塑造职场女性的必要性

塑造职场女性的必要性（12篇）

1.塑造职场女性的必要性 篇一

职场个人品牌塑造的重要性

想要树立你个人的品牌，首先要明晰你的目标。先写出你一年、五年甚至十年之后想要成为的样子，扪心自问，哪一类职业是你想要的，你想让人们怎样评价你，你的目标是成为一名销售人员还是一名管理者等等。然后，记录你销售、工作以及生活的各种状态。你自己要有一种自我洞悉力，然后才能与周围的每一个人交流这种讯息。

有时候我们认为自己很真诚，而我们的同伴认为我们太傻;有时候我们觉得自己能够平衡生活与工作之间的关系，但是老板却觉得我们表现不佳。事实上，一个人对自己的印象，往往与他人眼中自己的印象是有出入的。但是你可以通过理解、交流、重新评估等方式来改变自己在他人心中的不良印象，并树立积极、正确的个人品牌。个人品牌与公司的品牌同样重要，但是人们往往很少将时间投放在自身品牌的建设上。

建立个人品牌还不够，还得善于维护个人品牌。先前你个人对自己品牌的定位，是否真正能够达到自己理想的目标?要注意，这中间不能光顾着自我反思、自我评估要确保你还能够从他人那里持续不断地获得反馈。

强大的个人品牌塑造包括三个方面：

第一，清晰化，即你想成为谁，不想成为谁。

第二，一致性，即坚定不移地用同样的方式表达你个人的品牌，包括你日常的话语中，你无声的交流中，电子邮件中，短信中。

第三，恒久不变，要在你的目标观众面前言行一致。无论你与谁在交流，要确保你所说的与自己长期以来追求的目标有联系，这样的话他们也能够更深的意会你的目标与使命。

“世界上没有两片完全相同的树叶”如果我是你，我会这样告诉自己。“每个人都是卓尔不群 的”，X职场会这样告诉你。精深的专业技能和良好的职业素质？去他的书面化吧。X职场带给你的 是实际、是行动、是源源不断的战斗力。

“职场领秀”带你探求行业领袖风范，漫侃工作趣闻轶事；“ 直抒己见”给你拓宽行业视野，深化行业技能；“问答”通过交流使你如鱼得水；“群组”推介你 的同道中人，互动让你化身职场达人。而“X档案”，是X职场记录的你的职场点点滴滴。

2.塑造职场女性的必要性 篇二

关键词：沈从文,女性形象,女性观,审美救赎

一、沈从文笔下的女性形象

沈从文笔下的女性形象, 基本上可归纳为两类:湘西女性和都市女性。她们的人生是一种真正“优美, 健康, 自然, 而又不悖乎人性的人生形式”。【1】下面就从一些具体作品入手, 谈谈沈从文笔下的女性形象, 分析他的女性观。

(一) 、美丽健康、敢爱敢恨、多情重义的湘西女子

沈从文以赞美的笔调塑造了一系列湘西身份各异的女性形象, 不管是天真烂漫的少女, 还是红杏出墙的有夫之妇;不管是慈祥母亲还是吊脚楼里的妓女, 她们都具备美丽、健康、坚强、率真的品质, 无论从外表到心灵, 从感情到意志, 都闪耀着真善美的光辉。

1、美丽可人、健康率真的纯情少女是沈从文刻画得最为成功的湘西女性形象。

“妇女与自然的联系有着悠久的历史, 这个联盟通过文化、语言和历史而顽固地持续下来。”【2】沈从文一生亲近自然、痴迷自然, 自然在他心中是伟大而神圣的。《边城》中的“翠翠在风日里长养着……处处俨然如一只小兽物”;《三三》中的三三“换几回新衣, 过几回节, 看几回狮子龙灯, 就长大了……”《长河》中的夭夭, “健康能勤, 做事时手脚十分麻利”……

“理想女性是京派作家心中的一方神圣净土, 她们是那个乡土世界中一切美好价值的象征, 是作家审美理想和美好感情的寄托, 体现作家创作深层的‘女性崇拜’心理。”[3]沈从文很善于将对女性的赞美与对自然的赞美有机地结合起来, 她们平凡多样的人生历程中, 都一样洋溢着生命的热情、自然和庄严, 那种自然朴素动人的人性美, 在她们身上得到了最为完美的体现。

2、坚强的慈母形象的塑造, 是沈从文对湘西女性吃苦耐劳、乐天知命精神的讴歌。

《一个母亲》中的女主人公在被骗后产下一个小孩。但这一切, 她都一个人默默地忍受了。对于这个女主人公的不忠, 沈从文的态度是包容的。对于女主人公的真实、坚强、乐天知命, 沈从文是赞美的。《菜园》里的玉太太善良、能干, 以中国女人的韧性经营一个菜园维持家计, 经营得有声有色。《三三》的母亲杨太太不曾离开过碾坊, 一直在劳碌著, 用她特有的母性支撑著母女俩的天空。

女人的第一要务不是做丈夫的妻子, 而是做孩子的母亲。沈从文笔下坚强、勤劳、乐天知命的母亲形象, 是中国传统劳动妇女特点的缩影, 更是湘西世界里“人性美”的另一种生动诠释。

3、敢爱敢恨、敢于追求的性情女子形象, 是沈从文湘西世界里又一道亮丽的女性风景线。

在沈从文看来, 性爱是人类与生俱来的本性, 是所有人类的自然法则“天许可的那种事, 不去做也有罪”【4】沈从文对女性的描写往往离不开两性关系与情爱主题。

《萧萧》是反映这类女性的代表作。萧萧受了花狗的诱惑仍不后悔, 不惜抛下小丈夫, 梦想着跟了花狗去城里寻自由。虽然她最终失败了, 但却很好展现了为了追求自由生活而敢于私奔的女性性格。《龙朱》展示湘西在重大节庆期间苗族人求爱的情景:“郎家族男女结合, 在唱歌……把男女吸到一块来, 即在太阳下或月亮下, 成了熟人, 做着只有顶熟的人可做的事。”姑娘们有勇气去做她们乐意做的事情。《月下小景》谱写了一首为爱情牺牲的赞歌。本乡寨主的独子摊佑, 爱上了XX族的一个美丽少女。但是, XX族的习气, 女人同第一个男子恋爱, 却只许同第二个男子结婚, 否则就得处死。为了真诚纯洁的爱情, 两人快乐地吃下了毒药。

为了追求生命的自在, 湘西女性挣脱了“道德”的枷锁, 冲破了礼教的囚笼, 即使付出青春和生命也无所畏惧。“在这个奔放的情欲世界中, 读者感受到的并不是猥亵, 而是人们对于自己生命力量的欣悦与自豪, 是作家对于生命活力的赞叹。”[5]

4、浑厚多情的河街妓女形象的塑造, 是沈从文对弱势群体的

同情与公正评价, 体现了沈从文悲天悯人的情怀, 体现了沈从文对女性的尊重。

妓女是一个特殊的女性群体, 妓女的形象, 妓女这一行业, 千百年来被伦理社会所不齿, 但她们丰富的精神世界与情感不应被世人所忽略, 更加不应该被指责。沈从文赋予了她们崭新的生命, 给予了她们公正的评价, 写出了她们的情感世界。

