地域文化论文范文

地域文化论文范文（精选8篇）

1.地域文化论文范文 篇一

天津医药企业地域招商怎么做 注重差异求生存

全国医药招商企业众多，而在每个地区由于消费群体的生活习惯，接受态度的差异，要想成功地做好医药招商并不容易，需要因地制宜，注重其不同的差异性，设计出适合各地的产品卖点才能更广地打开各地市场。

地域差异招商，我们要观察的就是细节性的问题。首先我们要合理把握时间差，根据时间差，根据季节变化，把医药招商的重点进行调整，这样就能获得更多的利润，同时也可以借势吸引眼球。

药品招商通常在淡季商品都是缺乏消费者关注的，此时可以采取一些借助热点事件或制造热点事件的办法来吸引消费者的关注，关注的目光多了，自然增加了消费的可能性。

这种两难的境地中首先应该采劝外紧内松”渠道发力的做法。即加大对渠道商的推力：增加返利、淡季提货大幅优惠等举措，以加大渠道商的销售热情。淡季鼓励渠道商进货不仅可以减轻企业的资金负担，还可以促进销售，虽然折扣很大，让出了很多利润空间，但是医药招商企业也并不吃亏，因为让出的利润基本可以用回笼的资金利息相抵消，而虽处淡季，但是渠道与终端的推力还是可以带来超乎想象的销售的。

在这个同质化的医药招商行业中,企业想要立足,就应该找到产品的卖点,走差异化的产品品牌之路,发现卖点,为之扩大,从而招来客户,达成单子,进而企业业绩提升,企业跨向成功。本文由提供

2.地域文化论文范文 篇二

一、产品包装设计与文化

1. 产品包装课程的简介

产品包装设计的教学重心是要激发学生的创新设计能力, 探索新的包装设计理念。随着国际竞争的加剧, 产业市场对设计人才提出了新的要求, 现在的培养体系和教学内容难以适应。在这样的大环境下就要求我们在产品包装设计教学中要突破以往的教学模式的束缚, 以设计学科为导向, 根基生活。在多元化的今天, 包装肩负着传承民族文化, 宣传地域特征的重要职能, 具有单一包装使用, 保护, 促销以外的功能的扩展。

2. 大学产品包装设计课程教学现状

从上个世纪八十年代以来, 我们国家大部分艺术类院校都开设了产品包装相关课程, 这大大加速了中国包装事业的发展。当然目前产品包装教学还存在一些不足, 教学方法老套, 封闭, 把产品包装和装潢设计混为一谈, 导致教学效果不明显, 培养的学生和市场脱节。关键也没有把地域文化的特色体现在包装上。学生严重缺乏开拓产品包装市场的能力, 这极大地影响了高校教学的初衷。

3. 以文化为导向的产品包装

随着时代的进步, 高校教育越来越发现, 蕴含中国传统文化的产品包装, 更符合当前多元化发展的趋势, 富有产地历史文化的包装设计, 不仅对于产品的信息传达有识别性, 更能够充分展示商品特性, 因此应该把文化作为产品包装设计的导向, 在产品包装的教学中应该加强学生结构和创造力的培养, 注重地域文化的熏陶, 根据时代地域的特色, 灵活的选择教学模式, 培养时代需要的专门包装人才, 同时也能把中国文化, 地域文化传承发扬光大, 将高校设计教育推向新的高度。

二、陕西地域文化特色

陕西是中华民族光辉灿烂的古代文明发源地, 在陕西这块土地上, 曾经居住着“蓝田猿人”, 大约在一百万年前, “蓝田猿人”在这里学会了制造和使用工具, 并且学会了狩猎, 采集果实。在陕西也曾发现了距今约二十万年的大荔人头骨化石, 为我们国家以及世界地区研究人类进化史奠定了非常重要的地位。陕西也是是中华民族始祖的历史故地, 成为中华民族基于血缘认同和地缘认同的纽带, 大陕西当之无愧为中华文化的文明源头。

陕西曾经有十多个朝代建都, 孕育了周, 秦, 汉, 唐文化, 也是中国革命的摇篮, 风俗习惯历史文化遗迹丰厚。三秦大地山川壮美, 物产丰厚, 在这块土地上曾经发生过好多历史事件, 政治人物众多, 是整个中国最为自豪的古都之一, 孕育了辉煌的历史文化, 代表了古代最辉煌的历史。陕西人以包容的姿态迎接时代的进步, 是我们国家最具风彩的古都。

三、培养大学生利用陕西地域文的的方法

1. 将陕西地域文化作为教学资料

在包装设计课程教学中, 教师可以利用地域特色, 把陕西历史文化给学生详细讲解, 在进行包装结构和装潢部分的研究中, 指导学生利用地域材料和风俗民情, 提炼元素, 激发学生挖掘文化内涵, 根据产品特色选择性的利用。进行实地调研, 了解地方资源与文化资源, 在理论教学中, 加深学生对于地域文化与地方资源的理解。例如被大家所熟知的陕西八大怪, 唐三彩等等都具有非常独特的陕西韵味。

2. 培养学生热爱传统, 民族的才是世界的

民族的才是世界的, 在陕西这座悠久的地域, 让大学生学会把民族自豪感放在首位, 这也是教学中老师需要强调加强的, 设计作品必须要能够表现民族性, 体现地域文化的博大精深, 课堂上教会学生只有根植于民族文化的设计作品才能够走向世界。另外在民族元素的提炼中, 要具有时代感, 结合当代人们的审美, 摆脱盲目的直接利用中国元素, 才能够创造优秀的产品包装。

3. 实践操作环节将陕西地域元素作为设计素材

产品包装最基本职能就是保护和宣传商品, 因此在产品包装教学环节中, 如何体现地域特色就成为教学的关键, 产品包装的装潢部分要能够直接的揭示产品的信息, 让消费者知道产品是什么, 具有什么特色, 地域特征的体现就是一个直接方式, 在课程设计环节, 教师可以挖掘陕西地域文化的特色内涵, 然后以视觉化的方式进行体现, 将文化进行分类, 一一详细理解各种文化及材料, 民俗的根源。例如陕西的剪纸, 马勺, 皮影, 兵马俑, 饮食等等, 都可以作为学生挖掘本土特色的资源, 结合产品特色解读本土文化, 储备资源, 开展设计。

现在消费者在购买产品时, 更加欣赏民族性, 特色的产品, 此类包装在保护商品的同时, 能够展示个性的, 时尚的审美取向。因此将陕西地域文化和特色产品包装结合, 不仅能够迎合多元化的消费水平, 更能够让我们民族的文化得到传承和发扬, 也能够鼓励学生热爱传统, 激励学生创造具有国际高度的设计作品。

3.企业文化与地域文化结合探析 篇三

【关键词】　企业文化；地域文化；企业文化本土化

随着我国加入WTO，我国企业所面临的竞争也越来也激烈了，不但面临着本国企业的竞争，同时还面临着全球各国企业所带来的竞争。我国企业要想在这激烈的市场竞争中获取优势，就必须有其他企业所不必备的核心资源。对于一个企业来说，企业文化是其生存和发展所必不可少的一种无形资源，因此，企业必须注重其企业文化的构建。然而，我国幅员辽阔，不同的地区有着不同的风土人情，不同地区的地域文化也有较大差别。企业如何使得地域文化为企业文化所用，以该地区的地域文化促进本企业企业文化的发展，是企业在制定发展战略中所要考虑的一个重要的问题。

一、　企业文化本土化的基本内涵

企业文化本土化，是指一些发展较好的跨国或是跨地区的公司、企业，他们为了追求最大化的经济效益，促进本企业的发展和壮大，使本企业的企业文化适应本地区的地域文化，二者进行有机结合，使得企业获得最大程度的发展。近年来，随着跨国公司的发展，企业文化本土化就显得尤为重要。很多西方发达国家的大型公司，为了利用发展中国家的廉价的劳动力和资源，把本企业扩展到全球各个地区。当他们落户到所选地址之后，这些企业会招收当地的员工，那么企业给当地员工所支付的工资并不是按照该企业在本国所支付的工资标准来进行的，而是按照所迁目的地的工资水平对员工进行工资的发放，这就使[w1]企业文化本土化的一个比较典型的例子。就拿我国来说，不同的地区的地域文化也有较大的差异。长江中下游地区属于吴越文化，其主要特征就是“柔、雅、细”；与之相对应的是东北地区，该地区的人们相对来说就比较豪爽。那么，企业就要针对不同地区的不同地域文化，使企业文化本土化，而不是采取一刀切的策略。

二、　企业文化和地域文化的关系

（一）　共性和个性的关系

企业在一开始建立之初，都是在某一个地域上发展起来的，因此，其企业文化必然会受到地域文化的影响。一个企业的企业文化与其创立者有着巨大的关系，创立者的性格和个性都会影响到该企业的企业文化。然而，创业者又会受其所生存的地域的地域文化的影响，在这一个角度来说，企业文化深受地域文化的影响，地域文化深深的参透到了本土企业文化之中，从不同的方面影响着该地的企业的企业文化。同时，由于企业的生存和发展是一个不断与外界交流和联系的过程，本土企业文化也会受到外地企业的企业文化的影响，这就使得本土企业的企业文化的个性慢慢凸显出来。

