古代生日（共5篇）
1.古代勤学故事 中国古代勤学故事 篇一
后汉时，南阳有一书生名叫高凤，少时，家以农亩为业，他却专精诵读，昼夜不息。有一次，高凤的妻子下地干活，而庭院里又凉晒着小麦。为了防止鸡、豚糟蹋粮食，妻子让高凤在家看护。突然，天降暴雨。此时的高凤仍手持赶鸡的竹竿诵读经书呢。不知不觉中雨水将庭院中的小麦冲跑了。一会儿，高凤的妻子从地里赶回来了，一看，啊呀!简直是糟透了，小麦都被雨水冲走了，而自己的丈夫却悄然不知，仍在书中神游。在妻子的责问声中，高凤才恍如从梦中醒来。后来，人们用流麦、中庭麦等称美读书专致，用流麦士称书呆子。
3、苏秦刺股
战国时期的著名社会活动家、外交家苏秦，一次因多次游说秦王失败而返回故里。回家后，他的妻子不下床迎接他，嫂嫂不给他做饭，父母亲和他连话都不说。苏秦为之大耻，乃发奋读书。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足 后人用刺股、锥股、握股等形容勤学苦读，刻苦自励。
4、截蒲为牒
汉代有一位名叫路温舒的人，小时候他的父亲叫他去放羊。路温舒在放羊的同时，割取一些蒲草，回家后用蒲草编成蒲简，用蒲简来写字，后人用截蒲、削蒲、编蒲、题蒲等指苦学。
5、三余读书
三国时，有个名叫董遇的人，常常教育他的学生利用三余时间读书。所谓三余即冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。后用三余泛指空闲时间。多用来指读书，有惜时之意。
6、陶侃运甓
晋时，有一个官至太尉的人陶侃，闲来无事时，常常是早上把砖(甓)从屋子里搬出去，天黑了又搬回来。循环往复，不知疲倦。一些人看见后不解其意，便问其缘由。陶侃回答说，恐怕攸闲惯了，将来不能干一番大事。后来，人们用运甓表示励志勤力，不畏往复;用运甓瓮、运甓人等指不安攸闲，发奋功业之人。
7、闻鸡起舞
《晋书middot;祖狄传》中记载着这样一件事：祖狄和他的好朋友刘琨俱为司州主簿，二人常常互相勉励，立志为国效力。他们二人常常共被同寝半夜听到鸡叫，即起来操演武艺。后人用闻鸡起舞比喻有志之士及时奋发。
8、临池学书
古代一位书法家张芝，练习书法的时候，将其家中的衣帛都写上字，而后再洗净煮白，反复为之，尽将池水都染黑了。终于练就了一笔漂亮的草书。后人用临池学书、书练等形容刻苦学习书法。
9、悬梁苦读
古时后有一个刻苦好学的人叫孙文宝，他不分白天黑夜，总是在孜孜苦读。等到晚上疲劳不堪需要睡觉的时候，孙文宝仍然怕睡过头，耽搁太多的时间，于是他就用绳子把头发和屋顶上的大梁拴在一起，只要头一晃动即可醒来继续用功苦读。终于成为当世大儒。后人即用悬梁、悬头等指勤学苦读，奋发向上。
10、宋大祖赵匡胤
宋大祖赵匡胤建立宋王朝的时候，各地还存在着一些割据政权。统一全国的任务，直到他的弟弟赵光义当皇帝后才完成。赵光义即位后改名赵光灵，史称宋太宗。宋太宗统一全国后，立志宏扬传统文化，下令整理各种古籍。同时，又重视各种古代文化资料的收集。在太平兴国年间(976983年)。下令编纂《太平广记》、《太平御览》和《文苑英华》三大类书，从而为保存和发扬我国的文化遗产，作出了重要的贡献。《太平御览》中引用的古书，十之七八现在已经无法看到了。所以，又可以说它是北宋前文化知识的总汇。这部书原名《太平编览》。编成后，宋大宗对它非常重视，规定自己每天看三卷，一年后全部看完;因而改名为《太平御览》，意思是太平兴国年间皇帝亲自阅读的书。宋太宗的政事非常繁忙，经常因处理其他事情而未能按计划阅读这部书，于是就在空暇的日子补读。侍臣怕他读得时间太久，影响身体健康，太宗说：只要翻开书卷阅读，就会有收益，所以我不觉得疲劳。
11、韦编三绝
秋时的书，主要是以竹子为材料制造的，把竹子破成一根根竹签，称为竹简，用火烘干后在上面写字。竹简有一定的长度和宽度，一根竹简只能写一行字，多则几十个，少则八九个。一部书要用许多竹简，这些竹简必须用牢固的绳子之类的东西编连起来才能阅读。像《易》这样的书，当然是由许许多多竹简编连起来的，因此有相当的重量。孔丘花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。在这以后，为了深入研究这部书，又为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。这样读夹读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。即使读到了这样的地步，孔子还谦虚他说：假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。
12、一日曝之，十日寒之
孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活得成呢!我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢?接着，他使打了一个生动的比喻：下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好、下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导;另一个却老是盼着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊!这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢?求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说的一日曝之，十日寒之精简成一曝十寒一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢?