沈从文在《边城》中写道:“由于边地的风俗淳朴, 便是作妓女, 也永远那么浑厚……也常常较之讲道德知羞耻的城市中人还更可信任。”在《柏子》这部小说中, 水手柏子魂牵梦萦的事情, 就是找那相好妇人发泄他积压多时的愁闷困苦。在这里, 妓女的形象得以升华, 她们成为那些终年漂泊在外的水手的精神家园和驿站。《一个多情水手与一个多情女人》中, 作者写了水手牛保与一位以卖笑为生的女子的露水姻缘。但这露水之情, 充满了别离和期待。“那婊子同我要好, 她送我的。送了我那么多, 还有栗子、干鱼。还说了许多痴话, 等我回来过年咧……”

(二) 、都市女性:从虚伪、自私到大胆追求幸福

对都市女性形象的塑造与认识, 沈从文在其创作初期和成熟期有了一个较大的转变, 从戏谑嘲讽到理性审视。这是一种成长成熟的过程, 而不是一种自相矛盾。

1、前期创作的都市女性形象

刚走出湘西踏入陌生的城市, 沈从文遭受了一系列打击, 变得敏感、脆弱、自卑又自尊, 因此初期的作品对女性的抒写极尽嘲笑讽刺之能事, 他笔下的女性多为虚伪自私、矫情的病态女性。沈从文前期创作的都市女性形象只是一种见闻式的粗浅描述。

小说《绅士的太太》主要写了“东皇城根绅士家”和“西城废物公馆”两个家庭的糜烂生活。都市里的男人女人间充满欺诈、虚伪, 完全被金钱和欲望所俘虏。女人们表面上高贵矜持, 内心里却肮脏卑俗, 过着自欺欺人、醉生梦死的生活。

2、后期创作的都市女性形象

随着创作思想的成熟, 沈从文开始对苦苦挣扎在都市里的女子进行人性上的探索, 赋予了他们湘西女子所独有的自然人性。

《都市一妇人》的“她”因为10多岁的年龄差距, 因为过分害怕失去爱情的心态而找人用毒药弄瞎了丈夫的眼睛。《薄寒》中的女教员、《如蕤》中的如蕤都是敢于大胆追求情爱的新女性。《三个女性》中三位美丽的女子一边欣赏大自然的美景, 一边议论着“美丽并不是罪过, 真实的美丽原同最高的道德毫无畛域”等哲学话题。

沈从文在《烛虚》中写道:“对人类崇高美丽观念或现象充满敬慕与倾心, 对是非好恶反应特别强, 对现社会堕落与腐败能认识又能避免, 对作人兴趣特别浓厚也特别热诚, 是新女性的人格的标准”。沈从文期待这种新女性能形成五光十色的人生。

二、沈从文的女性观

(一) 、女性是真善美的化身, 他们拥有了美丽、健康、率真、自然、坚强等共同的美好品质

沈从文认为:“我觉得天下的女子没有一个是坏人, ……倘若我们还相信每一个人都有一颗心, 女人的心是在好机会下永远有向善倾向的。女人的坏处全是男子的责任。男子的自私, 以及不称职, 才使女子成为社会上诅咒的东西。”【6】从这里, 我们可以看出沈从文与一般男性作家的不同之处。男性作家大多是用社会道德的尺子去衡量笔下的女性, 而沈从文则是站在人性的角度来衡量女性, 极力赞美女性的生命之美。

沈从文还认为:“上帝创造女子时并不忘记他的手续, 第一使她美丽, 第二使她聪明, 第三使她同情男子。”[7]因为认识到女性特有的人生价值, 所以沈从文笔下的女子因而独具魅力。他通过将女性形象理想化, 审美化来达到对生命美, 人性美的歌颂。

(二) 、倡导男女平等

从人性的角度看, 沈从文极端憎恨封建礼教对女人天性的戕害, 他说封建礼教要求妇女贞洁的目的是“用着贞洁或别的来装饰男子的体面”。【8】

他肯定女性的自身健康的情欲是人性美的体现, 他表现她们那种勇敢的、充满活力的性爱方式是为了标彰人性的自由和人类自身的生存方式。因此, 沈从文强调, 女性在一切方面, 包括性的选择上应与男子享有同等权利:“在两性生活上, 女子也有检选的权利……女子若并不觉得自是件东西却以为自己也是一个人时, 她的做人的证据, 是看她能不能使用自己这一项权利的。”【9】在沈从文看来, 女子这种选择权, 不应受到任何社会传统习惯的束缚, 这是女子最起码的做人权利, 是她们人格能否独立的一个重要尺度。于是, 《旅店》里的黑猫与驼背苟合;《连长》中的寡妇与连长私通;《雨后》的阿姐与“四狗”于山间野合;《萧萧》中萧萧的“失身”于花狗……都被涂上一层人性的色彩。这种对女性在婚恋关系上的态度, 显示了沈从文女性观的进步, 女性与男性在人格上是平等的, 她们应有自己的情感选择。

(三) 、人性在中国轰轰烈烈的大变动之中被扭曲、变异与堕落, 对女性的尽情讴歌是沈从文对现代社会的审美救赎

有学者认为, 沈从文对女性既赞赏又轻视、既偏爱又存在偏见, 所以他们认为沈从文的女性观是矛盾的。他们的根据是沈从文对湘西女性和都市女性的不同态度。

也有学者认为, 沈从文是站在男性的角度来描写女性, 女性只不过是男性的玩偶, 她们存在的意义是以男性对她们的欣赏为前提的。沈从文对那些惟妙惟肖的女性形象的塑造, 对笔下众多女性的百般赞美, 都只不过是男性对女性的一种欣赏, 一种玩弄。他们的依据是沈从文小说里那些不惜笔墨尽情渲染的情爱描写。赵园在《论小说十家》中说, “沈从文写女性是为女性特设的标准。”[10]又说“沈从文使用的, 是‘男性中心’社会里男性观察异性的眼光”, “沈从文对两性关系, 几乎始终是由男性方面估量的”。[11]他认为沈从文在两性关系的书写上着重的是男性的体验与感受。

笔者有不同的看法。沈从文曾说:“至少容许在文学艺术上创造那标准。因为不管别的如何, 美应当是善的一种形式!”【12】沈从文对于女性自始自终都是尊重的, 都是赞美的, 甚至是崇拜的。但是, 他的这种“女性崇拜”情结并不盲目。在他满含深情讴歌女性真善美时, 依然会出现《绅士的太太》《女难》等作品, 这使得沈从文的女性观始终闪耀着理性的光辉。沈从文认为:在中国轰轰烈烈的大变动中, 人性在中国轰轰烈烈的大变动之中被扭曲、变异与堕落, 湘西女子与都市女性也都在慢慢地改变, 人性的真善美正慢慢地消失。为了拯救他自己心目中的美好人性, 所以他不懈的努力, 创造了一个又一个真善美的化身, 以支撑他心目中的希腊小庙。

从《湘西散记》中得知, 作者回乡的旅程中, 目睹了家乡在中国轰轰烈烈的大变动之中扭曲、变异与堕落, 不禁对这眼前的现实与逝去的时光进行比较对照, 把对过去美好人事逝去的哀痛寄托于自己的笔端, 寄托在自己的文学作品之中。“面对现代文明对人的侵害, 即使在中国偏西南的湘西, 即使是农村社会所保有正直朴素人情美也几乎消失无余, 代替而来的是一种唯实唯利庸俗人生观。敬鬼神畏天命的迷信虽然已经被常识所摧残, 然而做人时的义利取舍是非辨别也随同泯灭。”【13】如果说《边城》是从正面描述了人物品行的朴素与高尚, 那么《湘行散记》则是对“最近二十年来当地农民性格灵魂被时代大力压扁曲屈失去了原有的素朴所表现的式样, 加以解剖与描绘”。但他并不曾悲观失望, 只因在“生长于这环境中几个小儿女性情上的天真纯粹, 还可见出一点希望。”[14]