（二）　载体和载物的关系

人的生存和发展潜移默化的受着地域文化的影响。当企业的财富和规模增长到一定程度以后，就会寻求一种事业和文化上的关怀，比如说给股东、顾客和员工进行分红与关怀，这是最基础的部分。除此之外，企业必然会回报它生存和发展的故乡，比如说对企业的发源地进行一些基础设施建设，对该地区的教育和慈善事业做一些贡献等等。因此，从这一角度，企业文化的最终归宿就是地域文化，企业文化的发展壮大必然促进地域文化的发展。

（三）　继承和创新的关系

地域文化的发展不是一蹴而就的，是一个长期发展的过程，其往往经过几十年几百年甚至几千年的发展而来。地域文化包含面甚广，在短期内，我们无法发现它的变化，只有经过长时间的观察才能发觉其与以往的不同。相比地域文化而言，企业由于员工相对较少，比较容易对企业文化进行创新，企业文化的发展进程也相对较快。一个企业可以从企业形象识别、理念识别和行为制度识别这三个三个层次上去实施企业文化的变革。和地域文化相比，企业文化简单很多，因此，对企业文化的创新也相对容易。企业文化一方面继承了很多地域文化的特征，另一方面也对地域文化进行创新，二者有机结合。

三、　企业文化与地域文化相结合的具体措施

（一）　人才本土化

一个企业要进行跨地区甚至是跨国的发展，所面临的环境完全不同。因此，元企业所在地的员工的语言理解能力、文化适应能力等肯定不如本地人，企业招聘一些本地员工就显得尤为必要。人才本地化，是跨地区和跨国公司实行本土化经营中最重要的经营战略。

（二）　产品本土化

由于不同的国家和不同的地域的自然条件和历史文化条件不同，不同地区的人对商品的需求也不同，因此，公司实行产品研发本土化是十分必要的。只有产品研发本土化，才能迎合当地人民的需求。同时，企业还可以对新产地进行市场需求调查，善于发现本地的商机，开发符合当地特色的新产品，以促进本企业在该地区发展和壮大。

（三）　营销本土化

营销目标顾客本土化和营销体系本土化是营销本土化的两个主要方面。影响目标顾客的本土化就是要开发本地的顧客，提高本地的产品需求，以达到开发本地市场的目的。营销体系本地化就是要制定适合当地地域特色的营销体系，在当地现有的商业网络和当地经销商熟悉的市场环境下进行营销，避免开发新的额营销渠道，规避不必要的营销成本。

（四）　公关本土化

不同地区的公共关系和政治权利不同，因此，公司[w2]要知道当地的公关技能。企业在建立跨国或者是跨地区的公司之前，首先得对该地区的政治状况进行一定程度的了解，同时还需要了解该地区民众的基本状况。只有这样，公司才能知道具体该制定什么样的政策，以树立该企业的企业形象，同时，在和政府打交道时，该注意哪些问题。只有这样，企业才能在该地可持续发展。

四、　结语

企业文化是一个企业最重要的软实力，企业只有依赖其企业文化，才能获得发展和繁荣。要发展企业的企业文化，就要注意该企业企业文化该地域的地域文化二者之间的关系，只有二者有机结合，企业才能在发展中立于不败之地。

参考文献

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4.黄冈地域文化讲稿 篇四

一、自然地理环境简介

黄冈位于湖北省的东北部，大别山南麓，长江中游北岸，北接河南、东连安徽、南与鄂州、黄石、九江隔江相望。地形大部分为丘陵，长江沿岸散布平原，湖泊塘堰众多。黄冈属亚热带大陆性季风气候，江淮小气候区。四季光热界线分明。光照丰富，雨量充足。以长江为主干构成的庞大水网保证了良好的森林植被以及生态环境。具有相当好的农业生产基础。现辖一区（黄州）、二市（武穴、麻城）、七县（红安、罗田、英山、浠水、蕲春、黄梅、团风）和一个县级龙感湖农场。黄冈区位交通得天独厚，其位于楚头吴尾和鄂豫皖赣四省交界。境内依傍一条黄金水道（长江），自古具有 “承东启西、纵贯南北、得中独厚、通江达海”的区位优势。因此，自古以来黄冈就是战略和交通的要道。

二、黄冈的地域文化特色剪辑

黄冈历史悠久，早在旧古器时代，本区域即有人类居住。据有关部门查考，夏商时代，禹“封皋陶之后于英、六”（《史记·夏本纪》），本地域即为皋陶后人的封地（英六即英山、六安一带）。这里是才子、将军的故乡，这里有全国闻名的“教授县”、“将军县，文才武将，群星灿烂，自古以人文发达著称。而五祖寺的菩萨，东坡赤壁的胜迹以及黄梅的挑花，蕲春的四宝,更令人心驰神往。

（一）教授县——才子的摇篮

黄冈人杰地灵，名家辈出。宋代活字印刷术的发明者毕升，明代医圣李时珍，理学奠基人程颢、程颐，学者胡风，经济学家王亚南，爱国诗人、民主斗士闻一多，国学大师黄侃，地质学泰斗李四光，中共“一大”代表董必武、陈潭秋、包惠僧，共和国前任两位国家主席董必武（代）、李先念，军事家王树声、秦基伟等230多位将军都诞生在这片神奇的土地上。中国三大“教授县”，指的是湖北省蕲春县、江苏省宜兴市、江西省临川县，黄冈就位列其一。据史料统计，蕲春在明代科举考试中进士，文、武举人共有二百四十人；清代“科甲鼎盛”，该县中进士，文、武举人共二百零八人；民国时期蕲春籍大学生有五百五十余人，留学生六十余人。自二十世纪以来，蕲春籍人士秉文衡、掌科苑、主讲坛者遍及五洲，在十多个国家大学和科研机构从事教学、科研工作。如辛亥革命先驱詹大悲、田桐，训古学家、“章黄学派”创始人黄侃，著名文艺理论家胡风等。蕲春籍著名数学家王中烈，曾发表论文《第二序线性双曲线方程的柯西衰退问题》享誉世界数学领域。

蕲春籍教授不仅遍布大陆和台湾各地，令人称奇的是，蕲春县不仅是享誉海内外的“教授县”，“教授村”更是层出不穷，有十名教授以上的“教授村”达三十二个，其中一村二十名以上教授的村有七个，张塝镇汪瓢铺村走出专家学者教授二十七人。蕲春县蕲州镇东长街这条五百米长的街道，竟走出了一百二十六名博士，多半在美国留学取得博士学位，甚至很多父子、兄弟皆为博士。如李宝珍女士一家五名博士，分别为美国一些著名大学生化、物理、医学博士，被传为佳话。还有李国宏女士，获美国伯明翰大学微生物学博士，曾为美籍华人中最年轻教授。

（二）黄冈的教育和黄冈中学

北宋庆历四年（1044），蕲州、黄州始有教授，办学训导生徒。明、清两代，府、州、县均建有学宫，并建有书院50多所。李贽在黄安、麻城两地讲学、著书达18年。明代276年中，黄州府中进士328名，举人1465名。清代黄州知府于成龙政绩卓著，居官清苦，百姓拥戴，被朝廷嘉誉“清官第一”。刘子壮、陈沆中状元，帅承瀛、陈銮中探花，金德嘉中会元。仅嘉庆至咸丰3朝65年中，黄州府即考中进士86名，举人466名。

废科举后，黄冈新学兴起，黄州府设有中学堂1所，高等、两等、初等小学堂593所，师范传习所（初师简易科）2所，实业学堂8所。民国时期，战乱频仍，民生艰难，教育事业仍有缓慢发展。

建国后，黄冈地区教育事业发展很快，形成了从幼儿教育到高等教育相互衔接，普通教育与职业技术教育并行的比较完整的教育体系。现有各级各类学校5978所，其中大中专学校22所，普通中学366所，小学3800所。一批骨干学校富有特色。黄冈中学是湖北省重点中学，形成了“严谨求实，团结奋进”的优良校风，取得了令人瞩目的成绩，在国际数、理、化奥赛中累计获6金、4银、1铜共计11枚奖牌。

黄冈中学，全称湖北省黄冈中学，位于中国湖北省黄冈市，为全国重点中学，湖北省重点中学，当地人简称“黄高”。黄冈中学现新老校区占地600多亩，有68个教学班，在校学生4000余人，在岗教职工310余人。黄冈中学创建于1904年，是基础教育的全国名校，湖北省省级重点中学。文化底蕴深厚，青云塔承载着文人学士报国济世的理想，临高亭留下了北宋文学家苏东坡饮酒赋诗的风雅。

