传统文化传承的感想

传统文化传承的感想（精选8篇）

1.传统文化传承的感想 篇一

家风重在言传身教。桃李不言，下自成蹊，无声处才见力量。培养良好的家风，不在于言辞说教，常常是通过父母的一言一行、一举一动，身体力行、耳濡目染，在“润物细无声”中潜移默化，不断影响孩子学知识、育品德，帮助孩子扣好人生的第一粒扣子，迈好人生的第一个台阶。下面是小编为大家整理的“关于个人传承优良家风心得感想范本”，以供大家参考借鉴！

关于个人传承优良家风心得感想范本【一】

“家和万事兴，只有家里和和气气的，我们的大家，我们的国家才会越来越昌盛。”3月22日，呼家楼街道联合金色x培训学校开展了一场主题为“家风抵万金”的讲座，辖区百余居民参加了此次活动。

此次活动旨在弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德，传承好家风好家训，传递向上向善正能量，促使大家用自己的实际行动让社会变得更加和谐、更加美好。

什么是家风?家族一代又一代传承下来的好的品德，能够一直延续下去就成为了我们家族的风气。家风好，这个地区的民风就好，国家就好。就像诗经中的《国风》和《雅颂》在唱歌的过程中就把这个地区的纯朴善良的民风表现出来了。讲座中，金色x培训学校的王虹老师首先为大家讲解了家风的含义。

随后，她讲道：家风家训融于中华民族的传统文化之中，是每个家庭教育子孙立身处世、持家治业的重要教诲。家庭成就孩子的教养，品格来自家庭的传承。“传统文化是宝，我们要一起学习。”

“我大家讲一个真实的例子。我一次我去王府井，看见一个父亲领着10岁的左右的孩子玩。正巧，这个父亲接了个电话，他马上说，这事我帮不了你，我现在不在x，在x呢。”听了王虹老师的分享，大家哈哈大笑。王虹老师总结说：“教育孩子从小就要让他学会诚实，家长对孩子的影响非常大。”

王虹老师结合自己成长的经历和对家风、家训的感悟，运用生活中鲜活的事例，为大家讲解了《庭训格言》部分内容，列举了李嘉诚以及美国第一任华裔内阁赵小兰的家教，通俗易懂地教居民们如何培养子女、孙子、孙女，以及如何营造良好的家风、家训。有的居民拿出笔记本做着记录，有的居民用手机记录下讲课场景，现场热情火爆，响起阵阵掌声。

讲座结束后，居民李华感慨颇深，分享了听课后的感受，她说，家风是一个家庭的传统风尚，或作风，一个词，一句话，一个家里的故事，一段家庭的记忆，都是家风的载体。家庭作为社会的细胞，家风不仅是民风、社风的组成要素，也是中华民族价值观的重要组成部分，家训、家规、家教、家风，成为社会风气、公民道德的源头。家风是一种潜在的、无形的力量，是一种无声的动力、无言的激励，它的影响是深刻的，全面的。“街道开展‘好家风好家训’教育活动，我们非常喜欢，提醒我们这些老人不要溺爱孩子，引导我们从自身做起、从家庭做起，树立家风家规的意识、进一步加强社会和谐建设。”

关于个人传承优良家风心得感想范本【二】

从当前的实际情况看，领导干部的家风连着党风政风。“家是最小国，国是千万家。”家庭是国家发展、民族进步、社会和谐的基点。“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”。注重家风是中华民族的优良传统，良好的家风是整个社会风清气正的基础。

家风也叫门风，是调整维系家庭成员之间情感关系和利益关系的道德行为规范。良好的家风是社会美德的一种表现形式。家风的形成主要依托家教，也就是通过家庭里长辈们的言传身教，对晚辈们产生潜移默化的教化作用，从而把道德规范、原则传递给家庭成员，使家庭成员的行为合乎道德要求。家教可以说是一个社会最基础、最直接、最有效的教育方式。中国传统社会高度重视家风家教，“孟母三迁”“岳母刺字”“画荻教子”的故事广为流传，《颜氏家训》《朱子家训》《温公家训》《袁氏世范》等备受推崇。可以说，中华民族的精神基因在家风家教中有着充分体现。

中国传统社会历来讲格物致知、诚意正心以及修身、齐家、治国、平天下。可以说，中国传统家风家教的理念并不仅限于个体人格的养成，更为重要的旨趣在于治国平天下。儒家认为，治国平天下的前提是修身齐家，而修身齐家的起点是格物致知、诚意正心。因而，中国传统社会的家风与中国传统文化是同生共体的，与政治文化是休戚相关的。许多政治文化理念原本是家风家教中对个人美德的赞誉，经过历代统治者的倡导，通过各种制度化、规范化的教育，逐渐演化而成的。它们润物无声地内化为人们的集体意识，成为人们普遍追求的社会政治理念，构成中国独具特色的政治文化教育资源。

这也使中国传统社会家风培育的影响远远超出家庭范围。对个人而言，良好家风家教具有使人安身立命、被社会所接纳的意义；对家族而言，良好家风家教具有荫泽后代、光宗耀祖的意义；对社会而言，良好家风家教具有使社会和谐稳定、有序发展的作用；对国家而言，良好家风家教具有礼治天下、约束为政者行为的功能。中国传统家风家教对于个人、家庭、社会和国家的发展都具有重要意义。

关于个人传承优良家风心得感想范本【三】

“家和万事兴，只有家里和和气气的，我们的大家，我们的国家才会越来越昌盛。”3月22日，呼家楼街道联合金色x培训学校开展了一场主题为“家风抵万金”的讲座，辖区百余居民参加了此次活动。

此次活动旨在弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德，传承好家风好家训，传递向上向善正能量，促使大家用自己的实际行动让社会变得更加和谐、更加美好。

什么是家风?家族一代又一代传承下来的好的品德，能够一直延续下去就成为了我们家族的风气。家风好，这个地区的民风就好，国家就好。就像诗经中的《国风》和《雅颂》在唱歌的过程中就把这个地区的纯朴善良的民风表现出来了。讲座中，金色x培训学校的王虹老师首先为大家讲解了家风的含义。

随后，她讲道：家风家训融于中华民族的传统文化之中，是每个家庭教育子孙立身处世、持家治业的重要教诲。家庭成就孩子的教养，品格来自家庭的传承。“传统文化是宝，我们要一起学习。”

“我大家讲一个真实的例子。我一次我去王府井，看见一个父亲领着10岁的左右的孩子玩。正巧，这个父亲接了个电话，他马上说，这事我帮不了你，我现在不在x，在x呢。”听了王虹老师的分享，大家哈哈大笑。王虹老师总结说：“教育孩子从小就要让他学会诚实，家长对孩子的影响非常大。”

王虹老师结合自己成长的经历和对家风、家训的感悟，运用生活中鲜活的事例，为大家讲解了《庭训格言》部分内容，列举了李嘉诚以及美国第一任华裔内阁赵小兰的家教，通俗易懂地教居民们如何培养子女、孙子、孙女，以及如何营造良好的家风、家训。有的居民拿出笔记本做着记录，有的居民用手机记录下讲课场景，现场热情火爆，响起阵阵掌声。

讲座结束后，居民李华感慨颇深，分享了听课后的感受，她说，家风是一个家庭的传统风尚，或作风，一个词，一句话，一个家里的故事，一段家庭的记忆，都是家风的载体。家庭作为社会的细胞，家风不仅是民风、社风的组成要素，也是中华民族价值观的重要组成部分，家训、家规、家教、家风，成为社会风气、公民道德的源头。家风是一种潜在的、无形的力量，是一种无声的动力、无言的激励，它的影响是深刻的，全面的。“街道开展‘好家风好家训’教育活动，我们非常喜欢，提醒我们这些老人不要溺爱孩子，引导我们从自身做起、从家庭做起，树立家风家规的意识、进一步加强社会和谐建设。”

关于个人传承优良家风心得感想范本【四】

党的十八大以来，习近平总书记高度重视家庭和家风建设。2016年12月12日，习近平总书记在会见第一届全国文明家庭代表时就指出：“无论过去、现在还是将来，绝大多数人都生活在家庭之中。我们要重视家庭文明建设，努力使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，成为人们梦想启航的地方。”

正道直行，做优良家风的坚定传承者

中华民族高度崇尚优良家风。2000多年前的《孟子·离娄上》写到“天下之本在国，国之本在家”。家庭平稳，国家的秩序才能平稳；家庭兴盛，国家的发展才能兴盛。中华民族传统文化中，最根本、最精髓的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”八德，也是《三字经》《增广贤文》《颜氏家训》《曾国藩家书》等典籍和家书家训中最常出现的主题，“养不教，父之过”“一家之计在于和，一生之计在于勤”“醒悟做事，反思做人”“学问之道无穷，而总以有恒为主”，读来引人深思、发人深省、启迪至深。

共产党人带头发扬优良家风。老一辈的共产党人和优秀共产党员在涵养和发扬优良家风方面，为我们树立了典范，留下了很多感人事例。毛泽东主席始终非常节俭，他的一件睡衣穿了20多年，线开了缝住就行，磨破了补上就好，反反复复，共打了73个补丁。焦裕禄坚持“带头艰苦，不搞特殊”“工作上向先进看齐，生活条件跟差的比”。杨善洲从来没有利用职权为儿女找个“铁饭碗”开绿灯，女儿结婚时，他要求从简办事，不请客、不收礼。习近平总书记的办公室摆放了两张照片：一张是他和夫人、女儿，推着轮椅上的父亲，另一张是他牵着母亲的手散步，让我们感受到甜蜜的责任和浓浓的温馨。

广大家庭始终需要优良家风。家风既不是故纸尘封的“老旧古董”，也不是曲高和寡的“阳春白雪”，而是伴随你我、贯穿生活的“刚需”。前些年，中央电视台播放的《给妈妈洗脚》公益广告让人记忆犹新，它讲了一个小男孩看到下班后的妈妈端水为奶奶洗脚，当这位妈妈回到自己的房间后，发现儿子不见了，回头一看，只见这个小男孩正在吃力地端着满满一盆水，踉踉跄跄地走过来说：“妈妈洗脚”。现在，年轻同志面对父母和长辈，能否耐心地教他们使用智能手机，带着他们跟上数字时代?平时是大手大脚、铺张浪费，还是勤俭节约，自觉践行“光盘行动”?能否在出门旅行的时候，做文明游客，让孩子理解公共场合的行为规则?这些都需要我们从历史和现实中汲取营养，正道直行，坚定地传承优良家风。

砥节砺行，做优良家风的忠实守护者

在春风化雨的引导中守家风。家庭是人生的第一个课堂，单位是人生的第一个熔炉，我们的绝大多数时间不是在家庭，就是在单位。我们要切实承担起共同建立自己“小家庭”和单位“大家庭”和谐、团结、友爱环境的光荣职责。少年是一张白纸，青年是一轮x，他们有着很强的可塑性和很好的成长性，我们要在良好的环境中，充分尊重他们的成长和心智发育规律，既重视“言传”，更做好“身教”，帮助他们形成美丽心灵，促使他们健康成长，让优良家风成为培养年轻“后浪”的沃土，成为涵养健康、积极、向上社会风气的基石。

在栉风沐雨的奋斗中守家风。筚路蓝缕，以启山林。体悟“幸福都是奋斗出来的”最好途径，就是让子女远离“温室”、远离溺爱、远离纵容。林则徐讲：“子孙若如我，留钱做什么?贤而多财，财损其志；子孙不如我，留钱做什么?愚而多财，益增其过”。我们给孩子再多的钱财，如果他们不是勤俭持家，而是挥霍浪费，甚至违纪违法，那留下来的钱财对他们而言只会是有害无益。“父母之爱子，为之计深远”。人生没有一帆风顺。一辈子总会遇到挑战和困难。栉风沐雨的奋斗就是为了守好昂扬、拼搏、进取的家风，鼓励和引导孩子学好知识、掌握技能，能够在社会上自立、自律、自尊、自强。

在暴风骤雨的洗礼中守家风。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。对于党员干部尤其是领导干部而言，搞“一人当官、全家敛财”、“前门当官、后门开店”的腐败家风，一定会殃及子孙、贻害社会、损害党的形象。苏荣就曾忏悔到：“在家教上我是一个不称职的父亲，不称职的丈夫，我本人出问题，老婆变得贪婪无度，收敛钱财不择手段，儿子利用我的职权影响受贿数额巨大”。x省供销社的原主任矫智仁在受审时也说：“冰冷的手铐有我的一半，也有我妻子的一半”。《中国共产党廉洁自律准则》《关于新形势下党内政治生活的若干准则》以及关于领导干部配偶、子女个人经商办企业等规定，都明确要求领导干部管好家人和身边人，防止他们在外打着领导干部的旗号，借助其权力和影响牟利。大家要警钟长鸣，始终拧紧清正廉洁家风的“思想弦”，时刻把好权力关、金钱关、美色关、亲情关。

