梦与现实散文（共10篇）
1.梦与现实散文 篇一
庄周梦蝶醒来后，有这样的疑惑：到底是蝴蝶梦到了我还是我梦到了蝴蝶？是如此的具有相对性，可惜以我们现在的科学水平还是回答不了这个问题。我们都曾做过梦，但有几人怀疑过梦的真实与虚幻呢？
我曾有过几次做同样的梦的经历，一样的场面，一样的情节，在同一时段，同一地方醒来，这是巧合呢，还是有一定的道理？我也曾有过在梦里醒来后，感觉梦境是那么清晰，就像自己前一天晚上的亲身经历一般刻骨铭心，这又不禁让我怀疑究竟睡觉是我的亲身经历还是真的梦游做了梦中的事情，要不然为什么会如此的刻骨铭心，让我分辨不出来真与假。
这种感觉真的很腻歪，极限渴望答案，却又无从求证。只有那种冥冥的感觉提供一些佐证，却又没有什么实质性帮助。这样的问题让我苦思几年却不得其解。今天早晨忽然一件小小的事，让我醍醐灌顶，茅塞顿开。这种事如同顿悟一般可遇而不可求，因为他的概率太小了。
在几年前，有科学家发表文章表示证明了人类灵魂的存在，并且人死后，灵魂就会离我们的身体而去。这是其一，其二是：霍金的一种理论，我们的世界存在平行时空，可以通过时空隧道到达那个平行的世界，而时空隧道的存在十分难以探其轨迹却也在我们周围的时空，也许是一粒尘埃，也许是一个空气分子，我们随时能穿过时空隧洞，但它的概率却也十分的低，低过你中一次五千万巨奖的几率，但它确实存在。正是由于这两个理论的存在，我才敢大胆的提出我的理论：我们做梦是因为我们灵魂甚至身体去了另外的平行时空，梦中的景象是我们灵魂甚至身体的所见及所为，由于是我们的灵魂乃至身体的所见及所为，当然深深的刻在我们的记忆中，让我们自己也分辨不出来他的真与假。
平行时空和时空隧道存在理论为我们梦境穿越提供了平台，让我的理论成立有了一丝依据。但为什么实在我们睡觉的时候穿越呢？我的解释为：我们安心熟睡并且没有外界压力与打扰时，我们的身体在休息，在排毒，是处于最放松的状态，而我们的灵魂也在身体中存在，并没有意识的操纵，更是处于放松和游离的状态。（可能我们会被吵醒或吓醒就是因为我们的灵魂处于游离状态，它在保护我们的身体不受破坏，一旦达到了它的承受极限值就会把身体刺激醒，我们就醒来了。）正是由于处于游离状态，对时空的感应也是处于最灵敏的状态，能感应到我们平时感应不到的东西。因此我们才有了穿越时空隧道到另外的平行时空的可能。受到了刺激，灵魂自然而然地回归与身体，要不然我们就死了。虽然灵魂能够感应到时空隧道并且穿过，但它的概率也是非常小的，以至于我们很少有梦与真实分辨不出来的时候。对于两次进同一个平行时空更是难上加难。
灵魂能够穿越时空隧道，但也不是我们每次做梦都会穿越时空隧道。要想穿越，必须是熟睡，而且在醒的`时候并没有任何压力和烦恼，以至于不能让我们的身体处于完全放松和灵魂处于游离状态。普通的梦境，也许就是我们白天有所想，晚上有所梦吧。不在我说的这一行列。所以我们真正的穿越时空隧道的机会是很少的。
我们想要通过梦境进入另外一个平行时空也是很难的。因为现在的我们能够完全处于那种让灵魂游离而不散的机会不多，即使有了这样的机会灵魂也不大可能穿越。更何况我们要捕捉灵魂所探知的时空隧道，是难上加难了。科学的进步的尽头是我们想象不出来的境界，所以到底我们能不能做到捕捉梦境的时空隧道这一步也未可知。
庄周梦蝶，到底是蝴蝶梦到了庄周还是庄周梦到了蝴蝶，未可知。我们的梦境，到底是另外的平行时空吸引了我，还是我吸引了另外的平行时空？，致我灵魂穿越，也未可知也！
2.梦与现实散文 篇二
关键词：徐志摩,游记散文,西方人形象
徐志摩是“五四”时期中国现代文学史上最重要的作家之一, 他的作品中浸淫了诗人浓厚的浪漫情怀、对自由和理想的追寻。三次欧游经历, 以及深厚的中国古典文化素养和西方文化的浸润, 使他的创作获得了开阔的视野和无限的外延性。纵览徐志摩的作品, 很多涉及了西方人形象, 比如他的诗歌《再别康桥》、《翡冷翠的一夜》, 他的一些游记散文, 等等, 特别是徐志摩的游记作品为他的形象学研究提供了丰富的文本资源。当代形象学研究的奠基者巴柔教授就十分重视游记作品, 他在多篇论文中论及游记在形象学研究中的重要地位, 特别是它与社会集体想象物的关系。[1]
一、表现他者和言说自我
在1927年和1928年, 徐志摩出版了《巴黎的鳞爪》。这部欧洲游记不仅表现了徐志摩对欧洲的印象, 也传播了欧洲的文化和艺术, 塑造了一个复杂、多面的欧洲形象。[2]这里是浪漫与梦幻的天堂, 有着浓郁的艺术氛围, 历史遗迹和文化名流给这片土地增添了丰厚的文化底蕴。在巴黎, 徐志摩仿佛行尸走肉般孤独寂寞地感慨时世, 凭着感情的驾驭, 拾取了五光十色的“鳞爪”。“巴黎”, 这是一个迷人的字眼, 堪称近代人类意识襁褓的城市。这里自然与你亲近, 香草、春风、微笑与你相伴。卢浮宫倩影迷离, 塞纳河柔波荡漾, 咖啡馆里笑声软语, 跳舞场上酒香醉人、身姿曼妙。巴黎就是一个梦境, 醇醉了诗人。在现实和理想之间, 在纸醉金迷中, 作者终究未被巴黎的漩涡给卷了去, 以旁观者的身份审视巴黎, 亦真亦幻。他在这里结识了被生活压得透不过气的巴黎女孩, 以及生活在底层的巴黎画家, 等等。作者掀开了巴黎华美的窗帷, 看到了浮华背后的普通人的辛酸疾苦。
英国, 是徐志摩受到影响最深的地方。剑桥轻松自由的学术文化氛围正契合了徐志摩的个人气质, 康桥的灵性和诗人的体验冲开了他情感的闸门, 开启了他的诗魂。1928年, 徐志摩故地重游, 在归途的南中国海上, 写成了《再别康桥》这首传世佳作。可以说“康桥情结”贯穿在徐志摩一生的诗文中。
在徐志摩笔下尽情呈现的西方人形象中也必然流露出自我形象。每一篇游记散文在诗人的笔下都充溢着满腔的诗情, 在对欧洲自然风景、人情风俗的描绘中, 展现出作者对于自由的向往和对理想的追寻, 诗人的浪漫气质诉诸笔端, 流转于文字之间。那个“九小时的萍水缘”的巴黎女子, 在生活现实的打击之下, 开始了对东方的美好向往。面对巴黎浮华的背后, 诗人表现出了文化的优越感;然而巴黎女子又在东方遭遇了更大的创伤, 东方的美好想象被打破, 诗人心灵的舒适状态也被打破。现实里“拘束永远跟着我们, 自由永远寻不到我们……”。在《吸烟与文化》中, 徐志摩借剑桥文化张扬了一种自由的学术氛围, 展现了诗人的教育理想。因此, 徐志摩笔下的西方人形象是他在西方现实的基础上对西方文化做出的认同与否定, 体现了他所属群体的社会、文化和意识形态范式, 是对自我的隐喻性表述或象征。
