。波提切利很善于用线。线条在维纳斯裸体上变得极为流畅，至于那个风神形象上的线就更复杂，具有旋转的趋势。全画的色调也极明朗和谐，艺术家用这一切来尽量强调形象的秀美与清淡，只能让人感到作者的意图是神秘的，主题思想是隐晦的。

《维纳斯的凯旋》是作者创作的带有巴洛可可风格的艺术代表作。这幅画以女性裸体为主，迎合了贵族享乐心理的需求。因此很明显地可以感觉到当时法国宫廷崇尚富丽堂皇、柔媚的审美趣味。布歇的法国王宫很瘦荣宠，他发现王公贵戚们不喜欢颂扬基督教题材的艺术，而钟情于希腊神话故事中的女神爱情逸事，于是布歇就竭力迎合他们，不厌其烦地用画笔描绘色彩。

达维德曾说：艺术之道在于模仿“地道的”古代艺术品。他也认真按这一主张去努力。立志从艺术上作一些考古式的真实再现。他说: “我的意图是要以一丝不苟的准确性去描绘古代风尚，要让那些希腊人、罗马人看了我的画后，不会感到我的画同他们的风俗习惯有多少出入”。另一方面达维特也热中于寻求艺术的永恒法则。他更多地喜欢希腊人，而不是罗马人的生活方式。他承认艺术家应该有必要给自己的创作观念以一种完美的形式表达出来。在《被维纳斯解除武装的玛斯》这幅画中他也是在寻求这种法则。

这三幅画时代不同，风格不同，角度不同，但它们的存在都是相同的，它们都表现出了作者的思想，它们都取自于希腊神话，给我们展现了美丽的画卷，想象的空间和美的感受，记录着经典瞬间，传扬了美丽神话，流露静穆的光辉。

2.希腊神话中爱情故事 篇二

在中国文学中, 《聊斋志异》毫无疑问堪称人神恋爱故事的集大成者, 全书491篇故事, 涉及人与鬼神恋爱的篇章近300篇。其中大多为儒生与女性鬼神的恋爱, 这个分为两种, 第一种是欢喜姻缘, 如《婴宁》、《聂小倩》等;第二种是男子贪色而遭女鬼荼毒的, 如《黎氏》、《画皮》等。偶有男性鬼神与凡俗女子的恋爱, 不过严格意义上说并不是所谓的爱情, 只是情欲故事而已, 结局当然也不大好, 如《胡氏》、《贾儿》等。

西方文学中的人神恋爱故事以《希腊神话故事》为代表。此前并没有集中的关于人神爱情的作品或者作品集, 而此后西方文明进入基督教时代, 神祇只有三位一体的上帝, 他以人类的父亲姿态出现, 当然也不可能有人神恋爱的可能。这种现象被认为是人类社会从蛮荒进入理性的标志, 是道德理性化身的新神时代取代动物性化身的旧神时代的开端, 是人类社会发展的新的曙光。在希腊神话故事中出现的男女情爱故事, 与这里提到的理性基本上没有什么关系, 从本质上说, 这些几乎完全是欲望的驱使。在整部希腊神话故事中, 类似的关于欲望的描述比比皆是。

一

蒲松龄 (1640—1715) , 山东淄博人, 出生在一个破落的小地主家庭。19岁时参加童生考试, 接连考了几个第一。不过此后就非常不顺利, 直到71岁那年才得了个贡生的资历。在此期间, 他做过幕僚, 做过私塾的教师。当然, 他一生最大的成就是享誉四海的《聊斋志异》。

聊斋故事有一个非常明显的特点, 在每篇故事的结束, 都有自号异史氏的蒲松龄的评语。显然, 蒲氏是在模仿西汉的太史公司马迁, 用意明了, 他不仅要讲这些趣味性很强的故事, 更希望读者能够明了他的故事中深刻的道德哲学。他不仅要娱人, 更要喻世。这一点就远远从格调上高出了几乎完全是原始状态的希腊神话, 后者只是故事, 或者说, 在爱情故事方面, 并无意过多地附带喻世的意义。虽然如此, 希腊神话本身天然的喻世意义也是显著的。

聊斋故事中出现的爱情故事众多, 就恋爱的对象和结局来看, 约略分为三种:第一, 凡人男子与女性鬼神的恋爱, 以喜剧收场的;第二, 凡人男子与女性鬼神的恋爱, 以身遭毒害收场的;第三, 男性鬼神去蛊惑凡人女子, 这种类型大都没有什么好结局。

蒲松龄以自身的道德观审视着他笔下的男女的爱情故事。他欣赏那些勇敢、热烈地追逐爱情的年轻人, 赋予他们才智、激情、谐趣和美丽的爱情。在《青凤》一篇中, 他塑造了一位热烈大胆的青年人耿去病这样一位“故大家”的儿子, 他身在封建礼教的世界, 却有着浑然天成的质朴的个性。他的心中并无人鬼之别。当他第一次见到青凤时, 这位女子是那么美好, “审顾之, 弱态生娇, 秋波流慧, 人间无其丽也”。他开始热烈地追求青凤, 虽然遭遇了对方家长的冷眼甚至斥责, 但是他锲而不舍, 终于如愿。在蒲松龄的神话世界里, 封建礼教与他的道德标准无关, 真爱才是合乎道德的, 才是值得颂扬的。并且, 儒家传统的恕道也在故事中得到体现。为了追求爱情而狂放不羁的耿生在故事的结尾不仅救下了当年阻碍他的青凤的叔叔, 还慷慨地为他们提供了安居之所。这样, 被称作“狂生”的主人公的道德高度甚至高出了那些以封建礼教的卫道者自居的人们。不仅如此, 蒲氏还巧妙地安排孝儿做了耿生儿子的老师, 让两个世界的人在此实现了难以置信的和谐。

蒲松龄清晰地向读者区分了什么是道德的爱情, 什么是不道德的爱情。那些以情欲为驱动, 手段粗暴邪恶的男子试图向美貌的女性鬼神求欢的故事往往带有警世的意义。在《婴宁》一篇中, 痴情纯洁的书生王子服最终获得了美丽聪慧的婴宁的爱情, 而那位心怀不轨的邻家子则遭到了严厉又荒诞的惩处。由此可见, 在蒲松龄看来, 纯洁的爱情应当受到颂扬, 而以原始的情欲为驱动的爱情则是邪恶的, 后者表现为简单粗暴的占有和亵渎。同样, 第三类故事也一样没有好的结局。这些故事可以概括为男性鬼神凭借自己的超能力去霸占凡人女性。《贾儿》一篇讲到, 有一位行商在外的人的妻子遭了狐狸精的侵害, 他的儿子虽然年少, 却机智多谋。他深谙密谋之道, 以此斩断了一只狐狸的尾巴, 后又循着血迹, 找到了这些作恶多端的狐狸的老巢, 最终用毒酒毒杀了它们。在这个故事中, 蒲松龄以笔为刀教训了那些自恃强悍、恣意妄为的恶人, 并且通过故事告诫他们, 唯有具有美德的人才可以得到幸福, 美德是最伟大的力量, 不以追求道德为出发点和皈依道德为归宿, 那么, 等待他们的只有毁灭。

由此可见, 蒲松龄的人神恋爱故事是有他自己的道德标准的。他歌颂那些两心相悦、身心交流的情爱, 鞭笞那些单纯的动物性的性侵害。他赋予前者美好的生活, 用毁灭来惩罚后者。这样的爱情故事里鲜明的主旨, 在被奉为“西方文化的武库”的希腊神话中并没有出现。

二

希腊神话故事大概形成于公元前8世纪之前, 内容大多为古希腊的神祇、英雄、自然与宇宙的故事。这些故事大都被欧洲古老的居民口口相传, 后来被盲诗人荷马收入《荷马史诗》中。另有作家荷西俄德所著《神谱》也收录了其中一些故事。此外, 还有一部分故事保存在至今广为流传的诗歌、戏曲中。希腊神话故事主要分为神祇故事和英雄故事两个部分。

由于形成时间比较早, 希腊神话中的爱情故事大多表现原始的情感和欲望。诚然, 原始的欲望是爱情的原动力, 故而爱情又被称作神圣的生命情感, 这一点在希腊神话的爱情故事中得到了淋漓尽致的表现。这种原始的情欲作为爱情的原动力的表现不仅体现在文学上, 而且体现在古希腊一切艺术形式中。时至今日, 我们还可以看到那个时期的以人体为主要表现内容的雕塑、绘画, 仍然可以感受到古希腊人心目中自然和原始的美。

古希腊人对情欲和情欲的源泉的描写是直接的, 毫不隐晦的。“金苹果”的故事这样讲道:有一位“不和女神”, 在同时有赫拉、雅典娜和阿芙洛狄特在场的场合, 将一只上面写有“最美的女神”的金苹果送给了特洛伊的王子、普利阿摩斯的儿子帕里斯, 请他交给三位女神中他认为的“最美的女神”。这三位女神容貌不同, 气质不同, 代表着三种完全不同的女性形象。赫拉端庄优雅, 身份尊崇, 是宙斯的原配妻子, 她不仅美丽, 而且气度不凡。雅典娜则是美少女的形象, 聪明、智慧, 勇敢, 又有少女的纯真和羞涩。而阿芙洛狄特则代表了成熟的女性美。她妖娆妩媚, 身穿火红的纱巾, 有着娇嫩的胸脯, 既妖媚动人, 又楚楚可怜。阿芙洛狄特正是希腊神话中爱情、欲望和诱惑的象征。正因为如此, 帕里斯最终把金苹果送给了她。这个故事生动地说明了在古希腊神话中, 爱与欲望密不可分。欲望是爱情的原动力, 是人们自然的、本能的力量。

