《师说》文言文师说知识点归纳

《师说》文言文师说知识点归纳（精选5篇）

1.《师说》文言文师说知识点归纳 篇一

师说文言文知识点

一、掌握下列重点词语

1、 徒：郯子之徒，其贤不及孔子(类，属)

2、 出：其出人也远矣(超出)

二、通假字

1、师者，所以传道、受业、解感也(受：通授)

2、或师焉，或不焉(不：通否)

三、一词多义

1、传：

①师道之不传也久矣(动词，流传)

②六艺经传皆通习之(名词，解释经书的著作)

2、师：

①道之所存，师之所存也(老师)

②于其身也，则耻师焉(名作动，从师)

3、从：

①惑而不从师(动词，跟随)

②见渔人，乃大惊，问所从来(介词，自)

4、也：

①师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣(用于句中，舒缓语气，可不译)

②斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也(句末语气词，轻微感叹，可译为啊)

③孔文子何以谓之文也(句末语气词，呢)

5、则：

①于其身也，则耻师焉(转折连词，却)

②三人行，则必有我师(条件连词，就)

③此则岳阳楼之大观也(副词，表判断，译为就是)

6、于：

①师不必贤于弟子(介词，比)

②而耻学于师(介词，向)

③不拘于时(介词，被)

④其皆出于此乎(介词，在)

7、乎：

①其闻道也亦先乎吾(介词，相当于于，译为比)

②夫庸知其年之先后生于吾乎(句末语气词，反诘语气)

8、所以：

①师者，所以传道授业解惑也(所用来，以作用讲，表凭借、手段)

②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚(的原因，表原因)

四、词类活用

1、于其身也，则耻师焉(师：意动用法，以为耻)

2、吾从而师之(师：名作动，学习)

3、是故圣益圣，愚益愚(圣：形作名，圣人;愚：形作名，愚人)

4、巫医乐师百工之人，不耻相师(师：名作动，学习)

5、孔子师郯子(师：名作动，拜师学习)

五、古今异义的词

1、古之学者必有师(古义：求学的人;今义：学术上有一定成就的人)

2、师者，所以传道授业解惑也(古义：所用来;今义：因此，因果连词)

3、吾从而师之(古义：跟随并且，今义：目的连词)

4、是故弟子不必不如师(古义：不一定;今义：不需要)

5.小学而大遗，吾未见其明也(古义：小的方面学习;今义：接受初等教育的地方)

六、句式

1、师者，所以传道授业解惑也(判断句)

2、句读之不知，惑之不解(宾语前置)

3、不拘于时，学于余(被动句)

4、弟子不必不如师，师不必贤于弟子(介宾短语后置)

5、而耻学于师(介宾短语后置)

七、难句翻译

1、师者，所以传道受业解惑也。

译：老师，就是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。

2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译：所以无论高贵还是低贱，不分年纪大还是年龄小，道存在的.地方，就是老师在的地方。

3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

译：不知道文章的停顿，有的人就去求师学习，不能解决疑难问题，有的人却不求师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么高明啊。

4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译：所以弟子不一定比不上老师，老师也不一定比弟子贤能，知道道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，象这样罢了。

2.《师说》文言文师说知识点归纳 篇二

本文运用课例研究的方法, 以苏教版必修一第二专题中的文言文名篇《师说》为例, 通过教学设计及反思来讨论文言文教学内容确定的一些基本问题。

教学目标

1. 掌握“传”“师”“从”等多义实词的意义和用法。2. 积累“也”“则”“于”“乎”“所以”等虚词的意义和用法。3. 正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。4. 培养学生尊敬师长。虚心求教的美德。

教学重点

指导学生反复诵读, 疏通文中字词句, 整体把握文章思路。

教学过程

第一课时 (略)

第二课时

(一) 研读第一段

1. 提问:本段可分为几层?概括每层大意。明确:本段可分三层, 前两句为一层, 总说教师的职责;三四两句承“解惑”, 谈从师的必要性;最后三句承“传道”, 谈择师的标准, 即以“道”为师。

2. 提问:本段运用了什么论证方法, 有什么作用?明确:本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”, 并下定义说:“师者, 所以传道授业解惑也。”接着从这个定义出发, 由“解惑”说到“从师”。经过一番推论, 又得出“道之所存, 师之所存”的结论。其间层层衔接, 环环相扣, 一气贯通, 具有强大的说服力。

3.学生背诵第一段。

(二) 研读第二段

1. 指定一名学生朗读课文。

2. 提问:本段内容可分几层, 运用了什么论证方法?明确:本段分三层, 即三组对比, 批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比, 得出了“圣益圣, 愚益愚”的结论, 再以择师教子和自身“耻师焉”作对比, 得出了“小学而大遗”的结论, 最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比, 揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象, 发人深思。

3. 学生默读课文, 画出议论或抒情的句子, 想一想, 作者借以抒发了怎样的情感?