二、集体想象和个人经验
谢夫莱尔说, 游记说出了撰写者的精神、心理结构, 常能揭示出对异国的先入为主的看法———集体描述。同时, 由于不同国家、民族在文化上的巨大差异, 相互间的曲解、夸饰和想象是必然的, 因此, 形象服从的不是写实定律, 而是民族想象的有效性和合乎逻辑性。[3]所以对于形象学的探究不应着眼于形象的真实性问题, 而应着眼于产生作者笔下的形象的历史文化层面的分析。
同时期, 在很多出游欧美的作家笔下, 都展现出了西方优越的文化和先进的科学技术。巴黎是繁华的代名词, 英国是先进文化的代表……在战火纷飞的年代, 作家只能在这里“寻梦?撑一支长篙, 向青草更青处漫溯”。除却集体想象, 徐志摩笔下的西方形象也是作家个人经验的总结。徐志摩关于西方的印象一方面来源于前人经验的总结, 早前康有为就写有欧游散记, 再加上其他作家的各种文字记录, 形成了徐志摩对西方的前期想象。另一方面在接触到的各种东西方的文本中, 徐志摩接受了西方文化的浸染, 沉迷于西方独有的文化形式, 正因为这样, 才有了徐志摩追寻罗素的故事。当然, 文本中所呈现出的西方人形象也离不开作家本身的精神气质和想象的创造。
布吕奈尔等著的《形象与人民心理学》中表示, 形象的产生情感因素胜过客观因素。[4]正因为此, 与徐志摩同时代的作家老舍和诗人李金发, 他们笔下的英国形象就与徐志摩笔下的不同。老舍在塑造英国形象时更多地描写了英国的国民性, 借以反思自己的国民性。李金发在《我在巴黎的艺术生活》中讲述了自己作为弱国子民在巴黎所受到的非人的待遇和歧视。而徐志摩则专注于自己的“精神依恋之乡”———康桥。徐志摩从小家庭殷实, 并且是作为留学生出国, 他有足够多的时间去旅游, 去接触大自然。另外, 由于他的特殊身份, 他接触的都是英国上层社会中的名流, 因此他笔下的英国是一个景色优美、科学先进、自由民主的国家。而生活在社会底层的老舍, 他去英国是教书, 是谋生, 他有一种有别于徐志摩的“受压迫”的特殊感受。所以, 在塑造英国形象时带有批判反抗意识, 他清醒地看到了英国人的丑恶嘴脸和侵略意识。同时期的李金发, 去巴黎学习雕塑, 在特定的时代, 生活学习压力都不小。在这样的情况之下, 自由派诗人徐志摩的游记相比于其他作家更具有文学色彩。所以, 观察者的政治倾向、社会身份、价值观念、个人性格, 还有各种不为人知的潜在因素, 等等, 都影响着游记者对目的国的观感、态度和评价, 以及最终的书写。[5]
三、精神家园和救世理想
徐志摩欧游时的西方, 距离第一次世界大战结束没几年, 各国依然沉浸在战争的阴霾之中。英国虽然赢得了战争的胜利, 但是蒙受了经济上的巨大损失, 在世界上的经济地位也受到了严重的削弱。战后的英国经济上虽然获得了短暂的繁荣, 但是国内的各种矛盾孕育着1929年的经济危机, 浮华的表面掩盖着各种矛盾。虽然如此, 西方深厚的文化底蕴和先进的科技还是吸引了一批又一批的中国学者。而此时的中国也处在水深火热之中, 思想的革命和体制的变革蓄势待发, 国内局势剑拔弩张。列强的坚船利炮打开了国门, 也打开了国人的视野。在与西方的接触比较中, 中国愚昧落后、相形见绌。1922年10月徐志摩离英回国, 当时中国社会文化变革的形势正如火如荼, 民众需要获得思想的启蒙和引导。正如茅盾先生所说的:“中国现在正需要拜伦那样的富有反抗精神的震雷暴风般的文学, 以挽救垂死的人心。”徐志摩接过了反抗的接力棒, 组建新月社, 但时时受到攻击。他参与“胡适派”文人发动的与军阀当局争人权、要法治、实现宪政民主制度的一场政治活动, 但最后在军阀政府的高压下归于失败, 这给徐志摩“自由”的信仰很大的打击。在纷争不止的时代, 徐志摩虽然没有走到革命的最前沿, 但他追求自由、个性解放, 反对旧文学桎梏, 砸碎社会枷锁的勇气内合于西方文化。面对无处安放的灵魂, 诗人正是在西方找到了精神的寄托。
徐志摩在《政治生活与王家三阿嫂》一文中, 比较了东西方政治的区别, 认为英国的民主政治不像美国人那样是带有感情作用的或者是大吹大擂的政治。他迷上了英国的政治。在这样的环境之下, 作者的诗性得到了激发, 政治理念得到了改观。初出国门的徐志摩其文风还是梁启超式的, 行文用字还颇显中国古典特色。在英美留学以后, 特别是从英国回来以后, 文风突变, 情趣幽默, 这不能不说是受到了西学的影响。从主修政治经济学到投身文学, 徐志摩身上的文人气质, 以及所受到的西方诗人的影响, 让他主动担当起了守护人类精神家园的重任。面对战争环境下人民濒临绝境下的生活, 徐志摩写了很多作品去批判社会现实, 去倾吐心中的压抑与愤懑, 表达对下层人民悲苦的深切同情, 如《灰色的人生》、《先生!先生》等。在《再剖》中, 徐志摩反思自己道:“我恨的是这时代的病象……我不是医生, 不会治病;我就有一双手, 趁它们活灵的时候, 我想, 或许可以替这时代打开几扇窗, 多少让空气流通些, 浊的毒性的出去, 清醒的洁净的进来。”
徐志摩笔下的西方形象是他关照西方文化, 并与东方文化相比照而产生的。在他笔下, 西方的精神文化是一种新文明的源泉, 可以纠正自身文化中有害的观念。而他展现西方形象的最终目的也是为了实现对自身文化身份的重构和超越, 是为了更好地完善自身形象。诗人的理想不是偶然产生的, 它正是顺应了中国20世纪初的文化潮流, 体现为这个时代的普遍理想。在作家笔下, 西方承载着厚重的文化意蕴和精神家园, 寄托着东方的救世理想。
所以, 徐志摩游记散文中展现的西方人形象有其复杂的成因, 这些因素同时构成了徐志摩创作的独特性和超越性。
参考文献
[1]柯灵.20世纪中国纪实文学文库:东方与西方.上海:文汇出版社, 1996.12.
[2]梅启波.作为他者的欧洲:欧洲文学在20世纪30年代中国的传播.武汉:华中师范大学出版社, 2008.3, (第1版) .
[3]姜智芹.当东方与西方相遇——比较文学专题研究.济南:齐鲁书社, 2008.3, (第1版) .
[4]孟华.中国文学中的西方人形象.合肥:安徽教育出版社, 2006.1.