然而, 仅有欲望的驱使并不能成就在希腊神话中最高尚的爱情。阿波罗曾经疯狂地追逐女神达佛涅。面对达佛涅的拒绝, 阿波罗不惜说出了自己的秘密, 只为得到女神的回首。音乐家欧律彼德斯的妻子被毒蛇所啮, 魂归地府。为了救回逝去的妻子, 他极尽哀歌, 终于使得哈德斯动容。另有特洛伊城头殉国的妻子们, 她们更仿佛一座座雕塑, 向人们诉说着责任和爱情。这些在希腊神话故事中人神相恋的故事, 虽然脱胎于旧的时代, 却闪烁着新的人性的光芒和理性的光辉。

不过, 希腊神话故事中对本能的欲望渲染过于浓墨重彩, 对理性的爱情描写过于单薄。这毫无疑问对后世的欧洲文化产生了不良的影响。希腊文化中的爱情观因此变得不健全, 不完善, 因而需要一种理性的思维和伦理来引导。从某种意义上说, 希腊神话中的爱情故事像一滴水, 折射出那个时期的尚处于不完善的社会伦理和社会价值体系。神话故事所反映的原始宗教的没落, 其原因莫不与此有关, 而新的宗教的兴起, 则暗合了处在辞旧迎新时期的人们所期望的某种全新价值体系。

结语

之所以把蒲松龄在《聊斋志异》的爱情故事中所表现出来的爱情观和价值观称作对中国传统文化的叛逆的回归, 是因为蒲氏叛逆的是那一套腐朽僵化的封建伦理, 这样的伦理道德标准显然不是中国传统文化的精髓所在。蒲氏在其小说中所歌颂的率性、诚挚的爱情所折射出来的人性的光芒, 正是今天我们需要认真思考、珍惜发扬的内容。而希腊神话中的爱情故事则留给了我们更多的思考, 故事中的神祇身上那些原始的人性, 时至今日依然在这个世界比比皆是, 其中有积极的成分, 更有消极庸俗的影响。在中国传统文化下, 如何扬弃以希腊神话故事为源头的欧洲文化, 将是我们不断探索和付诸实践的永恒的话题。

参考文献

[1]陈延庆.试比较孔子和苏格拉底关于人和神关系的思想[J].山东工业大学学报社会科学版, 1999, 6.

[2]蒲松龄.聊斋志异[M].长沙:岳麓书社, 2004.

[3]斯威布.希腊神话故事[M].武汉:武汉出版社, 2009.

3.希腊　睡在神话故事里 篇三

火热的萨弗在这里唱过恋歌,

在这里,战争与和平的艺术并兴。

爱琴海上的蓝白精灵们,

每天都等待着阿波罗跃出海面,

又在月神塞勒涅忧柔的目光下,睡去……

手里的遥控器不停地转换着频道,恍然间,北京奥运圣火在希腊古奥林匹亚遗址的火种采集仪式的画面让我的手指停了下来,画面中最高女祭司用似乎早已失传的古代语言正在和太阳神阿波罗祈祷。于是,物换星移,我就像电影中的镜头一样,随着一声穿越时空的音效,站在了爱琴海的边上……

去年10月,在飞机辗转了20小时抵达雅典时,一直处于兴奋状态的我,终于选择了大巴的最后一排平躺,伴随着导游的希腊神话故事,开始了我的希腊梦幻之旅。

梅黛奥拉,天空之城

抵达雅典后并无片刻的停留,直接驱车赶往希腊中北部的梅黛奥拉。5小时后,我们坐在卡兰巴卡小镇的饭馆里已是夜晚时分,透过窗户,借着路灯,我分明看见不远处的房子后面矗立着一个“巨型怪物”,很直很黑很高,半遮半掩的,让我心生几分恐惧和好奇。次日清晨,我们的车沿着特里卡拉和卡兰巴卡之前的公路前行,峰回路转,迎面看到的是耸入云霄的石壁,这些锥体、圆柱体和圆形支柱上面零星地卡着植被,还有很多洞穴,就像是未刷过的、长了很多蛀虫的臼齿。我恍然大悟:我昨晚见到的“巨型怪物”就是这些2500年前史前大海覆盖色萨里平原和河流沉积剩余物,再加上板块构造压力和年轻的皮尼奥斯河流的侵蚀造成了现在这等奇观。

哦!这里就是梅黛奥拉!远处的悬崖峭壁之间镶嵌着的惊世绝伦的修道院提醒了我。梅黛奥拉(Meteora)来自希腊文,表示“悬在空中”的意思,指的就是建立在山崖绝壁上一座座与世隔绝的修道院。从9世纪开始,就有修道士在山洞里修行。14世纪开始,陆陆续续地在山顶和悬崖上修建了许多修道院。这些修道院雄踞于一座座巨大的山岩顶点。巨大的山岩从广阔的塞萨里亚平原拔地而起,有的超过400米,它们形状各异,色彩不一。在几乎无法到达的山峰上,自11世纪以来,僧侣们在这如同通天柱般险峻的山峰上修行。在随后的几个世纪里,梅黛奥拉成为了帕萨里亚地区最有权威的宗教中心,它的鼎盛时期共拥有24座分布在大小山岭上的修道院和上千名修士,成为抵挡随着土耳其人的侵占而来的伊斯兰教的中流砥柱。由于这里惟一与外界相通的工具是绳索、藤篮和滑车,进入这里有如登天般困难,所以有幸到达这里的人为数极少。直到20世纪,石级的修建才改变了这种情况。在土耳其占领期间,修道院保持了古希腊的文化和传统,它们不仅是宗教中心,同时还是求学者和艺术家的中心。相信如果没有这些修道院,古希腊文化将会消失,而现代希腊将会反映来自土耳其帝国的根基和历史的粗浅知识。

一缕阳光打在对面山崖的一座小修道院上,迷离神奇得就像是不属于这个星球一样,我突然想起了宫崎骏1986年的动画电影《天空之城》,故事背景是幻想中的欧洲大陆,在一座金矿里流传着理想世界天空之城勒普泰的传说,据说那里拥有无尽宝藏和控制世界的奇异能力,生活在矿山里的男孩帕索对这个传说深信不疑……生活缺少幻想是件乏味的事,人类文明最壮伟的奇迹,从来都不是理智的结果!

圣托里尼,很希腊的希腊

爱琴海有多蓝?就像我们路上看到的那种蓝底白字的路标的蓝!没错!就是这样蓝!

当太阳还没有升起的时候,我们就登上了“blue star”豪华邮轮,去一个与爱琴海亲密接触的地方——圣托里尼岛。那里,很希腊。

诗人奥德修斯·埃里提斯曾经说:“希腊在海洋中休憩。” 爱琴海和伊奥尼亚海大约有2.5万平方公里的面积被岛屿覆盖,那些有着古老历史和现在风情的岛屿,就像是散落在爱琴海中的明珠,而圣托里尼就是其中的一颗。

圣托里尼(Santorini),是希腊爱琴海上的一座小岛。被形容为:所有旅行应该终结的地方。圣托里尼是一座火山岛。火山爆发的时候,岛的中心塌陷被海水淹没。剩下的部分,形成一个弯弯的月牙。圣托里尼的老港口在岛的中心处,从这里仰望圣托里尼,看到的其实是一片悬崖,但悬崖上布满了房子。那些房子,都是白色的,只有星星点点的教堂的圆屋顶是蓝的。那颜色,好像是从蔚蓝的天空和蔚蓝的海洋里溅出来的。圣托里尼躺在天空和海洋交汇的地方,安静得像一块白玉。

费拉(Fira)是圣托里尼的首府,我们就住在这个小城里,它高高地居于岛屿边缘的峭壁上,城里的房屋为了防震都建成方形,而且都涂成了白色,就像是朵朵盛开的水仙花。费拉已成为圣托里尼的商业中心,细窄且多岔的道路两旁布满了各式各样的首饰店和艺术品店,这里像极了威尼斯,搞不清方向的话你会发现,同一家店一直在你眼前出现。“just blue!”在这里我突然被眼前一张满是蓝色的明信片镇住了,哦!在这里,我被蓝色击中了!

最爱伊亚村!位于半岛最北端的伊亚(Oia)也许是希腊风景中最为绮丽的村庄了。这里的圆顶教堂与蔚蓝大海,构成了希腊风景不可或缺的元素,也是明信片上出现率最高的画面。怪不得,连导游都会兴奋地叫道:“很希腊的希腊就要开始了!”希腊奉行着宽容和人性化的宗教东正教。东正教起源于东罗马帝国,是与罗马天主教、新教并列的三大教派之一,它因由罗马帝国东部希腊语区的教会发展而来,又被称为“希腊正教”,这一教派的教会的管理上比罗马天主教会宽容,也更人性化,教会甚至允许僧侣结婚生子。正是这种闪耀着人性化光辉的宽容,让这爱琴海上的教堂形象如此可爱。圆顶教堂正是东正教的标志,在梅黛奥拉德修道院里也都是大大小小的圆顶教堂,所不同的就是,Oia村中的教堂圆顶被涂成了蓝色,这也许是被爱琴海的海水染成的吧!