13、只要功夫深，铁棒磨成针
有一天，李白在逃学的路上，看见一位老妈妈正在磨一根很粗的铁棒，李白很奇怪，不明白老妈妈磨这根铁棒干什么，于是他就走上前很有礼貌地问：老妈妈，您磨这根铁棒干什么呀?老妈妈头也不抬，还在一个劲地磨：我的绣花针丢了，我要把它磨成一根针!李白一听吓了一跳，说：这可太不容易了!老妈妈抬起头来：铁棒磨成针是不容易，可是，时间长了就可以磨成针了。
14、士别三日，刮目相待
吕蒙本来是一个不务正业不肯用功的人，所以没有什么学识。鲁肃见了他，觉得没有什么可取的地方，后来，鲁肃再遇见他时，看见他和从前完全不同，是那样威武，踉他谈起军事问题来，显得很有知识，使鲁肃觉得很惊异。便笑着对他开玩笑说：
现在，你的学识这么好，既英勇，又有如谋，再也不是吴下的阿蒙了。
吕蒙答道： 人别后三天，就该另眼看待呀!吕蒙的话，原文是士别三日，刮目相待。
15、凿壁借光
匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：我希望能得到你家的书，通读一遍。主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。
16、车胤囊萤夜读
车胤是东晋的的大臣，小时候勤奋好学，刻苦读书。他广泛涉猎各种知识，可是家境贫寒，常常无钱买油点灯夜读。一个夏天的晚上，他正坐在院子里默默背书，见到许多萤火虫在空中飞舞，象许多小灯在夜空中闪动，心中不由一亮，他立刻捉上一些萤火虫，把他们装在一个白布袋里，萤光就照射出来。车胤每夜就用这个方法来读书。
车胤由于长年累月地日夜苦读，长大后终于成了一个很有学问的人。
17、不读哪家书，不知哪家理
明朝万历年间，有个叫马绍良的人在朝中做官。他年轻气盛，自以为博学多才，满腹文章，经常在同僚面前卖弄自己，因此得罪不少人，皇帝对他的所作所为也时有耳闻。
这天，皇上把马绍良召进后殿，闲聊几句后拿出一首诗对他说：听说爱卿才学出众，且看这首诗写得怎样?
马绍良不知道这是皇上的诗作，只草草看了一眼，见其中有两句是：明月上竿叫，黄犬宿花蕊，他不假思索地说：这诗不通!明月怎么会上竿叫，黄犬怎么能宿在花蕊中呢?
那么，以爱卿高见，这句诗改如何改呢?皇上不露声色地问。
马绍良说：就改为lsquo;明月上竿照，黄犬宿花荫rsquo。
皇上听了，微微一笑，说：爱卿才学疏浅，不配在京为官。于是，马绍良被贬三级，发落到福建漳州做太守去了。
马绍良自认晦气，但也满肚子不服气，无奈圣命难违，只好带着家眷到漳州去赴任。
一天，他来到闽南一座山岭下休息，忽然看见山道旁野花团簇，争奇斗艳，便随手折了一枝花，他往花蕊中一看只见一条黄绒绒的小虫儿在花蕊中蠕动，便问身边的轿夫：这是什么虫子?