这促使沈从文思索现代文明的负面影响, 并开始对现代社会进行审美救赎, 热情讴歌逝去的人与自然和谐的生命形式, 从而达到改造人心、拯救社会之目的。沈从文通过笔下至真至善至美的女性形象传达这么一种观念:一个民族一个国家假如具备了纯朴的天真, 一切思想行为发自内心所想, 不违背人性, 就是一个有希望的民族, 一个有强盛生命力的国家。

正如他自己所说:“我要表现的本是一种‘人生形式’, 一种优美、健康、自然, 而又不悖乎人性的人生形式”。对朴素动人的“人性美”的追求, 是沈从文审美理想的最重要的内涵。

3.职场礼仪塑造 篇三

职场礼仪，是指人们在职场中应当遵循的一系列礼仪规范。了解、掌握并恰当地应用职场礼仪会使您在工作中左右逢源，事业蒸蒸日上。这里先介绍几种常见的职场礼仪：握手礼仪握手是人与人的身体接触，能够给人留下深刻的印象。当与某人握手感觉不舒服时，我们常常会联想到那个人消极的性格特征。强有力的握手、眼睛直视对方将会搭起积极交流的舞台。电子邮件礼仪在今天的许多公司里，电子邮件充斥着笑话、垃圾邮件和私人便条，与工作相关的内容反而不多。请记住，电子邮件是职业信件的一种，而职业信件中的内容应是严肃的。传真礼仪传真应当包括你的联系信息、日期和页数。未经别人允许不要发传真，那样会浪费别人的纸张，占用别人的线路。手机礼仪手机可能会充当许多人的“救生员”。不幸的是，如果你使用手机，你多半不在办公室，或许在驾车、赶航班或是在干别的什么事情。要清楚这样的事实，打手机找你的人不一定对你正在干的事情感兴趣。道歉礼仪即使你再注意社交礼仪的内容，但也可能在职场中冒犯了别人。如果发生这样的事情，真诚地道歉就可以了，不必太动感情。表达出你想表达的歉意，然后继续进行工作。将你所犯的错误当成件大事只会扩 大它的破坏作用，使得接受道歉的人更加不舒服。来源：学生大

4.塑造职场女性的必要性 篇四

职场女性如何减压？

女性是职场的一个特殊群体，她们承载了太多的东西，因此，她们是职场上最需要减压的一族，那么，职场女性到底怎么减压呢？

职场女性减压就是一瞬间

如果你的书包一个月都没整理过，你去找里面的一个小物件，恐怕就很费劲。心理压力问题也是这个道理，不去梳理就会难以排解。其实，最简单的排解方式就是定期把东西全倒出来。

找朋友诉说是一个最常见的方式，说出来总比闷在心里好。不要害怕被人称为“祥林嫂”，要知道，不说出来的结果是成为“魏东”。

除了对从混乱到秩序的梳理有帮助，诉说还可以完成心理的新陈代谢，这与生理上的机能相似。与人去交流，就会产生能量的互动，能帮助实现心理的新陈代谢过程。

5.塑造职场女性的必要性 篇五

不管你喜不喜欢韩剧，你多少知道韩国人喜欢欧巴欧巴的叫。韩国日常尤其是职场上是非常讲究前后辈、上下级的礼貌的，但反观中国，作为曾经的宗主国却没有把这种传统沿袭下来。我不推崇他们那样的点头哈腰，但基本的礼貌请留在心里，更挂在脸上，含在口里。

这时候又到了说故事的时间：我有一个女朋友，人说不上聪明但是工作勤勤恳恳，兢兢业业的在一家公司做了两年工作，前段时间跑来和我抱怨，一个刚来公司半年的小女生升职爬到了她头上。她很气愤但更困惑，因为论资排辈这个经理的位置一定是她的，这个女生入职的时候还是她一把手带起来的。我问她新人表现怎样？她告诉我这女生做事挺细致，但最多称的上中规中矩，没有特别出彩的地方。不过嘴巴特别甜，人也特别有礼貌，也是因为这一点朋友才特别愿意带她。

听到这儿，我明白了一点，我知道我这个朋友性格大喇喇，偶尔爆粗口不说，对上司（上司也是年纪相仿的女性）更是以大名相称。我想她没有升职肯定还有其他原因，当然不只是因为这一点，不过以对其上司其他事迹的推测，朋友这种“称兄道弟”的行为并不讨巧。就算她冲进总监室责问领导也不会有人告诉她真相。

阿谀奉承，虚情假意这些东西各人有各人的活法，但是秉承基本的称呼礼貌无论如何也不会错。

那怎么称呼领导或者前辈合适呢？

一来观察其他同事怎么称呼，二来可以委婉的询问怎么称呼其合适（放心，与其一直听你以后不顺心的称呼，你问这个问题无碍）。

职场称呼无非两种，一来称呼职位，如陈经理，吴总，二来称呼刘姐，赵哥。如果善未熟稔的，称呼职位为佳，也更为专业。当然，关系好一些的称呼哥姐显得更为亲昵一些。有一些中国式外企喜欢直呼英文名，尤其是老外（前任公司也有，但多数我们还是称呼职位，哥姐比较多）。

其实聪明的你，只要知道以己度人，换位思考，换做你的自己，你也会喜欢一个懂礼貌的下属或者后辈。

所以下次，不妨谦虚一些，即使对方年级比你小，但职位资历比你深，也不妨礼貌称呼，你绝对不会吃亏的。

——JOMI的一句话温馨提示——

职场如战场，绝大部分人不会明摆着告诉你他或她对你的不满，所以请认真观察你上司的微表情。

6.塑造职场女性的必要性 篇六

关键词：锡剧,女性人物塑造,表演艺术,艺术特征

在锡剧作品中, 女性人物的塑造至关重要, 也是锡剧表演成功的关键。锡剧舞台表演以剧本为基础, 在进行舞台排演的时候, 经过导演的指导, 演员在表演的过程中进行二度创作。所以, 锡剧的表演是否成功与演员密切相关。与其他的戏剧相同, 锡剧是根据剧本内容塑造舞台立体形象, 其中演员就是锡剧二度创作的材料, 通过舞台人物塑造突出锡剧的美学效果, 以获得良好的舞台视觉形象。

一、锡剧以歌舞作为故事演绎方式

戏曲是用舞蹈表演的艺术。又被称为“滩簧”, 属于说唱艺术。作为戏曲中的一个重要组成部分, 在浙江一带流行, 早期为吴歌, 发展至今被赋予了诸多的时代元素。锡剧的表演过程中, 要将其中的美学精神表达出来, 就要将锡剧中的美学元素提炼出来, 在舞台上艺术化为歌曲和舞蹈, 以通过演员的舞台表演将锡剧人物内心世界呈现出来。

在锡剧中的女性角色多以端庄为主, 为青衣表演, 以唱为主, 呈现出女性温婉而娴静的舞台效果。在锡剧中, 所谓的 “唱”就是歌, 由于女性角色多为正面人物, 诸如贤妻良母、贞洁烈女等, 需要在唱腔上婉转而优美, 让锡剧表演更为凸显美感。锡剧的女性角色在演唱的过程中, 要遵循锡剧的艺术特质, 还要使演唱的内容与生活接近, 以使观众在观赏艺术的同时, 还能够从生活的角度对锡剧有深入体会, 从而促进了演员与观众之间的交流。