携手同行，做优良家风的优秀塑造者

思想引领，站位高远立家风。以前讲“富不过三代”。要打破这个普遍规律，古人往往寄希望于“耕读传家”，推崇“忠厚传家久，诗书继世长”，曾国藩更认为“人之气质本由天生，实难改变，惟读书可变化气质”。读书也是毛泽东主席一生的爱好和习惯。即使在红军长征时期，在国民党围追堵截、险象环生的环境中，毛主席仍然坚持阅看《孙子兵法》《资治通鉴》。新中国成立前，毛主席带部队已经入驻x香山，他又多次翻看《甲申三百年祭》，反思李自成起义失败的原因，警醒革命队伍不要当“李闯王”。但是，蒋介石在看这篇文章的时候，却觉得郭沫若是在抨击他、反对他、诅咒他。这也可以看出毛主席的境界远高于蒋介石。人生如爬山，能够“望远”更能够有助于“登高”。我们首先要超越在山脚看到草丛、泥巴，担心脏鞋、脏衣，损害自己利益的想法。其次要避免在山腰看到花树繁茂、小径环绕，产生跑马圈地、贪图享乐的思维。最后要能够在山顶看到天高地阔、宇宙无穷，再看过去的困难是“乌蒙磅礴走泥丸”，看过眼的利益是“粪土当年万户侯”，看过关的轻松，还能保持“而今迈步从头越”的豪情。读书也是习近平总书记的一种生活方式，他对马克思主义理论，对古今中外的政治、哲学、历史、文化等领域非常熟悉，常常脱口而出，妙语连珠，话语充满力量，令人叹服。他说“马克思主义博大精深，归根到底就是一句话，为人类求解放”，“大道之行，天下为公”，“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，这些都体现着他崇高的境界和深厚的情怀。我们要认真学习伟人精神，深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想，坚持读原著、学原文、悟原理，同时用好“学习强国”平台，及时了解党中央大政方针和重要部署，做好消化吸收，指引人生方向。

人民至上，格局宏大树家风。思想工作是带动一个人，影响一群人，改变一代人的重要工作。要更好的体现我们党员先进性，就需要我们通过自己的一言一行影响家庭成员和家风形成，持续用作风正家风，带民风，促社风。真心尊重人民。要始终牢记自己的第一身份是共产党员，第一职责是为党工作，坚决贯彻“以人民为中心”理念，增强事业心和责任感，坚持对上负责与对下负责统一，将把工作做好作为对群众最大的尊重和对组织最好的交代，绝不搞作秀、取宠、讨巧，浪费民力、伤害民心的“面子工程”。真诚服务人民。要坚决践行习近平总书记提出的“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”好干部标准，保持问需于民、问计于民、问效于民的群众路线传统，把群众当成兄弟姐妹，当成父母长辈，时刻都能够让群众想得起、信得过、靠得住。真正敬畏人民。官大官小，没完没了；钱多钱少，都有烦恼。不要跟商人比钱，跟同事比官，而要跟大家比创造的社会价值。老祖宗讲“天道忌巧，天道忌贰，天道忌盈”，就是告诫我们人生的路要走正走稳，一步一个脚印，切忌耍小聪明吃大亏；要对党绝对忠诚，自觉遵守各项党纪党规；要知足常乐，有所为有所不为。“政声人去后，民意闲谈中”。干部好不好，群众是明眼人，要始终保持“清”“亲”政商关系，不诱于非分之财，不惑于不当之利，不堕于私欲之害。

实干为要，扛起责任育家风。习近平总书记身上有着鲜明的务实精神。他为人朴实、待人诚实、干事踏实，不管是农村的支部书记，还是县委书记、地委书记，一直成为我们党的总书记，他从来都是实事求是、身体力行。习近平总书记的务实精神在他对科技工作的讲话上也有着深刻体现，他指出：国家创新体系整体效能还不强，科技创新资源分散、重复、低效的问题还没有从根本上得到解决，“项目多、帽子多、牌子多”等现象仍较突出，科技投入的产出效益不高，科技成果转移转化、实现产业化、创造市场价值的能力不足，等等。关键核心技术是要不来、买不来、讨不来的，在当前加速前进的时代洪流和历史大势中，一定要营造鼓励创新、支持创新、善于创新、宽容创新的浓厚氛围，要加强政策推动与规划引导，加大基础研究投入力度，不断提高对科技成果的自主创新生产能力、转化和产业化服务能力、产权保护和市场良性竞争治理能力，坚持让市场在资源配置中发挥决定性作用，更好发挥政府作用，推动政产学研协同创新，形成良好的科技创新生态体系，通过掌握最先进的科技，争取对未来发展的主动权。

家风正，则民风淳；家风正，则政风清；家风正，则党风端。党员干部家庭的家风情况，直接影响着人民群众对党和政府的观感；直接决定着是否有清正和谐的创新创业环境。建设创新型省份、服务高质量发展，离不开千千万万党员干部的奋发作为，更离不开千千万万党员干部的清正廉洁。作为服务科技发展的一分子，希望大家始终秉持初心，树立好正确的权力观、地位观、利益观，牢记宗旨意识；要注重家庭教育，从立德修身上管好家人，严格教育、严格管理、严格监督亲属子女和身边工作人员，做到家风纯正；以良好的家风带党风、促政风、正民风，为科技事业的快速发展守护一片净土，为推动全省高质量发展、实现新x愿景作出积极贡献。

关于个人传承优良家风心得感想范本【五】

俗话说:“国有国法，家有家规。”从中可以看出无论是国家或者社会都要一定的`规则，这个规则是约束人们行为的一个准则。在生活、学习和工作中，人们用这个准则约束自己的言行，从而保障社会的安定。家规就是家风，可家风是什么呢?家风，简单的讲，就是一个家庭或家族的传统风尚。家风是中华民族传统美德的现代传承，我们中华民族5000多年的灿烂文化孕育了许多优良的传统：尊老爱幼、孝老爱亲、勤俭节约、与人为善、乐于助人；良好的家风家规是我们立身做人的行为准则，家风是社会安定和谐的基础。

我的父母都是乡下人，父亲75岁，母亲74岁，他们没有上过一天学，虽然他们不善言辞，但是从他们的身上我看到了许多优良传统，如勤俭持家、孝老爱亲、诚实守信、与人为善等。其中与人为善是我感受最深刻的。在我印象中，我的大伯母是那么尖酸刻薄，我们没有看过她的一次笑脸，没有听过她一句温暖的话，更不要谈关爱了。对于我们来说，她完全就是陌生的。爷爷的晚年几乎是在我家度过的，吃喝拉撒她从不过问，死后却哭得比谁都悲痛欲绝，不了解的人还以为她有多孝顺呢?殊不知这些只不过是做戏罢了。虽然我不信什么善有善报，但是事情却就偏这么邪门，晚年的大伯母居然瘫痪。在外人看来，这是罪有应得，可是母亲表现的大度却让我由衷佩服，在堂哥一家没有时间照顾大伯母时，母亲经常给她送饭，这让年幼的我们十分不解，不过当我为人父母时我明白了。母亲是在用她的行动告诉我们，要与人为善，对他人要有包容之心。

母亲和邻里的关系十分融洽。正因为如此，每天晚上我们家屋子里总是坐满人，邻居喜欢来我家喝茶，聊天，感觉他们和邻里有说不完的话。对待那些子女放弃不管的老人，母亲对他们更是格外照顾。虽然母亲年纪大，可总是心系他人。20xx年腊月二十八那天，我回到母亲那里帮忙做豆腐。一个70岁左右的邻居来串门，这是一个无人照管的老人，儿女与他已是形同陌路，他已经独自一人生活6年了。在他脸上写满了孤独无助。母亲留他在家中吃饭后，还送了一些豆腐给他过年，出门时还反复叮嘱。我把这一幕看在眼里，鼻子不禁一酸，父母独自在乡下，本身就需要子女关爱，可是他们却十分体贴我们，从不抱怨。他们在尽量照顾好自己的同时，还不忘乐于助人。向他们这样的农村人，可以说是屈指可数。

现在的我已是一个17岁孩子的母亲，我始终牢记父母教给我的优良家风，并且把这些也传承给我的孩子。孩子的表现让我十分欣慰。在他的身上与人为善，助人为乐、孝老爱亲时刻展现。记得小学三年级的一天他在外面玩耍，回家来对我说：妈妈，我把今天的零用钱送给奶奶了。接着他告诉了我真相，原来他在路上玩耍，看到奶奶步行去姑姑家，他就把零用钱送给奶奶做车费了。我听了后给予他高度赞扬，并且给他一个大大的拥抱。现在的他和身边的朋友相处也十分和谐，我想这就是我们的家风对他的影响吧！

中国有句古话：“百善孝为先！”家风是每家每户的座右铭。有了它，小家才能够和谐；有了它，由千千万万小家汇集的大家才能够安定；有了它，我们每一个人才能够自立，才能让自己做得更好，走得更远！铭记优良家风，传承优良家风，我们的人生的步伐才能够更坚定！

2.传统文化传承的感想 篇二

2009～2011年高考考查本专题考点的试题:

注:“选”指选择题, “非选”指非选择题。

【备考建议】

1.通过上表可以看出, 本专题考点在近三年高考试题中呈现以下特点和趋势:①本专题考点高考命题频率高、涉及面广;命题多依托新情境、新材料, 注重对主干知识和知识间内在联系的综合性考查, 考查单一考点 (知识) 、直观性知识的试题正在减少;命题能力立意明显提高, 试题难度也逐渐由中等转向偏难, 注重培养考生的参与意识和运用教材知识解决实际问题的能力。

2.文化的继承、传播、发展和创新是本专题备考复习的重点。复习时不仅要明确文化继承与发展的关系, 掌握文化多样性与文化传播的相关知识, 理解文化创新的源泉、作用和途径, 而且还要注重结合申遗、中外文化交流、网络文化、重大纪念日 (建党90周年、辛亥革命100周年) 、第三届道德模范评选、国家文化政策等文化事件以及传统节假日、地方 (民族) 特色文化等活动, 有目的有意识地提高分析、解决实际问题的能力和举一反三的能力。

【考点指津】

1.民族节日和文化遗产

考点拓展:

文化遗产≠世界遗产。

①文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。而世界遗产包括世界文化遗产、世界自然遗产和世界文化与自然双重遗产三类。②并非各国所有的文化遗产都能成为世界遗产。世界遗产是由联合国教科文组织通过一定程序, 以名录的方式确立, 并给予保护的。③研究文化遗产与研究世界遗产的作用不完全一致。研究文化遗产可以明确人类文明演进的过程, 并展示世界文化的多样性;确立并保护世界遗产对于加强国际合作, 促进人与自然的和谐发展有重要意义。

2.文化是民族的, 又是世界的

(1) 世界文化的多姿多彩, 是通过民族文化的多样性呈现出来的。世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的, 文化是世界性与民族性的统一。

(2) 各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同, 决定了各民族文化之间存在着差异。所以, 文化是民族的, 各民族都有自己的文化个性和特征。由于世界各民族的社会实践有其共性, 有普遍的规律, 因此在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律。所以文化又是世界的, 各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

考点拓展:

文化的世界性与民族性的辩证关系。

文化的世界性与民族性的关系, 是一般与个别、普遍与特殊的关系, 它们反映了世界各种文化的差异性和统一性的辩证关系。文化的世界性是各种文化普遍具有的属性, 即世界各种文化的共性。文化的民族性是各种文化的个体性、独特性, 它使世界上各民族的文化互相区别开来。文化的世界性不能脱离民族性而存在, 世界性寓于民族性之中, 没有民族性就没有世界性。民族性与世界性的界限具有相对性, 它们在一定条件下相互转化。

3.尊重文化多样性

(1) 对待文化多样性的正确态度。

既要认同本民族文化, 又要尊重其他民族文化, 相互借鉴, 求同存异, 尊重世界文化多样性, 共同促进人类文明繁荣进步。

(2) 尊重文化多样性的客观必然性。

①尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。②尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。③只有保持世界文化的多样性, 世界才更加丰富多彩, 充满生机和活力。