（三）将军县——将军的故乡

黄冈有着辉煌的革命斗争史。早在二十年代初，这里就是中国共产党创建活动的重要驻点；土地革命时期，红安、麻城率先点燃鄂豫皖边区武装反抗国民党反动派的革命火种，举行了著名的“黄麻起义”。解放战争时期，在这块红色的土地上，谱写了中原突围千里跃进大别山等新的历史篇章。在长期的革命斗争中，黄冈人民承受了巨大的牺牲，作出了卓越的贡献。从第一次国内革命战争到解放战争，黄冈共有44万优秀儿女血沃中原，有5.5万人被追认为革命烈士。伟大的革命斗争造就了一批无产阶级革命家和军事将领。在1955年和1964年两次授衔的中国人民解放军高级将领中有103人是黄冈人。

在黄冈这块红色的土地上，不仅诞生了三位军事家李先念、王树声、林彪，这有邓小平、叶剑英、刘伯承、彭德怀、王震、徐海东、陈赓、黄克诚、许继慎、曾中生、蔡申熙等十多位著名军事家在鄂东战斗生活过，他们的历史功绩已经镌刻在中国革命历史的丰碑上，他们的战斗经历已成为老区人民宝贵的精神财富，他们同样是老区人民永久的纪念和骄傲。

仅红安县就有董必武、李先念两任共和国主席，有2人任过全国人大常委会副委员长，有4人任过国务院副总理，有10人任过国家正副部长，有12人任过大军区司令员或政委，有17人任过大军区副司令员或副政委、顾问，这有24位兵团职干部、130多位省军级干部，其中被授予中国人民解放军上将军衔的有6人、中将11人、少将45人。一县之内有如此之多的高级将领在国内外实为罕见，以至西方军人将红安誉为“将军的故乡”。麻城 乘马岗乡有2万多人参加了长征，锻造了32位将军。其中，大将1人、上将3人、中将7人、少将21人。一个乡镇走出了32位红色将军，其人数之多，军衔之高，出生地之集中，全国绝无仅有，成为名副其实的“将军之乡”。

（四）方言俗语与风俗民情

黄冈属于鄂东北地区。鄂东北方言在湖北方言中别具一格，它基本上属于北方方言，是古楚语与早期北方方言融合后的变体。有的语言学家将鄂东北方言与九江，安庆等沿江市县的方言划为”楚语区“。黄冈方言当然位列其中，她的方言俚语很多反映了其独特的风俗民情

在称谓上，黄冈方言与普通话有很大的差异：“称父亲为”大“或”爷“；称母亲为”乜“，”姨“，也有叫”大“的，在英山县南一带称”丫“；称祖父为”爹“；称祖母为”奶“；称自己的妻子为”堂客“，”屋里的“；黄梅一带称妇女为”嬷嬷[ma]儿“，”嬷嬷“；”嬷嬷“也可以指自己的妻子。有很多地方称小孩为”细伢“，男孩为”男伢“，女孩为”女伢“；”兄弟“一词在多指弟弟；英山一带还称叔父为”老“；如二叔称为”二老“，妹妹称为”老妹“。

黄冈方言在生活用语上也颇有特色。上衣叫”褂子“；裤衩叫”裤头儿“；水壶叫”吊子“；自来水笔称”电笔“；上午叫”晏[yàn]昼“；下午叫”下昼“；晚上叫”黑里“或”夜心“；吃晚饭叫”过夜“；睡觉称”困醒“，简称为”困“。还有一些民俗特色极浓的俗语：怀孕的妇女常馋嘴，称为”害肚子“；私生子称为”黑耳朵“；英山一带把结婚称为”吃鸡胯儿“，因为结婚宴席中必有一碗鸡是专给新郎、新娘吃的；人死了称为”上山“，因为黄冈有大一部分地区属丘陵山区，人死后都要抬上山去安葬；给受惊的小孩收”魂“称为”叫吓(音hè)“；因做事外行而闹笑话，被称为”白鼻子“，这与舞台上的白鼻子小丑逗人发笑有关；假心假意地请人吃饭被称为”卖白菜“，此词源于一个单吃别人而自己一毛不拔的卖白菜小贩的故事。

这一地区的方言古朴，一些目不识丁的妇女口中也常出颇有文言意味的词语，如”鄙而和之“(意即不注意身份与人调笑)，”树家野嘴“，”互不来哉“，”归怨“，”耻人“等。鄂东北方言中还有一些古词遗风：比如”慊“，古汉语意羡慕和思念。至今鄂东北方言中仍体现了这两种意义，如”麻城的屋，浠水的谷，黄冈中间慊得哭。“慊在这里指羡慕。人们说”这孩子慊她妈“，这里的”慊"就作思念讲。诸如此类古词，鄂东北方言中不少，它们看起来极土气，但在古代文献中都可找到根据。这种语言现象与鄂东北地区的特殊历史文化传统有关，可以说是一种语言活化石.（五）黄梅五祖寺——四祖、五祖佛教文化区

简介：禅宗五祖大满禅师弘忍于唐咸亨三年(672年)创建，五祖寺位于湖北省黄梅县东12公里的东山，当时称东山寺，后世改称五祖寺。是佛教禅宗五祖弘忍大师说法道场，也是六祖慧能大师得衣之地。它既在我国佛教史上占有极其重要的位置，又是著名的旅游胜地。而且在国际上，特别是日本、印度等东南亚国家享有盛誉

来源：东山，又名冯茂山，海拔八百米,气候宜人，宏伟辉煌的庙宇建筑群就座在山峰之中。五祖寺是由五祖寺弘忍大师亲手创建于唐永微五年（公元六五四年）。弘忍大师俗姓周，祖籍黄梅县濯港人，生于隋代仁寿元年（公元六零一年），圆寂于唐上元二年（公元六七五年）享年七十四岁。寺庙自唐到清十分兴旺，唐宋尤盛，有殿堂楼阁一千多间，僧侣一千多人，先后还出了一百多名高僧。自建寺以来，每年朝山的香客数以万计，不少的文人骚客前来游览，并留下许多赞美的诗句。唐代宗赐封弘忍大师为[大满禅师]，南唐加封为广化禅师。唐宣宗改赐寺为[真慧禅师]，宋黄宗御书[天下祖庭]，宋微宗御书[天下禅林]，元文宗赐弘忍大师法号为[妙圆普觉禅师]，并改赐寺额为[东山五祖寺]，简称五祖寺，此名一直沿用至今。

弘仁：弘忍是唐高僧，对禅宗发展颇有贡献。他在东山寺授徒时，不用传统的《楞伽经》，而改用《金刚般若经》。从此，这种传习法成为禅宗授徒的定。弘忍选

拔接班人的方法也很别致，曾经弟子们各作一偈，以分辨其司性高低。高徒神秀作偈说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤指拭，勿使惹尘埃。”弘认为慧能的悟性高，所作偈能见本性，而神秀的悟性略逊一筹，所作偈未见本性，于是将慧能定为接班人。弘忍所倡导的这种禅风影响深远，早已波及东南亚和日本，每年慕名而来五祖寺的参谒者至今不衰，且有与日俱增之势。

（六）蕲春——李时珍文化区

李时珍（1518—1593），字东壁，号濒湖，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，汉族，生于明武宗正德十三年农历五月二十六日（公元1518年7月3日，合新历7月13日），卒于神宗万历二十二年（公元1593年）。中国古代伟大的医学家、药物学家。著有《濒湖脉学》、《本草纲目》等中医药经典。

其父李言闻是当地名医，李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。三年后，又被推荐上京任太医院判。太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。李时珍在此只任职了一年，便辞职回乡。李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明朝时代药物学的总结性巨著。在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本，另著有《濒湖脉学》。

李家世代业医，祖父是“铃医”；父亲李言闻，号月池，是当地名医。那时，民间医生地位很低。李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难”。李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。

在他父亲的启示下，李时珍认识到，“读万卷书”固然需要，但“行万里路”更不可少。于是，他既“搜罗百氏”，又“采访四方”，深入实际进行调查。李时珍穿上草鞋，背起药筐，在徒弟庞宪、儿子建元的伴随下，远涉深山旷野，遍访名医宿儒，搜求民间验方，观察和收集药物标本。

他首先在家乡蕲州一带采访，后来，他多次出外采访。除湖广外，还到过江西、江苏、安徽好多地方，均州的太和山也到过。盛产药材的江西庐山和南京的摄山、茅山、牛首山，估计也有他的足迹。后人为此写了“远穷僻壤之产，险探麓之华”的诗句，反映他远途跋涉，四方采访的生活。李时珍每到一地，就虚心地向各式各样的人物请求，其中有采药的，有种田的，捕鱼的，砍柴的，打猎的，热情地帮助他了解各种各样的药物。比如芸苔，是治病常用的药，但究竟是什么样的？《神农本草经》说不明白，各家注释也搞不清楚。李时珍问一个种菜的老人，在他指点下，又察了实物，才知道芸苔，实际上就是油菜。这种植物，头一年下种，第二年开花，种子可以榨油。于是，这种药物，便在他的《本草纲目》中一清二楚地解释出来了。