比如, 大型清装锡剧《杨乃武出狱》中杨云芳这一角色的舞台表演就要把握真实性, 且要在表演中突出思想内涵。在锡剧的舞台表演中之所以要讲求真实性, 是要与观众形成情感上的互动。通过创造性的真实性表演, 让观众产生与真实生活存在相吻合的地方, 因此而在内心中产生信任感、亲近感。随着演员与观众之间的距离通过表演而被拉近, 为戏剧舞台表演的成功奠定了基础。在杨云芳的舞台表演中, 要将思想内涵表达出来, 需要将表演所需要表达的情感通过舞台人物形象呈现出来。在《杨乃武出狱》中, 杨云芳的性格比较直白、单纯, 演员要将其个性和内心的情感表达出来才能够使观众感动。对于杨乃武而言, 杨云芳在对付杨乃武的过程中, 观众会觉得故事具有真实性, 因此而产生信任感。整个的舞台表演内容能够让观众深思, 从而在观众的意识中, 舞台人物的形象更具有立体感。

二、锡剧对剧情诗意化体现舞台审美

与锡剧的古代戏相比, 锡剧的现代戏往往在视觉效果上会有所欠缺, 主要体现为演员的舞台形象缺乏韵律感。在锡剧的现代剧表演中, 对于生活中的一些内容, 包括做饭、走路等等, 要将其舞蹈化, 演员要通过将这些动作赋予艺术美感而在舞台上表达出来, 一方面塑造了锡剧人物的舞台形象, 另一方面可以通过将真实的生活内容融入到舞台中, 促进演员与观众之间的感情沟通。否则, 如果将生活行为原滋原味地搬上舞台, 或者对生活动作没有戏剧化处理, 就会使表演动作与舞台缺乏协调性。所以, 现代锡剧演员对锡剧角色的塑造, 要对角色表演建立与时代相符合的认知观, 以能够通过表演得到观众的共鸣。锡剧表演具有时代性, 能够引导观众沉浸在锡剧演员的表演情节中, 即使锡剧表演达到舞台审美诗意化的基本内容。

锡剧表演中, 女性角色的舞蹈和演唱过程也是对角色创造的过程。演员通过运用已经程式化的表演技能, 使观众对剧情充分理解, 能够对舞台角色以接纳。锡剧舞台上, 女性角色的表演中, 演唱和念词会根据剧情的需要而有所间断, 但是, 角色的表演则是持续的, 要求保持连贯性。所以, 锡剧演员在舞台上的一举一动都会关乎到舞台表演效果, 表演中形体的姿态要能够跟得上音乐的旋律, 肢体的舞动要圆弧化, 这些都需要对生活动作的原状以提炼, 经过变形将艺术动作在舞台上呈现出来, 起到美化动作的效果。将生活行为艺术化, 以舞蹈动作的形式获得意会传神的审美效果, 充分表达了艺术来源于生活, 而其所发挥的艺术价值又高于生活。

比如, 《双推磨》中苏小娥的角色, 她推磨、挑水等动作都源自于生活, 但是并不是将行为的原状搬上舞台, 而是对具有代表性的动作进行提炼, 经过艺术化处理, 使演员在舞台上表演, 可以让观众明确演员所表演的内容, 还不失舞台的和谐性, 获得传神的艺术效果。

三、锡剧女性人物要戏剧化塑造

锡剧女性人物形象的塑造要戏剧化, 就需要戏曲表演者能够做到表演到位, 形象传神, 让观众能够通过演员的外貌和动态的表演感知其在剧情中的地位以及内心所要表达的情感。在对人物塑造之前, 要能够从剧情的角度出发对人物以充分理解。剧情具有社会性和时代性, 对剧情的理解也要本着时代审美理解人物表演内容。

比如, 对《生死牌》中秋萍的表演。秋萍的全家都被倭寇所杀, 对倭寇满腔仇恨, 其中有一段唱:“义父呀……, 倭寇杀害我满门……”“义父呀……”的演唱, 就需要把角色的情绪调动起来, 但是, 在演唱的过程中, 要能够将需要表达的情绪把握好是非常难的。秋萍对倭寇是恨之入骨的, 而演员要将恨的情绪表达出来的同时, 还要做到艺术化, 就需要在叫板的同时, 使这句话极具艺术感染力, 能够将观众的情绪也带动起来。

将锡剧女性人物形象按照戏曲情节塑造, 在人物表演中, 不仅要求其表演行为舞蹈化, 还要注重舞蹈的身段和身形。锡剧演员所表演的女性人物, 包括面容、眼神等细微之处都要到位, 以能够通过外在形象塑造, 音容笑貌的变化达到传神的表演效果。 当所有的表演被观众所接受的同时, 还能够在观众的意识中构建为意向审美。秋萍通过简单的叫板, 就能够让观众体会到她对倭寇发自内心的恨, 加之其舞台形体塑造, 使观众在享受锡剧艺术的同时, 也使剧情不失真实感。

结语

综上所述, 锡剧是中国戏剧中的重要组成部分, 具有浓郁的地方特色。锡剧作为中国传统文化传承至今, 已经被赋予了时代特点, 形成了锡剧现代剧。锡剧是真实与艺术的结合, 且表演内容源自于生活, 却又将生活行为艺术化为舞台表演动作, 使所表达的内涵高于生活。特别是锡剧女性角色的塑造, 注重艺术形象的塑造, 同时还要通过表演中的虚实结合, 使观众能够体会到女性人物的内在思想, 以达到演员与观众的互动效果。

参考文献

[1]蒋丽娟.创造角色表达生活——析锡剧《杨乃武出狱》中杨云芳的人物形象塑造[J].剧影月报, 2011 (3) .

[2]张莲琴.真情入戏忘情演绎——锡剧《老屋》主角湘儿之塑造体会[J].剧影月报, 2011 (3) .

[3]尹凤娥.论锡剧的人物塑造及形体表演——《生死牌》中塑造“秋萍”的体会[J].剧影月报, 2013 (3) .

7.职场女性的社交法则 篇七

当今的职场女性要想获得发展，一方面取决于她灵活应变的社交技巧，二是她守得住底线的社交原则。

只会工作不会交往显然是不行的，而交往失当又会给人留下轻浮的印象。因此，职场女性要把握社交的尺度，在应酬、交际中做到游刃有余。

所谓尺度，用一句比较糙的话来讲就是“卖笑不失身”。

首先要会“卖笑”，善于“卖笑”。女性常常被喻为“职场花瓶”，也就是说，女性在职业发展中常常要用到“姿色”。对此，相貌平平的女性表示不屑和不忿，而特别漂亮的女性又对此话题避之唯恐不及，生怕别人把自己当成“花瓶”而忽略了自己的工作能力。对于本来就具备不错“姿色”的女性来讲，重要的是做到“媚而不妖”，让美貌成为为你职业表现加分的项目。

有了外在的“姿色”，如何恰当表现呢？我们来看以下五点：

一、心态：平和大方。对于优于自己的人，不嫉妒对方的才干，同时能清晰地认识到自己的独特价值；对于和自己持不同观点的人，能接纳对方的差异，温和地表达不同观点；对于恶语相向的人，能宽容以待并和缓应对。做到开得起玩笑，容得下差异。一天，同事说：“罗晓燕，你就是靠脸吃饭的！”晓燕于是摸摸自己的脸说：“哎呀，最近又该买化妆品了，可得好好保养一下这吃饭的家伙。”后来，随着时间推移，晓燕和这位同事成了配合默契的工作伙伴。试想如果当时对这样一句玩笑话大动干戈，暴跳如雷，不仅会破坏同事关系，还可能会影响到工作中的合作。平和大方的心态来源于读书、内省，通过不断地提高个人的修养，才能展现出女性如水般柔中带刚的姿态。