3.梦与现实散文 篇三
对于导演梁旋和张春来说，《大鱼·海棠》是一个梦。
梦里有神界的少年与人间的少女，有瑰丽异常的天河与浩渺烟波的大海，梦里还有故土、老宅，以及种种存在于上古神话中如今已经不见踪迹的生灵与神兽。
梦里是古中国的世界，与今天的生活相互平行，时而交织。
也许很多人少年时代都做过这样类似的梦，但随后就把它随手扬弃到一边，再也想不起。但梁旋与张春，却一起入梦了十二年，并终于把它实现。
梦境
这一切的缘起也确实源自一个梦。
2004年的某一个晚上，梁旋在梦里见到一条小鱼，只有拇指那么大，他把它捧在手里，又小心翼翼地在放置在注满清水的玻璃缸中。但小鱼在不断地长大，慢慢地，所有人间的器皿都无法再容纳它，只能被放归大海。
那时，梁旋22岁，刚刚从清华大学动力热能专业退学，与同学张春一起注册了彼岸天公司，开始专心做动画。
张春比梁旋小一届，是美术系设计专业的学生。他们在水木清华的BBS上结识，并最终因为共同爱好，从网友发展成了现实生活中的好朋友。
梁旋对张春讲述了他的梦境。
做梦、讲述并且记录它是梁旋的习惯。在他的梦里，曾经出现过各种各样的动物，比如独角兽、猫咪、缅甸的蟒蛇，还有一只豹子，它身上有很多的斑点，走近了才发现，那些斑点其实是一只只眼睛。
后来，梁旋和张春一起，把他梦境中的大部分动物都安置在了他们的动画作品中，变成了奇奇怪怪的点缀和配角。但唯有那一条不断长大，长到比天、比海还大的鱼，始终在他们的脑海中挥之不去，似乎任何一个短小的作品都承载不了。
对于年轻的梁旋和张春来说，那条来自梦境的大鱼几乎可以意味着他们稚嫩并且热烈的梦想。
告别了动力热能专业，梁旋一心追逐着他的电影导演梦。他报考了北京电影学院的导演 专业硕士，一连两年，每到三试就被刷了下来。“我被要求看了一个麦当娜的MV，考官问我MV中为什么会反复出现麦当娜的吸烟镜头，我说，因为那看上去很酷。然后就没有了下文。”梁旋对《中国新闻周刊》说。
《大鱼·海棠》剧照。
自动告别清华又被北电拒之门外的梁旋开始自学，他买了几乎任何能够找到的关于电影的书籍，一页页开始翻阅，不管是出门坐公交车还是地铁，他始终手里拿着一本书，用黑色的碳素墨水笔勾画着重点，记录心得。
张春还在清华的美术学院里读着书，这个受过系统国画与西洋油画训练、并最终选择设计专业的大男孩当时很羞涩，“因为美院相对宽松，所以我没退学。”张春笑着开玩笑。他形容那时候的自己，是一个从南方家乡来到北京不久，满心都是不适应、害羞且沉默寡言的少年。
他们开始彻夜聊天，讲述彼此的梦想，因为住在不同的宿舍楼，每天夜里，张春顺着水管，从23号楼爬到梁旋所在的3楼，然后忘却周遭的一切，在关于动画的争论与探讨中度过一个个不眠夜。
在用Flash制作过几个动画短片，并将它们发到网络上之后，梁旋和张春收获了不少好评，并且结识了更多志同道合的朋友。而那条梦境里的大鱼，一直在烟波里，若有若无地向他们挥手致意。
为了参加一次动画比赛，以证明自己的选择并且能获得足够的奖金维持生活，梁旋和张春将大鱼搬到了现实中。梁旋负责故事和脚本，张春负责绘画与Flash制作，其余几个网络上认识的朋友分别担任音效与音乐剪辑。
那部只有7分钟的动画短片，就是如今《大鱼·海棠》的雏形，当时的《大鱼·海棠》被分为两段，一段是一个女孩从小商贩的手中买到了一条小鱼，后来逐渐变大的鱼游上了天空;而另外一段则是关于思念与等待，北方的男孩与南方的女孩日日不见君的牵挂，而之所以命名为海棠，则是因为海棠的花语是“满怀心事与离别的感伤”。
在那部动画短片的片头，梁旋与张春还打上了一行字：有的鱼是关不住的，因为他们属于天空。
这句话似乎是年轻的他们送给自己的。
彼时，站在凡俗的此岸，遥望着云山雾罩中未来的彼岸，而那条大鱼，是他们与未来理想世界唯一的联系。
Flash短片《大鱼·海棠》问世后不久，就获得了2004年度的中国数字盛典专业区Diggi动画大奖以及第四届北京电影学院学院奖最佳新人导演奖。
基于这样的基础，梁旋和张春决定将“大鱼”继续扩大，他们将最初那个简单的梦境扩展为一次在影像中“横越大海的旅程”，并且，建构起两个截然不同但却都纷繁复杂的世界，一个属于人类，一个属于鱼类，而天空和海洋，人间与神界，都在那里交汇融合，并最终融为一体。
传统
梁旋是广西柳州人，出生于上世纪80年代。
他觉得自己童年时最珍贵的一段时光是在柳州郊县的一片森林中度过。那时候，之前被文革耽误求学的父母离开家乡去上了大学，他留在家里，由外公外婆抚养。外公是当地一所林业学校的校长，管辖着一大片归属于林业学校的森林。
在幼年梁旋的眼中，森林里的一切都是巨大的，仿佛每一片绿叶或者苔藓的背后，都隐藏着一个广阔无穷的新世界，翻开它们，既有着毫无拘束的快意，同时也意味着面对未知的恐惧。
同时，梁旋也注意到，白天的森林与夜晚的似乎完全不同，日头落山之后，那些他本熟悉的植物与动物们，全都隐匿在了一片硕大的阴影之中，变成了全然陌生的东西。这种由时间造就的魔法，让幼年的梁旋觉得困惑又为之着迷。
而张春则来自浙江宁波，从小生活在一片旧式宅院之中。外婆家的后院就是大名鼎鼎的藏书楼天一阁，那时候，天一阁还是不要门票的旅游景点，也是张春与邻家孩子们日日玩耍的后花园。
他还记得庭院里那些青苔碧瓦堆，那些写满了字的纸灯笼，上面有一个个破洞，在冷风里摇曳着。
后来，由于房地产与旅游业的兴起，天一阁不再属于张春。外婆家的老房子被拆迁，全家搬进了新屋，天一阁修葺一新，成了重点文物保护单位和5A级景点。张春外婆老房子院子里的一棵树，也被围到了天一阁的宅院中，在张春的记忆中，“那是一棵很美的树，一到春天就开满了花”。
长大后的梁旋与张春离开了故乡，他们与故土唯一的联系变成了一年中为数不多几个假期与亲人们的聚散或者离合，但随着时光匆匆地前行，他们似乎越来越意识到，故土与传统，在他们血液里根深蒂固的影响。
在把《大鱼·海棠》由最初的那部7分钟的Flash动画短片扩充为一部90分钟剧情动画电影的过程中，某种程度上，对于梁旋和张春来说，是重新发现传统并且拂去灰尘、为己所用的过程。