(3) 尊重文化多样性的原则。

承认世界文化的多样性, 尊重不同民族的文化, 必须遵循各民族文化一律平等的原则。在文化交流中, 要尊重差异, 理解个性, 和平相处, 共同促进世界文化的繁荣。

考点拓展:

文化的多样性≠文化的多元化。

①文化的多样性是从文化的表现形式方面来说的, 包括文化内容的差异、地域文化的特色等方面的表现。②文化的多元化主要是从文化的来源和性质方面说的。③文化的多元化是文化多样性的一种表现, 但不是文化多样性的发展方向。

4.文化传播的途径

(1) 文化交流的过程, 就是文化传播的过程。

人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰, 以及与此相关的所有社会交往活动, 都可视为文化传播。

(2) 文化传播的途径:

①商人进行的贸易活动是文化传播的重要途径之一;②人口迁徙是文化交流的重要途径之一;③教育是文化传播的又一重要途径。

5.大众传媒:现代文化传播的主要手段

(1) 大众传媒的形式:报刊、广播、电视、网络等。

(2) 依托电子技术、微电子技术、光纤通信技术、网络技术、多媒体技术等现代信息技术, 大众传媒能够最大程度地超越时空的局限, 汇集来自世界各地的信息, 日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能, 已成为文化传播的主要手段。

考点拓展:

文化传播途径≠文化传播手段。

①文化传播途径指的是与人们文化传播相关联的社会交往活动, 如商业活动、人口迁徙、教育, 此外还有留学、访问、聚会、旅游等。主要强调的是文化怎样传播的问题。②文化传播的手段是指文化传播所借助的物质技术手段, 传媒大体经历了口语、文字、印刷、电子和网络等发展阶段。主要强调的是文化靠什么传播的问题。③无论是文化传播的途径还是文化传播的手段, 都直接影响文化传播的速度、广度和深度。

6.推动中外文化交流的意义

(1) 文化交流与传播的意义。

①古代中华文化曾源源不断地向外辐射和传播, 为中华文化的传播和世界文化的发展作出了贡献。②外域文化也不断传入中国, 促进了中华文化的发展和进步。

(2) 文化交流与传播的态度要求。

我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播, 吸收各国优秀文明成果, 又要更加主动地推动中华文化走向世界, 做传播中华文化的使者, 增强中华文化的国际影响力。

考点拓展:

文化多样性与文化交流的关系。

①文化多样性是文化交流的前提。各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同, 决定了各民族文化之间存在着差异。这些差异使得世界文化呈现多姿多彩的景象, 同时也为各民族在文化上的交流、借鉴、学习提供了可能。②尊重文化的多样性, 有利于促进文化交流。承认世界文化多样性, 尊重不同民族文化, 坚持各民族文化一律平等原则, 尊重差异, 理解个性, 和睦相处, 有利于促进各民族间在文化上的交流与合作, 推动世界文化的繁荣和发展。③开展文化交流有利于维护世界文化的多样性。文化的交流, 是学习和吸收各民族优秀文化成果, 发展本民族文化的过程, 是不同民族之间相互借鉴, 以“取长补短”的过程, 有利于维护世界文化的多样性。

7.传统文化的特点

(1) 传统文化及其继承性。

①传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。②传统文化具有继承性。其继承性表现为传统习俗的继承、传统建筑的继承、传统文艺的继承和传统思想的继承。

(2) 传统文化的特点。

①相对稳定性。稳定性是指传统文化在世代相传中保留着基本特征, 同时, 它的具体内涵又能够因时而变。②鲜明的民族性。传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带。

考点拓展:

误区:传统文化在世代相传中是一成不变的。

分析:传统文化具有相对的稳定性, 它在世代相传中保留着基本特征, 但其具体内涵又能因时而变。因此, “传统文化在世代相传中是一成不变的”说法不正确。

8.对待传统文化的正确态度

对待传统文化的正确态度是:“取其精华, 去其糟粕”, 批判继承, 古为今用。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容, 应该继续保持和发扬;对于传统文化中不符合社会发展要求的, 落后的、腐朽的东西, 必须“移风易俗”, 自觉地加以改造或剔除。

考点拓展:

传统文化是包袱还是财富?

①传统文化既有精华, 也有糟粕。②传统文化中的精华, 架起了我们前进的阶梯, 维持着我们的社会秩序, 增强了我们的民族认同感, 为我们的精神提供了栖息之所。而传统文化中的糟粕, 则是一种惰性的力量、保守的因素, 它钳制着我们的交往方式和思维方式, 控制着我们的情感体验和审美情趣, 制约着我们的价值取向。③面对传统文化, 要辩证地认识它们在现实生活中的作用, 分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容, 应该继续保持和发扬, 不能认为传统文化是包袱而全盘否定、全部抛弃。

9.文化继承与发展的关系

继承与发展是同一个过程的两个方面。继承是发展的必要前提, 发展是继承的必然要求。把握好文化继承与发展的关系, 在继承的基础上发展, 在发展的过程中继承, 不断推陈出新, 革故鼎新。

考点拓展:

误区:对待传统文化, 首先是继承, 其次是发展。

分析:文化并不是在继承之后才发展的, 而是在继承的基础上发展, 在发展的过程中继承。继承是发展的必要前提, 发展是继承的必然要求。继承和发展是同一个过程的两个方面, 而不是先后两个过程。因此, “对待传统文化, 首先是继承, 其次是发展”的说法不正确。

10.影响文化发展的重要因素

(1) 生产力和生产关系的矛盾运动对文化发展的影响。

生产力和生产关系的矛盾运动, 决定着社会制度的变化, 也决定着文化的发展方向。 (决定因素)

(2) 科学技术对文化发展的影响。

科学技术的进步, 是促进经济发展的重要因素, 也是推动文化发展的重要因素。 (重要因素)

(3) 思想运动对文化发展的影响。

思想运动往往成为社会变革的先导。不同思想文化在思想运动中相互激荡, 催生社会变革, 也促进文化的发展。 (重要因素)

(4) 教育在文化传承中的重要作用。

教育是人类特有的传承文化的能动性活动, 具有选择、传递、创造文化的特定功能, 在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。

考点拓展:

文化传播和文化继承。

①文化发展的过程即文化传承, 包括文化传播和文化继承两个方面。②文化传播主要是文化横向积累的过程, 侧重于不同民族文化的交流、借鉴和交融;文化继承主要是文化纵向积累的过程, 侧重于本民族文化的“取其精华, 去其糟粕”, 推陈出新, 革故鼎新。③无论是文化传播还是文化继承, 都能促进文化的发展;都需要辩证分析其精华与糟粕;教育都在其中发挥重要作用。

11.文化创新的源泉和动力

(1) 文化发展的实质, 就在于文化创新。

文化创新是社会实践发展的必然产物。

(2) 社会实践是文化创新的源泉。

人类在改造自然和社会的实践中, 创造出自己特有的文化。离开了社会实践, 文化就会成为无源之水、无本之木, 人们就不能作出有价值的文化创造。

(3) 社会实践是文化创新的动力。

一方面, 社会实践中不断出现新情况, 提出新问题, 需要文化不断创新, 以适应新情况, 回答新问题;另一方面, 社会实践的发展, 为文化创新提供了更为丰富的资源, 准备了更加充足的条件。

考点拓展:

误区:文化创新来源于创作者的灵感。

分析:社会实践是文化创新的源泉, 也是文化创新的动力, 人民群众是社会实践的主体, 也是文化创新的主体。离开了社会实践, 文化就会成为无源之水、无本之木, 人们就不可能作出任何有价值的文化创造, 文化也不可能创新和发展。因此, 文化创作者进行文化创新, 要发挥自己的聪明才智, 要有灵感, 但归根结底文化创新来源于社会实践。

12.文化创新的意义

(1) 创新是文化富有生机和活力的重要保证。

文化创新的作用, 既表现为不断推动社会实践的发展, 又表现为不断促进民族文化的繁荣。

(2) 文化创新可以推动社会实践的发展。

文化创新是适应社会实践的需要, 为社会实践服务的。推动社会实践的发展, 是文化创新的根本目的, 也是检验文化创新的根本标准。

(3) 文化创新能够促进民族文化的繁荣。

只有在实践中不断创新, 传统文化才能焕发生机、历久弥新, 民族文化才能充满活力、日益丰富。文化创新是一个民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。

考点拓展:

误区:各种新生的文化现象都是文化创新的结果。

分析:文化创新是将传统文化中的优秀成果与现实需求相结合, 创造出具有时代精神的、适应现实社会发展要求的文化产品。某些新生的文化现象, 如电脑算命, 实质上是愚昧落后的旧文化在当今的新的表现形式, 不是文化创新的结果。

13.文化创新的途径

(1) 文化创新的根本途径。

社会实践是文化创新的源泉和动力。立足于社会实践, 是文化创新的基本要求, 也是文化创新的根本途径。

(2) 文化创新的基本途径。

①继承传统, 推陈出新。“取其精华, 去其糟粕”, 改造传统文化;“推陈出新, 革故鼎新”, 批判地继承传统文化, 实现民族文化的创新, 为传统文化注入时代精神。②面向世界, 博采众长。学习和吸收各民族优秀文化成果, 在文化交流和文化借鉴的基础上推出融汇多种文化特质的新文化。以世界优秀文化为营养, 充分吸收外国文化的有益成果, 实现文化间的平等交流和相互借鉴。

考点拓展:

文化创新中继承传统与体现时代精神的关系。

①任何时代的文化, 都离不开对传统文化的继承。文化创新必须对传统文化进行批判性继承, 否则就会失去文化创新的根基。②体现时代精神, 是文化创新的重要追求。文化创新, 表现在为传统文化注入时代精神的努力之中。

14.坚持文化创新的正确方向

对于文化创新而言, 必须把握好当代文化和传统文化、民族文化与外来文化的关系。在文化创新过程中, 要坚持正确的方向, 既要克服一味固守本民族的传统文化, 拒绝接受新文化和任何外来文化的“守旧主义”和“封闭主义”, 又要克服一味推崇外来文化, 根本否定传统文化的“民族虚无主义”和“历史虚无主义”。

考点拓展:

(1) 误区:发展民族文化必须拒绝外来文化。

分析:不同民族文化之间的交流、借鉴与融合, 是文化创新的基本途径之一。文化创新, 需要博采众长。不同民族文化之间, 只有平等交流、相互借鉴, 才能共享世界文化创新的成果。因此, 对于外来文化, 我们不能一味地拒绝和排斥, 我们必须以世界优秀文化为营养, 充分吸收外国文化的有益成果。

(2) 全面理解文化的继承、发展与创新的关系。

①传统文化具有继承性, 传统文化是通过继承积累下来的, 并渗透在现实生活中的各个领域, 没有文化的继承就没有文化的积累。②文化的继承是发展的必要前提, 发展是继承的必然要求, 二者是同一过程的两个方面, 在继承的基础上发展, 在发展的过程中继承, 即文化传承。③文化在交流中传播, 在继承的基础上发展, 都包含着文化创新的意义, 而文化发展的实质, 就在于文化创新。④文化自身的继承与发展, 是一个新陈代谢、不断创新的过程。

【高考回眸】

1. (2011·海南政治卷·14) “公期”是海南的传统民俗节日。以前每逢“公期”, 人们都要拜祭“公祖”, 举行“过火山”、“上刀梯”、“贯铁杖”等仪式。今天, 人们移风易俗, 利用这一民俗节日“赛红歌”、“赛书法”、“赛技能”, 建设和谐文化, 倡导文明新风。这表明民俗节日

①体现了民族心理和情感, 富有民族文化韵味 ②是传统文化的组成部分, 具有相对稳定性 ③集中展示了本区域文化, 是民族文明程度的重要标志 ④是长期社会实践的产物, 是文化创新的重要动力

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

解析:民俗节日作为传统文化的组成部分, 具有相对稳定性和鲜明的民族性, 透过各民族的传统节日及习俗, 我们可以领略不同民族的韵味, 故①②入选。③说法错误, 民俗节日不是民族文明程度的重要标志。④说法错误, 社会实践是文化创新的重要动力。答案为A。

2. (2011·山东文综卷·20) “好客山东贺年会”丰富了人民群众的文化生活, 促进了节日消费。关于下图“好客山东贺年会”四大理念, 下列说法正确的是

①民族节日是民族历史文化的积淀 ②先进文化是社会发展的根本动力 ③贺年活动是文化传播的有效途径 ④传统习俗是传统文化的主要形式

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

解析:“好客山东贺年会”以元旦、春节和元宵节三大节点为支撑, 体现出民族节日是民族历史文化的积淀, 故①入选。②说法错误, 社会基本矛盾是社会发展的根本动力。“好客山东贺年会”丰富了人民群众的生活, 意味着其为广大人民群众所接受从而传播了文化, 故③入选。④说法错误, 传统习俗是传统文化的基本形式之一而不是主要形式。答案为B。