不论是在四处采访中，还是在自己的药圃里，李时珍都非常注意观察药物的形态和生长情况。蕲蛇，即蕲州产的白花蛇，这种药有医治风痹、惊搐、癣癞等功用。李时珍早就研究它，但开始，只从蛇贩子那里观察。内行人提醒他，那是从江南兴国州山里捕来的，不是真的蕲蛇。那么真正蕲蛇的样子又是怎么样的呢？他请教一位捕蛇的人，那人告诉

他，蕲蛇牙尖有剧毒，人被咬伤，要立即截肢，否则就中毒死亡。在治疗上述诸病有特效，因之非常贵重。州官逼着群众冒着生命危险去捉，以便向皇帝进贡。蕲州那么大，其实只有城北龙峰山上才有真正的蕲蛇。李时珍追根究底，要亲眼观察蕲蛇，于是请捕蛇人带他上了龙峰山上。那里有个狻猊洞，洞周围怪石嶙峋，灌木丛生。缠绕在灌木上的石南藤，举目皆是。蕲蛇喜欢吃石南藤的花叶，所以生活在这一带。李时珍置危险于度外，到处寻找。在捕蛇人的帮助下，终于亲眼看见了蕲蛇，并看到了捕蛇、制蛇的全过程。由于这样深入实际调查过，后来他在《本草纲目》写到白花蛇时，就得心应手，说得简明准确。说蕲蛇的形态是：“龙头虎口，黑质白花、胁有二十四个方胜文，腹有念珠斑，口有四长牙，尾上有一佛指甲，长一二分，肠形如连珠”；说蕲蛇的捕捉和制作过程是：“多在石南藤上食其花叶，人以此寻获。先撒沙土一把，则蟠而不动，以叉取之。用绳悬起，刀破腹以去肠物，则反尾洗涤其腹，盖护创尔，乃以竹支定，屈曲盘起，扎缚炕干。”同时，也搞清了蕲蛇与外地白花蛇的不同地方：“出蕲地者，虽干枯而眼光不陷，他处者则否矣。”这样清楚地叙述蕲蛇各种情况，当然是得力于实地调查的细致。

李时珍了解药物，并不满足于走马看花式的调查，而是一一采视，对着实物进行比较核对。这样弄清了不少似是而非、含混不清的药物。用他的话来说，就是“一一采视，颇得其真”，“罗列诸品，反复谛视”就这样，李时珍经过长期的实地调查，搞清了药物的许多疑难问题，于万历戊寅年（公元1578年）完成了《本草纲目》编写工作。全书约有200万字，52卷，载药1892种，新增药物374种，载方10000多个，附图1000多幅，成了我国药物学的空前巨著。其中纠正前人错误甚多，在动植物分类学等许多方面有突出成就，并对其他有关的学科（生物学、化学、矿物学、地质学、天文学等等）也做出贡献。达尔文称赞它是“中国古代的百科全书”，李时珍于1593年逝世，享年75岁；他逝世后遗体被安葬湖北省蕲春县蕲州镇竹林湖村，李时珍一生著述颇丰，除代表作《本草纲目》外，还著有《奇经八脉考》、《濒湖脉学》、《五脏图论》等十种著作；这位伟大的科学家将永远被世界人民所怀念。

湖北省蕲春县（旧称蕲州府、蕲阳县）位于湖北东陲，大别山南麓，长江中游北岸，佳山秀水、灵秀所钟，人杰地灵，物华天宝，是明代伟大的医药学家李时珍的故乡，不仅孕育了宏篇巨著《本草纲目》，还有蕲竹、蕲艾、蕲龟、蕲蛇，世称“蕲春四宝”。据史料记载，“四宝”源于西周，名于明代，用充方物，列为贡品，上国史，入方志，登专著。为历代文人墨客吟颂的佳品，皇宫贵族追索的贡品，博物和医药学家研究的珍品，为后世留下了极为珍贵的载述，形成了一种源远流长、雅俗共赏的四宝文化。探研蕲春四宝的由来、渊源及现状，以了解李时珍对地方特有物种的研究和对我国传统医药文化的影响，具有重要意义。

蕲蛇

蕲蛇属腹蛇科、腹蛇属，咬人后五步即死。蕲蛇全身黑质白花，吻鳞与鼻间鳞均向背方翘起，又叫白花蛇，褰鼻蛇。头呈三角形，背黑褐色，头腹及喉部白色，间或少数黑褐色斑点，称“念珠斑”。属部侧扁，尾尖一枚鳞片尖长，称角质刺，也叫“佛背甲”。蕲蛇产于蕲春蕲州龙峰山，两湖、三角山一带，喜食蛙、蟾蜍、蜥蝎、鸟、鼠等。成长极慢，现也成为濒危动物。蕲蛇味甘咸、性温，具有祛风湿、散风寒、舒筋活络等药效。

蕲龟。龟产于蕲州（今日湖北省蕲春县蕲州镇）者，颇为奇特，故又名曰：“蕲龟”。蕲龟形状与普通龟相似，惟背甲生着细长而浓密的绿色绒毛。故又名曰：“绿毛龟”。其绿毛一说为藻类附生物，但焚之，毛蜷缩并发出咝咝的声音和散发出焦毛味。可见实为绿毛而非藻类。蕲龟自唐宋以来就负有盛名，人常饲养于庭院以供观赏。若取龟置清水中（一日换水一次），绿毛轻漾，漂浮满盆，金丝浮动，晶莹耀眼，既如一团青苔在水中沉浮，又似镶嵌在白玉中的一块裴翠。如捞出水外，绿毛紧贴龟背，金丝井然不乱，颇为奇特。外商更视为奇宝，竞相购买，价值昂贵。故常有人“将普通龟捉回洗净，置于缸中，久而也能生毛，或用藻类绿苔粘在龟背，冒充“蕲龟”，索取高价。蕲龟喜食鱼虾、牛肉。清初顾景星《黄公说字》载：“日食去血牛肉四分。每岁雷动出蛰；雷收声入蛰。入蛰时，以绵裹其身，置筒中可不死。”蕲龟既是美丽的观赏动物，又是营养价值极高的滋补良药，民间传说食用蕲龟可延年益寿。李时珍说，此龟“滋补方往往用之，与龟甲同功。”龟肉鲜品供食用，味甘、酸，气平、性温，无毒。含有丰富的脂肪、蛋白质、维生素A、钙、磷、铁等营养物质，有滋阴补血之功。通任脉，助阳道，补阴血，益精气，治痿弱，并可用治阴虚、劳热、骨蒸、久嗽咯血、疟疾、血痢等症。

蕲竹，源于桃枝竹，别名笛竹、丛竹、孝顺竹、蓬莱竹等，学名为Bambusa mnltiplex(Lour.)R aeus.exj.A.etj.H.schnlt，其竹或细如拇指，或粗如酒杯，色泽晶莹，竹节稀疏，篾质柔软，用途广泛，是全世界1200余种竹子中的良品之一。

蕲艾，艾草的一种，因产于蕲州（蕲春县旧称）而得名，湖北省蕲春县“蕲春四宝”（蕲竹、蕲艾、蕲蛇、蕲龟）之一，特产中药材，中国国家地理标志产品，茎、叶均可入药。蕲艾含17种已知化合物，并且挥发油含量、总黄酮含量、燃烧发热量等明显优于其它地区所产艾叶。蕲艾油有明显的平喘、镇咳、祛痰及清炎作用。

（七）东坡赤壁

黄冈东坡赤壁位于湖北省黄州城西，又名文赤壁。出黄州古城汉川门，北面一山陡峭如壁，因山石颜色赤红，故名“赤壁”。早在晋代至北宋初，这里就建起了横江馆、涵晕楼、栖霞楼、月波楼和竹楼等著名建筑。北宋元丰三年(1080年)春，著名文学家苏轼（号东坡）因乌台诗案贬来黄州，常在此逸兴吟哦并写崐有流传千古的一词《念奴娇(·赤壁怀古》)两赋（前、后《赤壁赋》）和其他名篇佳作，后人因此将赤壁和苏东坡的名字联在一起，名日东坡赤壁。经考证，这一带还是三国赤壁大战之处所。现在的东坡赤壁，占地面积四百余亩，主要建筑有九亭、三楼、三阁、三堂、一像。

苏东坡与黄冈的饮食文化

黄州也是食者的天堂，享誉天下者有东坡肉、东坡饼，到黄州细细品饮，方知黄州值得流连的地方非赤壁一处，然赤壁盛名令黄州天下知。黄州文赤壁有碑林，刻有苏东坡著名的《念奴娇·赤壁怀古》、《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，有此一词二赋，文赤壁当然是豪气干云的。苏东坡因受累“乌台诗案”于北宋神宗元丰三年（１０８０年）贬黄州，至元丰七年（１０８４年）离去，在黄州生活四年又四月，计作诗２２０首，词６６首，赋３篇，文１６９篇，书信２８８封，合计７４０篇（《苏东坡黄州作品全编》，丁永淮、梅大圣、张社教编注，武汉出版社出版）。这于他接圣旨出狱发配当天作诗“平生文字惟吾累，此去声名不厌低”的志向严重不符，黄州四年，苏东坡恰迎来他文学生涯的巅峰，乃黄州名山胜水，十足养人罢。苏东坡在黄州的作品，绝大多数为写美食，为推广他的美食，他写了《猪肉颂》：“净洗锅，少著水，柴头罨烟焰不起。待它自熟莫催它，火候足时它自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。富者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”东坡菜凡６６种，有３５种在黄州研制。苏东坡据称原不饮酒，至黄州酒量大增，其云：“吾少年望见酒盏而醉，今亦能三蕉叶矣。”以至发展到后来，他给友人《与李叔方》信中曰：“暑中既不饮酒，无缘作字。”这境界，当也是李白一个。他初到黄州即写下七律《初到黄州》：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。”更有《浣溪沙》：“西塞山边白鹭飞，散花洲外片帆微。

桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。”

东坡肉

最有名的当然首推家喻户晓的“东坡肉”。东坡谪居黄州的时嗜食猪肉，并逐渐摸索了一套独特的烹饪方法。他在《食猪肉》里写道：“净洗铛，少着水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。”这也许就是最初烧制“东坡肉”的方法吧。

后来，他去杭州做官，传说因他为官清廉，深受百姓爱戴，过节时，当地百姓送他许多猪肉。而他却把五花肉切成大块，加葱、姜、酱油、料酒，慢火细焖，煨制成酥香味美、肥而不腻的红烧肉，分与每户，获得了很大声誉。从此民间便把这种红烧肉命名为“东坡肉”，成为传统的名菜，与苏氏的诗词、品格一同流传至今。

东坡饼

东坡饼又名空心饼、千层饼，是为纪念苏东坡而命名的。空心饼讲究圆、黄、酥、脆，呈凸状小山包形，层层扁条盘绕着小山顶，既不能折断，又不能虬曲一起串换位置。置于瓷碟中，撒一层白砂糖如一座金黄色小山包上撒满白霜。食之油而不腻，焦脆爽口，透出一股淡淡的幽香。主打：面粉，用精白面粉精制而成，是湖北地区人民很喜爱的传统美食。

东坡羹

东坡羹苏东坡在黄州创制并以自己的名号命名的一种羹，在黄州生活期间，他形容自己是“时绕麦田寻野荠，强为僧食煮山羹”，并写有《东坡羹颂》一文。东坡羹实际是把野菜和米放入一器蒸出的一种野菜糊糊，这是他在黄州生活时所创制的，将菘（白菜）、荠菜（地菜）、芦菔（萝卜菜）、蔓菁（香菜）洗净，切成细末，洒上盐，腌制片刻，将苦汁逼出，用双手将其揉成团，挤出汁，去掉其中辛辣和苦涩之味，加入生姜末。将泡好的粳稻米滤干，取炖钵一只，钵内涂抹麻油，注入水，先放入菜末，再放米，将炖钵盖内涂上麻油，盖在炖钵上，盖碗时不能碰到汤上，如碰上，汤水会有生油气味，钵上扣上一只碗，放在饭甑上蒸熟，即可食用。在无菜之时，可用瓜茄之类剁碎做之。

东坡豆腐

东坡玉糁羹

5.地域文化作业一 篇五

第 1 大题：(得 38 分)单项选择题 1.(应得 2 分，实得 2 分)

在“闽中四先生”中，（）最为重要。

A.B.C.D.陈襄

郑穆

陈烈

周希孟

正确答案: A.2.(应得 2 分，实得 2 分)

明代晋江人（）对肖像画有独到贡献，能突破成法，创造出一种新的表现方法，人称“凹凸法”。

A.B.C.D.周文靖

郑文林

郭汉

曾鲸

正确答案: D.3.(应得 2 分，实得 2 分)（）不是关闭在书斋里的学者，他关注国家民族兴亡，关心民间疾苦，强调当官要廉洁奉公，认为：“官无大小，凡事只是一个公字，若公时做得来也精彩。”

A.B.C.D.罗从彦

真德秀

朱熹

黄道周

正确答案: C.4.(应得 2 分，实得 2 分)

元代最著名的福建画家是由南宋入元的连江人（），其《墨兰图》画兰而不画土，寓意国土被异族践踏，兰花不愿生长其上。“露根兰”由此成为一种绘画流派，在福建一直盛行到清末。

A.郑思肖 B.C.D.林希逸 章友直

吴激

正确答案: A.5.(应得 2 分，实得 2 分)

（）流行于龙岩、三明及龙溪等地，因其主要声腔属弹腔南北路，故称“乱弹”；又因其声腔来自外省，亦称“外江戏”。

A.B.C.D.词明戏

平讲戏

大腔戏

闽西汉剧

正确答案: D.6.(应得 2 分，实得 2 分)明代晋江人()的《国史唯疑》，通记历朝人物遗事，后半卷专记闽事，可补史传不足。

A.B.C.D.郑鸿逵

王忠孝

黄景昉

谢杰

正确答案: C.7.(应得 2 分，实得 2 分)

刘念兹在《南戏新证》中指出，（）剧本之多，“全国以至全世界，还没有别的剧种可以与之相比。它是迄今收藏世界戏剧艺术作品最丰富的一个图书馆和博物馆。”

A.B.C.D.莆仙戏

闽剧

芗剧

梨园戏 正确答案: A.8.(应得 2 分，实得 2 分)北宋时，（）成为国际贸易港，被称为“涨海声中万国商”，与三十六个岛国有贸易关系。

A.B.C.D.福州

漳州

泉州

厦门

正确答案: C.9.(应得 2 分，实得 2 分)福建闽越人图腾（）

A.B.蛇

鸟

C.猴

D.狗

正确答案: A.10.(应得 2 分，实得 2 分)

基督教在明代福建得到广泛传播，其影响最大的是称被为“西来孔子”、开教福建第一人的

意大利耶稣会传教士（）。

A.B.C.D.艾儒略

白多禄

颜珰

雅禆理

正确答案: A.11.(应得 2 分，实得 2 分)（）是元代福建颇有名气的作家，被称为元四大家之一，其诗歌理论著作为《诗法家数》。

A.B.C.D.黄镇成杨载

洪希文

林泉生

正确答案: B.12.(应得 2 分，实得 2 分)

中国第一部道藏刻版完成于宋代（）。

A.B.C.D.福州于山九仙观

泉州玄妙观

莆田江口东岳观

武夷山冲佑观

正确答案: A.13.(应得 2 分，实得 2 分)

近代重要诗派“同光派”闽派诗人领袖（），其浩繁的《石遗室诗话》力主“三元说”，对中国近代旧诗坛产生过广泛的影响。

A.B.C.D.陈宝琛

林文

陈衍

林直

正确答案: C.14.(应得 2 分，实得 2 分)祖籍浙江平湖的（）于１９２９年１月入闽后，先后在闽南十四年时间，曾挂锡过厦门、南安、泉州、惠安、晋江、漳州、同安、永春等闽南名刹５１所，并创办了“南山律学院”。

A.太虚法师 B.C.D.常惺法师

印顺法师

弘一法师

正确答案: D.15.(应得 2 分，实得 2 分)

（）是现存的第一部福建全省性的地方志。

A.B.C.D.《福州府志》

《八闽通志》

《闽大记》

《全闽记略》

正确答案: B.16.(应得 2 分，实得 2 分)泉州拓庆寺沙门静、筠二师于南唐中主保大十年（９５２年）合撰的（）二十卷，为禅宗现存最古的灯史。

A.B.C.D.《高僧传》

《释门正统》

《宋高僧传》

《祖堂集》

正确答案: D.17.(应得 2 分，实得 2 分)宋代一首诗描写当时（）佛教兴盛时称：“潮田种稻重收谷，山路逢人半是僧，城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。

A.B.C.D.福州

泉州

南平

三明

正确答案: A.18.(应得 2 分，实得 2 分)唐五代福建作家（），《全唐诗》收其诗２６７首，亦长于赋，其诗歌理论著作《雅道机要》力主“磨炼”成诗，实为中晚唐苦吟诗人创作方法的总结。A.B.C.D.徐寅

黄滔

林藻

翁承赞

正确答案: A.19.(应得 2 分，实得 2 分)

福建各种木偶头中，以（）最为出色。

A.B.C.D.泉州木偶头

石码木偶头

漳州木偶头

龙岩木偶头

正确答案: A.20.(应得 2 分，实得 0 分)

宋代福建作家()编有《西昆酬唱集》，是“西昆体”主要作家之一，在当时文坛产生了广泛的影响。

A.B.C.D.郑文宝

杨亿

黄昇

杨徽之

正确答案: B.第 2 大题：(得 30 分)多项选择题.(应得 3 分，实得 3 分)一般认为闽南十音是从北方传入闽南，在发展过程中，汲取了闽南的（）中许多精华，形成了浓郁地方风格。

A.B.C.D.伬唱 民间戏曲 民歌 民间器乐曲

正确答案 B.C.D.2.(应得 3 分，实得 3 分)

惠安石雕的种类有（）。

A.圆雕 B.浮雕 C.沉雕 D.影雕

正确答案 A.B.C.D.3.(应得 3 分，实得 3 分)