二、表情：微笑恒在。微笑是职场女性的一张王牌。即使五官不出众，也可以用微笑增添魅力。在工作场合，需要严谨认真的态度，但并不需要一张冷峻的 1

pokerface。刻板并不能代表工作能力突出，微笑也不代表软弱可欺。微笑可以是润滑剂，也可以是武器。尤其是在工作紧张、有压力的状态下，职场女性的微笑代表胸有成竹，代表了处理棘手问题的信心，能向周围的同事传递正向积极的能量，成为团队中的一支强心剂。

三、言谈：巧舌如簧。想要在社交中做到游刃有余，就需要练就三寸不烂之舌。在应酬时，妙语连珠为宾客助兴，幽默风趣地活跃气氛；面对工作中的争端，巧舌如簧化解矛盾，让争议双方都有台阶下；面对他人刻意刁难，引经据典表明立场，温和而不失礼数地将恶意化为无形。要做到这一点，就需要平时在文、史、哲方面的积淀，特别是在历史经典故事中汲取营养。

四、处事：细心周到。我们从社会期望的角度来考虑女性在职场中应有的特质。社会是期望女性具有细致、耐心的，因此在职业场所，女性也需要把这些特质彰显出来。如果女性和男性一样大大咧咧、不拘小节，就难以得到很高的评价了。在工作场所，拿出平时处理家务的能力，把办公环境打理得干净整洁、清爽有序；在应酬时，细心地备上领导或客户有特殊偏好的酒水、饮料，点菜时照顾宾客的口味；平时，同事身体抱恙或家人生病，及时给予关心并做出实质性的慰问。

五、定位：红花绿叶。最后，还要清楚自己的角色定位，什么时候该做红花，什么时候该做绿叶。当作为一项工作的主要承担者时，就需要大胆泼辣，敢闯敢拼，这时不需要讲谦恭。而作为支持者角色出现，在男性管理者居多的社交场合，则要甘当绿叶，适度内敛，不抢风头。

在学会“卖笑”的同时，职场女性还要学会保护自己，守住底线：

一、衣着的分寸还记得在《纸牌屋》中，记者zoe收到的邮件中写道“想让别人看得起你，就别穿丁字裤。”这一句深刻道出职场女性在穿着上的禁忌。我们再来看《高层饭局》中描述蔡雪儿的穿着，她见萧昊时可以穿得性感暴露，2但与电视台广告部黄选会面就会穿得谨慎。要在职场交往中保护自己，就要随时注意穿着所传递的信息，以免给他人造成误解。

二、交往的尺度职场交往要做到有距离、有边界。一是在与异性同事的交谈中，避免谈及个人隐私方面的话题。职场不是交知心朋友的地方，那些对你生活琐事特别是情感关系格外关心的异性，往往没有什么好意。二是在空间上，警惕与异性同事单独共处封闭空间。故事中的徐莉就是在这样的封闭空间下让自己处于被动，吃了亏却有苦难言。

8.关于女性职场的电影 篇八

肖申克，一座监狱的名字，无数的犯人关押在这里，在台湾版里这所监狱被翻译成鲨堡，何谓鲨堡?想来也不难理解，鲨鱼的凶猛是众所周知的，这座监狱也如其名，是一座黑狱，一座吃人的监狱。

一个貌似大姑娘的普通的银行家安迪，被冤枉杀害了自己的妻子以及妻子的情夫，在蹲监狱的20xx年时间里，他为监狱图书馆集资，帮助罪犯求学，并且，帮典狱长洗黑钱。然后，在一个风雨交加的夜晚他逃了出去，而他的工具是：一张诺大的海报以及一把仅仅被认为是可以雕琢小石子的小锤子。

9.塑造职场女性的必要性 篇九

一、女性形象的丑化塑造

书中被丑化描写的女性分为两类:一类是外表被丑化,一类是心灵被丑化。

1. 外表被丑化的女性形象

在《水浒传》中,外表被丑化的女人是作为正面形象来塑造的。典型的人物是母夜叉孙二娘和母大虫顾大嫂。孙二娘是“眉横杀气,眼露凶光,辘轴般蠢坌腰肢,棒锤式桑皮手脚”“头上黄烘烘的插着一头钗环,鬓边插着些野花”“搽一脸胭脂铅粉,敞开胸脯,露出桃红纱主腰,上面一色金钮”,长相凶神恶煞,打扮得俗不可耐。十字坡武松喝了孙二娘的药酒佯装醉倒之后,两个汉子扛抬不动似有千百斤重的武松,但见孙二娘“一面先脱去绿纱衫儿,解下红绢裙子,赤膊着便来把武松轻轻提将起来”,力气大得就胜过男人。她开口说话:“着了!由你奸似鬼,吃了老娘的洗脚水”“你这鸟男女,只会吃饭喝酒,全没些用”。这些话语粗俗、鄙陋,全无女性的阴柔之美,要不是穿着女人的衣服,就是一个粗鲁汉子。第四十九回出场的顾大嫂也毫不逊色,动不动就“提井栏便打老公头”“拿石碓敲翻庄客腿”“身边掣出两把明晃晃的尖刀来”,稍有不合开口就是“我便乱枪戳死他”。粗俗与凶悍到极点。二人不论长相、打扮还是动作、言语,由外到内没有任何女性气质。除此之外,两人还相当残忍。孙二娘是个杀人不眨眼的女魔头。她与丈夫菜园子张青在盂州道的十字坡卖人肉包子,张青杀人尚有所谓的三原则,孙二娘却是见客就宰,不知害了多少人的性命,甚至像武松、鲁智深这样的好汉也险些成了她包子中的肉馅。顾大嫂的嗜杀爱好一点也不在孙二娘之下,在三打祝家庄时,顾大嫂“掣出两把刀,直奔入房里,把应有妇人,一刀一个尽都杀了。”她们的绰号“母夜叉”和“母大虫”都恰如其分地表现了二人的性格特点。她们是作为男人化的女英雄来描写的,不是真正的女人,如果勉强作为女人的话,那也是最丑陋、凶狠的女人,是妖魔化的女人。

纵观中国古代文学史,美丽的女人虽不一定是好女人,但好女人却一定是不丑的女人。只要没有特殊原因,丑的女人总是予人以恶的联想。“丑女无盐,本是作为有德女性载入典籍,可仅仅因为她貌恶,后来的人就把她作为美的对立面来看,不再注意她是否有德。所谓‘刻画无盐,唐突西施’的成语,说的就是这个意思。”文中把女英雄塑造成这样的形象,不难看出对女性的态度。

《水浒传》也有位外表美丽、武艺高强的扈三娘。在文中,扈三娘是没有思想、没有感情、没有性格特征的概念性人物,只是一个凑足女英雄数目的符号而已。

2. 心灵被丑化的女性形象

在《水浒传》中,另一类被丑化的女人是心灵丑恶、品格低下的无行女人,这一类女人是作为反面形象来塑造的。她们大都外表美丽,内心却阴辣险恶,狠毒刁钻。如刘高之妻“体态妖娆”“天资秀丽”,表面看似乎是个温柔贤良、颇有闺阁风范的女子,使得宋江在清风山好汉面前替其求情,免受王矮虎猥亵,得以放还。可回到家中,不但隐瞒真相,知恩不报,反而颠倒黑白,诬陷宋江,欲置其于死地而后快。妓女白秀英仗着与知县的特殊关系,竟然能胁迫雷横的同事将雷横示众于勾栏门首以出恶气,甚至对骂她的雷母大打出手,毫无怜恤老弱的恻隐之心,其心肠之阴毒可想而知。