伊亚村是个艺术村,这里天堂般的意境让很多艺术家聚居于此,走在小镇的主街上,随时会看见路旁画架上搁着一幅还未完成的画。走着走着,就有惊喜:这不是刚才那幅画上的地方么?同时令人感动的还有这里的艺术品店,无不透露着温馨的爱的主题。伊亚和费拉一样,也是一个临着山崖而建的小镇。这些建在山崖上,过去由黄土盖成的石洞屋,如今漆上各种色彩,除了一贯的白墙蓝顶小屋外,其他颜色的屋舍,饰以小巧的阳台、窗棂、阶梯,以及色彩鲜艳的植物花卉,色彩呈现出多层次的丰富变化,将基克拉泽群岛(The Cyclades)地中海式的建筑美学发挥得淋漓尽致。

我着迷地穿梭其中,宛如置身于梦幻童话世界;我面朝大海,心暖花开!

雅典,依然神话

传说中,智慧女神雅典娜和海神波塞冬都想争当阿提卡地区的保护神。主神宙斯裁决时,让他们各自拿出一份最好的礼物奉献给雅典人民,并让人民做出决断。于是,波塞冬兴冲冲地用手中的三叉戟在岩石上敲击三下,从岩石上跳出一匹战马,这是战争的象征;而雅典娜则胸有成竹地从石头里变出一粒橄榄树的种子,播种下去,霎时,一株象征和平的参天大树拔地而起。希腊人惊呆了,他们一致选定能够保佑他们长治久安的和平之树。从此,永久的保护神降临卫城山,举国上下也被丰茂繁盛的橄榄林所覆盖。人们索性把女神的名字当作自己国家的首都之名,“雅典”(Athens)之名,由此问世。

在漫长的历史长河中,雅典曾经没落过、辉煌过,被人遗忘过;而如今依然是现代希腊的首都。在雅典,古希腊文明的遗迹随处可见:帕特农神庙,厄瑞克特翁庙,奥林匹亚宙斯神殿,古剧场,还有广场前穿着古代服饰的总统卫队……

一边是现代希腊,一边是古代希腊,雅典,让我在过去和现在的时空里不停在穿越。

去看帕特农神庙是我到雅典后最迫不及待的事情,公元前440年之后的十年间,在伯利克里的庞大公共设施建筑规划里,帕特农神庙是其中最为耀眼的一颗明珠。事实上,帕特农神庙把雅典娜女神敬奉为纯洁无瑕的处女神,帕特农之名也是出于雅典娜的别号Parthenos,是希腊文的转写,本意为“处女”。曾经,古希腊最伟大的雕塑刻家菲迪亚斯设计的用象牙和金子制成的12米高的雅典娜神像在昏暗的庙中金光闪烁。古代末期,这座雕像被东罗马帝国的皇帝掠走带往君士坦丁堡,从此下落不明。那么,借着希腊国家考古博物馆的雅典娜雕像的复制品,我们在神庙前这样想象:她站立着,长矛靠在肩上,盾牌放在身边,右手托着一个黄金和象牙雕的胜利之神;黄金制造的头盔、胸甲、袍服色泽华贵沉稳,象牙雕刻的脸孔、手脚、臂膀显出柔和的色调,宝石镶嵌的眼睛炯炯发亮……

从远处到跟前,我几乎都在仰视帕特农神庙,大气磅礴,稳定优雅,上下左右对称和谐。非常符合美学上的审美原则,给人以辉煌中的恬静的壮美感。这座神庙由著名的潘列泰克白色大理石块筑砌而成,每根石柱都是由一截一截的短石柱拼接而长高的,缝隙十分吻合,大小颜色都很接近,几乎看不出痕迹。阳光照耀下的神庙,岂能用华丽、辉煌来形容?

雅典市区空气清新,能见度高。站在帕特农神庙后侧的观景台远远望去,在诸多白色房子中央还醒目地拱立着一座尖顶的山峦,恍如在白色浪花中前行的一艘轮船。这座名为利卡维托斯山的来历传说也和雅典娜女神有关:雅典娜从班德里山采了一块巨石,在送往古城堡的路上,被猫头鹰的叫声所干扰,她便随手将石块摔到了地上,石头就成了今天的利卡维托斯山。现在,山顶有一座建于1834年的教堂和钟楼,每天清晨,钟声幽幽,传遍四方。

如果用颜色来描绘圣托里尼的话,我会毫不犹豫地说:蓝与白!如果要用颜色来描绘雅典的话,我想到的是希腊作家埃维·沃达的话:“雅典的颜色,就是斯蒂尔腾奶酪的颜色!”我想那应该就是那种长着绿菌斑的奶酪吧!

4.希腊神话故事 篇四

普罗米修斯

天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。大地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。这时普罗米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神}族的后裔，是地母该亚与乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的胸膛里。在天神中，他有一个女友，即智慧女神雅典娜;她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性。

这样，第一批人在世上出现了，他们繁衍生息，不久形成了一大群，遍布各处。但有很长一段时间，他们不知道该怎样使用他们的四肢，也不知道该怎样使用神赐的灵魂。他们视而不见，听而不闻，如同梦中的人形，漫无目的地走来走去，却不知道发挥自身的作用。他们不知道采石，烧砖，砍伐林木制成椽梁，然后再用这些材料建造房屋。他们如同蚂蚁一样，蛰居在没有阳光的土洞里，觉察不了冬去春来夏至;他们做样样事情都毫无计划。

于是，普罗米修斯便来帮助他的创造物。他教会他们观察日月星辰的升起和降落;给他们发明了数字和文字，让他们懂得计算和用文字交换思想;他还教他们驾驭牲口，来分担他们的劳动，使他们懂得给马套上缰绳拉车或作为坐骑。他发明了船和帆，让他们在海上航行。他关心人类生活中其他的一切活动。从前，生病的人不知道用药物治病，不知道涂药膏或服药来减轻痛苦，许多病人因缺医少药而悲惨地死去。现在，普罗米修斯教会他们调制药剂来防治各种疾病。另外，他教会他们占卜，圆梦，解释鸟的飞翔和祭祀显示的各种征兆。他引导他们勘探地下的矿产，让他们发现矿石，开采铁和金银。他教会他们农耕技艺，使他们生活得更舒适。

不久前，宙斯放逐了他的父亲克洛诺斯，推翻了古老的神}族，普罗米修斯也出身于这个神}族。现在，宙斯和他的儿子们是天上新的主宰，他们开始注意到刚刚形成的人类了。他们要求人类敬重他们，并以此作为保护人类的条件。有一天，在希腊的墨科涅，神}们集会商谈，确定人类的权利和义务。普罗米修斯作为人类的维护者出席了会议。在会上，他设法使诸神不要因为答应保护人类而提出苛刻的献祭条件。这位提坦神的儿子决意运用他的智慧来蒙骗神}。他代表他的创造物宰了一头大公牛，请神}选择他们喜欢的那部分。他把献祭的公牛切成碎块，分为两堆。一堆放上肉、内脏和脂肪，用牛皮遮盖起来，上面放着牛肚子;另一堆放的全是牛骨头，巧妙地用牛的板油包裹起来。这一堆比另一堆大一些。全知全能的神}之父宙斯看穿了他在玩弄伎俩，便说：“伊阿佩托斯的儿子，尊贵的王，我的好朋友，你把祭品分得多不公平啊!”这时，普罗米修斯越发相信他骗过了宙斯，于是暗自笑着说：“尊贵的宙斯，永恒的众神之祖，你就按自己的心愿挑选一堆吧!”宙斯心里很气恼，却故意伸出双手去拿雪白的板油。当他剥掉板油，看清这全是剔光的骨头时，装着直到现在才发觉上当似的，气愤地说：“我看到了，伊阿佩托斯的儿子，你还没有忘掉你欺骗的伎俩!”