对于闽学，有多种不同的解释，有代表性的如（A.闽学即朱熹学说 B.闽学即理学

C.闽学是与濂学、洛学、关学相并列的一个流派 D.闽学即闽中之学

正确答案 A.B.C.D.4.(应得 3 分，实得 3 分)

福建文学最主要特点是（）。

A.长于文论 B.擅写山水诗 C.小说创作出色 D.散文创作经久不衰

正确答案 A.B.5.(应得 3 分，实得 3 分)

福建有许多道教或与道教有关歌谣，主要表现在（A.道士做斋醮法事（也称做道场）时的说唱 B.对各类神祗的赞颂 C.迎神活动时唱的歌谣 D.对道士的描绘）。）。

正确答案 A.B.C.D.6.(应得 3 分，实得 3 分)

清代是福建戏曲的繁荣时期，其标志为（）。

A.戏班众多 B.流播国外 C.剧种繁多 D.演出更加普及

正确答案 A.B.D.7.(应得 3 分，实得 3 分)

《闽书》价值主要表现在（）。

A.保存了不少明以前罕见的史料 B.以较为先进的史学观统摄全书 C.在标题和分类上有创新

D.现存最早而卷帙又最多的地方志

正确答案 A.B.C.D.8.(应得 3 分，实得 3 分)

福建宗教中道禅合混的主要表现形式为（A.理论混为一谈 B.寺观合融

C.在打蘸拜忏等表演活动中杂混 D.在服饰上不分

正确答案 A.B.C.9.(应得 3 分，实得 3 分)

有代表性的福建畲族舞蹈有（）。

A.福鼎的《栽竹舞》 B.连江的《迎龙伞》 C.霞浦的《祈福》）。

D.福鼎的《藤牌舞》

正确答案 A.B.C.10.(应得 3 分，实得 3 分)

闽文化的形成的形成与（）、台湾文化的交融、邻域文化的渗透有着极为密切的关系。

A.B.C.D.古越文化的遗风 中原文化的传入 宗教文化的传播 海外文化的冲击

正确答案 A.B.C.D.第 3 大题：(得 24 分)是非题 1.(应得 2 分，实得 2 分)

高甲戏传流剧目约600多个，大部分来自民间传说。（）

是

正确答案 否.(应得 2 分，实得 2 分)否

闽剧流行于福州方言地区及宁德、建阳、三明、莆田等地。（）

是

正确答案 否.(应得 2 分，实得 2 分)否

寿山石雕在1500年前就已问世，南朝墓葬中出土的寿山石雕“卧猪”形象逼真，雕工简朴。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

南音是保存我国古代音乐文化最丰富和最完整的乐种，被称为“活的音乐历史”和“音乐化石”。南音不仅是唐末五代燕乐杂曲的遗响，还可从中探寻到宋代南戏的声腔，甚至可以从中找到在戏曲史界已无法寻觅的海盐腔、早期弋阳腔、青阳腔及昆山腔、二簧腔的音调，堪称绝响。（）

是 否 正确答案 是.(应得 2 分，实得 0 分)

闽学以朱熹理学思想及其学派的确立为主要标志，朱熹殁后，闽学就不再发展了。（）

是

正确答案 否.(应得 2 分，实得 0 分)否

宋代，伊斯兰教在泉州很活跃，这与穆斯林人数急增有关。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 0 分)福建小说不发达，与语言这个构成小说最基本的要素关系极为否

密切。福建方言不但在语音上、还在词义上与传统书面语言差距极大，无法写成书面语言，而小说中最丰富形象的语言往往在这些土话俚语之中，这不能不说是福建小说家的一个悲剧。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

使山歌和渔歌成为福建民歌中最有特色的样式，是因为福建依山傍海，江河纵横，山文化、水文化与海文化交织。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

我国回族族居情况，大都是“大分散，小集中”，回族虽然散布在各地，但其聚居点比起其他地区来说是小集中。福建的回族族居却仅见大分散，难见小集中。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

福建史学兴盛的原因，除了刻书业发达、重科举、读书蔚然成风、教育普及等原因外，还在于福建地处一隅，战乱较少波及，书籍相对保存完好，不少闽人以藏书为乐，使史学家有书可查。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否 在闽南的传教士为了学习汉语和传教的需要，拟定了一套以拉丁字母为记号体系的白话字，被称为闽南的白话字（即厦门话的拉丁字母拼音方案），其字母一共只有２３个。凭这２３个字母就可以写闽南地方方言的一切，凡是口里可以说出的，笔下完全可表现出来。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

“立雪程门”，讲的是宋代崇安人游酢、将乐人邵雍受业于程颢、程颐的故事。（）

是

正确答案 否.(应得 2 分，实得 2 分)否

福建道教音乐具有独特的乡土味，它从福建民间音乐和戏曲中汲取营养，又给福建民间音乐以多方面影响。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

福建的蛇崇拜沿续至今，到今天福建还有不少地方保留崇蛇习俗。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

从影响上看，闽学曾由地域性上升为全国性并成为中国后期封建社会的正宗思想。（）

是

6.地域文化多选 篇六

(2/10)、广府民居最有代表性的是（）。(2分)     A、骑楼 B、四点金 C、竹筒屋 D、西关大屋 E、围屋

(3/10)、在广东，使用粤方言的地区有（）。(2分)      A、中山 B、广州 C、韶关 D、佛山 E、揭阳 F、兴宁

(4/10)、在岭南民间的娱乐活动里，有多种多样的“出色”，包括（）等。(2分)  A、火色 B、春色    C、马色 D、秋色 E、灯色

(5/10)、佛山秋色工艺品种类繁多，主要门类有（）等。(2分)     A、蜡塑 B、扎作 C、雕刻 D、纸朴 E、粘砌

(6/10)、“北帝诞”的主要活动有（）。(2分)    A、围餐大宴 B、拜祭祈福 C、抢头炮 D、花车巡游

(7/10)、宋元初时期，潮汕民系开始形成，主要表现在（）。(2分)    A、闽人的大量迁入 B、朝廷官员的影响 C、闽人风俗的影响 D、闽地望族的影响

(8/10)、妈祖是（）、台湾等沿海地区共问信奉的海神。(2分)    A、广西 B、浙江 C、福建 D、广东

(9/10)、传统的年例活动有（）。(2分)    A、拜天地 B、敬神 C、祈平安 D、祭祖

(10/10)、广东音乐的名曲有（）。(2分)    A、《赛龙夺锦》 B、《二泉映月》 C、《雨打芭蕉》 D、《平沙落雁》

(1/10)、广东汉乐又称（）等，主要流行于粤东客家方言区。(2分)    A、客家音乐 B、儒家音乐 C、汉调音乐 D、中州音乐

(2/10)、在广东，龙母信仰区包括（）。(2分)    A、西江流域 B、东江流域 C、粤东地区 D、粤西地区

(3/10)、广府人传统的过年食品有（）。(2分)     A、炸煎堆 B、油角 C、蛋散 D、萝卜糕 E、炒米粉

(4/10)、岭南地区的龙舟竞渡有一套固定的程式习俗，分别是（）。(2分)    A、起龙 B、扒龙船 C、游龙舟水 D、吃龙舟饭

(5/10)、下列人物哪些是粤剧艺术家？（）(2分)    A、薛觉先 B、红线女 C、罗品超 D、罗家宝

(6/10)、“做年例”这种习俗，主要流行于（）。(2分)    A、清远及其所辖县的广大乡村 B、梅州及其所辖县的广大乡村 C、湛江及其所辖县的广大乡村 D、茂名及其所辖县的广大乡村

(7/10)、被誉为“岭南三秀”的是（）。(2分)    A、岭南画派 B、粤曲 C、广东音乐 D、客家山歌

(8/10)、农历八月十五中秋节是我国仅次于春节的第二大传统节日，又与（）并称为中国汉族的四大传统节日。(2分)    A、冬至 B、春节 C、清明节 D、端午节

(9/10)、（）和越城岭是南岭中最主要山岭，合称“五岭”。(2分)    A、大庾岭 B、骑田岭 C、都庞岭 D、青山岭

(10/10)、岭南地区龙舟比赛的习俗有：（）。(2分)      A、吃龙舟饭 B、举行起龙仪式 C、划龙船表演 D、吃棕子 E、斗酒

(1/10)、广东汉乐又称（）等，主要流行于粤东客家方言区。(2分)    A、儒家音乐 B、客家音乐 C、中州音乐 D、汉调音乐

(2/10)、工夫茶文化的特点（）。(2分)    A、每次分茶后体现一种小辈敬晚辈，朋友间互相谦让的茶德 B、每次分茶体现一种平等精神 C、体现传统“和”的精神