在这类女人中,作者着墨最多的是那些不守妇道、红杏出墙的无行“淫妇”,如阎婆惜、潘金莲、潘巧云等,她们已经成为中国古代文学长廊中经典的“淫妇”形象。宋江出资帮阎婆惜安葬了父亲,应该说是恩重如山,但她不但勾搭上张文远,对宋江恶语相向,竟以梁山泊头领晃盖写给宋江的文书来要挟,是个忘恩负义、没有廉耻的泼妇。美女潘金莲为了男欢女爱,竟毒死亲夫,是个十恶不赦的荡妇。第三个“淫妇”是潘巧云,她先勾引丈夫杨雄的结义兄弟石秀,后与和尚裴如海暗渡陈仓,被石秀看破告诉杨雄后,恶人先告状,离间石秀与杨雄的关系。第四位是卢俊义之妻贾氏,勾搭奸夫告发卢俊义谋反,欲置卢俊义于死地,无情无义、狠毒邪恶。

基于此,作者认为这些具有美丽外表的女子并没有与之相匹配的灵魂,她们的内心丑恶,因此不配有好的命运。为了惩罚这些女性,作者让其个个都无好下场:刘高之妻被燕顺一刀砍了;白秀英被雷横“枷梢打个正着,劈开了脑盖”;阎婆惜被宋江割了两刀,“那颗头伶伶仃仃落在枕头”;潘金莲被武松割头挖心;潘巧云被扬雄肢解了尸体……作者从语言、神态、动作、声音等方面,不厌其烦地描绘梁山好汉屠杀女人的场面,杀的毫不留情,杀得痛快淋漓,可以看出作者对该类女人之死充满快意,毫无怜惜之情。

这些女人果真坏到必须被残忍杀害的地步吗?如果说潘金莲与人合谋害死亲夫是罪有应得,那么阎婆惜和潘巧云等不免有点“罪不当诛”了。宋江杀死阎婆惜是担心她会出卖自己,一时气愤所为。根据《大宋宣和遗事》的描写,宋江先私放晁盖,接着杀阎婆惜,后才有了晁盖派人送黄金、书信给宋江来酬谢的事情。那么,《水浒传》的作者为什么要把宋江杀阎婆惜和晁盖酬谢宋江这两件事颠倒过来写呢?其目的无非是为了树立宋江的英雄形象和丑化阎婆惜“可恶、该杀”的面目。至于潘巧云,只是犯了通奸和挑唆兄弟关系这两个道德上的“罪行”而已。作者用潘巧云的惨死来表达自己对“红杏出墙”“不守妇道”者的厌恶。至于刘高妻、白秀英、贾氏等也并非是罪大当死者,作者却因此给她们以残酷的惩罚,可见其对这类女子的蔑视和痛恨。

二、女性形象被丑化的原因

纵观《水浒传》中的女性形象,不是荡妇淫娃就是邪恶歹毒之人,就算是女英雄也很难让人有可亲之感。那么,是什么原因导致了《水浒传》作者对女性角色的这种态度呢?就是作者落后的妇女观,具体说:一是男尊女卑的观念,二是“红颜祸水”观念。

1. 男尊女卑观念

在中国漫长的封建社会中,儒家思想与伦理道德观念紧密结合,形成了“男尊女卑”“男主女从”的基本观念。《礼记·郊特牲》中说:“男先乎女”“妇人,从人者也。”《水浒传》成书于宋明理学最为盛行的元明之际,作者的思想自然会打上时代的烙印,从而影响其对女性形象的塑造,自觉或无意地抬高男性,贬低女性。

《水浒传》中的三位女英雄显示了非凡的勇敢和智慧,建立了不少战功。如扈三娘大败王英,活捉彭玘、郝思文、董平……这样一位在沙场上战功赫赫的女英雄,但作者给她的地位却不高,位居地煞星的第二十三位,被她活捉的彭玘、郝思文都排在她的前面,而孙二娘、顾大嫂差不多是排在末位。更让人不可理解的是她们的丈夫武艺不如她们,但位置都在其前。梁山好汉的座次都是根据其功劳排定的,而作者却没有给三位女将应有的位置,原因就是作者的男尊女卑思想在作祟。

2. 红颜祸水观念

中国封建社会一直忽略妇女在社会中的重要作用,甚至还不断地制造不利于妇女形象的舆论,“红颜祸水”思想已深入至社会的各个阶层,女人是男人生命的克星、成功的绊脚石———妲己美丽乱商朝,褒姒一笑亡东周,陈圆圆使吴三桂“冲冠一怒为红颜”,引清兵入了山海关……

长期受封建文化浸染的作者,“红颜祸水”意识早已积淀为一种集体无意识,更何况作者本身也是男性,因此,施耐庵通过阎婆惜、潘金莲、贾氏、潘巧云、林冲娘子等女性形象诠释“女人祸水”这一男权文化观念就不足为怪了。潘金莲、阎婆惜、潘巧云的花容月貌、风流成性是武松、宋江和杨雄、石秀等好汉上梁山的直接原因,潘金莲等坏女人自然是“祸水”无疑。白秀英刁泼狠毒是雷横落草的原因,肯定是“祸水”。林冲娘子美丽温顺,善良本分,只因被高俅的恶少看中,便家破人亡,林冲因而被陷害,最后不得不投奔梁山,落草为寇。歌女金翠莲有几分姿色,被郑屠始乱终弃、逼迫还钱,鲁智深抱打不平,杀了镇关西,后也被逼上梁山。所以林娘子、金翠莲之类的好女人也成为林冲、鲁智深好汉的“祸水”。所以宋江对贪恋刘高之妻的王矮虎说:“贤弟留(刘高妻)在身边,久后有损无益。”作者唯恐读者不能正确解读潘金莲等“祸水”女人对男人的警示作用,多以旁观者的身份插入其中进行一番评论,或诗如“泼溅操心太不良,贪淫无耻坏纲常”等。

既然女人是祸水,那么真正的英雄就要远离女人。所以《水浒传》中半数以上的英雄是没有妻室的,梁山泊第二任头领晃盖“最爱刺枪使棒,亦自身强力壮,不娶妻室,终日只是打熬筋骨”,其他如鲁智深、武松、杨志、史进等壮年男人也都不近女色。相反,当好色的王英夺了刘高的妻子,“自抬到山后房中去了”,宋江说“原来王英兄弟要贪女色,不是好汉的勾当。”可见梁山好汉对于王英的“嗜好”是暗中耻笑,嗤之以鼻的。对梁山英雄而言,能否成为英雄,标准在于能否抵御来自女性的诱惑,经受美色的考验。在作者看来,英雄美人是永远的冤家,儿女情长必然英雄气短,歌颂好汉,就得贬低女人。

综上所述,掌握了绝对话语权的男性作家,按照自己的思维方式来解构女人,丑化、诋毁女性形象,是其“男尊女卑”“红颜祸水”的妇女观影响所致。

摘要：《水浒传》塑造了一系列栩栩如生的男性形象,女性形象却为数不多。对这些女性形象的塑造,作者的态度也多是轻视乃至蔑视。从女性形象的丑化性塑造入手,探究其中的原因。

关键词：《水浒传》,女性形象,丑化,红颜祸水

参考文献

[1]施耐庵.水浒传[M].北京:人民文学出版社,1985.