宙斯受了欺骗，决定报复普罗米修斯。他拒绝向人类提供生活必需的最后一样东西：火。可是伊阿佩托斯的儿子非常机敏，马上想出了巧妙的办法。他拿来一根又粗又长的茴香秆，扛着它走近驰来的太阳车，将茴香秆伸到它的火焰里点燃，然后带着闪烁的火种回到地上，很快第一堆木柴燃烧起来，火越烧越旺，烈焰冲天。宙斯见人间升起了火焰，大发雷霆，他眼看已无法把火从人类那儿夺走了，便很快想出了新的灾难来惩罚人类，以便抵消火带给人类的福社。他命令以工艺著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像。雅典娜由于渐渐妒嫉普罗米修斯，也对他失去了好意，她亲自给石像披上了闪亮的白衣裳，蒙上了面纱，头上戴上了花环，束上了金发带。这金发带也是出自赫淮斯托斯之手。他为了取悦他父亲，细心制作，金发带造形精巧，带上饰有神态各异的动物形象。众神的使者赫耳墨斯给这妩媚迷人的形体传授语言的技能;爱神阿佛洛狄忒赋予她种种诱人的魅力。于是宙斯给这美丽的形象注入了恶毒的祸水，他给她取名为潘多拉，意为“具有一切天赋的女人”，因为众神都馈赠给她一件危害人类的礼物。他把这个年轻的女人送到人间，正在地上自在取乐游荡的众神见了这美得无法比拟的女人都惊羡不已。她径自来到普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，请他收下宙斯给他的赠礼。埃庇米修斯心地善良，毫无猜疑。

普罗米修斯曾经警告过他的弟弟，不要接受奥林匹斯山上的宙斯的任何赠礼，而要立即把它退回去。可是，埃庇米修斯忘记了这个警告，很高兴地接纳了这个年轻美貌的女人。直到后来，他吃了苦头，才意识到他招来了灾祸。在此之前，人类遵照普罗米修斯的警告，因此没有灾祸，没有艰辛的劳动，也没有折磨人的疾病。现在，这个姑娘双手捧上礼物，这是一只紧闭的大盒子。她一走到埃庇米修斯的面前，就突然打开了盒盖，里面的灾害像股黑烟似地飞了出来，迅速地扩散到地上。盒子底上还深藏着唯一美好的东西：希望，但潘多拉依照万神之父的告诫，趁它还没有飞出来的时候，赶紧关上了盖子，因此希望就永远关在盒内了。从此，各种各样的灾难充满了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人类中蔓延，肆虐，而又悄无声息，因为宙斯不让它们发出声响。各种热病在大地上猖獗，死神步履如飞地在人间狂奔。接着，宙斯向普罗米修斯本人报复了。他把这名仇敌交到赫淮斯托斯和两名仆人的手里，这两名仆人外号叫做克拉托斯和皮亚，即强力和暴力。他们把普罗米修斯拖到斯库提亚的荒山野岭。在这里，他被牢固的铁链锁在高加索山的悬岩上，下临可怕的深渊。赫淮斯托斯不太情愿执行父亲的命令，因为他很喜欢这位提坦神的儿子，他是他的亲戚，同辈，是他的曾祖父乌拉诺斯的子孙，也是神}的后裔。可是，执行残酷命令的两个粗暴的仆人，因他说了许多同情的话，把他痛斥了一顿。普罗米修斯被迫锁在悬岩绝壁上，他给直挺挺地吊着，无法入睡，无法弯曲一下疲惫的双膝。“不管你发出多少哀诉和悲叹，都是无济于事的，”赫淮斯托斯对他说，“因为宙斯的意志是不可动摇的，这些最近才从别人手里夺得权力的神}们都是非常狠心的。”这位囚徒被判受折磨是永久的，至少也得三万年。尽管他大声悲叫，并且呼唤风儿、河川、大海和万物之母大地，以及注视万物的太阳来为他的苦痛作证，但是他的精神却是坚不可摧的。“无论谁，只要他学会承认定数的不可制服的威力，”他说，“就必须承受命中注定的痛苦。”宙斯再三威逼他，要他说明他的不吉祥的预言，即“一种新的婚姻将使诸神之王面临毁灭”，①但他始终没有开口。宙斯言出必行，每天派一只恶鹰去啄食被缚的普罗米修斯的肝脏。肝脏被吃掉多少，很快又恢复原状。这种痛苦的折磨他不得不忍受，直到将来有人自愿为他献身为止。

①指跟海洋女神忒提斯的婚姻。其子威力超过父亲。

为不幸的普罗米修斯解除苦难的一天终于来到了。在他被吊在悬岩上，度过了漫长的悲惨岁月以后，有一天，赫拉克勒斯为寻找赫斯珀里得斯来到这里。他看到恶鹰在啄食可怜的普罗米修斯的肝脏，这时，便取出弓箭，把那只残忍的恶鹰从这位苦难者的肝脏旁一箭射落。然后他松开锁链，解放了普罗米修斯，带他离开了山崖。但为了满足宙斯的条件，赫拉克勒斯把半人半马的肯陶洛斯族的喀戎作为替身留在悬崖上。喀戎虽然可以要求永生，但为了解救普罗米修斯，他甘愿献出自己的生命。为了彻底执行宙斯的判决，普罗米修斯必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子。这样，宙斯可以自豪地宣称，他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上。

尼俄柏

尼俄柏是个骄横的女人，她的丈夫安菲翁是底比斯的国王。缪斯女神送给他一把漂亮的古琴，琴声美妙，他弹奏的时候，连砖石竟也自动地粘合起来，建起了底比斯的城墙。尼俄柏的父亲坦塔罗斯，是神祗的上宾――当然是在他被打入地狱以前。她自己统治着一个强大的王国，而且漂亮动人，仪态万千，遐迩闻名。不过最使她感到高兴、自豪的是，她有七个儿子和七个女儿。她被视为幸运的母亲，而且因此自鸣得意，但她的自骄自矜招来了杀身之祸。

有一天，盲人占卜家提瑞西阿斯的女儿曼托受神祗指使，在街上呼唤底比斯城的妇女全都出来祭拜勒托和她的双生子女阿波罗和阿耳忒弥斯。她吩咐她们在头上戴一顶桂冠，并献上祭品。底比斯城的妇女一起涌了出来，尼俄柏也带着她的女侍出来了。她穿着一件镂金嵌银的长袍，光彩照人，美丽无比。妇女们在露天献祭，尼俄柏站在她们中间，环顾四周，露出得意而骄傲的目光大声说：“你们敬奉胡乱编造的神祗，难道疯了吗?可是，这天国的神难道真的来到了你们中间?你们给勒托献上了祭品，为什么不向我顶礼膜拜?我的父亲可是赫赫有名的坦塔罗斯，他是唯一可与神祗们一起用餐的凡人。我的母亲狄俄涅，是普雷雅德的妹妹。他们都像天上闪闪发光的星座一样。阿特拉斯也是我的祖先，他是一位力大无穷的人，把整个天体都扛在自己的肩上。宙斯是我的祖父，他又是众神之祖，所有的夫利基阿人都听从我的指挥。卡德摩斯的城池，包括所有的城墙都属于我和我的丈夫，它们是由于我们弹奏古琴才粘合而成的。我的宫殿里珍藏着无数的珍宝，我身材漂亮，如同一位女神。我生了一群儿女，世界上谁能与我相比：七个如花似玉的女儿，七个体魄强壮的儿子，不久我将有七个女婿，七个媳妇。请问，难道我没有足够的理由骄傲吗?你们不敬我，竟敢敬奉勒托，一位提坦神的不知名的女儿。她在陆地上几乎找不到一块生养孩子的地方，只有漂浮的提洛斯岛怜悯她，才给她提供了临时的住处。她一共生了两个孩子，真可怜啊，刚好是我的七分之一。我难道不可以比她高兴七倍吗?谁能不承认我应该更幸福，谁能不承认我应该永远幸福?命运女神如果要毁灭我的一切，那她还得忙碌一阵，否则不是那么方便的!所以你们应该撤掉祭品!散开回家去!再不要让我看见你们做这类蠢事!”

妇女们惊恐地取下头上的桂冠，撤掉祭品，悄悄地回家去，不过心里都在默默地祈祷，试图平息这个被得罪了的女神的怒火。

在提洛斯的库恩托斯山顶上，勒托带着一对双生子女，用一双神眼，把远方底比斯发生的一切都看得清清楚楚。“你们看，孩子，”她说，“我作为你们的母亲为生下你们而感到自豪。除了赫拉以外，我不比任何女神低微，今天却被一个傲慢的人间女子侮辱了一番。如果你们不支持我，我将被她赶出古老的圣坛。我的孩子，连你们也遭到尼俄柏的恶毒诅咒!”福玻斯打断了母亲的话，他说：“别生气，她早晚会遭到惩罚!”他的妹妹也随声附和。说完，兄妹二人都隐身在云层背后。不一会，他们就看到了卡德摩斯的城墙和城堡。城门外是一片宽阔的平地，那是供车马比赛的演武场。尼俄柏的七个儿子正在那里戏嬉。有的骑着烈性野马，有的进行着激烈的比武竞赛。大儿子伊斯墨诺斯正骑着快马绕圈奔驰，突然，他双手一抬，缰绳啪的一声滑落，原来一支飞箭射中他的心脏，他顿时从马上跌落下去。他的兄弟西庇洛斯在一旁听到空中飞箭的声音，吓得连忙伏鞍逃跑，可是仍被一支飞箭射中，当场毙命，从马上滚落下来。另外两位兄弟，一个以外祖父的名字命名的坦塔罗斯，另一个是弗提摩斯，两人正抱在一起角力，这时他们听见弓弦响起，结果被一支飞箭双双穿透射死。第五个儿子阿尔菲诺看到四个哥哥倒地身亡，便惊恐地赶了过来，把哥哥们冰冷的肢体抱在怀里，想让他们重新活过来，不料胸口也遭到阿波罗致命的一箭。第六个儿子达玛锡西通是个温柔的、留着长发的青年，他被射中膝盖。正当他弯下腰去，准备用手拔出箭镞的时候，第二箭从他口中穿过，他血流如注，倒地而亡。第七个儿子还是个小男孩，名叫伊里俄纽斯，他看到这一切，急忙跪在地上，伸开双手，哀求着：“呵，众神哟，请饶恕我吧!”哀求声尽管打动了可怕的射手，可是射出的利箭再也收不回来了。男孩扑的一声倒在地上死了，只是痛苦最轻。

不幸的消息很快传遍了全城。孩子的父亲安菲翁听到噩耗，悲伤之至，拔剑自刎而死。他的仆人和国民哭声震天，悲泣声立刻传进了内宫。尼俄柏久久不能理解她的不幸，她不相信天上的神祗竟有如此大的威力，可是不久她就彻底明白了。这时她跟从前的尼俄柏判若两人。她刚才还把众多的妇女们从伟大的女神的祭坛前驱散，并且趾高气扬地走过全城，不可一世，现在却一下子惊慌失措地扑在野地里，抱住儿子的尸体亲吻他们。她向空中伸开双臂，呼天抢地地叫着：“勒托，你这个残酷的女人，看着我的苦难，你幸灾乐祸吧，你也该心满意足了吧。七个儿子的死，也会把我送进坟墓的!”