4. 学生背诵第二段。

(三) 研读第三段

1. 学生朗读。

2. 提问:本段引用孔子言行, 阐述了什么观点?明确:“圣人无常师”包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识, 就要向许多内行人学习, 在这方面, 孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发, 针对当时社会现实, 提出了“弟子不必不如师, 师不必贤于弟子”的观点, 很有进步意义。

3. 学生背诵第三段。

(四) 研读第四段

1. 提问:作者用哪些话明确表示了他的立场?明确:“不拘于时”, 表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”, 表示他赞成以道为师的从师风尚。

2. 提问:“古道”中的“道”指什么?明确:儒家道德。

3. 提问:本段的作用是什么?明确:说明了写作缘由。

4. 学生背诵第四段。

(五) 布置作业

背诵课文以及重点字、词、句的翻译。

教学反思

整个教学内容是从字词到翻译再到文本分析, 字词、翻译、文言现象面面俱到, 看似比较完整。但是从整个教学现场来说, 学生只是被动参与我的课堂, 机械记忆我所讲解的文言知识以及课文翻译。他们已经习惯了这样的文言文教学方式, 被动接受教师灌输的一切文言知识。从我的教学过程看, 走的也是文言文教学的模式化之路。没有教出此篇文章个性的东西、独特的一面。于是便对自己的教学内容产生想法与怀疑。《师说》这样一篇文言文到底该“教什么”“怎么教”?

之后, 我从王荣生教授《语文学科知识与教学能力》这本书中得到启示。王教授指出, 文言文教学内容的确定, 应该依据文言文的体式, 而文言文的体式, 包括文言、文章、文学、文化, 一体四面, 相辅相成。所以文言文的教学应该有四个层面相统一的教学内容。针对这样的观点, 我努力摆脱僵化的教学模式、陈旧的教学方法, 力求教出这篇文章内在的、特有的一些教学内容。

摘要：文言文教学现状不容乐观, 教学内容主要着眼于文言知识的讲解, 教学过程模式化, 教学方法单一。改善文言文教学, 需要依据文言文“一体四面”的特点来建构合宜的教学内容。本文通过《师说》一文教学设计及反思的课例研究, 进行了重构文言文教学内容的实践尝试和理念探讨。

关键词：文言文,教学内容,教学设计,师说,课例研究

参考文献

[1]王荣生, 宋冬生.语文学科知识与教学能力[M].北京:高等教育出版社, 2011.

3.《师说》文言知识点归类整理A 篇三

【一词多义】 1．（师）

①古之学者必有师：（名词，老师）

②⑦⑧⑨⑩巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）

③吾师道也：（动词，学习）

④师道之不传也久矣：（动词，从师）

糊涂）

５．（道）

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）

②师道之不传也久矣：（名词，风尚）

③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）

６．（乎）

①其皆出于此乎？：（语气助词，表推测，⑤吾从而师之：（意动用法

以„„为师）

吧）

⑥则耻师：（动词 拜师）

２．（之）

①择师而教之：（代词，指代人）

②郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）

③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）

④道之所存，师之所存也：（放在主谓之间，取消句子独立性）

句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）⑤人非生而知之．者：（代词，代道理）⑥师道之．不传也久矣：（助词，消独）３．（其）

①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）

③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）

⑤圣人之所以为圣„„其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）

⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）

４．（惑）

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，②生乎吾前：（介词，表时间，在）

③固先乎吾：（介词，表比较，比）

７．（于）

①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）

②其皆出于此乎？：（介词，表示处所、方向，从、在）

③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）

④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）

⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）

【词类活用】

①惑．而不从师（名作动，有疑难问题）②吾师．道也 / 巫医乐师百工之人，不耻相师．

（名作动，学习）③或师．焉，或不焉 / 师．

道之不传也久矣 / 则耻师．焉（名作动，从师）④其下．圣人也亦远矣（名作动，在„„之下，低于）⑤君子不齿．（名作动，挂齿，不齿：不屑与之同列）⑥则群．聚而笑之（名作状，成群地）⑦是故圣．益圣，愚．益愚（形作名，圣人、愚人）⑧．小．学而大遗（形作名，小的方面）⑨吾从而师．之 / 孔子师．郯子