“所有的东西一开始都是灵感与直觉，后来才慢慢发现，原来一切都是有迹可循的，并且充满了奇妙的联系。”梁旋对《中国新闻周刊》说。
《大鱼·海棠》的许多画面来源于现实生活中的元案。
因为最初那个灵光一闪的梦境，梁旋构思出了大鱼的故事，并且因为《逍遥游》中的“鲲”与“椿”确定了故事中主人公的名字，但为了进一步扩充细节与寻找资料，梁旋与张春翻阅了大量古代典籍与民间传说。在梁旋设定的故事情节中，大鱼鲲与女孩椿生活在两个相互依存的平行世界中，鲲的世界是神性的，掌管着人类的灵魂，而海棠则生活在凡俗的人间，因为一次偶然的契机，两个世界中的它们建立起了联系。
对于梁旋与张春来说，《大鱼·海棠》似乎就是那个“偶然的契机”，使他们与一个浩瀚又神秘的传统世界建立起了交集。
梁旋是壮族人，在一次查阅资料的过程中，他在一本壮族民间传说中看到一些关于旧时壮族民间巫术的描述，而他人生中第一次得知，原来在古老的壮族语言中，人类的灵魂就叫做“鲲”。
许多类似的巧合让梁旋和张春都产生了一种冥冥中上天注定的“神奇”感觉，他们后来在影片中又刻意安插了大量传统文化的细节，用动画的手段把它们一一呈现出来。比如上古传说中的嫘祖也出现在了电影中，她是养蚕治丝方法的创始者，在《大鱼·海棠》的电影中，她织出的布在河里变成了一片闪烁的星空。而椿为救活鲲，来到鱼首人身的灵婆所掌管的收藏死去人灵魂的如升楼，如升楼大门口悬挂的两副对联内容则来自雍和宫，“如果一个电影能把那么多美好的意境，把古中国的美传递出来，是一件特别美好的事情。”梁旋和张春说。
如今的梁旋已经很少回到幼年时候成长的森林，而张春的天一阁也变成了景点，但他会在回家探亲的时候进去拍照，记录下它的变化。张春发现，天一阁在越变越“新”，原来那些颓败的碎瓦、青苔、破灯笼都逐渐消失不见，只有那棵树还依旧在，依旧在春风里开满了花朵。
梁旋和张春都选择将他们小时候成长的地方搬进自己的电影里，并不是原封不动的，而是自然而然地渗透进去，比如那些幽深的树，古老的瓦檐，还有那些关于守候、等待与承诺的字眼。
希望
关于《大鱼·海棠》的梦，梁旋与张春做了十二年。
2004年，他们把梦变成最初的Flash，只花了一个月的时间，而在随后的十一年中，他们一直在为把它变成大银幕上的电影而奔波挣扎着。
靠着最初参加比赛的奖金与为别人做一些动画项目而获得的报酬，梁旋与张春在Flash的基础上，又制作了一个20分钟的《大鱼·海棠》短片，这几乎就是如今电影的前期。而在2004年到2008年的四年内，梁旋与张春完成了电影的完整故事架构与场景设置，并一直在努力为“大鱼”寻到足够的启动制作基金。
那几乎是一个从希望到失望，再到希望的不停循环往复的过程。
因为20分钟的版本获得了业内外一致的赞赏，同时也被法国蓬皮杜当代艺术中心收录，梁旋和张春并没有意识到，这部作品制作完成的过程，大部分的时间，都是在等待。
等风来，等浪起，等大鱼能够自由自在。
“其实做电影远远比我们之前想象的要艰难得多。”梁旋对《中国新闻周刊》说。
他们开始拿着作品寻找各种能够联系到的投资人，同时自己也在游戏和一些动画项目中积累着资本。
“电影一旦进入市场，它就是商品。所有投资人判断的标准都是它能不能收回成本。当年（2010年左右）的电影市场也不好，收成最好的一部动画电影竟然是星爷的《长江七号》动画版，一千多万的票房，但竟然是动画最高纪录，真的很惨。”梁旋对《中国新闻周刊》回忆。
因为按照梁旋和张春制定的标准，《大鱼·海棠》的投资至少需要两千多万，而如果要全部收回成本并且盈利，票房需要达到成本的五到六倍。而对于投资人来说，因为看不到市场上成功的先例，所以没有人敢尝试这个看上去太过于冒险的投资。
在梁旋与张春最困难的2012年，他们甚至想过去算命。
那时候，电影的前期已经做完，中期以后的融资却迟迟没有落实。苦闷中的梁旋与张春去一个朋友家散心。
在朋友家，他们遇到了一个“可以看见前世并且预测未来的人”。
他言之凿凿地说张春的前世是一只鹿，并且说出了他热爱莲花与喜吃坚果的隐秘习惯。而当梁旋与张春询问自己的电影何时可以上映之时，他给出了四年之内的答案。
得到答案之后，梁旋与张春的生活似乎没有改变，他们依然一边赚钱负担自己的生活与创作，一边为《大鱼·海棠》寻觅着融资的可能性，“把电影放一放，做游戏，自己赚钱，别的出路赚钱。”张春说。
“如果没有出路，就等待一下时机，活下去是要紧。”梁旋补充道。
他们继续阅读着那些电影类的书籍，看着科恩兄弟、大卫·林奇和李安为拍摄第一部电影而绞尽脑汁找钱的故事，并安慰自己，“那些都是历史，我们也不可能有例外。”
当2013年，光线传媒最终决定投资的时候，梁旋与张春已经变得麻木，“成功的消息等得太久太久，人都已经变得麻木了。”
但他们终于有钱来完成自己12年前的梦想了。
成功来得更像是一场梦，他们终于按照自己的意愿，一点一滴地完成了这部电影，几乎所有环节与主创，都是他们梦想中的人物，比如主题曲的歌唱者是陈奕迅，海报的设计者是黄海，主要配音演员之一是金士杰。
在赵元任翻译的童话《爱丽丝漫游仙境》中，有这样一段话，“本来都是梦里游，梦里开心梦里愁，梦里岁月梦里流。顺着流水跟着过，恋着斜阳看着落——人生有梦是不错。”似乎可以涵盖《大鱼·海棠》十二年的创作过程，当梦落入现实，最终又变成了现实的一部分，这似乎是一个关于美梦的最好的结尾。
《大鱼·海棠》导演粱旋（左）和导演张春。
4.梦与现实作文 篇四
我往前一看：离顶峰几乎可以说只有一步之遥，但我跨不过去了，因为我有恐高症，那个地方偏偏是中间有点裂开了，只有一块大石头在那儿，往两边一看，都是斜坡，从我这个角度看过去，前面应该是悬崖峭壁，我不禁的害怕起来，虽然前面有一个老师已经伸手准备拉我过去，但我还是害怕一不小心从两边的一边掉下去。“我，我，我有恐高症!”我紧张的语无伦次。那个老师不但没有鼓励我，反而还开着玩笑对我说：“快过来吧，顶多就是滚下去嘛!”我哭笑不得，心里暗暗想：老师，都这时候了，你还有心思跟我开玩笑啊?