这时候她的七个女儿穿着丧服来到她的身旁。风儿吹散她们的长发，她们悲伤地站在那里，围着七个惨遭杀害的兄弟。尼俄柏看到女儿，苍白的脸上突然闪出一种怨恨的光芒，他忘乎所以地看着天空，嘲笑着说：“不，我即使遭到了不幸，也胜过你的幸福;我即使遭到了惨重的灾祸，我还是比你更富有，还是一位强者!”

话还没有说完，空中就传来一阵弓弦的声音，每个人都十分恐惧，只有尼俄柏无动于衷。巨大的不幸已经使她麻木了。突然，一个女儿紧紧地捂着胸口，挣扎着拔出箭镞，无力地瘫倒在一个兄弟的尸体旁。另一个女儿急忙奔向不幸的母亲那儿，想去安慰她，可是一支无情的箭射来，她也一声不响地倒了下去。第三个在逃跑中被射倒在地，其余的几个也相继倒在死去的姐妹身边。只剩下最小的一个女儿，她惊恐地躲在母亲的怀里，钻在母亲的衣服下面。

“给我留下最后一个吧，”尼俄柏悲痛地朝苍天呼喊着，“她是兄弟姐妹中最小的一个!”可是，即使她苦苦哀求，这最小的孩子也终于从她的怀里瘫倒在地。尼俄柏孤零零地坐在她丈夫、七个儿子和七个女儿的尸体中间。她伤心得突然变得僵硬了：头发在风中一动也不动，脸上失去了血色，眼珠木然地瞪视着。生命离开了她的躯体，血液在血管里冻结，脉搏停止了跳动。尼俄柏变成了一块冰冷的石头，全身完全硬化，只是僵化的眼睛里不断地淌着眼泪。一阵旋风将她吹到空中，又吹过了大海，一直把她送到尼俄柏的故乡，搁在吕狄亚的一座荒山上，下面是西庇洛斯悬崖。尼俄柏成了一座石像，静静地站在山峰上，直到现在还淌着悲伤的眼泪。

5.希腊神话故事论文 篇五

近日看了些神话传说，成体系的或是口口相传的零散的，看完后感触颇深，加之回忆起小时看到的一些神话故事，突然间发现了些有意思的联系并做了些有意思的联想，算是自娱一下吧。

曾经看到很多人在说到东方神话和西方神话的时候都要提到一个有意思的巧合，创世之初，女娲来至大地，不忍百物寂静于是手执泥土捏物以造人，而在同时，西方的圣贤也不巧采用了相同的方法创造了我们的祖先，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，它就成了有灵的活人，名叫亚当。自此，人类有了历史，也有了无限想象的空间和时间，有人说，从这一点看，东西方的人还是有共同点的，我们都来源于大地，并且都是泥土做的人，呵呵，说到这里，我不禁想到，对于人是泥土做的这一点，曹雪芹先生似乎比我们认识的都要深刻的多。无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！这段对贾宝玉的描述里尽是责骂之声但细品之下又有不一样的味道，面对贾宝玉不合世事的顿悟，我想便是曹先生对泥做的世人最通话的写真了吧。

说着说着就说远了，回归到本旨上来，东西方上古时代距行遥远，走至今日文化差异巨大，但归根结底，我们有着相同的起源，并且在更多地方面也无不存在着巧合，这一点在很多的作品中都找到了印证。

提到了希腊神话，给我印象最深刻的还是以前几个耳熟能详的人物，印象深刻不是因为以前的似曾相识，而是近日的认识真面目吧，阿芙洛狄特，阿波罗，宙斯，赫拉，小爱神，说到小爱神，我不禁想到一段渊源不得不提，也是作为我这篇论文的一个较为重要的述说吧。

我曾想过，东西方的文化差异是在不断做加速运动的吧，纵然是在所谓的文化大融合的今日也不例外，一方面效仿西方，一方面弘扬民族文化传统，而西方也在不断的以他们探索了几千年的蓝色眼睛观察着东方古老的文化，但是，我仍旧想说在我感觉里，创世之初时有太多东西是相同的，在口口相传下来的没有体系的神话里都可以找到这样的痕迹，我们的认识里，希腊神话中的神并不完美，是的，他们更接近于人类，有着各种不完美的人的标签，贪欲，自私，嫉妒，莽撞，愚钝。于是产生了一个个那么易于理解的不可思议的故事，说着我们回到由小爱神创造的有关阿波罗的悲剧里，说是悲剧其实也不能称之为悲剧，只不过是没有圆满的结局而已.故事是由一个人的炫耀和另一个人的嫉妒开始的，阿波罗炫耀着自己的弓箭，爱神不甘下风，于是产生了阿波罗无休止的追逐和达芙妮无尽头的躲闪，最终悲剧的结局是达芙妮躲闪道路的终结，原版是这样的，但是我们在人们的意识里还可以演化出来更多耐人寻味的东西，我们说爱神是报复也好，是捉弄也成立，毕竟是个活了几千年的小孩子，在一段有关的视频里我们就看到了爱神顽皮的表情和好意飞射的金箭，更有悲剧终结时爱神因焦急痛苦而大作哭状的充满稚气的脸，所以，我更愿意相信后者，爱神是个孩子，是个顽皮的孩子，这么一想，恍然感到好熟悉，好像在印度神话里也有这么一段......梵天将金箭赐予爱神，小爱神喜不胜收，把弄金箭从不离手，一日躲在树上，忽然看见梵天和自己的女儿智慧女神辩才天在树下交谈，忽的玩弄之心而起，手起箭出，登时梵天和辩才天对视的眼神中便多了一份暧昧，后来两人关系一再进步，终于一日，梵天大举宴会并在宴会上昭告天下要娶辩才天为妻，众神皆恐，梵天之妻莎维德丽更是如坐针毡，看到众神先自乱阵脚了，于是决定找毁灭之神湿婆大仙，湿婆大仙以无情欲和刚正不阿著称，闻梵天要做如此不伦之事自然怒不可遏，于是披风而来，但是多次相劝无果，最终张开愤怒的第三只眼喷出愤怒之火，梵天在毁灭之火中顿然清醒了，想起自己要做的的不耻之事顿感脸上无光，也恍然明白爱神在这中间起到的作用，不觉心生恼怒的恨意，同时对湿婆用毁灭之火让自己清醒的方式感到怨恨，于是达下诅咒，爱神最终会在湿婆愤怒之火中化为灰烬。此言一出万事皆变......虽然日出日落并无变更，但斗转星移间，已然有些事情在冥冥中做下了安排，更变了原初......在这里爱神的顽皮让我在希腊神话里找到似曾相识的感觉，但是更难得的是在相距如此遥远的文化距离里依然能有如此亲切的相识感，这种相识更让我感到颇为不易，当然还有很多感受也值得一提。印度，一向是我视为一丝不苟的国家，包括现在对他们的认识，民族歧视性，正统性，传统性，以及民族阶级性，这好像就是我印象中的印度的标签，不论对错，这便是我眼中的印度，而印度的神话还是给了我不小的颠覆，原来他们的神也是不完美的，哪怕是创世之神，但究其根本，这也许就是大梵天并不是那么受人尊敬的原因吧，这中间的关系很微妙，说不清道不明，但是我想大家都有感觉吧，相同的神的理念，不同的人的态度，与人类越发相似的神却越发被人类鄙视，究竟是人的要求太高，还是人本身就是带有自嘲性的，我说不清楚，但是更多的让我想到犬夜叉中的一段发人深省的话，说，死去的人是不需要坟墓的，需要坟墓的是活着的人，因为人生性太脆弱又太容易迷茫，因此每当人受到世间诱惑而不知前路时候就要寻找这样一个曾经的信仰，借以给自己走下去的力量。

不管文化差异有多大，我想，这样一个人类的本初是无法更改的，人类的脆弱是东西方人共同的祖先，就像人是来自泥土一样。

爱神湿婆的故事远远没有结束，在无数个斗转星移之后，一次意外的变故再一次将两个毫不相干的神联系在了一起，湿婆的妻子萨蒂因为父亲寿辰不仅没有邀请自己的丈夫，并且在自己讨说法的时候还大肆羞辱自己的丈夫，一怒之下跃入火盆自焚身亡以示愤怒，湿婆无力阻止，眼见悲剧发生，于是愤怒的开始了一次声势浩大的天神之战，最终战胜，梵天为了不再产生类似的事情让萨蒂转世为雪山女神再度与湿婆重逢，但是在喜马拉雅山上苦修了81天的湿婆从未正眼看过雪山女神一眼，于是梵天令爱神帮一下，爱神同意了，一箭既出，湿婆顿觉眼前的雪山女神美丽无比，可就在快要大功告成之际，湿婆无意瞥见远处高兴地不断跃起的爱神，一下恍然，于是再度愤怒的喷出毁灭之火，爱神在毁灭之火中化为灰烬，至此，梵天的诅咒成为现实.......这再一次让我想到了很多，诅咒是一个历史有多悠久它的文化就有多深刻的民间艺术，无论东方还是西方，期待别人徒增厄运的人还是随处可见，于是，中国产生了巫蛊，日本出现了黑巫女，西方诞生了邪恶女巫，而在各个国家的神话中也都可以看到预言并且诅咒的痕迹，于是有了俄狄浦斯的杀父娶母，有了班度的不幸，也许这些神话中的人物徒然的遭受了不幸让生活在太多困惑的我们有了一丝心灵的开化，但不可否认的是我们更多的得到了小小的窃喜，为我们本身认为的没有缘由的遭际有了个排解的窗口，因此，世上之人听到的身边的神的故事里也有着很多耐人寻味的人的遭际。