D、选择时令，有较高的茶艺水平

(3/10)、妈祖诞的风俗有（）。(2分)    A、烧幽 B、摸龙床 C、打签问卜 D、求龙母灵符  E、游神

(4/10)、营老爷的过程包括：（）。(2分)    A、送到祠堂祭 B、请老爷 C、武游 D、文游

(5/10)、中元节的主要内容是（）。(2分)     A、拜祭亲人的亡灵 B、拜祭祖先 C、拜祭地官 D、拜祭孤魂野鬼 E、拜祭水官

(6/10)、下列人物哪些是粤剧艺术家？（）(2分)    A、红线女 B、薛觉先 C、罗家宝 D、罗品超

(7/10)、佛山秋色工艺品种类繁多，主要门类有（）等。(2分)  A、纸朴 B、扎作    C、雕刻 D、蜡塑 E、粘砌

(8/10)、咸水歌，又称（）、后船歌、白话渔歌等。(2分)    A、咸水叹 B、疍歌 C、姑妹歌 D、高堂歌

(9/10)、端午节的习俗（）。(2分)    A、吃粽子 B、划龙舟 C、巡游 D、对歌

(10/10)、传统的年例活动有（）。(2分)    A、祭祖 B、敬神 C、祈平安 D、拜天地

(1/10)、客家人迁徙的主要动因有（）。(2分) A、求学外迁    B、官府组织外迁 C、从商务工外迁 D、避难外迁

(2/10)、广东汉乐又称（）等，主要流行于粤东客家方言区。(2分)    A、汉调音乐 B、儒家音乐 C、中州音乐 D、客家音乐

(3/10)、妈祖诞的风俗有（）。(2分)     A、求龙母灵符 B、烧幽 C、打签问卜 D、游神 E、摸龙床

(4/10)、咸水歌，又称（）、后船歌、白话渔歌等。(2分)    A、高堂歌 B、咸水叹 C、姑妹歌 D、疍歌

(5/10)、在广东，使用粤方言的地区有（）。(2分)      A、中山 B、佛山 C、韶关 D、揭阳 E、广州 F、兴宁

(6/10)、岭南文化的重要特征有（）。(2分)    A、冒险性 B、开放性 C、务实性 D、兼容性

(7/10)、在潮汕地区，要供奉的神有很多，如（）等。(2分)     A、双忠圣王 B、安济圣王 C、水仙爷 D、龙尾爷 E、三山国王

(8/10)、广州的饮茶习俗催生了大量的茶楼，建筑考究，装潢独特，比较著名的有（）。(2分)  A、北园酒家 B、惠如楼    C、泮溪酒家 D、南园酒家 E、三元楼

(9/10)、汉代所置的南海郡，管辖（）、中宿和揭阳六县，有近两万户人家，人口近十万人。(2分)    A、龙川 B、博罗 C、四会 D、番禺

(10/10)、清明节时，广府人传统的祭品一般是（）。(2分)     A、发糕面点 B、甘蔗 C、蒸鱼 D、纸钱元宝

(1/10)、下列人物哪些是粤剧艺术家？（）(2分)    A、薛觉先 B、罗家宝 C、罗品超 D、红线女

(2/10)、雷祖崇拜活动，包括（）等仪式。(2分)    A、元宵节开雷 B、换鼓求雨 C、冬至封雷 D、上元节酬雷

(3/10)、从民族民系来看，岭南文化可以大致分为（）。(2分)    A、广府文化 B、琼雷文化 C、潮汕文化 D、客家文化

(4/10)、“潮州歌册”又称（），是流行于潮汕方言区一种历史悠久的民间说唱艺术。(2分)    A、潮州歌 B、唱四句 C、潮州俗曲 D、七字歌

(5/10)、被誉为“岭南三秀”的是（）。(2分)    A、岭南画派 B、客家山歌 C、广东音乐 D、粤曲

(6/10)、端午节的习俗（）。(2分)    A、划龙舟 B、巡游 C、对歌 D、吃粽子

(7/10)、广州的饮茶习俗催生了大量的茶楼，建筑考究，装潢独特，比较著名的有（）。(2分)     A、三元楼 B、泮溪酒家 C、北园酒家 D、惠如楼 E、南园酒家

(8/10)、在潮汕地区，要供奉的神有很多，如（）等。(2分)     A、三山国王 B、水仙爷 C、双忠圣王 D、安济圣王 E、龙尾爷

(9/10)、汉代所置的南海郡，管辖（）、中宿和揭阳六县，有近两万户人家，人口近十万人。(2分)   A、番禺 B、四会 C、龙川  D、博罗

(10/10)、岭南地区的龙舟竞渡有一套固定的程式习俗，分别是（）。(2分)   

7.突出地域特色振兴中原文化 篇七

河洛文化

河洛文化是中国最早出现的地域文化之一，狭义的河洛文化涵盖的范围是黄河与洛水交汇的地区，广义的河洛文化则涵盖整个中原地区，由于文化的影响力、扩散力，理解为后者似乎更为确切一些。

河洛文化源自“河图洛书”的传说，认为伏羲据“河图”画八卦，河图洛书也成为《易学》的源头。河洛文化是黄河流域文化的核心，在中华民族传统文化中具有十分重要的地位，特别是伴随着历史上中原人士的不断南迁，河洛文化又成为客家文化、闽台文化的重要根源。因此，河洛文化的影响已经远远超出了中原地域，已成为联系港、澳、台同胞和海外侨胞的文化纽带，成为全球华夏民族的精神黏合剂。河南省对河洛文化的研究虽说早已有之，但比较零散，真正得到重视并逐渐形成气候是从2003年第十八届世界客属恳亲大会在郑州举办开始，当时全国政协副主席罗豪才来河南视察时指出：“深入研究河洛文化，特别是研究河洛先民的历史迁徙情况和河洛语言的传播演变过程，对反对台独推进祖国统一具有很大的现实意义”。此后，曾任省委书记李克强、现任省委书记徐光春均作了重要批示，徐光春在一份汇报材料上批示：要把这件事情做好，逐渐把河南作为河洛文化的研究中心。在全国政协，河南省委、省政府、省政协的大力支持下，河洛文化研究不断深入，河洛文化的影响不断扩大。河南省承担的一项国家社科基金重大项目“河洛文化研究”，也已结项。出版了一套“河洛文化研究丛书”，有6本专著和4本论文集。在光明日报开辟了“河洛文化研究专栏”，陆续发表了12篇理论文章，既提高了研究深度，又扩大了影响。在省政协的牵头下，河南省还连续举办了六届“河洛文化国际研讨会”，其中，第五届在洛阳召开，来自世界11个国家和地区及全国26个省市自治区的专家学者400多人参加会议，仅台湾来的就有80多人。第六届去年在安阳召开，来自日、韩及港、澳、台和各省市自治区的专家学者也有近300人。通过举办这些研讨会，大大提升了河洛文化的影响力、亲和力，提升了河南的整体形象。

名人姓氏文化

中原地区曾经长期是中国的政治、经济、文化中心，也是许多名人诞生与成长的地方，1920年代著名学者丁文江对二十四史中有列传的汉、唐、宋、明5783位历史人物进行考证后作出统计，西汉时期河南籍名人39人，占19%，列各省第二;东汉时期河南籍名人170人，占37%，列各省第一;唐代河南籍名人219人，占17%，列各省第三;北宋时期河南籍名人324人，占22%，列各省第一;南宋时期河南籍名人37人，占6%，列各省第四;明朝时期河南籍名人123人，占7%，列各省第四。总计，在汉、唐、宋、明几个历史时期，河南籍名人共有912位，约占全国的1/6。除河南籍名人外，还有许多虽然没有出生在河南，但却长期在中原地区活动并在中原地区留下大量活动遗迹的名人，如孔子、诸葛亮、包拯、司马光、苏洵、苏轼、苏辙等。河南姓氏文化资源也十分丰富，据统计，全国按人口数量多少排序的前100个大姓，有75个姓源于河南或者有一支源头在河南，其中前五大姓中的李、张、陈均源自河南，王姓和刘姓最早的一支也是在河南形成的。特别是约有近1亿人口的客家人，他们自称为“河洛郎”，绝大部分人的祖根在中原。文革之前，将姓氏研究、续家谱活动一概视为封建文化，予以封杀。改革开放以后，随着大批海外同胞、侨胞归国寻根、认宗祭祖，姓氏研究蓬勃开展，由于根在河洛、根在中原的居多，因此，河南在姓氏文化研究方面也走在了前列，已出版数十本研究著作，并初步形成了一支研究队伍。由于华夏民族宗亲观念比较强，特别是侨居海外的华人华侨，有强烈的寻根问祖愿望，因此，发展姓氏文化、名人文化有利于增强中华民族的凝聚力、向心力，也是河南特有的优势文化。