3. (2011·浙江文综卷·31) “竖大拇指”在北美一般被认为是“做得好”的意思, 但在澳大利亚就成了无礼的肢体语言;吃面条时发出声音, 日本人和韩国人觉得很正常, 而英国人可能感到不舒服。这类现象表明

A.各地的文化几乎没有共同性

B.一种行为是否影响人们的交往取决于特定的文化背景

C.不同文化背景下的人们对同一行为的评价是不同的

D.同一行为在不同的文化中会有不同的含义

解析:A说法错误, 不同民族文化具有共性和普遍规律;B说法不妥, 一定的文化背景会对人们的交往产生一定的影响, 但不是决定因素;C说法不妥, 不同文化背景下, 人们对同一行为的评价有可能相同, 也有可能不同;在不同的文化背景下, “竖大拇指”、“吃面条时发出声音”所反映的文化内涵是不一样的, 故选D。

4. (2011·北京文综卷·24) 文化重建是汶川地震灾区恢复重建的重要内容。三年来, 当地政府积极修复都江堰古建筑群等一批文化遗产, 重视培养羌绣、羌笛演奏等传统艺术的新传人, 鼓励编排《羌魂》等原生态歌舞作品。灾后恢复重建之所以重视继承传统文化是因为

①传统文化是民族精神的结晶 ②传统文化是文化创新的源泉 ③没有文化的继承, 就没有文化的积累 ④传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

解析:①说法错误, 颠倒了传统文化与民族精神二者的关系;②说法错误, 社会实践是文化创新的源泉和动力;灾后恢复重建之所以重视继承传统文化, 是因为传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带, 没有文化的继承, 就没有文化的积累, 故③④入选。答案为D。

5. (2011·天津文综卷·5) 最近, 河北农业大学一群毕业生默默帮助病逝同学李宝元父母的事迹被广为传颂。15年前毕业之际, 有人提议“宝元的父母咱们得管”, 一个算不上约定的“约定”, 让两位老人15年收到了15张汇款单和56封信。同学们用实际行动使扶危济困、重情信诺的传统美德在当代得到完美绽放。这一事迹表明

A.传统道德准则完全适应现代生活

B.中华文化的具体内涵是亘古不变的

C.传统道德对今天人们的价值选择有深刻影响

D.传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带

解析:材料突出了传统美德在当代对人们行为选择的影响, 故C入选。A“完全”说法错误, 传统道德准则应顺应时代不断发展, 而不能说其完全适应现代生活。B说法错误, 中华文化的具体内涵是变化发展的。D不符合题意, 材料没有显示传统文化对我们民族生存与发展的作用。

6. (2011·安徽文综卷·8) 人们在长期的茶叶生产和消费过程中, 形成了包括茶俗、茶礼、茶艺、茶道和茶理等在内的独具特色的茶文化。茶文化的发展不断丰富着中华文化, 成为中华文化的一朵奇葩。这说明

①文化引导和制约着社会实践的发展 ②实践是文化创新的源泉和动力 ③人民群众是文化创造和发展的主体 ④各民族文化共同构成中华文化

A.①② B.②③ C.①④ D.③④

解析:人们在茶叶生产和消费过程中, 形成了茶文化, 体现了实践是文化创新的源泉和动力, 人民群众是文化创造和发展的主体, 故②③入选。①与题意无关;④虽正确但与题意无关。答案为B。

7. (2011·广东文综卷·30) 在“文化创新的源泉和动力”主题探讨会中, 某同学以“深圳30年的奋斗历程创造出‘开拓创新、诚实守法、务实高效、团结奉献’的‘深圳精神’, 将激励深圳人再创辉煌”的事例来说明主题。以下判断正确的是

①事例中体现在社会实践中创造特有文化的部分, 切合主题 ②事例中反映文化创新推动社会实践发展的部分, 切合主题 ③事例中反映社会实践为文化创新提供资源和条件的部分, 切合主题 ④事例没有体现社会实践的变化推动文化创新, 不切合主题

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

解析:深圳30年的奋斗历程创造出了“深圳精神”, 表明人们在实践中创造自己特有的文化, 社会实践是文化创新的源泉和动力, 故①③入选。②强调的是文化创新的作用, 不符合题意。④“不切合主题”说法错误。答案为B。

8. (2011·北京文综卷·25) 歌剧《木兰诗篇》是我国艺术家创作的一部优秀作品。该剧吸纳欧洲歌剧艺术的表现手段, 融入中国戏曲的表演形式, 讴歌了伟大的民族精神, 在国内外获得高度评价。这表明

A.不同民族文化的竞争促进了文化融合

B.不同艺术形式的融合有利于文化发展

C.不同民族文化的融合是文化发展的关键

D.东西方艺术都应当保持各自的民族特色

解析:根据题干中的“吸纳欧洲歌剧艺术的表现手段”“融入中国戏曲的表演形式”“在国内外获得高度评价”, 可以分析出不同艺术形式的融合有助于文化发展, 故选B。题干没有体现民族文化的竞争、保持民族文化特色, A、D不符合题意。C说法错误。

9. (2011·浙江文综卷·40) 动漫大片《田螺遗梦》是我国文化百花园中的一朵奇葩。作品取材于中国民间传说, 剔除了其中带有迷信、颓废、庸俗色彩的内容, 突出了中国文化和而不同的价值理念。作品制作运用了目前国际最高水准的动画电影技术, 注入了国际动漫作品所特有的神幻色彩, 从而使作品更具国际口味。作品多次参加国际国内动漫节和电影节, 摘取了多个奖项, 赢得了国内外的好评。

结合材料, 说明动漫大片《田螺遗梦》的成功体现了“文化传承与创新”中的哪些道理。

解析:本题考查文化继承、文化创新等知识, 意在考查考生获取和解读信息、调动和运用知识、描述和阐释事物的能力。解答时, 首先, 要注意设问中“文化传承与创新”的知识界定;其次, 要能够准确把握材料的三个层次, 即文化继承、文化创新、文化交流;再次, 围绕材料的三个层次组织答案。

答案: (1) ①文化在继承中发展。该作品取材于中国民间传说, 突出了中国文化和而不同的价值理念, 体现了继承对于发展的基础性作用。②文化发展的实质就在于文化创新。该作品之所以能够成功, 在于对民间传说的改编、采用国际最高水准的动画电影技术、注入国际动漫作品所特有的神幻色彩等方面的创新。③文化在交流中传播。通过国内、国际两个平台, 作品在交流中得到了传播。

【创新设计】

1.在传统节日中, 春节、元宵节、清明节、中秋节被合称为“中华民族的四大传统节日”。“独在异乡为异客, 每逢佳节倍思亲”, 每当这些节日来临的时候, 无论身在何处的中国人都要采用相同或相似的方式来庆祝。这说明

A.庆祝民族节日, 是民族文化的集中展示, 也是民族情感的集中表达

B.民族节日是一个民族当前文化生活状况的体现

C.民族节日是民族身份的重要标志

D.民族节日是一个国家和民族历史文化成就的重要标志

2010年10月～2011年10月举办的意大利“中国文化年”活动, 使意大利各地几乎成了中国文化的舞台。大红灯笼高高悬挂, 茶室茶亭弥漫着浓郁的茶香, 各大小展览馆不断展示中国从古至今的艺术精品, 各剧院不时演出中国的戏曲、木偶、皮影等, 一系列有关中国的文化讲座在这里持续亮相。回答2～3题。

2.意大利“中国文化年”活动的举办, 有利于

①不同民族文化间平等交流、相互借鉴 ②缩小甚至消除中意两国文化的差异 ③我国在文化交流中取长补短, 实现文化创新 ④促进中华文化的传播和世界文化事业的发展

A.①②④ B.①②③

C.①③④ D.②③④

3.大红灯笼高高悬挂, 茶室茶亭弥漫着浓郁的茶香。这表明传统文化具有

A.相对的稳定性 B.鲜明的民族性

C.鲜明的时代性 D.明显的优越性

4.“世界就是一幅绚丽的图画, 七种颜色是它的基本元素;世界是一部宏大的交响乐, 不同音符是它的基本单位。”从文化视角看, 上面这句话要表达的思想是

①文化的多样性使世界文化多姿多彩 ②尊重文化的多样性才能实现世界文化的繁荣 ③文化传播使各具特色的文化相互交流与融合 ④世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的

A.①②③ B.①③④

C. ①②④ D.②③④

5.2011年9月5日晚, 以“固根”、“壮魂”、“圆梦”为主旨的国务院侨办“文化中国·辛亥百年”艺术团在日本东京首演, 1800人的剧院座无虚席, 演员在观众的叫好声中一次次返场。“文化中国·辛亥百年”艺术团赴日演出是

A.文化交流的根本途径

B.文化传播的主要手段

C.文化传播的重要途径

D.文化创新的源泉、动力

6.由于不少地方的文化没有受到重视, 基本上处于一种“自生自灭”状态, 剪纸、木偶、皮影等“濒危”。2011年6月1日起施行的《中华人民共和国非物质文化遗产法》, 对非物质文化遗产的保护具有里程碑意义。国家之所以重视非物质文化遗产保护, 是因为

A.非物质文化遗产是民族精神的火炬

B.传统文化始终对社会发展起积极的促进作用

C.传统文化是维系民族生存与发展的精神纽带

D.传统文化具有相对稳定性的特征

7.漫画《月饼的作用》给我们的启示是

A.越是民族的文化就越是世界的

B.文化的交融导致对本民族文化的漠视

C.传统习俗的传承需要重视教育和引导

D.我国传统文化的传承将面临巨大冲击

2011年6月21日至22日, “2011中国·濮阳精品杂技艺术节”在河南濮阳举行。此次精品杂技艺术节突出高水准、国际化、娱乐性和创新性, 展示了极品杂技的惊险奇幻和顶级魔术的精妙绝伦。回答8～9题。

8.河南省濮阳市华东区东北庄村与河北吴桥并称为中国杂技“南北两故里”, 当地有悠久的杂技历史, 群众基础非常广泛。“锄头叉把当道具, 房前屋后练杂技”, 这就是群众生活的真实写照。这主要体现的文化生活道理是

A.继承传统是文化创新的基础

B.人民群众是文化创造的主体

C.文化是一定经济在精神上的反映

D.社会实践是文化创作的检验标准

9.有“中国杂技之乡”之称的东北庄村杂技兴起于元末明初, 东北庄村人在“玩把戏”的过程中, 不断学习和吸收其他艺人的长处加以创新, 使“把戏”的内容日益丰富, 逐步形成了自己的杂技艺术。东北庄村杂技艺术的发展历程说明

A.文化发展是在不同文化交流、借鉴中不断创新的过程

B.文化作为一种精神力量, 能够转化为物质力量

C.文化对人的影响具有潜移默化、深远持久的特点

D.文化创新就是对传统文化进行改造的过程

10.电视节目《中国达人秀》, 将镜头定格在平凡小人物身上, 以开放的创造精神与自觉的文化态度促成了“舶来品”的华丽转身。《中国达人秀》的成功启示我们

①借鉴外来文化要坚持以我为主, 为我所用 ②传统文化具有鲜明的民族性 ③进行文化创新应考虑到人民群众对文化生活的基本需要 ④文化发展的实质就在于文化创新

A.①②③ B.①②④

C. ①③④ D.②③④

11.2011年4月27日至5月27日, 以“浪漫春天里的艺术节”为主题的第十一届“相约北京”联欢活动在北京保利剧院举行。来自澳大利亚、英国、俄罗斯等20多个国家的69个艺术团体、近2000名艺术家相继登上北京舞台, 共同呈献集音乐、舞蹈、戏剧、广场联欢、展览于一体的艺术盛宴。据介绍, 11年来, “相约北京”迎来了一批大师级人物, 如捷杰耶夫、多明戈、韦伯、罗兰·佩蒂、莱斯利·霍华德等, 同时也引进过费城交响乐团、芬兰赫尔辛基男声合唱团等团体和《天鹅湖》、音乐剧《猫》、《大河之舞》等经典作品。