我说，我们来自不同的国度，侵染过不同的文化气息，有着不同的思维定式和考虑角度，但是我们本真都是一样的，相同的脆弱，相同的阴暗面，纵使我们相隔万里，我们文化天差地别，可是我们有着同样的灵魂的根，我们是同样的人，因此我想说的是，我们不断的追寻文化融合，期图真正实现地球村的小概念近距离的文化交流，可是越是这样大潮下的涌动越让我们高声提倡保护民族传统，内在加剧着文化差异的加速运动，可是所有的行为都来自一颗相同的脆弱而反叛心，也许文化只是表象，而内在的东西我们谁都未曾想过去挖掘。

希腊神话通识结业论文

6.经典希腊神话故事 篇六

国王交给赫拉克勒斯的第二件任务是杀死九头蛇许德拉。许德拉是堤丰和厄喀德那所生的女儿。她是在阿耳哥利斯的勒那沼泽地里长大的，常常爬到岸上，糟蹋庄稼，危害牲畜。她凶猛异常，身躯硕大无比，是个九头的蛇怪，其中八个头可以杀死，而第九个头，即中间直立的一个却是杀不死的。

赫拉克勒斯勇气十足地去冒险。他驱车前往，为他驾车的是他的侄儿伊俄拉俄斯，即他的堂兄弟伊菲克勒斯的儿子。伊俄拉俄斯一直伴随着他，是他不可分离的左右手。

车子急匆匆地朝勒那驶去。到了阿密玛纳泉水附近的山坡时，他们看到许德拉蛇怪正在洞内。伊俄拉俄斯急忙拉住马缰绳，赫拉克勒斯跳下马车。他一连射了几箭，把九头蛇许德拉蛇妖引出了洞。许德拉咝咝地嘘着气冲到赫拉克勒斯的面前，咄咄逼人地昂着九个头，样子十分可怕。

赫拉克勒斯无所畏惧地迎上去，用力一把抓住她，卡得紧紧的。但她却猛地缠住赫拉克勒斯一只脚。赫拉克勒斯举起木棒使劲打她的头，但是打碎了一个，马上又长出一个来。她的一只巨蟹跑来参战，帮助许德拉。它用巨钳咬住赫拉克勒斯的脚。赫拉克勒斯怒不可遏地挥棒将它打死，同时，呼喊伊俄拉俄斯来援助他。

伊俄拉俄斯执着火把，把附近的树林点着，然后用熊熊燃烧的树枝灼烧刚长出来的蛇头，不让它长大。这时，赫拉克勒斯乘机砍下许德拉的那颗不死的头，将它埋在路旁，上面压着一块沉重的石头。接着，他又把蛇身劈作两段，并把箭浸泡在有毒的蛇血里。从此以后，中了他箭的敌人再也无药可医。

【坦塔罗斯】

坦塔罗斯是宙斯的儿子，他统治着吕狄亚的西庇洛斯，以富有而出名。由于出身高贵，诸神对他十分尊敬。他可以跟宙斯同桌用餐，不用回避神祗们的谈话。可是他的虚荣心又使他实在不配享有天上的福祉，于是，他开始对诸神作恶。他泄露他们生活的秘密;从他们的餐桌上偷取蜜酒和仙丹，并把它们分给凡间的朋友。

他把别人在克里特的宙斯神庙里偷走的一条金狗藏在家里。坦塔罗斯窝藏脏物，拒不交出，将金狗窃为己有。有一天，他邀请诸神到家中作客。为了试探一下神祗们是否通晓一切，他让人把自己的儿子珀罗普斯杀死，然后煎烤烧煮，做成一桌菜，款待他们。在场的谷物女神得默忒耳因思念被抢走的女儿珀耳塞福涅，在宴席上心神不定，只有她出于礼貌稍微尝了一块肩胛骨。

别的神祗早已识破了他的诡计，纷纷把撕碎的男孩的肢体丢在盆里。命运女神克罗托将他从盆里取出，让他重新活了过来，可惜肩膀上缺了一块，那是被得默忒耳吃掉的，后来只好用象牙补做了一块。

坦塔罗斯因此得罪了神祗。他罪恶滔天，被神祗们打入地狱，在那里备受苦难和折磨。他站在一池深水中间，波浪就在他的下巴下翻滚。可是他却忍受着烈火般的干渴，喝不上一滴凉水，虽然凉水就在嘴边。他只要弯下腰去，想用嘴喝水，池水立即就从身旁流走，留下他孤身一人空空地站在一块平地上，就像有个妖魔作法，把池水抽干了似的。

同时他又饥饿难忍。在他身后就是湖岸，岸上长着一排果树，结满了累累果实，树枝被果实压弯了，吊在他的额前。他只要抬头朝上张望，就能看到树上蜜水欲滴的生梨，鲜红的苹果，火红的石榴，香喷喷的无花果和绿油油的橄榄。这些水果似乎都在微笑着向他招呼，可是，等他踮起脚来想要摘取时，空中就会刮起一阵大风，把树枝吹向空中。

除了忍受这些折磨外，最可怕的痛苦则是连续不断的对死神的恐惧，因为他的头顶上吊着一块大石头，随时都会掉下来，将他压得粉碎。

坦塔罗斯蔑视神祗，被罚入地狱，永无休止地忍受三重折磨。

【惩罚不忠的女仆们】

奥德修斯看看四周，已经看不到一个活着的敌人了。他们都横七竖八地躺满一地，就像渔夫从网里倒出来的鱼一样。奥德修斯吩咐他的儿子把老乳妈叫来。

她进了大厅，看到主人站在尸体中间满身血污，两眼射出凶狠的目光，像一头可怕的狮子一样，他的威严使她高兴得几乎哭起来。“你应当欢喜，”奥德修斯对她说，“但不要欢呼。凡人在死人面前是不能欢呼的!要他们死亡，这是神祗的决定。好吧，现在请你把宫中女仆们的情况告诉我，哪些人是不忠的，哪些人是忠诚的。”“宫中共有五十个女仆，”欧律克勒阿回答说，“她们中有十二人背叛了你，既不听我的吩咐，也不听珀涅罗珀的吩咐。国王，现在让我叫醒熟睡的女主人，把这好消息告诉她吧!”“暂时别去惊动她，”奥德修斯说，“快去把十二个不忠不义的女仆带到这儿来。”

欧律克勒阿照他的吩咐做了。十二个女仆颤抖着走进来。奥德修斯把儿子和两名忠诚的仆人叫来，对他们说：“让这些女仆帮你们把死者扛出去。然后命令她们用海绵擦桌椅，把大厅打扫干净。当她们做完这一切，就把她们押出去，用利剑杀死!”

女仆们吓得尖声哭叫，挤作一团。奥德修斯逼着她们去干活。她们把死者抬出去，把桌椅擦干净，把地上的血迹清除掉，把破烂什物扫出大厅。最后，她们被两个牧人带到厨房和宫殿之间的空地上，使她们无路可逃。忒勒玛科斯说：“这批女仆实在可恶，让她们不得好死!”