就在这短短的几秒钟之内，我都猜到了好几种不同掉下去的方式。但我也想到了，我小时候的梦：我从床上蹦啊，蹦啊，蹦到了天花板那儿，结果掉下来还安然无恙。我又想：在梦中的我都这么勇敢，在现实中还有一个老师保护着我，又有什么可怕的呢?我鼓起勇气，眼睛一闭拉着老师的手，纵身一跃，啊!我过去啦!我恐怕从出生到现在都没有刚才那么害怕，也没有这会儿这么高兴吧。
5.梦与现实,你相信多少？ 篇五
虽然从古至今对梦的解释五花八门，有人认为梦只是睡眠状态下脑区活动的一种简单的副产品，也有像弗洛伊德这样的人认为梦是通往潜意识的大道。很多人愿意相信弗公的话，总觉得梦是有寓意的。因为梦里的人和事都是我们熟悉的，如果没有任何潜在涵义，为什么梦见跟他kiss而不是跟另一个他呢？
不管梦和现实是什么关系，不管梦是否能够预测未来、是否隐含着微妙的寓意，心理学家通过实验发现，对梦的理解确确实实影响着我们的生活和决策。
你认为梦是什么？
卡耐基梅隆大学泰珀商学院副教授凯利?摩尔韦奇（Carey K.Morewedge）和哈佛商学院副教授迈克尔?诺顿（Michael I.Norton）在2009年所做的一个研究发现，梦在每个人心中的重要程度是不同的。研究者给美国、韩国和印度的学生提供了4种已有的梦的理论进行选择，看他们对每种理论的接受程度。
·理论1：弗洛伊德理论：梦体现着深埋在潜意识里的情感，而那些被回忆起来的梦的碎片则能帮助我们揭露这些深藏的情感。
·理论2：问题解决理论：梦主要是用来处理与生存法则有关的信息。因此，梦能给我们提供有关如何解决问题的深刻见地。
·理论3：学习理论：梦是大脑处理白天所接触到的信息的过程，它帮助我们清理掉没用的信息从而避免大脑信息混乱。
·理论4：副产品理论：梦是一种没有涵义的幻象。是大脑在处理感觉输入的随机脉冲时所产生的一种幻象。
结果显示，不管在哪个国家，人们对弗洛伊德理论的认同度都是最高的，认为梦具有深层涵义。（美国56%，韩国64.9%，印度73.8%。也许东方文化更加相信梦的潜意识涵义。）那么，对梦的不同理解会对生活有什么影响呢？
在调查参与者对不同梦的理论的信念后，研究者要求这些参与者想象三种不同的情景：在他们打算坐飞机出门的前夜„„
（1）他们想象着自己所搭乘的飞机失事了；
（2）他们梦到自己搭乘的飞机失事了；
（3）他们所选择的路线在他出门前夜发生了真实的飞机失事。
哪种情况更可能使你取消航班呢？首先可以肯定的是，梦到飞机失事比想象着失事更可能影响你的决定，无论你对梦有着怎样的理解。而认同弗洛伊德理论的人，会认为梦到的失事比真实发生的失事更加可能使自己取消航班；而不认为梦具有潜意识意义的人则觉得真实发生的比梦到的要可怕，会更容易导致自己取消航班。
所以，看来并不是每个人都会那么强烈地因为梦到诡异的事情而惴惴不安。只有强烈认同弗洛伊德的人才会觉得梦到的危险事件比真正发生的事件还让人恐慌。
你喜欢什么样的梦?
另外，这个研究还发现，不仅不同的人对梦的看法不一样，对同一个人来说，不同的梦其重要程度也不一样。你可能也体会过，虽然做过很多梦，但是大多很快便忘记，有的梦却不断被想起，甚至拿它作为行为指导的重要依据。（这里所说的梦是指被意识到的梦。事实上，每个人每晚都会做大量的梦，只是有的人醒来知道做了梦并能或多或少回忆起梦的内容，有的人却完全不知道自己做梦了。这里所说的对于梦的解析，是指对那些醒来后记得的梦。那些根本没被意识到的梦，就另当别论了。）
什么样的梦更容易被记住呢？人们更喜欢那些与自己的固有想法相符合的梦。
研究中，研究者先通过调查把参与者分成两组，一组是虔诚的教徒，一组是不可知论者。然后要这两组人同样想象，他们梦到上帝对他们发出两种暗示：
他应该去进行环球旅行；
他应该去麻风病人集居地待一年。
然后要他们评判这两个梦的暗示对他们来说有多大的意义。
结果表明，这两组人会因为先验固有想法不一样而对梦里的两种暗示有不同的诠释和赋值。对于虔诚的教徒，不管上帝要他去环球旅行还是去麻风病集居地待一年，他都觉得这是上帝的旨意，是同样的重要的。而不可知论者的答案是，第一个暗示比第二个暗示更有寓意。因为在他眼里，上帝并不重要，他的先验想法是他喜欢旅行而不喜欢去麻风病人集居地呆着。这样他认为让他环球旅行才是有重要寓意的梦。他可能马上以此为理由放下一切去环球旅行，而至于上帝要他去照顾麻风病人的事，当然是提都不会提，甚至想都不会想的了。每个人对梦的诠释都是有选择性的。因为我们渴望梦能验证与支持我们的先验想法，所以我们便选择性地去关注那些 “心有灵犀”的梦。这和其他心理学家们曾经提出的“证实偏见”（conformation bias）不谋而合了。证实偏见是说人的大脑有强大的选择机制，会自动过滤那些你不赞同的观点，只留下你认为正确的。
尽管多年来科学家一直在对梦进行着孜孜不倦的探索，对于梦的真实涵义我们依然知之甚少，所收获的也不过是在大胆假设的基础上，发现了一些有趣但难以解释的现象而已。就让我们暂且看着科学家们继续小敲小打，为将来的某个惊天大发现做铺垫吧！
犹太人流传的古籍《塔木德》里说，“一个没有得到释义的梦，就像一封未曾被启读过的信”
（A dream which is not interpreted is like a letter which is not read）。这么一想，我觉得我像一个存封了无数未开启过的信封的超级大信箱了。你也是吗？但愿我们赶紧找到那把开信箱的锁吧。
6.梦与现实交织为影初一作文 篇六
梦想无论怎样模糊，总潜伏一在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为事实。――佚名
梦永远都是现实的影子。
世界上有60多亿人，每个人都有梦。然而，有多少人将梦变为现实?剩余的人呢?他们的梦呢?实现了吗?大多数人，或许只是将梦想在内心逐渐放弃，沦为平凡的人，在这个平凡却又暗处风起云涌的世界中度过一生。
多少人屈服于自我对前方道路的未知的恐惧，他们渴望前方是光明的，却又黑怕黑暗。他们患得又患失，犹豫不决最终一事无成。他们在前进的道路上，脚步从轻快变为沉重，身上的伤痕也越来越多，最终倒下。“今天很黑暗，明天很黑暗，后天就是光明，大部分人都死在黎明前一晚，活下来的就是勇者。”而他们，或许就是在迎接太一一的前一刻，否定了自我，最终失败。
梦想不是空想!梦想之所以称之为梦想，是因为它需要行动去实现，它有实际存在的意义，而不是如同空想的白日梦一般漫无目的。
梦永远都是现实的影子。它伴随着现实，我们的`梦是什么，我们的努力是否足够了，现实就会将它表现出来。它需要现实，没有现实的存在它也就无法实现。反之，现实也需要梦，如同没有影子的人不是人一般，没有梦的现实也不是现实。梦与现实不是平行的两个世界，而是一交一织在一起的两个世界，所以才有了成功的人和失败的人，才有了为梦想努力的人和不为梦想努力的人。
“青春的梦想，是未来的真实的投影”，正值青春年少的我们，从此刻起便应该有属于自己的梦想。“人无远虑，必有近忧”，同理，如果没有梦想，等待着人们的或许只有颓废。因此，中国如今大力倡导的中国梦，也是为了未来的中国吧，中国不是一个空空的国度，而是由如今肯定不止13亿的人民组成的国度。只有每个人的梦组合起来才可以构成中国梦。
7.中国梦与当代青年的使命 篇七