（名词意动，以„„为师）

⑩而耻．学于师 / 则耻．

师焉（形容词意动，以„„为耻

认为„„可耻）

4．省略句：

①位卑则足羞，官盛则近谀。

古：求学的人 今：在学术上有所成就的人

(以)地位低(的人为师)，就感到羞耻，(以)

高官(为师)，就近于谄媚。②小学而大遗

古：小的方面

今：小学生的学校

【作者简介】 【古今异义】

①古之学者必有师

③今之众人

古：普通人

今：表示大众

④师者，所以传道受业解惑也

韩愈（768～824）字退之，谥号文公，唐河内河阳（今河南孟州市）人。

自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文古：用来„„的 今：表示因果关系的连词

⑤吾从而师之

古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 ⑥是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古：不一定

今：用不着、不需要

⑦圣人无常师

古：永久的；固定的 今：平常的⑧师道之不传也久矣 古：风气

今：道理 【特殊句式】 １．判断句：

①师者，所以传道受业解惑也。（“„„者„„也”表判断句式）道之所存，师之所存也。（“„„„„也”式判断句）

②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（“非„„者也”：“者也”连用式否定判断句）③人非生而知之者（“者”式）２．被动句： ①不拘于时。３．倒装句：

①句读之不知，惑之不解。（宾语前置）②其闻道也固先乎吾；（状语后置）③而耻学于师。（状语后置）

④学于余。（状语后置）

⑤夫庸知其年之先后生于吾乎。（状语后置

庸„„乎：表示反问的固定格式，意即：“难道„„吗”或者“怎么„„呢”）⑥师不必贤于弟子（状语后置）⑦不拘于时。（状语后置）

运动倡导者，反对过分追求形式的骈文，提倡 散文，强调文章内容的重要性。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩柳提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。【文化常识】

1．句读：古人读书的基本功。古人称语意完足处为句，语意未尽，诵读时略作停顿处为读（通“逗”）。

2．巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祝祷为职业的人。

3．六艺：即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。

4.师说文言文及翻译 篇四

原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：

古人求学的人一定有教师。教师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑?有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习;比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作教师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢?所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是教师存在的地方。

唉!从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪!古时候的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从教师向教师请教;现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向教师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢?大家喜爱他们的孩子，选择教师教育孩子;对于他们自己呢，却耻于让教师教他们，这真是糊涂啊!那孩子的教师，教孩子读书来熟悉书中的.句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的教师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向教师学习，有的人却不向教师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为教师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为教师呢?)以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊!从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么!

圣人没有固定的教师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的教师。”所以学生不一定不如教师，教师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

5.韩愈的师说文言文讲解 篇五

《师说》是唐代大散文家韩愈所作的一篇有名的说理文。文章写在公元八百零三年，这时韩愈虽然才三十五岁，官职也不很高，但是他在文坛上已经有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展起来。

韩愈为了能使古文运动得到更好的开展，他不仅自己从理论到实践刻苦努力，而且广泛地同青年后学交往，给他们具体的指导和帮助。韩愈的这种作为，是六朝以来长期所没有的，因而人们往往引为怪事，以至纷纷议论和责难，指责他好为人师。

但是韩愈处在这样的环境中，仍然无所畏惧，继续为开展古文运动而努力。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人盖不事师。今之世不闻有师，有辄讥笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”可见韩愈写这篇文章，是为了纠正当时社会上不重视求师学习的不良风气，也是对那些诽谤者的一个公开的答复和严正的驳斥。

文章一开始，作者就强调了从师的重要性，论述了为什么要从师和从什么人为师的道理。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。文章论述老师的基本任务是：传道、授业、解惑。“传道”，就是传授儒家的道统；“授业”，就是讲授古文“六艺”之业，“解惑”，就是解释对前两者的疑惑。韩愈认为人不是生下来就什么都懂得的，谁都不可能没有疑惑，因此谁都不能没有老师。

如果有了疑惑而不向老师请教，那末疑惑也就不可能得到解决。什么人可以为师呢？他说：比我年长的人，比我先懂得道，我可以拜他为师；比我年轻的人，也比我先懂得道，我也可以拜他为师。