10.职场女性的六忌 篇十

但是，在办公室工作的白领女性，除了要做好本职的工作外，还要注意与周围环境的协调，只有这样，才能得到他人的认可，确立自己的有利地位。笔者认为，做到这一点，要注意避免以下几种行为：

1、忌虚情假意。有些女性为了争面子，说话往往不计后果或者夸夸其谈，“水分很大”;也有的女性尽管善于甜言蜜语，但对人缺乏诚意，心口不一，这些自以为聪明的做法很容易被别人识破。没有人愿意与虚伪的人坦诚相处，这样的女性因而也就失去了别人的信任和真诚。

2、忌卖弄风骚。有些女性为了表现自己的“魅力”，在办公室里不时地在男同事面前卖弄风骚。有的身穿过于性感、暴露的衣服;有的经常与男同事打情骂俏;有的向上司撒娇，这种行为不仅会引起别人的反感，他们更会在暗地里轻视你，你会成为大家议论的话题甚至笑柄，这会使你在同事中毫无威信可言，那样你在办公室中的处境也就不妙了。

3、忌自视道商。有些女性自视清高，认为别人都不如己，因此在办公室时常抱着一种高人一等的姿态。例如，当同事议论某个话题时，她要么是一副冷眼旁观的态度，要么是以不屑的态度发表结论性的意见。讲话、做事都表现得以自我为中心，不大在意别人的感受，也从不参加工作之外的同事聚会，这种极端个性化的表现会严重影响与同事的关系，不利于与同事的沟通和互助。

4、忌传播是非。有些女性喜欢议论和传播别人的私事，被人称为“长舌妇”。有的女性在同事之间挑拨离间，引起同事间的纠纷，容易遭到同事的唾弃和指责。爱搬弄是非的女性常被视为办公室里的“讨厌虫”。

5、忌牢骚满腹。有的女性心态不好，牢骚不断，总是抱怨上司的不公，向同事诉说自己的委屈，就连家里的烦恼、琐事也会喋喋不休地向同事倾诉。偶尔为之还可以得到别人的理解，长期如此，就会招致别人的厌烦。因为人的情绪是很容易受外界的感染，无论如何，人们在心理上更愿意接受乐观积极的情绪，它会使人身心愉悦，而你把不良消极的情绪传染给对方，会使对方的心里产生不快和压抑。因此，人们常常会对总是牢骚满腹的女性敬而远之。

11.塑造职场女性的必要性 篇十一

女性原本就天生多愁善感，小小的一点事情都能让她们心绪不宁，不良的因素也会增加女性的心理压力，尤其是置身在复杂的职场，她们要承受更多的心理煎熬，下面一起来看看影响职场女性的心理健康的四个因素，

1.工作压力

工作压力大主要是因为工作任务繁重，使职场女性不堪重负，无法从工作中得到乐趣。这是影响职场女性心理健康特别重要的因素。很多心理压力大的职场女性，往往对工作感到倦怠，工作积极性下降，工作效率降低，更容易出现工作失误，而一旦失误遭受批评，就有加大了心理压力。

2.人际关系

职业女性心理健康在职场人际交往中备受考验。职业女性大都比较要强，当她们的工作不被上级领导或者外界认可的时候，很容易自卑。而当她们受到指责时，更会觉得受到了嘲弄，伤害了自尊心，

这种心理上的不健康还会给职场女性带来各类躯体疾病。

3.表情暴力

所谓影响到女性心理健康的表情暴力，是指办公楼里打照面的人“表情不好”，不是双眉紧锁，就是木讷茫然，更有甚者，皮笑肉不笑，让人感到非常尴尬。

心理专家认为，这种表情暴力，其实只是当事人遭遇挫折和失败后的一种自然反馈方式。但女性天生敏感的心，对这种表情的猜忌和怀疑常常会让自己感到烦躁不安。

4.婚姻家庭

女人是感情的`动物，对很多女人来讲，家才是她们一生的事业。相比于工作来说，她们可以为了家庭而不惜牺牲事业，这是男人很难做到的。也正是因为女人如此重视家庭和婚姻，因此一旦家庭关系出现问题，对职场女性心理健康的打击是致命的。

职场女性接受来自各方面的心理压力很大，需要及时调节放松心态，以保障女性心理健康的持续发展。一旦发现有不良情绪和心理压力，要尽快消除。

12.塑造职场女性的必要性 篇十二

《伊豆的舞女》这篇短篇小说是川端康成早期的代表作, 在读者中产生了深远的影响。作品描述一名高中生独自在伊豆旅游时邂逅一位年少舞女的故事, 伊豆的青山秀水与少男少女间纯净的爱慕之情交织在一起, 互相辉映, 给了读者一份清新之感, 也净化了读者的心灵。小说塑造的纯真少女薰子的形象深入人心, 可以说成为了川端文学女性群像中的典型代表。通过对这篇小说、这个人物形象的分析, 可以看到川端康成在女性形象塑造方面的一些特色, 同时会发现其在女性形象塑造方面的矛盾悖论。

一、希望歌颂女性, 赞美女性

《伊豆的舞女》是带有作者川端康成自传性质的小说。从主要情节来看, 小说几乎全是作者的亲身经历。小说描述了主人公“我”与舞女薰子的“精神恋爱”。主人公“我”这个不能忍受“孤儿气质”带来的令人窒息的忧郁而踏上伊豆之旅的青年与艺人们在途中相识, 他们的劳苦和受人歧视的境遇令“我”心酸, 而艺人们待人的真诚和淳朴的美更让“我”为之感动。伊豆之行最终使“我”的形象发生变化:从一个忧郁、不擅与人交往的孤独学生, 变成为能够坦诚地给人以帮助并接纳别人好意的积极青年。这不能不说是薰子用她那纯洁不求回报的爱给“我”带来的转变。在小说最后, “我”躺在船舱任泪水流淌, 不仅是出于对薰子的不舍与依恋, 更多的是从她身上得到心灵慰藉后的无限感动与感激。作者将这种情感倾注于笔端, 成功塑造了薰子这个清纯、美丽、善良的少女形象, 从而热情讴歌了女性的形象之美、心灵之美乃至生命之美。

可以说在川端康成的创作中, 从来没有停止过对女性的赞美与讴歌。在《伊豆的舞女》中, 他赞美了薰子的纯真开朗;《雪国》里, 他歌颂了叶子的爱心与奉献;《山之音》里, 他突出表现的是菊子的温婉贤淑。连川端自己也说:“少年时代的我, 阅读《竹取物语》, 领会到这是一部崇拜圣洁处女、赞美永恒女性的小说, 她使我憧憬, 使我心旷神怡。”

川端作品中形成这种对女性执著的赞美与对女性美竭力追求的习惯是可以找到原因的。这原因就是——他的个人经历。

1、首先, 他的家庭环境很特殊。

川端康成自幼父母双亡, 唯一的姐姐也不曾与他一起生活, 只是和年迈失明的祖父相依为命。在这种特殊的环境里, 川端极少接触年轻的女性, 使他产生了一些病态心理。而对亲人, 尤其是对母亲的思念, 更是是日夜萦绕在心间, 这些感情总是自然而然地流露在他的作品中。