说着，他把一根粗绳子系在一排柱子上，然后用绳索套住她们的脖子，吊在粗绳上。她们挣扎了一会儿，便咽了气。最后，恶毒的牧羊人墨兰透斯也被押过来，被乱刀砍死。复仇的事这时已经完成。

接着，奥德修斯吩咐欧律克勒阿，把碳火和硫磺放在平底锅里端进来，把大厅、内廷和前廷熏一遍。但她却先给主人送来了披风和紧身衣，对他说：“你不能再穿这身褴褛的衣服了。”奥德修斯把衣服放在一边，要她快去做刚才吩咐的事。

7.希腊神话中爱情故事 篇七

由于20世纪是神话复兴的世纪,神话原型批评理论在文学研究中起着重要的作用。1957年,加拿大学者诺弗莱在他的著作中系统地解释了神话原型批评理论。神话原型批评理论起源于20世纪初的英国而蓬勃发展于北美,已经取代了新批评派,成为一种新的流派。神话原型批评理论作为一种新的文学研究的方法为我们提供了一个新的领域。

《德伯家的苔丝》是哈代的一部经典著作,被人们从不同的角度加以分析和剖析。大多数的分析都是从个人宿命论以及历史时代背景,或者女性主义出发的,而本文从神话原型理论的角度对哈代的这一经典之作进行分析将会是又一改变。

二、托马斯·哈代和《德伯家的苔丝》

托马斯·哈代是维多利亚时代最重要的小说家之一,也是二十一世纪第一位重要的诗人。他的主要作品包括:《卡斯特桥市长》、《无名的裘德》以及《德伯家的苔丝》等。哈代将其作品主要分为三类,包括传奇梦幻类小说,创造性小说以及人物环境小说。哈代小说的主要特点表现为:一是表现出在那个农业衰退和衰败的时代对农民的同情;二是体现出人的生命由敌对,残忍和神秘的命运所摆布;三是悲观贯穿他所有的小说;四是对于田园生活和父权生活的怀念:五是作品中自然主义的倾向;六是作品中建筑感的呈现。

《德伯家的苔丝》是“威塞克斯系列”中的一部,它描写了一位农村姑娘的悲惨命运。哈代在小说的副标题中称女主人公为“一个纯洁的女人”,公开地向维多利亚时代虚伪的社会道德挑战。自从1981年问世以来,他就成为了不同批评理论学派的关注焦点。这部作品将从神话原型理论的角度加以分析和阐释,让这部名著以更新颖的方式呈现。

三、神话原型批评理论

“原型”一词源自古希腊,原型的现代概念出现于十九世纪后半叶,指的是反复出现的文学现象,如文艺作品主题、图像、人物类型以及叙事设定。原型理论通常指的是神话原型理论是因为原型一般包括了神话、仪式、图腾以及禁忌等。而此理论归功于三位学者:詹姆斯·乔治·弗雷泽,卡尔·荣格以及诺思洛普·弗莱。

詹姆斯·乔治·弗雷泽是英国著名的文化人类学家,主要的著作包括《金枝》:巫术与宗教研究、《图腾信仰与异族通婚》以及《图腾信仰》。弗雷泽首次使用原型这个概念来揭示故事和仪式中反复出现的神话模式。在他的著作《金枝》中阐明了每一部伟大的作品都包含了与神话和原型图像相关的固定模式。

瑞士的心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格沿用了弗雷泽的理论,将仪式和故事的分析与文学文化原型结合起来。他将人的意识分为三种并认为人在创作作品时其中的故事模式时会受到神话原型故事的潜意识的影响。

在诺思洛普·弗莱的《批评的解剖》中,他也指出尽管文学作品的内容多种多样,它们的基本结构都相对的类似和稳定。神话原型批评理论的关注点在于文学作品的结构。

总而言之。不同于其他文学批评理论,神话原型批评理论源于神话形象并将文学作品置于大的文化背景环境中。

四、《德伯家的苔丝》中神话原型分析

在这一部分中,哈代的《德伯家的苔丝》中三位主要人物:苔丝、安吉尔和亚力克将被从神话原型理论的角度逐个进行分析。

苔丝分别与三位希腊神话原型有关。第一位是月亮女神阿尔忒弥斯,月亮女神也是贞洁女猎手,她的神兽是鹿和熊。在文中有可以体现其同于月亮女神的一面:“那时她不再是个挤奶女工,而是一个虚幻的女性精髓——从全体女性中凝练出来的典型化身。他半戏谑的称她阿尔忒弥斯或德墨忒耳,以及其他一些稀奇古怪的昵称,苔丝不是很喜欢这些名字,因为她不懂其中的意味。”

第二位原型是冥王后佩尔塞福涅,苔丝的美丽以及痛苦的两性经历和佩尔塞福涅一样。佩尔塞福涅是宙斯和德墨忒耳的女儿,是哈德斯的王后,在被他偷后带去地狱。这位女神的圣物是石榴和麦穗。在文中有可以体现的内容:“她长得娟秀端庄——也许比不上别的几个姑娘——但她动人的樱桃小嘴和天真的大眼睛都为她平添了几分美丽。”

由于和自然的联系,苔丝的第三位原型则是谷物,丰饶,万物,大地女神德墨忒耳。文中也有佐证:“在此处以此节日为小说的开端,暗示了苔丝具有的与Ceres女神一样的大自然的特性。她身上透露出大自然的灵气,她是大自然的象征,是自然的精华,自然的杰作。”“那时她不再是个挤奶女工,而是一个虚幻的女性精髓——从全体女性中凝练出来的典型化身。他半戏谑的称她阿尔忒弥斯或德墨忒耳。”

其中一位男性角色是安吉尔,他相对应的神话原型是阿波罗,他是理性和秩序的化身,同时也是音乐之神。他是阳光、帅气、聪明和男子气概的象征。在作品中总能找到阿波罗的原型:“安琪尔·克莱尔先生——他是在这儿学挤牛奶的,会弹竖琴——从不对我们多说话。”“他这样一个书生气十足、爱好音乐和善于思索的年轻人。”“这个发光的物体就是一个生灵,长着金色的头发,目光柔和,神采飞扬,好像上帝一样,身上充满了青春的活力。”

在作品中正是由于安吉尔性格的两面性导致了苔丝不断的痛苦和最终的毁灭。阿波罗的两段感情也就映射了安吉尔和苔丝的悲剧结局。第一段是在阿波罗对丘比特说了不礼貌的话之后,丘比特将铅箭射向了达芙妮,将金箭射向了阿波罗。而阿波罗便深深爱上了永远不爱他的达芙妮。第二段是他爱上了卡珊德拉并给予她预知的能力但却遭到了她的拒绝。于是阿波罗使得人们不相信卡珊德拉关于特洛伊战争的预测,最终导致卡珊德拉被抓后被杀了。这便是神阿波罗的两段爱情也预示了苔丝和安吉尔的不幸。

作品中的反面人物是以哈德斯和梦魇妖为原型的亚力克。哈德斯是冥王、地府的掌管着,周身都散发着死亡的气息,在文中有体现:“在苔丝·德北菲尔德天真烂漫地低头欣赏胸前的玫瑰的时候,她没有意识到在那麻醉人的蓝色烟雾后面,正潜藏着她人生戏剧中的“悲剧性灾难”。而梦魇妖是神话作品中以男性形象出现的魔鬼,专门与女性发生性关系以繁衍子嗣。梦魇妖将会使得女子身体愈加不健康最终死亡。文中体现亚力克与梦魇妖相似之处的文本在于“他在问这句话的时候,一种失望的神情出现在他的脸上,不过那完全不是他想尽一份责任的愿望。毫无疑问,那是他对她旧情复燃的一种征兆;责任和欲望结合在一起了。”

五、总结

对于哈代的《德伯家的苔丝》从神话原型理论的角度进行分析后,总结为两点:一是哈代深谙希腊神话并且在创作的过程中深深地收到其影响。这一研究加强了从另一个角度剖析这部作品的重要性和意义。二是文人墨客对于希腊神话的解读和学习对他们产生的深刻的影响从而投射到他们的作品中进而有所体现。因此,神话原型批评理论同样可以用来研究和阐释其他文学作品。

参考文献

[1]Northrop Frye.Anatomy of Criticism.Shanghai Foreign Language Education Press,2012.

[2]詹姆斯·乔治·弗雷泽.金枝——巫术与宗教之研究(上、下册)[M].北京:商务印书馆,2012.

[3]叶舒宪.神话——原型批评[M].陕西:陕西师范大学出版总社有限公司,2012.

[4]维多利亚·林恩·施密特.经典人物原型45种[M].吴振寅译.北京:中国人民大学出版社,2014.

8.古希腊神话中的叛逆公主评析 篇八

关键词：古希腊神话；叛逆；公主

历来描写古希腊神话中的女性形象的大多以某个独特的有个性的人物形象为主，比如说美狄亚、海伦、安德洛玛刻等等，却忽视了公主这一类特殊的女性群体形象，她们个个美丽不凡，魅力十足，她们不应该被湮没在历史的潮流中，而应该为人们所熟知。在古希腊神话中描写的突出的公主形象有十多个，传统顺从型就占一半之多，而反抗叛逆型则相对少一些，但是也都具有代表性。与现实世界一样，古希腊里的这些女性面对来自男权社会的压力以及对女性的不公正待遇，都做出了自己的反抗，但是她们的反抗程度并不相同，有的反抗是因为这些遭遇而不得不进行的消极的反抗，称之为被动叛逆，而有的反抗是发自内心的更加激烈的反抗，所以归为主动反抗型。那就是古希腊神话中的公主形象，虽然她们出身高贵，却不代表她们的社会地位就高，在那个男权社会，她们同样也只是男权社会中的英雄荣誉的附属品。但她们身上所散发出来的抗争精神，却是一代代女性们借鉴学习的典型，不得不说，她们的叛逆与反抗，她们主动挑战命运、承担命运捉弄、最终把握自己人生的精神，是女性们神圣的精神皇宫，让所有女性最终通过自己的智慧与努力成就了自己的王后地位。

一、叛逆型

海伦，每当有人提起，恐怕所有人的第一反应都是美丽。不错，她确实是古希腊神话中最美丽的女子。也许应了中国句俗语：女人是红颜祸水。所以人们更多的会想起因为她所引起的那场长达十年的特洛伊战争。其实海伦有什么错，如果没有她，那场战争还是会发生，只是时间早晚的事情。