轿夫一瞧，笑着说：它叫黄犬虫，专爱往花蕊中钻。马绍良一听，一下子目瞪口呆，半天说不出话来。
天很快黑了，马绍良心事重重，无心赶路，便找了一个小店歇了下来，回想起白天的事情，他久久不能入睡，就到窗口赏月，这天晚上，碧空如洗，只见一轮明月照着在晚风中摇曳的翠竹，缓缓升上了天，正当月儿挂在半空的时候，不断传来鸟儿悦耳的叫声，他听了好长时间，似有所悟，叫来店主，问道：这是什么鸟在叫?店主回答说：这是明月鸟，这只有在月亮当空时才叫，所以人们叫它lsquo;明月鸟rsquo。
马绍良听了，心里惭愧万分，这时才明白皇上为什么把自己贬到闽南做官。
马绍良年逾古稀后，辞官回乡，他特别后悔自己年轻时的狂妄浅薄，便时常对人们说：不读哪家书，不知哪家理。我生在北方，不知南方事，到了南方，才知天之高，地之厚，自己所知道的，不过是九牛一毛罢了!一个人最大的过错，莫过于自以为是啊!
从此，不读哪家书，不知哪家理便在人们中间流传开了
18、司马光警枕
相信你一定知道司马光砸缸的故事吧，可是你知不知道他曾经也有爱睡懒觉的坏习惯呢?曾经这个坏习惯抑制了他学习上聪明才智的发挥，可是勤奋好学的他却特地用石头制作了一个枕头，名为警枕，目的是让自己枕在上面不舒服，避免睡懒觉。由于坚持不懈，严谨治学，经过多年的努力，使他在宝元元年进士，曾出任龙图阁直学士、翰林学士等职。
19、葛亮好学
葛亮从小就显示出了过人的聪明才智，他很小的时候便开始读书了，可是每次老师讲到尽兴的时候，公鸡便会大叫，表示要下课了，为了能够多听一会儿课诸葛亮便用米来喂鸡，使它不会叫起来。看来诸葛亮小就有着过人的智慧。
20、手不释卷
2.古代生日 篇二
1、玉不琢，不成器;人不学，不知道。——《礼记·学记》
2、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——《劝学》
3、大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎?——汉·陈蕃
4、学而时习之，不亦悦乎?——《论语》
5、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
6、天下兴亡，匹夫有责。——明·顾炎武
7、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》
8、小来思报国，不是爱封侯。——唐·岑参《关人赴安西》
9、言之无文，行而不远。——《左传》
10、多行不义必自毙。——《左传》
11、毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》
12、知耻近乎勇。——《中庸》
13、好学而不贰。——《左传》
14、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。——《后汉书》
15、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》
16、过而不改，是谓过矣。——《论语》
17、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——《增广贤文》
18、欲穷千里目，更上一层楼。——唐·王之涣《登颧雀楼》
19、知不足者好学，耻下问者自满。——林逋《省心录》
20、言之者无罪，闻之者足以戒。——《诗序》
21、小人之过也必文。——《论语》
22、善恶随人作，祸福自己招，——《增广贤文》
23、时穷节乃现，一一垂丹青。——宋·文天祥
24、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》
25、生当作人杰，死亦为鬼雄。——宋·李清照《夏日绝句》
26、君子务本，本立而道生。——《论语》
27、温故而知新，可以为师矣。——《论语》
28、君子求诸己，小人求诸人。——《论语》
29、人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》
30、有益国家之事虽死弗避。——明·吕坤《**语·卷上》
31、位卑未敢忘忧国。——陆游《病起书怀》
32、小不忍，则乱大谋。——《论语》
33、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
34、盛年不重来，一日难再晨。——晋·陶渊明
35、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陈廷焯
36、以五十步笑百步。——《孟子》
37、学不可以已。——《荀子》
38、人皆可以为尧舜。——《孟子》
39、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备
40、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》
41、人而不学，其犹正墙面而立。——《尚书》
42、当仁，不让于师。——《论语》
43、读书有三到：谓心到，眼到，口到。——明·朱熹