(1) 结合文化交流的有关知识, 说明举办“相约北京”联欢活动的意义。

(2) 请你从文化生活的角度, 谈谈作为新时代的青年如何面对中外文化交流。

12.素有“东方芭蕾”美誉的花鼓灯, 起源于夏商时期人们为纪念大禹治水而定期举行的庙会活动。经过漫长的演进, 其到宋代才真正成为成熟的民间歌舞艺术。1951年新中国治淮期间, 著名艺人冯国佩用花鼓灯向治淮模范表示祝贺, 其精彩表演让中央歌舞团的舞蹈专家惊叹不已。此后, 花鼓灯走进中南海, 走到世界90多个国家和地区, 受到各国观众的喜爱。然而, 到21世纪初, 花鼓灯的民间传承几近消亡。为了重振花鼓灯艺术, 近年来, 安徽蚌埠冯嘴子村投资建成原生态中国花鼓灯第一村, 大力发展花鼓灯文化生态旅游, 举办花鼓灯歌舞节;引入市场竞争机制, 加强交流切磋, 终使花鼓灯又“花”开怒放。

结合文化生活知识, 简要概述社会实践在花鼓灯艺术发展历程中的作用。

参考答案:

1.A 提示:B错误, 民族节日是一个民族历史文化的长期积淀;C错误, 民族文化是民族身份的重要标志;D错误, 文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。

2.C 提示:②说法错误, 每个民族的文化都有其鲜明的民族特色, 这种文化差异应当尊重和保持, 而不应当缩小甚至消除。

3.B 提示:“大红灯笼”“茶室茶亭”是中华文化民族特色、民族风格和民族气派的具体表现, 表明传统文化具有鲜明的民族性。

4.C 提示:材料主要讲的是文化的多样性, ①②④符合题意要求。③强调文化传播, 与材料无关。

5.C 提示:A错误, 文化演出是文化交流的途径之一;B错误, 大众传媒是文化传播的主要手段;D错误, 社会实践是文化创新的源泉和动力。

6.C 提示:A错误, 传统文艺是民族精神的火炬;B“促进作用”说法错误, 传统文化中的优秀部分对社会的发展起积极的促进作用, 落后、腐朽的部分对社会的发展起阻碍作用。D说法虽正确但与题意无关。

7.C 提示:漫画中的小孩在中秋节将月饼作为垫脚石去拿巧克力, 启示我们要加强对传承传统习俗的教育和引导, C正确。A不符合题意;B说法错误;D说法不符合实际。

8.B 提示:濮阳杂技广泛的群众基础, 体现了人民群众的实践在文化创作中的作用。

9.A 提示:B、C不符合题意。D错误, 文化创新既是改造传统文化的过程, 又是创造新文化、发展先进文化的过程。

10.C 提示:题干强调的是文化创新需要立足于群众实践, 博采众长, 以我为主, 故②与题意不符合。

11. (1) ①举办“相约北京”联欢活动, 有利于不同民族优秀文化的传播, 增强我国同世界人民的相互了解。②举办“相约北京”联欢活动, 为中华文化的传播和世界文化发展作出了贡献。同时, 外国优秀文化不断传入中国, 有利于促进中华文化的发展和进步。

(2) 面对全球范围的联系和交往日益紧密、便捷, 我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国的传播, 又要更加主动地推动中华文化走向世界。做中外文化交流的友好使者, 是时代赋予我们的使命。

12.①社会实践促进了花鼓灯艺术的产生和成熟。花鼓灯源自人们为纪念大禹治水而定期举行的庙会活动, 并在社会实践中日趋成熟。②社会实践是花鼓灯艺术传播的动力。正是治淮的实践才让国人知晓了花鼓灯艺术, 并使花鼓灯艺术走向世界。③社会实践推动了花鼓灯艺术的创新、繁荣和发展。正是在社会实践中, 人们通过建立原生态中国花鼓灯第一村、发展花鼓灯文化生态旅游、引入市场竞争机制等形式的创新, 推动了这一民间艺术的重振和繁荣。

3.为了优秀传统文化的传承 篇三

一、缘起——为了优秀传统文化的传承

学校文化是学校的灵魂。学校文化传统一旦建立，就具有指导学校办学方向、统一价值观念、引领师生教与学的行为的作用，就能凝集全校力量，为实现学校的办学目标而努力。反之，一个没有独立品格的学校文化传统的学校，师生员工就会如一盘散沙，缺乏努力的方向和动力。有鉴于此，校园文化建设工作日益受到各级各类学校的重视，无论是沿海经济文教发达地区，抑或是内地经济文教欠发达地区，概皆如此。也正是在这种大背景下，笔者便有了开展这样一个课题研究的想法。

人们常说，战略决定成败；也常说，凡事须谋定而后动，“预则立，不预则废”。比如对于一个课题而言，能否选择一个好的研究方向，就属于必须预先谋划的战略问题，是课题能否成功立项、能否顺利推进与结项的关键。

我们之所以怀着极大热情去关注韩愈，首先，是因为他是广泛受人崇敬、充满正能量的历史名人，是我国古代杰出的文学家、思想家、教育家和政治家，是我国优秀传统文化的化身。对于名人与明星，世人总是喜欢给予更多一些的关注，我也不能免俗。更何况他是一位历史名人，我是一位历史教师。

其次，是因为韩愈曾经来过我们江西宜春，并且不是简单的路过或游玩，而是为官一任（担任袁州刺史）、造福一方。这很容易勾起宜春乡亲们的好奇心：这样一位享有盛名的“文章巨公”、繁华帝都的高级官员，为什么会与当时尚属蛮荒的宜春结缘？他在宜春干了些什么？留下了些什么？作为一位历史工作者、一位宜春人，笔者有责任弄清楚这些，有责任把答案与乡亲们一起分享。

再次，是因为韩愈竟然还是我的工作单位江西省宜春中学的精神始祖——宜春中学的前身是为纪念韩愈在宜春的治绩而创办的宜春“昌黎书院”。笔者我作为宜春中学的一员，无论是基于对这所已奋斗了近二十年的学校的挚爱，还是基于对韩愈这样一位伟大人物的崇敬，我们都有责任把这两者之间的渊源关系梳理清楚，让伟人在这片土地上不朽。

第四，是因为以2012年宜春中学筹办110周年校庆为契机，宜春中学真正开启了新校区的校园文化建设工作，迫切需要一个最美最好的工作切入点。记得当时，笔者作为校庆筹备工作负责人之一，大量搜集了宜春中学的精神文化始祖——韩愈的相关文史资料，深感韩愈作为一代大文豪和杰出思想家、教育家、政治家，无论是从“立德”“立功”或是“立言”的角度，他都是当之无愧的中国传统文化名人的典型，是中国优秀传统文化的化身。如果我们能把他的文化影响植入宜春中学校园，无疑将极有利于提升学校的文化内涵，增强学校的美誉度。

可以说，这个课题的选题，既饱含了我们课题组对历史名人、对中国优秀传统文化、对家乡、对工作单位的深厚情感，也承载了我们如何传承优秀传统文化、促进校园文化建设、丰富学校办学内涵的责任与担当。笔者认为，这是一个挺有意思的结合点，符合笔者一贯的价值观：有意义的事业，既要追求现实功用和责任担当，更要关注情感。毕竟，如白居易所云：“感人心者，莫先乎情。”

总之，对于任何一个课题，都应该有一个明晰而坚定的出发点。如同我们在这个课题中的理想——为了优秀传统文化的传承。课题的直接目的在于形成一个案例——将韩愈文化引入宜春中学的校园文化建设系统，推动宜春中学校园文化建设事业的发展，让韩愈文化在宜春中学生根发芽、发扬光大；然后，通过宜春中学的这一具体案例，经过理性思考，归结出将历史名人文化、优秀传统文化引入中小学校园的一般方略，让优秀传统文化在广大中小学校开花结果、代代传承。

当然，美好理想的实现离不开优秀团队的努力。我们的这个课题组是经过笔者深思熟虑之后组建的一个优秀团队。由于本课题研究有着鲜明的学科性、功用性目的——探究历史名人的人文精神、服务于学校的文化建设需要，所以笔者在课题组成员的选任方面可谓煞费苦心。一方面，为了保证科研工作的顺利推进，笔者精选了几位历史学科的、平素工作热情高的优秀教师加入研究团队；另一方面，为了保障课题实践活动的顺利进行，笔者又动员了学校校长以及直接负责学校文化建设工作的政教处、团委、年级的负责人加入课题组。事实证明，这样的人事安排，充分保障了课题研究所需的智力与物力，是本课题得以顺利推进的关键原因，尤其是本课题成果能够在全校范围得以顺利推广的关键原因。

二、过程——累并快乐的文化探索之旅

人都有一种体会，若是理解了事情的价值意义，那么在过程中哪怕再苦再累也不觉得，此时的心中可能只有快乐或者对于事业的执着。对我们而言，开展韩愈文化进校园、传承优秀传统文化的工作就属于这种累并快乐的文化探索之旅。

本課题在经过酝酿与成功申报立项之后，虚心接受省、市教育专家的建议，及时调整了课题研究方案，主要是将课题研究的时限由一个学年两个学期延长为两个学年四个学期，将课题研究过程划分为重点突出、任务明确的三个阶段。

第一个阶段（第一个学期）：在完成课题申报与立项之后，集中时间和注意力，大量搜集、阅读、鉴别、整理和深入研究与韩愈有关、与宜春有关的文史资料，成功编写了富有乡土气息的精品校本课程——《韩愈在宜春》。

第二个阶段（第二个学期）：从道德情感的角度概括出了韩愈身上所体现的中华传统美德内容，同时深入了解和研究了本校的文化建设系统，在此二者基础上，形成了韩愈文化进入校园的种种方略假想。

第三个阶段（第三、四个学期）：利用约一个学年的时间，积极推进韩愈文化进入宜春中学的校园文化建设活动，实践与修正了韩愈文化进校园的方略假想，最终概括出了韩愈文化等历史名人文化进入广大中小学校的一般方略。

基于本课题的特点，我们综合运用了多种研究方法，比较重要的有五种：首先是文献研究法，即通过图书馆、档案馆等途径，大量搜集、鉴别和整理关于韩愈、关于江西宜春的历史文献，并通过对这些文献的研究形成科学认识；其次是行动研究法，即以宜春中学如何开展韩愈主题文化建设这一难题为课题，为了实践并在实践中形成科学认识的一种研究方法；再次是调查法，即通过书面问卷或口头访谈等方式，调查了解学校师生对韩愈为代表的历史名人文化进入中小学校园的意见或建议；第四是对比分析法，即对比各地各校校园文化建设的方式方法，以梳理出校园内开展历史名人文化建设的一般方略；第五是教育实验法，即先形成韩愈文化进入校园的各种假想，而后通过校园文化建设的实践，以检验假想的实践效果与教育功能，从而提示一般规律。

其中，文献研究法是最主要的研究方法。作为课题组负责人，作为一名历史学科的教育工作者，笔者深知，无论是为了提炼韩愈文化的精神内涵，还是为了编写校本课程《韩愈在宜春》，都必须大量占有和阅读文献资料，否则就难以保证课题成果的科学与灵动。

为了课题研究的需要，笔者自费购买并反復阅读了卞孝萱、张清华、阎琦三位韩愈研究专家合著的《韩愈评传》（上、下两册共约42万字）、学者钟林斌编著的《韩愈传》（上、下两册共约26万字）、学者王汝海编著的《古文领袖韩愈》（约12万字），从学校图书馆借出、复印并反复阅读了《旧唐书·韩愈传》和《新唐书·韩愈传》，从互联网下载并选读了由著名韩愈文集研究专家屈守元、常思春主编的图片版《韩愈全集校注》，从朋友处借阅了孙志泉主编的宜春地方史志《佳丽宜春》，从学校图书馆借阅了《宜春市志》《宜春市教育志》、2002版的《宜春中学校史志》和2012年版的《宜春中学校史志》等等。

对这些文史资料的阅读基本上都是在学校日常教学与行政管理的工作之余，不可谓不辛苦，但因为内心喜欢，因为觉得颇有价值意义，故而整个过程是快乐的。回首细数，连自己也有点不敢相信——直接为了这个课题而阅读的文史资料竟然达到200万字以上。每每想到此，自豪感都会油然而生。想来，告别学生时代很多年了，若非课题研究需要，恐怕即使有阅读也不会在短暂时间之内有这么大的文字量吧。

正因为课题组占有了大量的文史资料，所以无论是关于提炼韩愈精神文化内涵的工作，还是关于校本课程《韩愈在宜春》的编写工作，都非常顺利。当然，课题组成员深知，科研工作，尤其是课程开发工作是极其严肃与严谨的事情，因此课题组对校本课程《韩愈在宜春》采取了慎之又慎的态度，先是五次大幅度地修改文稿，再是经由四个人分别逐字逐句地通篇审校，最后出炉了共计7课时近4万字的校本教材书稿。在接过印刷厂送来的装帧精美的教材成品时，一种强烈的喜悦感与自豪感顿然而生。我想，这恐怕就是课题研究的快乐之所在吧。