2、其次, 他有过一次感情挫败。

在大学期间, 川端结识了在一家咖啡店当服务员的伊藤初代, 与其坠入爱河并订婚。然而, 正当他积极筹备婚礼时, 却收到了对方的来信, 表示不能和他结婚。这段轰轰烈烈的恋情告一段落, 却带给川端沉重的打击和持久的影响, 甚至使他对女性产生了怀疑。在很大程度上影响了他对爱情, 对“完美女性”的看法。

现实生活中不具备的, 只好到文学世界里去找。因此, 对女性无限依恋又持有一定程度怀疑的川端在其作品中写了众多女性, 他写她们的美, 展示她们的美, 把她们当做纯粹的生命来歌颂。

二、矛盾:无法派遣的男权意识, 导致笔下女性圣洁与卑微并存

在小说《伊豆的舞女》中, 有很多细节描写, 生动传神, 将舞女薰子和“我”这对“恋爱小儿女”的心理写得惟妙惟肖, 但是从中我们也可以发现其中流露出的作者在女性形象塑造方面存在的悖论, 那就是——在一方面歌颂、赞美女性, 另一方面却在压抑着笔下的女性。

在阅读中, 读者会发现, 男主人公“我”与舞女并不平等。“我”总是从优越的视角出发, 俯视纯洁美丽却身份卑微的少女。舞女第一次同“我”搭话时, “有点儿慌张地小声回答”, 接着就“脸颊绯红”。当他们一起到达客店时, 舞女从楼下给“我”端茶上来, 她的手不停地颤抖, 茶碗险些从茶碟上掉下来, 茶水洒了一地。这些细节描写虽然表现了舞女的羞怯腼腆, 但同时也流露出男主人公的优越感。“我”和舞女一行一起走在崎岖的乡间小径时, 舞女总是跟在“我”, 身后, 保持不到两米的距离。这两米的空间, 暗示出男女主人公之间身份地位的差距。大家发现了泉水, 姑娘们却都站立在泉水周围, 等着让“我”先喝未被搅浑的净水, 而“我”则欣然接受。一路上, “我”都坦然地享受着舞女的侍候:爬到山顶, 舞女跪在地上, 弯下身子给“我”掸去身上的尘土, 气喘吁吁地请“我”坐;下山时, 舞女跑着去给“我”拿来竹子做手杖, 为此还险些摔倒;“我”要离开房间, 舞女就抢先走到门口, 替我摆好木屐……

身为一名具有浓厚传统意识的男性作家, 川端无法避免其创作中的男权意识。解读其作品中的女性形象及男女主人公的关系便可发现其女性观的另一面是视女性为男性的附庸。

母爱的缺失、初恋的受挫, 都给川端留下了深深的感情创伤, 同时也深深影响着川端的创作观和女性观, 使得川端无论从心理上还是从生理上, 对女人都产生了一种莫名的鄙视。在他看来, 首先“女人的生理是不干净的东西”, 此外, “女人确实有点儿卑贱……这是女人共通的品性。”

因此, 在川端康成的一系列作品中, 我们看到的都是上层男性和下层女性的故事, 他也在多部作品中表达了对社会底层的女性的同情。也就是说, 在川端的文学世界里, 女性总是处在比男性略低一等的地位, 男性角色居高临下地俯视着女性。

在《伊豆的舞女中》男主人公“我”是旧制高中的一个学生, 在当时社会上是出类拔萃的阶层, 而女主人公薰子则是处在社会最底层的舞女艺妓。“我”总是以优越的视角俯视身份卑微却纯洁美丽的少女, 从而得到心灵的慰藉和净化。但全篇始终没有提及这段朦胧的恋情给少女带来的内心感受及情感变化, 薰子恰如一支心灵净化剂, 起到净化的作用, 却被作者剥夺了自尊和灵魂。再看看川端的其他作品, 《美丽与哀愁》中, 这种男权意识和对女性自我意识的忽略更为明显。31岁的有妇之夫大木使少女音子在17岁的年纪早产下一个仅仅8个月的女婴, 却没有给她幸福。相反, 爱情的破灭造成了音子的自杀和精神崩溃。大木剥夺了音子的纯洁, 也打乱了她的一生, 使她失去了成为妻子、成为母亲的权利, 给她带来了终生难以平复的创伤。但大木并不认为这是超乎寻常的事情, 他将这段经历写成小说, 起了一个平凡的书名, 因为对他来说这只是平凡的故事。更为残酷的是, 他把小说的原稿交给妻子文子, 让她为自己打字, 将妻子变成了一台被操纵的机器。这两个女性都因为这个男子受到巨大的身心戕害, 然而在饱经痛苦之后, 她们却仍旧深爱着大木, 命运极为悲哀。而《山之音》中的菊子更是这种受压迫女性的典范。她被作者塑造成为一个贤良淑德的妻子典范, 无限度地忍让、顺从着她的丈夫。丈夫修一深夜从情妇那里烂醉而归, 她不但没有半句责备, 还把他的腿脚抱起来放在自己的膝上, 为他脱鞋暖脚。作者在小说中写道:“夫妻本来就像一块可怕的沼泽地, 可以不断地吸收彼此的丑行”, 但作品中展现给读者的却只有菊子对丈夫丑行的一味忍让。在作者看来, “所谓妻子的自觉就是从面对丈夫的丑恶行为开始的。”也就是说, 在作者看来, 只有容忍丈夫的丑行, 才能成就一位妻子。女人命中注定要面对“忍”这个无底的深渊。

此外, 虽然在川端康成的作品中, 男性是处于陪衬的地位, 是反映女性的镜子。然而, 在实际创作过程中, 作者川端却让男性站在了“角心”的位置。 (2) 首先, 川端的多部作品都采用男性的视觉, 以其感知作为小说的叙述角度。其次, 川端本人所崇尚的女性之美, 是通过男性来实现的。在作品情节的发展中, 女性的行为经由男性的眼光获得表现, 女性之美也经由男性主观世界的过滤而获得阐释。所以在某种程度上, 男性完全主宰着女性的命运。在川端康成的文学世界里, 男人有着明显的优越性并可以为所欲为地对待他身边的女性, 而女性则始终是悲哀的代名词, 是徒劳的存在。在川端的作品中, 地位低下的始终是女性。如《睡美人》里被催眠后供老人玩弄的姑娘们就是这类地位的典型代表。

总之, 女性和女性之美, 是川端康成作品所要表现的重点。而秉承了日本古典文学传统的川端康成, 在对女性的着力描写下, 把她们作为纯粹的生命来歌颂, 这也是川端作品的最大魅力。但是, 我们应该看到, 在川端追求女性美, 竭力刻画这种美的形象时, 在他的人物塑造中, 是有其矛盾性的, 是存在悖论的。

摘要：女性, 是川端康成小说描写的重点。川端康成喜欢在作品中描写女性, 更善于刻画女性形象。《伊豆的舞女》是川端康成家喻户晓的代表作, 其中也刻画了舞女薰子这样一个经典的少女形象。我们分析这个人物形象和这部作品, 会发现川端康成在刻画其笔下女性形象时所存在的矛盾性。

关键词：川端康成,女性形象,伊豆的舞女,薰子,悖论

参考文献

[1]《外国文学作品选 (第二版) 》, 郑克鲁编选, 上海, 复旦大学出版社, 2009

[2]《川端康成谈创作》, (日) 川端康成, 叶谓渠译, 北京, 三联书店出版社, 1988

[3]《独影自命》, (日) 川端康成, 中国社会科学出版社, 1996

[4]《雪国.古都.千只鹤》, (日) 川端康成, 北京, 新世界出版社, 2010

[5]《川端康成小说选》, (日) 川端康成, 北京, 人民文学出版社, 1985