“青年最富有朝气, 最富有梦想, 青年兴则国家兴, 青年强则国家强。广大青年要坚定理想信念, 练就过硬本领, 用于创新创造, 矢志艰苦奋斗, 锤炼高尚品格, 在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想, 在为人民利益的不懈奋斗中书写人生华章。”这是习总书记在五四青年节到来前夕的一段座谈讲话。作为一名研究生, 中国的当代青年, 我深深地感受到身上责任的重大, 学有所成不光是对自己的人生有了交代也不仅仅是把荣誉带给家庭, 最重要的是对国家和人民心存感恩有所报答。中国梦也是国人的梦, 更是所有当代青年的梦, 我的梦。我们不愿看到不堪回首的历史悲剧上演, 不愿看到外人轻狂的眼神, 更不愿中国的辉煌到我们这一代就停滞不前。落后就会挨打是历史留给我们的教训, 尽快实现中国梦完成中国伟大复兴, 在世人面前我们才能更加无所畏惧的阔步向前。我们身上传承了先辈的很多优点但是与此同时我们必须提防着在当代社会中被腐化的危险, 我们不是完人, 身上也存在着社会环境下产生的瑕疵。如何有效的修正青年队伍中的瑕疵之处是至关重要的。当今中国青年的队伍中绝对不缺乏有才之人, 而这些人中又有多少是德才兼备呢?完成我们的使命最应该具备的一个元素就是“德”, 有“德”的充实其中才能不负国家的重托, 才能让人民长久的感受到幸福。这里所说的“德”不仅仅是道德, 它包括对自己的家庭和国家的责任心、使命感、知荣辱、求上进等等一切感知和行为上的纯洁。古人“齐家治国平天下”的思想在今天可以换成“齐家治国复中华”的青年使命。我把当代青年分为四类:第一类是有才有德, 他们是绝对的可以担负起中华复兴使命的冲锋者, 不畏艰难的奋斗着。第二类是有才浅德, 他们是前者的跟随者和滞留者。对于身上的使命他们清楚的可以认识到, 但只有在保全自身的荣辱前提下才会为民族复兴奋勇前进。第三类是有才无德, 这些青年是当代自私的产物, 为了追求自身利益的最大化甘愿丢掉使命甚至家庭的责任。最后一类是无才无德, 这些青年是阻碍我们完成使命的蛀虫, 不仅是自私的产物同时又是会扩散的毒气, 极其需要教化的。今天的社会不再需要我们上战场奋勇杀敌, 也不再需要我们走街串巷宣传谁的思想, 我们要做的是坚守住自己的信念为了我们的梦奋斗。
大学四年一路走来我感触颇深, 今天走进研究生的队伍又让我从另一个视角看到了身上所担负的责任。我们的梦应该映射出中国的梦, 我们的理想决定了中国的未来, 今天我们在学校里所学所感在未来的某一天都将为国家的进步做出贡献。习总书记发表的讲话中指出, 历史和现实都告诉我们, 青年一代又理想、有担当, 国家就有前途, 民族就有希望, 实现我们的发展目标就有源源不断的强大力量。中国梦是历史的、现实的, 也是未来的;是国家的、民族的, 也是每一个中国人的;是我们的, 更是青年一代的。展望未来, 我国青年一代必将大有可为, 也必将大有作为, 广大青年要肩负起时代赋予的重任, 把理想信念建立在对科学理论的理性人同上, 建立在对历史规律的正确认识上, 建立在对基本国情的准确把握上, 永远紧跟党高高举起中国特色社会主义伟大旗帜;增强知识更新的紧迫感, 如饥似渴学习, 用于到条件艰苦的基层、国家建设的一线、项目攻关的前沿去经受锻炼、增长才干, 不断提高与时代发展和事业要求相适应的素质和能力;勇于解放思想、与时俱进、敢于上下求索、开拓进取, 在立足本职的创新创造中不断积累经验, 取得成果;自觉树立和践行社会主义核心价值观, 带头倡导良好社会风气, 始终保持积极的人生态度、良好的道德品质、健康的生活情趣, 努力是自己成为祖国建设的有用之才、栋梁之才。这是总书记对我们的教会。
我们青年人是社会主义事业的建设者和接班人。我们肩负着伟大的历史重任。把前辈人开创的事业继续推向前进, 振兴中华, 实现跨世纪的宏图伟业, 这是时代赋予当代青年的崇高使命。我们要把中国梦分解成自己的梦, 把自己的命运同国家的命运连在一起, 坚定实现它的理想信念, 在学习和工作中我们面临很多选择, 很多机遇和挑战, 只有为中国的伟大复兴而奋斗才能成为不负历史和现实使命的青年, 才能把我们的祖国未来打造的更加辉煌, 才能实现我们期盼已久的梦——中国梦!
摘要：历史告诉我们能使中华民族脱离屈辱而崛起的是青年一代, 现实提醒我们能背负起中华民族伟大复兴伟任的同样是青年一代, 青年一代自始至终身上都有着不可推卸的重要使命。过去, 从我们向往和平的那一刻起, 为民主浴血奋战的紧要关头, 青年一代的团结一致勇于担当不愧于自己的使命。今天, 中华民族的伟大复兴之梦也将在我们青年的奋斗中变为现实。
8.梦与现实散文 篇八
看客饥肠辘辘，唯有亚洲杯与亚洲的冠军联赛聊以自慰。如果仅仅观察亚冠，似乎略有惊喜，这一回，至少没有不战而降的辽跑跑，也没有望加锡，更加诧异的是4轮过后，所谓中超BIG4，竟然还没有一个死人。当然，如果我们尚存起码的诚实，便必须承认这非是中国足球的荣耀，而是地产资本的收益。
但即便地产资本汹涌而入，亦只能购来优秀的外援，装点中国足球的门面，却无力弥平理想与现实的落差。如果将目光转向无外援支撑的国足，可知我言非是虚妄。亚洲杯，在很多年前传说是中国足球寻找尊严的沙场，虽然同样无显赫家世可言，但好歹也拿过两次亚军。只是江河日下这一古老成语仿佛是为国足量身定做，即便当日不堪如高洪波，至少也是在正赛中练兵，何曾有人想过今日的卡马乔竟在预选赛中也走得这般如履薄冰。
感谢裁判、天气和草皮，卡马乔和他的国家队终于赢下了伊拉克队。但除了压哨绝杀的方式略有看点，对于国足在亚洲杯预选赛中的180分钟旅程，我除了无话可说，还是无话可说。因为，与其说这一场比赛拯救了国家队，不若说是拯救了卡马乔。
纵然如今关于里皮将接掌国足的呼声四起，但有这一场遮羞的1比0在手，加上5个多月后才迎来第三场比赛的诡异赛程，卡马乔先生还有机会一边继续收入丰裕的中国足球悠长假期，一边对他家乡的报纸继续吹嘘他是如何在中国“夜以继日地工作”。
我不了解卡马乔本身就有表演的天分，还是来到这里之后才完成了演员的自我修养。记得国足在新春佳节之时输给沙特队后，卡马乔还曾一脸正义地表示他看不懂比赛，人至贱则无敌，诚哉斯言。功劳永远是自己的，而责任总是他人的。与足协的同志们同吃、同住、同劳动一年加半载之后，西方人卡马乔早已谙熟东方人的官僚哲学，并成功融会了中国足球的气质。
中国足球的气质之一便是不知尊严为何。微博时代，球员多有发言感慨球迷不够支持，更有王大雷之流对球迷恶言相向。且不知这世界从来没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱。
一个多月之前，日本队在十强赛中输给了约旦队，全体球员向远道追随的球迷鞠躬谢罪，而那场输球的后果只不过是日本队失去了提前进军巴西世界杯的机会而已。去年，国足同样输给了约旦队，但丧失的却是晋级十强赛的资格，那一夜，一众球员面无表情匆匆走进更衣室。哀莫大于心死，所以才有后来主场再战约旦队球票卖到5元三张的神迹。
当然，中国足球沦落到如今境地，又岂是卡马乔一人之过？
因为恒大在亚洲赛场上与日韩球队比赛时的风光，中国足球在与东南亚球队为伍多年之后，似乎再度燃起了东亚四强的幻想，但比分和比赛场面反映的不过是穆里奇、孔卡等南美二流球员对于日韩二线球员的优势。日韩最好的球员早已全面融入欧洲各大联赛的江湖。