拜祖文化

中原地区是中华民族文明的重要发祥地之一，人文始祖多生长、活动在这一区域。黄帝是全世界华人一致认同的先祖，据说黄帝曾联合炎帝共同打败了东夷族首领蚩尤，成为黄河流域各部落联盟的领袖。据考证，黄帝出生和居住的地方就在新郑，民间自古就有“三月三，拜轩辕”之说。自2006年开始，省里已连续三年举办拜祖大典，一年比一年规模大，一年比一年办得精彩。丙戌年(2006年)拜祖，仅海外来宾就达2800多人，有宗亲团体14个，国内参加拜祖仪式的省部级以上领导100多人。拜祖现场出现彩虹奇观。丁亥年(2007年)拜祖，有来自世界31个国家和地区的52个姓氏宗亲会和160多个团体的海外嘉宾参加，特别是国民党荣誉主席连战偕夫人也应邀前来，进一步扩大了影响。戊子年(2008年)拜祖，来自全球158个国家和地区的180多个社团组织、姓氏宗亲会、同乡会的3000多位嘉宾参加了拜祖，还有29位奥运会冠军代表参加了拜祖大典“祈福奥运”议程。通过祭拜黄帝，进一步凝聚了民族意志，升华了民族情感，增进了海峡两岸的交流与合作，对“反独促统”、推动祖国和平统一大业发挥了重要作用。与黄帝同时代的炎帝也曾在中原地区长期活动过，目前，在黄河游览区建造的炎黄二帝的巨大塑像，吸引了海内外许多游客，成为旅游观赏的一个亮点。伏羲也是中华民族的人文始祖，被尊为“三皇之首”、“百王之先”，淮阳太昊伏羲陵早在春秋时代便有记载，历代均进行修葺保护，该建筑群规模宏大、殿宇巍峨、气势雄伟，多年香火不断，是海内外华人祭拜祖先的重要场所之一。

古都文化

河南地处中原，古称中州，乃九州之中，土地肥沃，气候适宜，物产富饶，交通便利，自古就有得中原者得天下之说法，古代帝王多选择在此建都。原来确定六大古都的时候，河南的洛阳和开封就已经入围，1988年中国古都学会决定将安阳列入古都行列并称七大古都，2004年，在中国古都学会年会上，又宣布将郑州也列入古都并称中国八大古都。这样，河南的古都就达到了4个，占了一半。近几年，河南省围绕古都资源大力发展旅游业，打造了郑、汴、洛“三点一线”旅游精品工程，取得了显著成效。其实，河南的古都并非仅这4座，还有很多。比如，商丘就是商王朝的发源地，成汤灭夏而立商，定都于南亳(商丘南)，西周成王封微子启于商丘，称宋国。西汉时为梁国，北宋称为陪都南京，金朝亦称南京。许昌为东汉末年、曹魏初期的都城，三国时期的遗迹很多，被称为“中国三国文化之乡”。南阳为汉光武帝刘秀的发迹之地，因此被称为“帝都”、“帝乡”，有武侯祠、张衡墓、张仲景祠等大批文物古迹，文化积淀十分厚重。河南古都文化挖掘潜力很大。

宗教文化

河南是佛教在我国内地传播最早的地方之一，在中国佛教发展史上占有极其重要的位置。佛教于东汉初年传入我国，洛阳白马寺是我国最早的佛教寺院，也正是在这座寺院里翻译编写了中国第一部汉文佛经《佛说四十二章经》。河南有许多著名的寺院，比如登封少林寺和法王寺、洛阳白马寺、开封相国寺、汝州风穴寺等，还有建造于北魏的龙门石窟，以及巩义石窟、大山石佛等。这些佛教建筑和雕刻，不仅展现了佛教文化，而且也展现了古代艺术，目前都已成为旅游胜地。河南是道教的源头，道教鼻祖老子的故里在鹿邑县，老子在函谷关写成了《道德经》。庄子的故里在民权县。河南道教遗迹很多，著名的有鹿邑太清宫、灵宝的函谷关和亚武山、济源的王屋山、登封的中岳庙等等。

武术文化

河南是武术之乡，武术文化资源十分丰富，民间各种武术门派繁多，最著名的是少林武术和太极拳。少林武术源自少林寺，历史悠久，博大精深，集中华武术之大成，有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之说。郑州市自1991年始，已经连续举办了七届郑州国际少林武术节，每一次都有来自世界上几十个国家的数千名武术爱好者云集郑州切磋武艺。遍布全国的少林武术学校有数百个，每年来自世界各地到登封习武的就有数万人。目前，少林武术的影响越来越大，央视春节晚会已连续六次邀请表演少林武术，在欧美、俄罗斯等国家已出现许多少林武术爱好者，特别是普京总统专程拜访少林寺以后，少林武术更是名扬海内外，已成为中国武术的代名词。河南温县陈家沟是陈氏太极拳的发源地，陈氏太极拳集诸家拳术之长，把拳术与易经中的阴阳变化相结合，与气功相结合，以强体健身为目的，架势舒展大方，步伐轻灵稳健，便于学习掌握和推广，深受广大人民群众所喜爱。

8.地域文化一枝花 篇八

给张宝章的著作写序，对我来说是件艰难而又愉快的事。说愉快，首先是他的著作，大多是写作难度较高，需要在山野瓦砾中寻寻觅觅，从故纸堆中披沙拣金，长年累月辛苦劳作才能完成的较高品味的文化产品，其中不少是填补北京地域文化空白的首创的佳作。比如他和雷章宝、张威合作编写的《建筑世家样式雷》以及之后他又专著《雷动星流》，发掘出了长期被历史掩埋的在人类建筑史上绝无仅有的清代建筑世家样式雷的辉煌业绩。当代人对清代宫殿、坛庙、园林、陵寝和府邸等皇家建筑，特别是被列为世界文化遗产的颐和园以及圆明园等京西园林宏伟壮丽及高超的建筑艺术无不赞赏钦佩，但很少有人知道是谁设计建造。张宝章发现一些资料信息后，追访有关专家学者和雷氏后人，一头扎进国家图书馆查阅档案资料，终于和雷氏后人一道，对在清代皇家建筑部门从事最高级建筑设计及施工200多年的样式雷家族7代传人，作了比较完整的揭示，这不仅仅在我国建筑史上有特殊意义，也对中华文明史补白和丰富作出了可贵的贡献。他的《京西名园》系列，也是第一次对北京文化中最为亮丽的一个建筑群作了总体描述。更为可圈可点的是，对皇家园林文化的深度探索，形成了厚重的文化含量，不仅为北京这个世界闻名古都、中国文化中心增添了彩色亮光，也为北京城市的现代化建设和文化产业的发展，提供了可靠的依据和基础性材料。类似的著作，他接连不断地产生，哪能不让人喜上心头？其次是他编写的书籍，多和我的生涯有或多或少的联系，在他等身的著述中，主要内容离不开北京市海淀区这块热土。有人说“海淀区的每一寸土地都被他的脚印覆盖过，都在他的笔下出现过”，这虽然是夸张性的赞誉，但他对海淀区的历史和现状的了解，对海淀文化的研究深度，在北京市可以说无人可比。他一生都在海淀区工作，从一般公务人员做到区政协主席，从领导岗位退下来后，又孜孜不倦地埋头于地方史志工作，长期担任区地方志主编，是公认的海淀文化工作领军人物，被称为第一号“海淀通”“活文物”。现在已年进八十，仍然四处奔波，笔耕不辍，使人钦佩、令人尊敬。我曾在海淀度过了大学生涯，又在区党政机关工作了一段，有幸和宝章合作从事过文化工作，也曾为他主编的早期作品《北京风物散记》写过推荐性序言和以后出版的《海淀名家》写过代前言，近10多年来，又共同投入地方志编纂工作，对他在研究海淀地域文化的新成果格外喜悦是不言而喻的。第三是《静明园述往》这部新作，在北京文化史上第一次对京西名山玉泉山的自然资源和美景、园林建筑、历史故事以及相应的文化遗存，作了全面细致的描述和解析，其旁征博引的严谨考证，充满新知新识，读来受益匪浅。特别是从清代以前的玉泉山，到静明园建成，再到静明园遗址的历史演变，再扩展到其旁边的名人遗址和大量有关诗文的选录，写景、写物、写事、写人，丰富的知识性加上优美顺畅的文字，读起来犹如欣赏一朵鲜花，其意蕴深远的花蕾、鲜艳的花瓣和引人的花香，使人轻松顺畅，愉悦感油然而生。

说艰难，主要是我的知识积累不足以对宝章近些年的新作，特别是这部作品，作出全面准确的提纲挈领的概括性评价，难以一一指出其新的发现和学术上的突破。因为这需大量的对照性资料，需要在特定范围内，比作者更丰富的知识、更深入的研究，而这些恰恰是我的弱项。比如对玉泉山的寺庙和宝塔，作者不仅对其建筑形式和发展历史作了细致的描绘，而且对其景观效果和政治内含给以有根有据的揭示，对我都是新鲜知识。所附录的明清两代有关玉泉山和静明园的大量诗文绝大部分我也是首次接触。因此阅读这部著作有欣赏的喜悦而无评议的功力，不能不留下作序的遗憾。

《静明园述往》是一部为名山名园作传的佳作，是对静明园全景式的描绘。但因客观条件的局限，作者的“述往”，只能述到新中国成立之前，而以后60多年的“往”，则不得不留给后人。殷切期望有心人能接续写下去。我相信近60多年玉泉山静明园的变化，以及发生在这座名山的故事，将更震撼人心。

（作者曾任北京市委常委、市委秘书长、北京市人大常委会副主任，现任北京市地方志编纂委员会常务副主任兼《北京志》主编、《北京年鉴》主编，《北京百科全书》主编等）