我所要学的是“道”，哪用得着去管他们的年纪是比我大还是小呢？所以，不管是社会地位高的“贵人”或者是社会地位低的普通人，不论是老年人还是年轻人，只要他懂得“道”，就可以拜他为老师，向他学习。韩愈拿“道”的有无作为选择老师的唯一标准，认为只要合乎这点，地位高低、年龄大小都可以不必考虑。这一段主要是从理论上提出论题，是全篇所要论证和宣扬的中心思想所在。下文都是根据这一论题所作的具体阐发。

第二段，作者就拿上面讲的理论来批判当时人们不重视师道的不良风尚。作者先以感叹语气，惋惜古人优良的从师风气没有能够流传下来，底下就连分三层用对比的方法来写。第一层，作者以“古之圣人”与“今之众人”作对比。

古代圣人具有过人之才，尚且拜师求教，虚心学习；而现在有许多人的.才智跟圣人相差很远，却反而以向别人学习为可耻。他指出：圣人的所以具有聪明才智，愚人的所以愚昧无知，这种分野的根本关键，就在于他们能不能尊师重道，虚心学习。文章在肯定了尊师重道的必要性以后，第二层就深入一步揭露有些人对待师道的错误态度。

这一层，把为子弟选择老师跟自己不愿拜老师作对比。批评有些人为子弟选择老师，自己却耻于从师。同时指出那些子弟的老师，也只是教人句读，并不能够尽到“传道”、“授业”、“解惑”的职责。

学习句读要拜人为师，而大道茫惑不解，却不愿拜人为师，他认为这种人小的学了，大的丢了，实在看不出有什么高明的地方。这一段的第三层，作者又以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，来批判当时士大夫们的不能尊师重道。巫医乐师百工这些下层社会的人都不以拜师学习为可耻，而士大夫们一听到人家说老师弟子的事情就聚拢来嗤笑人家。

问他们为什么？他们说，那个做老师的和学生的年纪差不多，道术也差不多啊！这些人认为：向社会地位低的人学习是很羞耻的，而向官位显盛的学习又显得有点阿谀奉迎。这样，师道的不能恢复，其原因也就可想而知了。

巫医乐师百工等人，社会地位低下，是士大夫们认为不足挂齿的，然而现在这些士大夫们的聪明才智却反而不如他们了，这实在是一种奇怪的现象！这一层，作者把师道之不振，完全归咎于当时的士大夫们，说他们的聪明才智，实在连巫医乐师百工等普通人都不如！

这里一连三层，都列举事实进行对比，有力地批判了当时士大夫们不能尊师重道的愚蠢，表露了作者对这种不良风尚的愤懑情绪。和文章第一段的总的论题相对照，可以明显地看出文章步步深入展开。

第三段，文章又转入正面阐述，以当时人们奉为至高无上的大圣人孔子的言行作证，来说明人必有师，人们应该多方面地向别人学习，而老师和学生也只是相对而言的。郯子、苌弘、师襄、老聃都是春秋时代的学者，传说孔子曾经向郯子请教官职的名称，向苌弘访问古乐，向师襄学习弹琴，向老聃学习周礼。这些人的贤能，在总的方面都远不及孔子，而孔子尚且愿意向他们学习，这说明孔子是很善于学习的。

他说的“三人行，必有我师焉”，是一句意义深长的名言。韩愈在这里拿孔子的言行作为例子，主要在于说明不一定自己不如别人才向别人学习，鼓励人们应该虚心好学。他认为学生不一定都不如老师，老师也不一定什么都比学生高明，只是他们闻道先后的不同，术业有专攻不专攻的区别罢了。

最后一小段，简要地说明本文写作的原因是：十七岁的李蟠，儒家的主要经典著作都已学过，他没有被时下的不良风尚所束缚，现在又来我这里求学，我赞赏他的能行古道，所以作这篇《师说》送给他。

总起来看，《师说》的中心思想，着重在论述师道的重要性，严正地驳斥士大夫们的恶意诽谤，抨击时俗轻视师道的不良风尚，为开展古文运动扫除思想障碍。作者在本文中所发表的如何求学的见解是极其精辟的。他对于读书求学的议论，很能够启发后人。

《师说》所提出的关于师道的主要思想是：师是“传道”、“授业”、“解惑”的人；任何人都可以为师，不应该因为地位、贵贱、年龄的差别，就不肯虚心向人学习。韩愈在当时的社会环境中能提出这样的见解是很有胆识的，他对当时“士大夫之族”耻于相师的不良风气，确乎起了挽救和校正的作用。