至于中国足球，今年关于海外球员的消息仅有如下两条，一是陈志钊在加盟科林蒂安11个月之后终于得到首发机会，并且在比赛中踩单车过人；二是上个月一个叫张佳祺的年轻人在法乙联赛中打满了全场，但同时他效力的勒芒今年很有降级的可能。以前特鲁西埃说中国足球的水平等同于法丁，倒非完全是刻薄之辞。
正如不是每个踩单车的都姓罗纳尔多；德罗巴在勒芒出道，并非每个勒芒人都会成为德罗巴。陈志钊和张佳祺，恰是中国足球衰落的象征。
巧妇尚且难为无米之炊，何况卡马乔是个拙夫，除了2002年世界杯的8强，职业生涯再无亮点。但正是这样一位失业教练，竟被中国足协当作世界名帅以高薪长期合同迎娶，这完全是对中国人都是精明的生意人这一认知的颠覆。
今日看到一则消息说足协要为卡马乔的3年来华度假之旅付出全球第八的高薪不说，还要另行支付过亿的所得税。对比这些年来足协对于青少年足球的拨款基本上不过百万级而已的现实，这里如果没有经济问题，那就只可能是智商问题。但需要怎样的智商才能让本来是改变中国足球的理想演变成只改变世界足坛主教练收入排名的现实？又是怎样的智商才会签下这样一份几乎无法制约乙方的三无（无目标、无解约条款、无条件个税）合同？
可以预见的是，明年日韩邻居激战巴西之时，便是卡马乔携巨款归乡之时。而留给中国足球的，将又是一个失落的3年。之后，又是一段此地钱多人傻速来的故事，而美好的中国梦依旧只是一则谎言，在风中反复飘荡，遥遥无期。
9.现实散文 篇九
“现实”对于像我一样的，80后人们来说，有多少人是征服现实的，逃脱不掉，只有无奈般的接受。
是社会的趋势导致了没房，没车，没工作就不能走入婚姻的导火线，而并不是所有人期望那样纯真，美好。
一个女孩子，一个男孩子，有多少人是靠自己而工作，买房买车，最后拥有自己的小家庭的。所谓‘啃老族’正是对此而言。先不要说自己挣多少，而是看谁会回过头去孝敬父母，感恩父母。
现实也让大多数的年轻人疼痛过，哭泣过，从此又是否懂得其中的道理呢。的确离不开现实的左右，分分合合的爱情，撕心裂肺的`感觉，几遍都品尝过了，又能怎样，最后依然是无奈的结局
春夏秋冬，不断地变幻莫测，酸甜苦辣，无处不在。生活就是用微笑坦然的面对，只是风平浪静的生活又怎能让你记住，让你回味呢。
现实固然残酷，却给你美丽的风景，而我们挑战的不是生活，而是我们自己。
10.中国梦与当代中国律师的使命 篇十
(一) 中国梦的起点
悠悠中国梦, 是民族崛起的梦, 是民族复兴的梦。中华民族本就是优秀而强盛的民族, 天朝上国闭关锁国太久, 让庞大的中华民族的战乱几乎仅局限于东亚地区, 从未想到西方已经进行了工业革命。鸦片战争, 八国联军侵华, 中日甲午, 二战, 一连串的战争和“东亚病夫”的外号让华夏儿女收到了严重的“刺激”。困难只会让我们变得更强, 我的国家, 数百年来从未放弃过, 我们的民族魂从未断过。我们一直追求实现的梦的过程, 也是一个康复的过程, 一个找回自信的过程, 一个再次走向繁荣昌盛的过程, 一个追求和实现国际友好往来的过程。
(二) 中国梦之法治中国
2014年10月23日十八届四中全会在北京举行, 全面推进依法治国, 总目标是建设中国特色社会主义法治体系, 建设社会主义法治国家。 (1) 这次会议, 体现了中央领导对法制建设的重视, 是历史上唯一一次就法治问题专门召开的会议。正因如此, 让无数国人看到进一步实现依法治国的希望, 更让诸多的法律人看到了行走在法治之路的光芒。法治中国, 就是在中国共产党领导下, 坚持中国特色社会主义制度, 贯彻中国特色社会主义法治理论, 形成完备的法律规范体系、高效的法治实施体系、严密的法治监督体系、有力的法治保障体系, 形成完善的党内法规体系, 坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进, 坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设, 实现科学立法、严格执法、公正司法、全民守法, 促进国家治理体系和治理能力现代化。 (2) 律师是联系全民与法律真意的桥梁, 是联系全民与司法机关的通道, 是提升法治文明的实践者。要实现中国梦, 就要加强法律服务队伍建设, 增强广大律师走中国特色社会主义法治道路的自觉性和坚定性, 构建社会律师、公职律师、公司律师等优势互补、结构合理的律师队伍。
二、律师的使命
法律的生命在于实践, 法律的权威也在于实践, 律师作为法律实践者, 有着艰巨而崇高的使命。
(一) 律师使命的概念
使命是指重大的任务或责任, 更直白一点, 就是律师的存在价值。而这种存在价值绝非“拿人钱财, 替人消灾”。这是传统意义上大家对律师的理解, 甚至是律师对自己的定位。这就是中国律师的面临的一大问题。律师真正的使命是以健全法治为己任, 保护人权, 维护法律公平正义。律师直接代表着当事人的诉求, 也代表着维护社会的公平正义, 不能总是唯利是图, 助纣为虐, 而应当多参与。当法治文明蔚然成风, 社会风气日渐好, 受益者将是整个社会, 也包括律师自己。
(二) 律师如何持守使命, 实现使命
律师必须有信守使命的决心, 正所谓, 以法律为信仰, 只有持守这种信念, 才有实现的可能。法治, 正义, 人权, 民主, 这些高高在上字眼, 需要当代律师一步一个脚印的落实在具体的工作之中。反对腐败, 坚守立场, 以民为本, 这些看似简单, 实践起来却需要律师拥有很强的职业精神。但是, 为实现法治中国, 实现国人的中国梦, 必将会经历这个过程。坚持, 才会有希望。
(三) 律师使命的具体内容
1. 律师是维护当事人权利的使者———与当事人的关系
《律师法》第二条规定:“律师应当维护当事人合法权益, 维护法律正确实施, 维护社会公平和正义”。正如法条所述, 律师是一种帮助当事人维护其合法权益的职业。美国著名的辩护律师艾伦·德肖维茨在《致轻律师的信》中说到, “行善意味着为你的当事人行善, 而不是为普天之下大众, 更不是为你自己。当你在社会中扮演某个角色时, 你就要放弃某种选择, 而作为辩护人的律师使命, 就是在法律道德允许的范围内, 全力以赴代表当事人的观点, 这正是辩护人职责之所在。” (3) 辩护律师如此, 普通律师更是如此。
当然, 有辩护方的当事人, 就有被害人一方。作为律师, 自然想要自己一方胜诉, 但是以不正当交易的形式, 收买证据, 或消除障碍等行为, 是不被允许的。本着尊重对方当事人, 查明案件事实, 获得公正判决的理念, 尽可能使案件胜诉, 才是正解。
2. 律师是维护法律实施的使者———与司法机关的关系
作为律师, 维护当事人的合法权益要与维和法律的正确实施相统一。在我国, 检察官和法官一样同属国家公职司法人员。但在诉讼活动中, 律师与检察官的关系却不如与法官那样“和谐”。究其原因, 实在在所难免。两者主张对立, 代表利益也存在对立, 往往在调查取证, 会见当事人当事人方面, 律师总是受到不必要的障碍, 这就更加激化矛盾。但是, 法律职业人员的相互尊重是基本的职业道德。双方应当遵守诉讼规则, 辩方律师不得为取得当事人的取保候审, 减轻罪行等诉讼利益。