海伦是宙斯和勒达的女儿，遗传了来自她母亲的绝伦美貌，在她还是一个小女孩的时候就因为美丽，而被忒修斯抢走，而在她成为少女之后，求婚者更是数不胜数，她的继父延达瑞俄斯在众多的求婚者当中挑选了墨涅拉俄斯，并把斯巴达王国交给他管理。可以说这只是延达瑞俄斯的决定，并不是海伦的选择。而当海伦遇见帕里斯的时候，“在她的思想中丈夫的容貌黯然失色了，取而代之的是这个年轻异国人英气逼人的形象”，海伦对帕里斯产生了强烈的好感，而海伦也是爱神许诺给帕里斯的条件，于是帕里斯便带着海伦私奔了。由此才引起特洛伊战争。

我们不能简单的评论海伦是喜新厌旧或者是红颜祸水，她虽然是一个公主，但是却没有自己选择婚姻的权利，而是由父母决定，所以她在遇见帕里斯的时候，两人相生爱慕之情，海伦选择了与他私奔，抛下了自己年幼的孩子，被爱情冲昏头脑的她并没有想到过她的行为会带来的后果，她也只是一个普通的女子，我们并不能简单的把战争的原因只归于一个女子，她只是反抗了父母给她所选择的婚姻，逃离了自己的婚姻，跟着心爱的人走，勇敢的去追求爱情而已，或者说她反抗的不仅仅是她的婚姻，而是传统的婚姻制度以及陈腐的道德准则罢了。

安提戈涅相比于海伦，反抗的更多的是强权，而她也显得更加悲壮一些，海伦在战争结束之后，又跟着自己的丈夫回到了斯巴达，而安提戈涅则是用死来表达自己的反抗。

就从她的出生来说，也许悲剧就是注定的。她是俄狄浦斯跟他的母亲结合生的第三个孩子，在今天看来这是乱伦，虽然双方在一起之前都不知情。而当她的父亲因为杀父娶母自己戳瞎双眼流放之后，她勇敢的排除众议陪在她父亲的身旁，在她父亲去世之后，她又回到了自己的国家，她的两个哥哥厄特俄克勒斯和波吕尼刻斯因为王位而互相残杀致死，而安提戈涅的舅舅也就是她母亲伊俄卡斯忒的哥哥克瑞翁从中得利，坐上了王位，他下令厚葬了厄特俄克勒斯，但却不让任何人安葬波吕尼刻斯，让他的尸体在太阳下腐烂，并下令如果有人敢埋葬他一律被处死。

安提戈涅不顾舅舅的阻挠，坚决要安葬哥哥，她偷偷把她哥哥埋了，却被人发现并告诉了克瑞翁，于是安提戈涅被绑到一个山洞里，克求情瑞翁下令把安提戈涅活活饿死，这时侯和安提戈涅相爱的克瑞翁的儿子海蒙去向他的父亲，可是当他赶去救他的情人的时候，安提戈涅已经在山洞自杀，于是海蒙抱着安提戈涅的尸体自杀。

这个刚烈的女子并不畏惧她舅舅所代表的强权，她坚持自己的想法，勇敢反抗，在她舅舅眼里她是叛逆的，在她兄弟姐妹们眼里她也是叛逆的，她放弃了荣华富贵坚定的跟着父亲流放，为了自己的哥哥的荣誉不惜付出生命的代價。她不光反抗了她舅舅的强权，更是反抗了社会的不公正以及传统制度的不合理，不过最后的她是幸福的，她得到了她所爱的人的全部的爱。

二、反抗型

美狄亚素来以她的毒妇形象而闻名，这不光光是历史的原因，也是她个人性格的原因。作为科尔咯斯公主，她与前来盗取金羊毛的伊阿宋一见钟情，于是她帮助伊阿宋取得了金羊毛，并跟着伊阿宋一起逃走，后来在逃亡的过程中与伊阿宋一起设计杀死了自己的弟弟。之后她与伊阿宋回到了伊阿宋的国家，并帮助伊阿宋杀了他的叔叔，夺回了王位，美狄亚成为了王后，二人一直相亲相爱，可在美狄亚年老色衰之后，伊阿宋看中了科任托斯的公主格劳刻，打算给美狄亚一些钱财让她带着孩子离开。这一行为惹怒了美狄亚，她假装同意了，并送了一件漂亮的礼服给格劳刻，礼服上涂满了毒药，于是格劳刻被害死，同时美狄亚做了一件特别残忍的事情，杀了她和伊阿宋的两个孩子然后离开了。而伊阿宋也在得知这一切的时候选择了自杀。

在我们看来，一个母亲杀掉自己的孩子是一件多么残忍的事情，这是我们中华传统文化所灌输给我们的观念，但在古希腊却并不是这样，在古希腊文化中，一个孩子的诞生主要是他父亲的功劳，跟他的母亲关系不是很大，所以美狄亚用了这样一种残忍决绝的方式报复伊阿宋，这也是最能报复他的一种方式。

她为了伊阿宋背叛了自己的父亲，杀害了自己的弟弟，远离家乡，一心一意的做伊阿宋贤惠的妻子，没想到在容颜衰老的时候，伊阿宋却喜欢上了年轻的姑娘并且要抛弃她和他们共同的孩子，她已经为了伊阿宋没有家了，只有伊阿宋和孩子，现在却要被抛弃，那么她就什么都没有了，所以说当美狄亚做出那一系列残忍的事情的时候，也是情有可原的。

可以说，美狄亚算是古希腊神话中最叛逆的代表之一了，她为了爱情，叛离了自己的父亲，背着她的父亲帮助了伊阿宋，取走了金羊毛，还帮助伊阿宋设计杀死了自己的弟弟，可以说她这样做彻底的叛离了她的父亲所代表的那个封建社会，勇敢的去追求了自己的爱情。而当伊阿宋抛弃她的时候，她不是顺从这种遭遇，而是进行了一系列的报复，她的行为不光光是报复了伊阿宋这个负心的男人，更多的则是对整个男权社会所带来的的震荡。

克吕泰涅斯特拉是海伦的姐姐，同样遗传了勒达的美丽容貌，并且和自己的丈夫过着幸福的生活，直到阿伽门农的出现打破这平静的一切。阿伽门农杀害了克吕泰涅斯特拉的丈夫和孩子，抢走了克吕泰涅斯特拉，在被克吕泰涅斯特拉的兄弟追杀的时候，阿伽门农向延达瑞俄斯求情，国王原谅了他，并且正式把克吕泰涅斯特拉嫁给了他。可以说克吕泰涅斯特拉与阿伽门农的结合就是从一场罪恶开始的。不过婚后克吕泰涅斯特拉暂时忘记了她的新丈夫对她的杀子杀丈夫之仇，一心一意对待阿伽门农，并且养育了三个女儿和一个儿子。

如果不是海伦被帕里斯拐走，如果阿伽门农没有和他弟弟一起发动特洛伊战争，如果阿伽门农没有射杀女神阿耳特弥斯的牝鹿，那么他俩还可以这样和谐的生活下去。阿伽门农的行为让女神很不满，阻止了他们的舰队航行，只有把阿伽门农的大女儿伊菲革涅亚献祭给女神，大军才能顺利出航。阿伽门农为了大局考虑，把女儿献祭给了女神，才引发了他和克吕泰涅斯特拉之间的矛盾。

在阿伽门农出征之后，克吕泰涅斯特拉跟阿伽门农的仇人埃癸斯托斯在一起，而且把王国交给他管理。阿伽门农出征十年，克吕泰涅斯特拉也就这样和她的情人生活了十年，直到阿伽门农征战归来。她和他的情人为了自己的私情不暴露，一起设计杀死了阿伽门农。而她最终也被她的儿子俄瑞斯忒斯杀死，她的儿子为了替父亲报仇而杀死了自己的母亲。

当俄瑞斯忒斯因为弑母而被审判的时候，代表男权利益的雅典娜判他无罪，可见克吕泰涅斯特拉也是男权社会的牺牲品，不过同时她也是男权社会中的叛逆者，在那样的社会背景下，克吕泰涅斯特拉竟然背着丈夫跟别的男人在一起，并且为了自己的情人谋杀了自己的丈夫，这是对男权社会多么大的冲击，又是怎么样的打击。而其实克吕泰涅斯特拉只是杀掉了不再爱她的丈夫，阿伽门农曾经说过：“我爱她（克律塞伊斯）胜过我青年时去的妻子克吕泰涅斯特拉，她的身材，美丽、精神和技艺都不比我妻子差！”，可见阿伽门农的喜新厌旧。而克吕泰涅斯特拉杀掉他更多的或许是为了她的第一任丈夫以及年幼的孩子，还有无辜被献祭的女儿伊菲革涅亚。

美狄亚和克吕泰涅斯特拉作为叛逆的代表，在那个时代，做了所有人看来都很出格的事情，也被认为是恶毒残忍的女人，但其实那只是她们在受到不公正待遇时候的一种激烈反抗，也是对那个被男权统治的社会不满的反抗。

纵观古希腊神话中的所有女性，除了女神之外，公主们的社会地位相对来说是很高的，然而这些美丽的女子，无论是温柔的，大方的，贤惠的，善良的，狠毒的或者是敢爱敢恨的，無一例外都很悲剧。有的被抢来抢去，有的被丈夫抛弃，也有的被现实打败，还有的被无辜的献祭，她们都没过上自己想过的生活。尽管出生高贵，生活优越，可她们还是不能选择自己的人生，这与古希腊当时的社会背景是分不开的，社会的大背景决定文学作品中的人物形象所表现出来的形式。