三、价值——学校永葆生机的精神动力

笔者相信文化的力量，坚信校园文化是学校的血脉与魂魄，是学校师生的精神家园，是一所学校永葆生机的精神动力。这也是这么多年来，笔者一直在校园里通过各种各样的途径不遗余力地推进文化建设事业的动力。以本课题为例，我想我们的努力至少可以有如下几方面的价值意义。

首先，有利于传承和发扬光大优秀传统文化。

中华文化是中华民族共有的精神家园，是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。作为学校，必须重视加强中华优秀文化传统教育，必须重视开发利用民族文化丰厚资源。

古人有立德、立功、立言三不朽的人生境界追求，笔者想，韩愈算是做到了。按苏轼的观点，韩愈是大文学家，“文起八代之衰”；是思想家，“道济天下之溺”；是教育家，“匹夫而为百世师，一言而为天下法”；是政治家——“忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。大多数人喜欢把目光聚焦于韩愈的文学成就，笔者则对韩愈儒学大师的身份予以了特别的关注。实事上，韩愈也是史学家普遍承认的唐代最有名望的儒学大师。儒学以“仁”为内核，强调“仁者，爱人”与“己所不欲，勿施于人”，特别注重人的道德品质的培养。尽管笔者知道人无完人的道理，但精读《韩愈评传》数遍，还是没有发现韩愈在道德品质方面的明显瑕疵，相反，感受到的是韩愈身上体现的爱国、守法、明礼、友善、敬业、奉献、自强、勤俭等等这些既符合中国传统美德要求，也列为现代中国公民基本道德规范的宝贵特质，看到的是韩愈为捍卫俗世的伦理道德而与宗教迷信不屈斗争的铮铮铁骨。

总之，通过深入探究，笔者发现，韩愈文化就是异常珍贵的、值得我们去开发利用的优秀传统文化资源。所以，笔者坚信，通过本课题的探究与实践，将韩愈文化引入宜春中学校园，并由此形成一般的校园文化建设方略，有利于将韩愈文化发扬光大，有利于将优秀的中国传统文化发扬光大。正所谓：“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。”

其次，有利于提升学校的办学内涵与美誉度。

校园文化是学校的灵魂，特色文化是学校最具魅力的名片。我们认为，既然现在已经告别计划时代而进入市场时代，那么是否拥有良好的社会声誉就成了一所学校生存发展的关键或命脉所在。因此，通过改善办学条件、提高教育教学质量、打造办学特色、提升文化内涵，从而树立良好社会声誉，已经成为每一所学校的办学努力方向。毫无疑问，高举优秀传统文化的旗帜、借助有渊源关系的历史名人的巨大社会影响力，是提升学校办学内涵和美誉度的一种捷径。

元和十五年（公元820年），韩愈遭贬谪到达宜春，担任袁州刺史（下辖宜春、萍乡、新渝三县）。在袁州期间，韩愈大兴文教，成效显著，影响袁州历史上千年。为颂扬韩愈在袁州的治绩和传承韩愈尊师重教的治州理念，袁州官民始于宋代创建韩文公祠，继而在明朝嘉靖二十八年（公元1549年）将“韩文公祠”修缮和扩建成“昌黎书院”。1902年，宜春“昌黎书院”改造和更名为“袁州府立中学堂”，近现代意义上的宜春中学从此正式诞生。可见，宜春中学有幸，与韩愈这位中国古代著名的文学家、思想家、教育家与政治家结缘，与韩愈这位中华民族传统美德的典范结缘。这是大多数中小学校所没有的宝贵文化资源，是历史赐与宜春中学人的宝贵财富。

所幸，我们没有浪费这一宝贵资源。近年来，课题组成员影响和推动学校先后投入了1000多万元资金，在校园内建成了系列韩愈主题文化景观，如成为学校文化标识的巨型韩愈雕像、占地数十亩的古典山水园林“愈园”、以传承韩愈精神文化为主题的校史馆和“校史文化长廊”、铭刻有韩愈名言警句的景观石、详尽介绍韩愈生平功业的“韩愈文化长廊”等等。另外，学校还面向学生积极开展了弘扬韩愈文化的各种文体活动，如“春之声·夏之梦·秋之實·冬之韵”四季畅想系列文体活动；面向教师积极开展了弘扬韩愈文化的教育教学科研活动，如开展课题研究和校本课程开发、举办学术讲坛、创办科研类校刊校报、开展研究性学习活动等；面向社会积极开展弘扬韩愈文化的各种宣教活动，如将韩愈文化编入校史志、将韩愈文化编入一切校情介绍与宣传材料等等。

我们欣喜地发现，由于我们的努力，由于这些校园文化活动的开展，我们的校园变得更美、更有人文韵味了，赢得了全校师生、学生家长、上级领导与社会各界的普遍赞誉。

再次，有利于提升教师历史学科素养。

一名教师，先必有专业学科素养，然后才可能具备学科教学胜任力。今年暑假，笔者有幸聆听了高考命题专家郝瑞庭教授的一场专题学术讲座。郝先生强调历史学科的核心素养有五大方面，分别是时空观念、史料实证、历史理解、历史解释和历史价值观。坐听讲学之际，突然想到了这个课题，竟有惊喜之感，觉得这个课题的探究过程，本身就是我们几位历史教师学科核心素养的提升过程。

比如对笔者而言，直接为了这个课题，至少阅读了200多万字的文史资料，尤其对于《韩愈评传》上册，更是反复研读、细细揣摩，由此对韩愈、对韩愈所处的那个时代，有了更为深刻的理解与认识。

课题组其他历史教师也和笔者一样，通过课题研究，不仅提升了自己的学科素养，而且积极地将研究所得运用于课堂教学，大大提升了课堂教学胜任力。

文化是一个民族奋发向上的力量源泉，是一个民族永葆生机的精神动力，是一个民族赖以生存和发展的智力支撑。一个民族，一个国家，如果没有自己的精神支撑，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。笔者想，一个民族、一个国家是这样，作为教育场所的学校更应该是这样。真心希望越来越多的人关注学校文化建设，真心希望我们的优秀传统文化在书香校园里弦歌不辍，薪火相传。

（作者单位：江西省宜春中学）

□责任编辑 徐 凡

4.传承红色基因讲好英雄故事感想 篇四

红色基因是最厚重的历史，告诉我们从何而来。历史是一个民族得以安身立命的基础。红色基因是用鲜血和生命锻造的，成为中华民族历史中最厚重的积淀。有红色基因的地方就是我们要用心敬仰、用心感悟的地方，更是今天我们心灵的归宿。它告诉我们信仰不能忘，信念不能丢。历史是民族发展的刻度，它记录着一个民族的“前世今生”。用红色血染的民族独立和人民解放是最深的刻度，它力挽狂澜地修复、抚平了近代中华民族最深的伤痕，使中华民族得以再存，使亿万万人民得以重生。它清晰地告诉我们近代中华民族生命延续的艰难和发展轨迹，让我们更加清醒：走得再远，都不能忘我们从何而来。让我们更加义无反顾、坚定地走在革命先烈探索的伟大道路上。

红色基因是最强大的力量，支撑我们巍然屹立。历史的接力棒已交到我们这代人手中。要接好，根本在传承和弘扬红色基因，从中汲取万众一心、攻坚克难的精神和力量，让红色基因在我们的肌体里沸腾地流淌。实践证明：正因为流淌着红色基因，在岁月的长河里，无数共产党人前赴后继地“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”而不懈奋斗、无私奉献，用生命捍卫初心，终生践行使命。要传承和弘扬红色基因，就要树牢“四个意识”，坚定“四个自信”，坚决做到“两个维护”，不断筑牢信仰之基、补足精神之钙、把稳思想之舵，在奋进的道路上永远巍然屹立。就要全力以赴继承和肩负党的为民事业，到党和人民最需要的地方去锤炼，以实干与担当去践行全心全意为人民服务的根本宗旨，不断夯实党的执政之基。

5.五四精神传承有我心得感想精选 篇五

正常情况下，他每一次检修大概需要三、四个小时。而在检修过程中，由于建筑的遮挡，有一段是必须往桥的边缘上行的，十分危险，稍不留神，就会从桥上掉落。某次下雨天差点滑倒掉落，温瑞现在回想起来还有点后怕。留下来值守是温瑞自愿的，他自我调侃道：“我没结婚，也没对象，就留下来了。”温瑞的住处是离桥不远的一个集装箱改造房，屋里一张不大的床，两张桌子，桌子上摆满了做饭的用具和调味品。他平时喜欢做面吃，揉面的功夫很是熟练。

被问道一个人是怎么排遣孤独的?“做饭，跟父母聊聊天，唱唱歌，”接着温瑞笑笑说，“这么长时间都过来了，我也挺佩服自己的。”

90后就是这样!第一次离家，本以为会像离开母亲刚开始学习飞行的无助雏鸟一般，后来却发现自己远比想象中要坚强得多。日子久了，回想起来，不过是云淡风轻的一句“原来也没有那么难啊”、“挺佩服自己的”。抗疫中的90后就是如此啊!面对棘手的疫情，也会有恐惧，但最后都义无反顾地踏上了战“疫”征途。在我们眼中，熬过的那些苦难、无助、寂寞，不过就是一天又一天时光的流逝，随着时间的流逝，苦难也渐渐消失。我们也很少把苦难挂在嘴边，与其逢人便说自己经历了多少大风大浪，不如自豪地大声说：“我挺过来了”，岂不快哉!

90后有许多标签：“脆弱”、“幼稚”、“冲动”……这些是真实的，但也是刻板印象。看看疫情中的我们，走进病房，耐心呵护病人，细心解决问题，像个大人;走出病房，蹦蹦跳跳，说说笑笑，像个孩子。90后，确实还是孩子啊!我们有孩子的单纯：方舱医院里，病人成功治愈出院，一名小护士高兴得直接跳到护士长身上，欢呼拥抱。我们有孩子的顽皮：穿着防护服笨拙地跳起小天鹅舞，跳着跳着就笑成一团。我们有孩子的满足：吃上一块巧克力就感觉满血复活，斗志满满!是的，我们仍然是孩子，但即使天真幼稚甚至脆弱，却也能在国家需要的时候奋不顾身。我们，曾经被守护着，如今也能去守护我们珍爱的一切了。

温瑞说：“一个人守着这么大一座桥，天天看着，但它每次亮了心情都不一样。”是啊，武汉长江二桥不仅仅是一个地标，每晚亮起的灯光也给晚归的人们带来了温暖。疫情爆发，武汉失去了往日的人声鼎沸，桥上也不再是车水马龙，可灯光依然每晚定时亮起。亮起的，不只是绚丽的灯光，不只是“武汉加油”“中国必胜”几个大字，而是带给武汉人民的温暖踏实和安全感。温瑞守护的也不只是这座桥，这几个字，更是守护着武汉人民的勇气和希望。灯不灭，希望就不灭!

时至春分，夜深人静时，温瑞也会坐在江边，欣赏着桥边的美丽风景。这一刻，苦难仿佛都化作过往云烟，随风飘散。他说：“每座桥，每栋楼，都有人在守，我不是一个人，我是其中一个。”

习近平总书记在3月15日给北京大学援鄂医疗队全体“90”后党员的回信中写道：“青年一代有理想，有担当，国家就有前途，民族就有希望。广大青年用行动证明，新时代的中国青年是好样的，是堪当大任的。”

如果说我们90后曾经面对着许多的怀疑和忧虑，那么这一次，我们交出的答卷也许可以让大家放心了!看吧，一张张按满红色手印的请战书，那红色是我们的一腔热血;听吧，一声声“我要到一线去”，那一个个音节是我们的满怀决心;走吧，一支支青年队伍进入“战场”，奋勇向前!我们开始担当起父辈们薪火相传的责任，“稚”气还在，“志”气更在，我们“明知山有虎”，却“偏向虎山行”;我们享受安逸，却也能冲锋向前。我们用行动证明了自己的社会担当与责任感，这是“强国一代”中国青年该有的模样，而青年就是国家的希望。

作为一名90后，我感到无比自豪。疫情期间，虽然我不能到一线去，但我也在用自己的方式为抗疫做些力所能及的事。作为学校新媒体工作室的一员，实时推送前方的战“疫”事迹以及来自社会各界的支持鼓励，让那些正与死神斗争的病患们和医护人员知道，我们与你同在!每次按下推文发送键的时候，仿佛能感觉到抗击疫情的力量又强大了，我们的心连得更紧密了。总有一天，痛苦会消逝，黑暗会远离，春风终会吹开那片樱花，一树又一树!