律师与法官的联系即包括相互配合, 又包括相互监督。在发现案件事实阶段, 相互配合, 得出案件真意。在审判结果的问题上, 律师与法官之间要保持正常的, 符合司法公正的关系。在司法实践过程中, 往往有律师为求胜诉而请法官在娱乐餐饮场所“交流案情”, 为规范这类现象, 最高人民法院玉司法部联合发布了《关于规范法官和律师相互关系维护司法公正的若干规定》, 律师协会也在《律师执业行为规范》中作出了具体规定。随着十八届四中全会依法治国理念的深入实施, 法官“吃了原告吃被告”, 律师与法官“不正当交易”等的现象, 将得到实质意义上的改变。律师和法官都能做到洁身自好, 法治的春天才能早日到来。
3. 律师是维护社会公平正义的使者———与仲裁机构的关系
维护法律的尊严, 实现法律的正义不仅可以通过诉讼来解决, 也可以通过民间仲裁的方式解决。律师在选择仲裁员的时候应当本着回避的原则, 使仲裁活动更公正, 也使冲裁员和律师之间减少尴尬。当律师具有仲裁员的身份时当律师同时具有仲裁员身份时, 不得利用职业优势进行不正当竞争, 但是实践中, 不免有律师以谋求仲裁员的身份作为自己作为自己招揽案件的工具, 这都是有违法治理念的。本着依法治国, 公平正义的初衷, 做一名新时代的好律师, 必将经受得住权利, 捷径, 人脉等的诱惑。律师一定要和仲裁机构的人员保持清廉的关系, 以利益许诺, 拉拢熟悉的仲裁员做首席仲裁员等方式并不是明智之举。
4. 律师是推动社会和谐进步的使者———与周围民众的关系
人们之所以请律师为代理人, 辩护人, 是因为普通民众对法律不够了解, 而律师是群众通向法律的桥梁, 介着案件事实, 案件审理过程, 律师有义务也有责任, 告诉当事人有关的法律法规真意。这对人们走进法律, 普及法治, 有很高的效率, 是很好的普法手段。做法院和当事人矛盾化解的引路人, 律师要以普法为光荣的使命, 让大家不再畏惧法律, 不在误解法官。
三、中国梦对律师使命的特殊要求
江平老先生说过, 律师兴则国家兴, 作为当代中国的律师, 使命重大。关乎郭云, 关乎人民福祉。律师是一个国家法治文明的标志。只有律师制度发达了, 国家的民主、法制制度才能够更加完善, 律师制度的成败关乎国家的兴亡。 (4) 中国梦对律师使命的价值要求由此可见一斑, 具体包括如下四点:
(一) 加深自我素养, 促进队伍建设
我国的律师文化虽然还与美国的律师文化存在很大差距, 但如今“依法治国”已经成为我国的治国方略。广大律师应当本着“为国家法治事业而奋斗”的伟大信念, 切实完善自身修养, 促进律师队伍建设, 传播“公平正义”“法律至上”的法学信念。
(二) 促进法律的进一步完善
律师是法律的实践者, 是直接接触法的实施的“当事人”, 作为当代中国的律师, 为了与国人一起实现中国梦, 早日实现法治中国, 应该对于每次完善法律的机会都应当保持敏感与激情。无论在侦查阶段, 审查起诉阶段, 还是审判阶段, 无论在实体法还是程序法方面, 律师都要在日常工作中, 总结经验, 认真整合实际行动为完善法律做出贡献, 真正做到律师是法律完善的促进者。
(三) 中国梦之严谨的法治监督
对于监督, 没有监督就没有真正的自由, 法律是把利剑, 没有监督就可能会被不正义利用, 从而带来伤害。即使在美国的司法实践中, 法官也会有沉默不语接受潜规则的时候, 这时候, 没有比律师更有发言权的系统外人士了。法律实务中, 不免会有律师和法官都是同门出身, 利用好这种亲密关系, 共同维护法律的正义, 推进中国的法治进程将会造福好几代人。若是相反, 带来的灾难, 必会如看不见病毒, 侵蚀前人的呕心沥血, 毁灭后人的法治成长。随着法学科班出身的人数增加, 我相信, 正义之光将所向披靡。
(四) 中国梦之价值观和谐
旗帜代表方向, 方向来自理念, 理念源于和谐。中国的传统文化素来讲究以和为贵。和谐之于律师, 又有另外的含义。矛盾是普遍存在的, 社会矛盾亦是如此。律师为促进社会矛盾纠纷化解、维护社会和谐稳定、保障人民合法权益作出了积极贡献, 赢得了社会公众的广泛认可。律师作为矛盾的先行者, 无论在法律还是政治角度, 都是大有裨益的。法律援助, 送法下乡等一系列法治活动也会拉近公民与法的距离。中国法治的春天, 一定会在法律人士的努力下一步步到来。
(五) 中国梦之共赢的国际关系
中国梦不仅仅是造福中国, 也是造福世界。历史一次次告诉我们, 中国的每一次繁荣都将邻里各邦带来福音。唐文化影响了日本, 朝鲜甚至东南亚, 在典章制度、天文历法、书法艺术、建筑技术、生活习俗 (衣服、茶道) 、钱币铸造、文字方面都收到唐朝的正面影响。郑和下西洋, 给路途国家也带去了优秀的文化成果, 增进了我国和亚非各国的友好关系。中国WTO后, 受到的不平等待遇, 有很多都是因为我国的法律不健全, 我国律师的辩诉过程中还不是很老练, 从而在经济领域, 受到了严重的损失, 这是一个警醒, 也是一个希望。中国的律师, 要做的, 能做的贡献, 还有很多。在完善国际法律制度上, 我国的律师, 也有望在不久的将来会有所作为。正所谓, 法律是自由的保障, 法律的完善, 是国际平等和谐的先行者。
四、律师监督
各行各业, 都需要监督, 监督能更好的保障律师使命的实现。监督的存在, 会促使律师们更好地规范自己, 净化律师执业环境。律师监督体系的完善, 对早日实现法治中国, 实现民族梦都有不能忽视的意义。司法局律师管理处可就律师在执业过程中的问题提出建议, 建立律师职业档案, 载明诚信业务记录。律师协会管理是律师行业管理体制的发展方向, 结合我国国情, 目前程序与司法行政管理相配合。律协可就律师职业能力, 如, 知识结构, 业务水平, 职业回馈等方面进行监督。各个律师事务所认真对待制定及实施活动会使律师工作从起点上就合法高效, 谨言慎行。
另外, 对政府律师的监督。所谓政府律师, 首先是一名拥有律师资格, 又有公务员身份的专业人士。既要收到律协的规范, 又要收到政府的管理。之所以能够成为政府律师, 正是因为律师本身有真才实学, 正因为如此, 政府律师更要以维护正义, 促进法治为使命, 积极发挥先锋模范作用。
五、结语
中国的律师不应该是法律商人, 中国梦的实现, 更不需要唯利是图的浑水摸鱼之辈。在中国共产党领导下, 中国梦必将实现, 这虽然是一个漫长的过程, 但是, 有律师的使命召唤, 有法律人对正义的坚守与维护, 实现伟大复兴的中国梦的时刻指日可待。
摘要：从龙的传说到尧舜禹夏商周, 从汉唐盛世再到康乾盛世, 中国人一直在圆一个梦, 一个关于民族强大, 天下大同的中国梦。2014年金秋十月, 首都北京迎来了中国共产党第十八届中央委员会第四次全体会议, 会议的中心是建设中国特色社会主义法治体系, 建设社会主义法治国家。法律是推动社会进步的保障, 然而律师队伍的文明程度就是法律文明程度的直接体现, 与法治状况直接相关。律师是法律人至关重要的组成部分, 他不仅是法律实施的见证者, 也是法治建设的实践者, 更是法治进步的促进者。本文将就新时期下, 当代中国律师的使命为主要内容进行浅析, 挖掘当代律师的存在价值。
关键词：律师,使命,中国梦
参考文献
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