6.传统文化传承的感想 篇六

西柏坡这一神圣的名字响彻全球，因为在这里曾经发生过惊天动地的大事。今天终于机会能够来这里亲眼目睹这些伟大的历史记载，真是人生中的一大幸事。我们怀着无比崇敬的心情参观了西柏坡景区里的一处处景观，当我们在瞻仰革命前辈在这里留下的足迹时，内心燃起了属于共产党人的革命热情。

“中国命运定于此村”，“新中国从这里走来”，是因为这里有以敢于斗争，敢于胜利；严守纪律，团结一致；谦虚谨慎，实事求是；依靠群众，为民创业；艰苦奋斗，不断革命为主要内涵的西柏坡精神。而毛泽东同志提出的“两个务必”是这一精神的主题。“两个务必”的核心是鞭策共产党人面向未来，把中国社会主义事业不断推向前进。西柏坡精神包含着一种非同寻常的历史意蕴和内在精神，这就是我们党在破坏旧世界、建设新世界的伟大历史转变过程中所表现出来的历史主动精神与创造精神。这种历史主动精神和创造精神表现在领导主体在历史转折关头的强烈、自觉的社会历史责任感和使命感；又表现在领导主体在历史的转折关头作出的符合社会发展规律的创造性的历史的 抉择；还突出表现在领导主体在历史转变关头善于把高瞻远瞩的政治远见和实事求是的科学态度结合起来，在胜利面前保持清醒的头脑。

7.古代汉语的教学与传统文化的传承 篇七

古代汉语是高校中文专业的基础课程之一。自王力先生于1962年主持编写并出版第一套古汉语教材以来, 古代汉语课程有了较为确定的教学内容, 即采用文选、常用词、通论三结合的原则, 并以此作为古汉语课程教学的主要内容。从此, 古代汉语课程明确了教学目的, 即培养学生的古代汉语素养和古代典籍解读能力, 批判地继承古代优秀的文化遗产等教学任务。这一教学目的, 就是为了学生更好地学习古代哲学、历史学、文学、语言学、文献学等知识, 甚至包括天文、律历、姓氏名号、职官等文化常识。而凡此种种, 均是我国传统文化的集中体现。因此, 在古代汉语课程的教学中, 应将传承中国传统文化作为该门课程教学的一项重要内容。

二.古代汉语的教学内容本身承载着丰富的传统文化信息

现行的古代汉语教材, 不论是采用文选、常用词、通论“三结合”的编排原则 (如王力先生主编的《古代汉语》[1], 郭锡良先生编著的《古代汉语》[2]等) , 还是采用文选和通论“两结合”的编排原则 (如易国杰主编的《古代汉语》[3]) , 这些教材的文选及通论中涉及的大量古代文化知识, 都彰显了我国灿烂多彩的传统文化。本文以郭锡良先生编著的《古代汉语》教材为例 (以下简称郭本) , 仅就文选部分和通论所承载的丰富的传统文化信息加以探讨。

郭本《古代汉语》在“文选”部分选取了《左传》、《战国策》、《史记》、《资治通鉴》等经典史学作品, 还选取了《诗经》、《离骚》、唐诗宋词等优秀的文学作品, 以及《论语》、《老子》、《庄子》等诸子百家的哲学作品, 这些作品都是我国传统文化的精髓。比如, 反映儒家的“道德”观念的, 在郭本的文选中随处可见;反映宗法制度观念的“嫡长子继承制”在《郑伯克段于鄢》 (《左转》) 等多篇文章中都有所涉及;关于“晋国三军六卿”在《鞌之战》 (《左转》) 等多篇文章中都有所涉及;同姓不婚、齐国起源、楚国起源相关古代文化知识点, 在《齐桓公伐楚》 (《左转》) 等多篇文章中也均有涉及。对于在不同篇章中出现的传统文化知识, 在教学中如何处理, 衡水学院中文系的郭伦老师等认为, “可以按照几个原则处理, 一是典型性原则, 二是均衡性原则, 三是适宜性原则。”[4]关于这一点, 本文不作详细介绍与研究。

郭本《古代汉语》在“通论”部分, 不仅涉及到文字学、音韵学、语法学、修辞学、训诂学、古代文体等的诸多知识, 还涉及到古代的姓氏名号、职官历法、天文地理、车马宫室、辞赋乐律等文化常识。学生在将其作为古代汉语知识学习的同时, 必然会观照到传统文化的各个方面, 而这种学习和观照的过程, 其实恰恰就是对传统文化的一种接纳与传承过程。

三.古代汉语教学实现传统文化传承功能的措施

在当前传统文化复兴的大背景下, 高校教师应义不容辞地将古代汉语课堂作为传承和弘扬我国传统文化的主阵地。那么, 古代汉语教学如何来实现传统文化的传承呢?笔者认为, 这不仅要求古代汉语教师要有专业的文化素养, 还要适时地进行教学方法、教学内容的改革。这种改革的重点正如东北师范大学张世超教授所讲:“我们的古汉语教学不能仅仅停留在字、词、句、语法等知识的讲解上, 我们更要通过《论语》《古文观止》以及教材中的优秀篇目来塑造学生的品格, 了解我们华夏悠久灿烂的文化传统, 并要将之发扬光大。”[5]下面, 笔者结合自己多年的教学实践, 将自己在古汉语课程教学中, 为实现传统文化传承所进行的改革及采取的相关措施梳理如下:

(一) 充分利用课堂教学的主阵地, 强化传统文化教育

学生传统文化知识获得的主要途径是教师在课堂上的传授, 课堂教学理所当然地成为传统文化教育的主阵地。笔者在自己的古代汉语课堂教学中, 特别注意对“文选”的文本以及“通论”中的例句进行选择, 力争做到例句的讲授不仅具有语言的典范性, 更具有丰富的文化内涵, 便于对学生进行传统文化教育。

1. 文选的学习, 精读加诵读。

郭本《古代汉语》“文选”所选的165篇文本大多都非常精当, 可谓语言的典范性和文化的深厚性并佳。笔者在教学中, 也通常会选择语言与文化并重的文本, 在分析落实字、词、句的基础上, 深入挖掘其文化内涵, 尽可能地对学生进行系统的传统文化教育。但受课程学时学分影响, 郭本教材所列文本, 课堂上不可能一一详细解读。面对这种教学实际, 笔者对学生文选的学习要求是精读+诵读。其中, 精读20篇, 主要由教师或学生登台试讲, 学生根据教师或试讲学生的讲解整理文章的语言要点, 并把它翻译成白话文;诵读20篇, 主要是要求学生大声朗读以熟而成诵。诵读法是一种把无声的书面语言转化为有声的口头语言的艺术再创造活动, 是我国语文教学的优秀传统方法, 也是日渐被现代语文教育者注意的一种传统教学方法, 大声朗读以熟而成诵是文言文教学的特殊要求。

2. 通论的讲授, 力争生动活泼、趣味盎然。

古代汉语通论部分知识点多, 容易讲得枯燥乏味。笔者在讲授过程中, 在重视学生常用词和常见句式积累的同时, 也非常重视背景知识和传统文化知识的渗透, 力争使古汉语通论知识的讲授生动活泼、趣味盎然。例如, 笔者通常把要讲授的内容分门别类列出专题, 对每一个小专题作一个历史的分析概括, 其间穿插一些名人轶事, 或是与文学结合, 或是与当今的一些现象结合, 力求深入浅出, 让学生对课程内容充满兴趣。又如, 在讲解汉字的形体结构时, 让学生了解汉字与中国古人的衣食住行以及思维和情感方式紧密联系在一起, 积淀着古人的生产生活方式、思维方式、价值和道德观念等文化信息。如“里”, 上为天, 下为土, 本义是填土集中的地方。在古代农业社会里, 人民“恃田而食, 恃土而居”, 所以“里”揭示了古代人民的居住以及与农业生产的关系。“信”字, 将一人之言传于他人, 或解读为“人言”可谓信 (非“人”言非“信”) 。又如“仁”字, 从人从二, 《说文解字》曰:“亲也”, 二人为亲, 体现出古人注重人与人之间的关系, 所揭示的是古代中国社会道德文化内涵。

(二) 在延伸阅读和作业练习中强化学生的传统文化知识

1. 延伸阅读。

所谓延伸阅读, 是指学生在学习掌握一定古代汉语的文字、词汇、语法等基本知识的基础上, 在获得一定的阅读、理解能力后, 进行更广泛、更全面的阅读。笔者配合学校开展的读书活动, 对学生延伸阅读要求是40篇, 具体做法是:教师给学生指定必读篇目或书目后, 学生先阅读指定作品, 然后再量力阅读自己感兴趣的篇目或书目。阅读时只要把字、词、句看懂就行, 目的是培养学生的自学能力, 积累感性认识, 巩固和检验已经学过的理论。同时, 也期待在这种延伸阅读能把课堂上习得的孤立的关于传统文化的知识系统化, 内化为学生知识结构的一个有机组成, 从而帮助学生更深刻地体味传统文化的魅力。

当然, 为了不使延伸阅读流于形式, 在学生每一次阅读前, 笔者都会提出具体的阅读目的和要求, 定期进行检查, 并要求学生写读书笔记和心得体会作为书面作业。为了最大限度地发挥个体阅读效果, 笔者还适时开展读书汇报交流活动, 让学生在交流中促进, 在虚心中接纳, 在碰撞中领悟, 在互助中成长。

2. 作业练习。

作业和练习是对课堂讲授内容的训练和强化, 也是渗透传统文化知识的重要途径。笔者对每一次作业和练习都精心设计, 在选择能传承文化知识点较多的文本让学生学习的同时, 还在课堂上及时进行相关文化知识的讨论, 并要求学生根据讨论情况撰写专题传统文化论文。例如, 笔者在讲解“古代姓氏和名号”这个章节时, 让学生对自己姓氏来源和父母给取的名字进行多角度考查, 从而了解古代姓氏的来源, 以及命名的方式。

(三) 加强教师专业素养, 转变教学观念, 选取好的教学内容, 改革教学方法。

1. 加强专业素养。

好的专业素养不仅要求古汉语教师具有深厚的专业功底, 还要有广博的专业知识面, 对我国古代的政治、历史、天文、哲学、风俗习惯等文化知识都有所了解。教师只有具备这些素养和知识, 才能更好地把握教材、理解教材, 并有效地进行课程教学。

2. 转变教学观念。

传统的古汉语课程都被作为学习其他课程的工具, 古汉语课程的教学主要目的也主要是打通语法、扫除文字障碍。当前传统文化复兴大背景下的古代汉语课程教学, 必须要改变传统的教学观念, 有意识地对学生的学习、以及教材承载的传统文化信息进行正确的引导。

3. 选取好的教学内容。

如前所述, 郭本《古代汉语》已将古代汉语通论、文选和常用词三个部分的内容进行了很好的分类与梳理, 我国传统文化中“仁、智、勇以及真、善、美、和谐统一”的崇高道德标准就蕴含在古汉语教材中。为了更好地在古汉语课程教学中进行传统文化教育, 这就需要古汉语教师对教材内容进行再次的甄选, 妥善处理不同篇章中出现的传统文化知识。

4. 改革教学方法。

古汉语教师不能一味地沿袭传统的教学方法, 应及时运用新的教学手段, 组织多样化的教学活动, 采用各种方法、技巧调动学生学习的积极性, 唤起学生学习的兴趣, 引导他们去探究优秀的传统文化。比如, 在古汉语课程中进行文化教学时, 一方面可运用现代化的多媒体教学手段, 利用历史电视剧、影片、最新考古图片、视频等媒介, 把文字、图表、照片、实物等通过大屏幕投影向学生展示, 让学生在直观、形象、准确地理解古代文化知识。另一方面, 还可充分利用网络功能, 通过央视的文化教育节目“探索发现”、“百家讲坛”、“国宝档案”类材料, 及时向学生提供高效信息, 丰富教学内容。

笔者在近几年的古汉语教学工作中, 一直致力于上述教学方法的改革, 以求这种改革能符合古汉语的学习规律和学生心理特征, 并能激发学生的学习兴趣和参与意识, 提高学习积极性和主动性, 培养学生自主和研究学习能力的教学效果。笔者为此所采取的具体方法是:

(1) 分组讨论:在教师的指导下, 学生在认真准备的基础上, 分组讨论某些问题, 互相启发;教师积极鼓励学生发表自己的见解。

(2) 学生登台试讲:开课之初, 教师将全班学生分成若干小组, 每个小组安排一篇文选或一个专题, 每个同学分工协作, 每人领受一定的任务。讲课前2-3周, 教师先对各小组进行集体辅导, 告诉他们要注意查阅哪些资料, 如何互相协作, 怎样写备课笔记等, 之后让学生自己去实施;讲课前一周, 教师审阅每个同学的备课笔记, 提出修改建议和讲课注意事项;学生讲课时, 教师认真听讲并记录;学生讲完课, 在组织全班同学点评的基础上, 教师进行总评分析, 并让每位同学写实践小结, 总结得失。这样, 一方面提高了学生搜集、整理材料和研究疑难问题的能力, 另一方面又培养了学生教学实践的能力, 对学生学习其他课程也有很大的启发。

(3) 学生自己学习:某些教学内容比较简单容易或已在中学时有所涉及, 则通过做作业、课外阅读、课堂答疑等方式, 安排学生自学。

(4) 组织学生参加研讨:如, 每学期规定每个学生必读一篇专著, 阅读后要求写出每章概要, 评论全书得失, 或就某一专题搜查资料, 撰写小论文 (作为一次作业) ;或组成小组讨论研究, 以培养学生的思维能力和科研意识。

(5) 教给学习方法及记忆方法, 设计富有创意的作业:如, 让学生设计一些表格以表现某些语言规律。

(6) 改革考试方法:如, 将闭卷考试与开卷考试、半开卷考试相结合, 在考试内容和形式上进行改革。

(7) 进行基本功训练:如, 以作业形式要求学生每人每天以正楷抄写文言文300字。又如前文提到的规定朗读篇目等。

(8) 学生互改作业:如, 让每位同学自行抄录20段经典没有标点的文本, 同学之间交换加标点, 加完后再交原选录同学批改, 老师最后审阅, 等等。

以上各种教学方法在古代汉语教学的各个环节中, 笔者总是会有意或无意地把课堂教学内容与相关的传统文化知识糅合在一起, 使学生在潜移默化中领悟传统文的精髓。这种糅合和方法, 不求系统性和完整性, 但求自然、润物无声。

综上所述, 在古代汉语教学中进行传统文化教育是一个复杂的过程, 涉及到多方面的因素, 涵盖了教学的各个环节。在实践中, 必须要立足于基础知识的教学, 做到既要体现古代汉语的课程特点, 又要考虑学生的身心特点, 以提高素养为基点, 激发学习兴趣, 调动学习积极性。因此, 对于古代汉语课程中的传统文化教学, 我们应有更系统、科学的安排, 付诸更多的实践与思考。笔者在古代汉语教学中所进行的传统文化的教学实践, 仅仅只是一个开始。

摘要：古代汉语是高校中文系开设的一门核心基础课和工具课, 古代汉语教学除要求掌握文字、音韵、词汇、语法、修辞等知识外, 传统文化教育亦是其中的重要组成部分。在古代汉语的教学中, 一方面要充分利用课堂教学的主阵地, 强化传统文化教育;要在延伸阅读和作业练习中强化学生的传统文化知识。另一方面还要加强教师专业素养、转变教学观念、选取好的教学内容、改革教学方法, 以期在教学的各个环节中, 多角度、全方位地进行传统文化知识的传承, 使学生形成深厚的传统文化积淀。

关键词：古代汉语,传统文化,教学,实践

参考文献

[1]王力.古代汉语 (四册) [M].北京:中华书局, 1981.

[2]郭锡良等.古代汉语 (上、下) [M].北京:商务印书馆, 2013.

[3]朱振家.古代汉语[M].北京:中央广播电视大学出版社, 1990.

[4]郭伦, 李爱云.论《古代汉语》传统文化教学的系统性.语文建设.2013 (10) :14.

8.中原传统文化的传承策略研究 篇八

关键词：中原；传统文化；传承与发展；策略研究

一、中原传统文化的内涵

中原文化的确源远流长、博大精深、内涵丰富、光辉灿烂。概括起来有以下七个特点：一是根源性，中华文明体系发端于中原文化，其是中华文化的母体。二是主导性，中原文化代表了中国传统文化的主流方向，尤其是在在北宋以前的中国历史中始终处于主导、支配地位。三是原创性，中原文化不是传袭于某种外来文化，而是在中原大地自身成长的文化，对中华文明体系起着开创性作用。四是开放性。中原文化兼容并包，吸收了周边诸多文化的优点，由于地处中原，再加上历朝历代中原政治、经济方面的影响力，其对周边地区乃至整个中国具有非常的的影响，可以说具有很强的辐射和影响作用。五是创新性，中原历史文化生生不息、延绵数千年，可见其具有强大的生命力，这个生命力的秘密就在于其不但继承而且创新。

二、弘扬中原文化具有重要意义

首先，有利于增强对中华文化的认同感，提高民族凝聚力和向心力。历史悠久的中原文化是中华文明的重要源头活水。弘扬中原文化，构建华夏历史文明传承创新区，通过一定的载体展示中国优秀传统文化，在物质、制度、精神等多个层面给人以启迪，对于增强海内外华人对中华文化的认同感、提高中华民族的凝聚力和向心力、提升中华文化软实力具有不可替代的重要作用。其次，有利于为中原经济区建设提供精神动力和文化支撑。中原历史文化资源和当代中原文化新的丰富内涵，是推动中原经济区经济社会全面协调可持续发展的强大动力。充分发挥中原文化的独特优势，有利于激发文化创造活力，增强文化发展动力，推动形成中原文化发展高地，带动中原经济区产业结构及经济结构调整、优化、升级。第三，有利于塑造具有中原特质、体现时代特征的人文精神。在社会主义核心价值体系统领下，大力弘扬兼容并蓄、革故鼎新的中原文化，继承发扬愚公移山精神、焦裕禄精神和红旗渠精神，开展群众性精神文明创建活动，倡导传统美德，对于增强人们的开放意识、市场意识、机遇意识和创新意识，提高人民素质，塑造具有中原特质、体现时代特征的人文精神，具有重要意义。

三、如何继承中原传统文化

1、全面系统地认识传统文化。第一，应该抱着脚踏实地、理论联系实际的态度，顺应时代发展的潮流，详尽总结出优秀传统文化的由来、变迁、斗争以及和谐，竭尽全力去保证文化传承工作的科学性和完整性，坚固文化遗产保护的历史根基。第二，面对新时代、新情况，应当坚持马克思主义的世界观和方法论，在对传统文化取其精华去其糟粕的过程中，充分发挥党和政府的先锋模范作用。努力使文化传承系统化，简洁化，形成便于人们学习、评价和继承的传统文化体系

2、科学准确地评价传统文化。首先要坚持历史唯物主义和辩证唯物主义的观点，站在历史的时间点上看待中国传统文化和评价历史人物。其次，要站在现代的时间点上，用现代的科学观来考察传统文化，将历史的和现代的两种视角贯通、结合起来。只有很好地做到这种贯通、结合，才能对传统文化作出客观科学的评判与选择。再次，要切实地把握和深入理解传统文化的本质内容，而不是只在其外部特征上浮光掠影、走马观花地兜圈子。最后，应面向世界，博采众长，广泛吸收人类所创造的一切优秀文化成果，用以克服中国传统文化中的消极因素和弥补中国传统文化中的欠缺。

3、积极采取措施应对传统文化流失状况。一方面政府应该拨放资金，用于民间现存的传统艺术文化的收集与整理。同时创造良好的环境，使得人们在传统文化的熏陶下成长。另一方面，人们应该自觉做有修养有素质的良好公民，熟读并了解传统美德是每位公民应尽的义务与责任。中华美德的缺失已是不争的事实，挽救美德继承美德必须从娃娃抓起。所以，应该结合实际给小孩子教学，这样才有助于传统美德的延续。

4、侧重精神谈传承，加大宣传扩传播。人追求精神文化的一个方面就是传承自己民族的传统文化，因为他是融化在你的血液里面的，是与你最亲近的，是最能让你快速认同的，是最能让你获得共鸣的。中原文化虽是一种传统文化，但在当代仍然有着独特的价值，仍然闪烁着独特的光彩，具有巨大的精神价值。传承中原传统文化，精神的传承是其侧重点。而宣传是一项系统工程，在宣传过程中，贯串着一系列战略、战术和方法问题。应整合省内相关宣传机构，结合其自身实际，把中原文化的博大精深进行宣传展示，以求让更多的人加以了解。

四、如何发展中原传统文化

1、建设、创新并输出传统文化。建设要立足基层，致力于构建公共文化服务体系，将文化资源向社区、村镇倾斜，完善基层文化设施，丰富群众文化生活。大力发展文化创意产业，培养一批乔布斯式的文化创新先锋，一批李安、莫言那样具有世界影响力的文化大师，创新文化产品的内容、形式与产业形态，打造出更多传世精品。要把文化交流、文化输出与文化保护工作结合起来，打破外来文化威胁，切实将民族文化成果保护好，推介到世界各地，增强中华文化在世界上的感召力和影响力，增强我国的国际话语权。

2、大力发展民间文化组织，。民间文化组织是公众多方参与中原传统文化传承的载体之一。公众可通过参与民间文化组织的活动，了解中原传统文化。一直以来，我省民政厅都把培育发展文化民间组织、促进河南文化产业发展作为加强民间组织管理的一项重要工作。文化类民间组织充分发挥河南文化资源丰厚的优势，通过组织、参与各种社会文化活动，宣传河南，为促进我省经济社会发展发挥了积极作用。

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3、提高保节日保护意识。首先，需要提高自身的传统节日保护意识。从自己做起，积极认识并了解各个节日的来源，历史背景，风俗习惯，庆祝方式等。并鼓励亲朋好友共同努力。中国传统节日是大家的节日，是我们自己的节日。需要每个人去捍卫它。其次，努力做好传统文化的宣传。例如每到节日即将来临可以组织自己小区的孩子们来参加有奖问答活动，准备一些孩子们喜欢的和传统节日有关的小礼品。好比中秋节，可以买一些小月饼，然后出一些关于中秋节有关的问答题然孩子们来回答。孩子是祖国的未来，如果孩子们节日意识匮乏将断送了我国传统节日的命脉。所以传统节日的发展也要从娃娃抓起。

4、促进商业宣传。要促进商业圈对传统节日的宣传活动。二十一世纪逐渐成为消费社会，民众的消费意识大大提升。可以就此利用好这一趋势，在传统节日来临之际，使各个商场大力宣传传统节日相关习俗。做好相关商品的促销活动。西方的节日中融入了大量的商业元素，如圣诞节礼物和卡片、情人节的玫瑰和巧克力、复活节的彩蛋等都营造了节日气氛，我国的传统节日中可以学习和借鉴这一优秀特色，适度引入商业元素，如开发传统节日的节日吉祥物和各种饰品，增添节日氛围。例如，端午节，商场可以将端午节的来源，以及为何要吃粽子等相关信息，印在海报或者商品促销单上；元宵节可以在人流高峰处举办有奖灯谜活动，这样不仅增加了节日的氛围，也可以以这种方式让孩子们认识到中国传统节日的魅力所在。如此种种都可以使民众在购买商品时也了解了这种庆祝节日方式的由来，达到双赢的效果。

5、设定法定假日 国家可以将传统节日作为法定节日，进一步推动民族文化的认同。我们应该将重要的传统节日通过法定形式来去认定为公共假日，这样既尊重了传统节日和节日文化的风俗，又能让人们有充足的时间去共同体会传统节日的丰富活动和文化内涵，才能让全社会都认识到传统节日的重要性，并以此提升人们的民族认同感。

在未来的文化传统上，我们需要通过自己对本文化不断地总结、继承，逐渐打造出我们的民族文化品牌，就像世界其他人看见孔子就知道中国《论语》一样，发展自己的民族文化，将自己的文化品牌通过各种形式散发到世界各地。目前中国有将孔子等古代先贤的思想汇总并在世界范围内建立孔子学院，而今孔子学院在美国大范围的覆盖，而且在该校学习的学生也非常之多，这是将文化打造民族品牌的一个成功实例，在这个实例的基础上，我们要将更多的文化打造成品牌，使全世界都不能将我们遗忘。

参考文献

[1] 梁周敏，论中原传统文化的传承与发展[J]，学习论坛，2010.（7）.

[2] 宗波.文化遗产现状对我国文化安全的影响[J].红旗文稿，2012，12.

[3] 骆玉安.论中原传统文化的传播机制和特征[J].河南师范大学学报（哲学社会科学版）， 2008（5）.