44、人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
45、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。——曹植《求自诚表》
46、君子欲讷于言而敏于行。——《论语》
47、千经万典，孝悌为先。——《增广贤文》
48、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈
49、博观而约取，厚积而薄发。——宋·苏轼
50、知而好问，然后能才。——《荀子》
51、人一能之，己百之;人十能之，己千之。——《中庸》
52、读书本意在元元。——宋·陆游
53、不迁怒，不贰过。——《论语》
54、学而不化，非学也。——宋·杨万里
55、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子》
56、君子耻其言而过其行。——《论语》
57、人生自古谁无死，留取丹心照汉青。——宋·文天祥《过零丁洋》
58、读书破万卷，下笔如有神。——唐·杜甫
59、学如不及，犹恐失之。——《论语·秦伯》
60、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
61、二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。——《周易》
62、一寸山河一寸金。——金·左企弓
63、不以一眚掩大德。——《左传》
64、生于忧患，死于安乐。——孟子
65、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》
66、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——明代谚语
67、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
68、见侮而不斗，辱也。——《公孙龙子》
69、报国之心，死而后已。——宋·苏轼
70、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。——《省世格言》
71、利于国者爱之，害于国者恶之。——《晏子春秋》
72、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》
73、满招损，谦受益。——《尚书》
74、学之广在于不倦，不倦在于固志。——晋·葛洪
75、己所不欲，勿施于人。——《论语》
76、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》
77、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》
78、人不知而不愠，不亦君子乎?——《论语》
79、读书百遍，其义自见。——《三国志》
3.古代生日 篇三
被动句
一、意义上表被动的句子
被动是就主语和谓语之间的关系来说的，叙述句的主语和谓语有两种情况：一种是，主语是谓语动词的主动者，施事者，另一种是，主语是谓语动词的被动者，受事者。例如：
君子役物，小人役於物。《荀子·修身》
前一句主语“君子”是动词“役”的施事，这个句子是主动句；后一句主语“小人”是动词“役”的受事，这个句子是被动句。
表示被动的句子有的在句法结构上同表示主动的句子在形式上没有区别，有的有区别。形式上没有区别的就是概念上表不被动的句子，例如：
蔓草犹不可除，况宠之君弟乎？《左传》 锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。《墨子·兼爱》
这三个例句，都是带能愿动词“可”作状语的叙述句，句法结构是相同的，但是，从意义上看，前两个例子是表示被动的句子，第三个例子是表示主动的句子。不过，带能愿动词“可”的叙述句往往是概念上表被动的句子。
有的名词主语直接加在动词谓语前面，也是概念上表被动的句子，例如： 兵挫地削，亡其六郡。《史记·屈原贾生列传》 昔者龙逢斩，比干剖。《庄子》
“兵挫地削”是军队被打败，国土被削减，“龙逢斩”是龙逢被夏桀斩，比干被纣王剖胸挖心。主语都是动作的受事，而不是施事。
由于概念上表被动的句子和主动句在形式上没有区别，因此用一个作为动作受事的名词在前后句中可以作宾语，又可以作主语，例如：
冀复得兔，兔不可复得。《五蠹》 人固不易知，知人亦不易也。《史记》 “兔”和“人”在句中既作宾语，又作受事主语。
总之，这种表示被动的方式，在形式上没有表示被动的标志，主语的被动性质只能从意思上去理解，是概念上表被动的句子，并没有形成真正表示被动的句式，这种被动的表示方式一直到现代汉语中还使用，例如，“酒喝了”不过古代汉语中这种概念上表被动的句式更多一些。
二、古汉语有形成标志的被动句
另外一种被动句，从句子结构本身就能看出主语是被动性质的句子，借助一定的虚词或格式表示被动，这是大家公认的被动句，也是人们研究被动句的主要 对象。
有形式标志的被动句，在现代汉语中最常见是用虚词“被”，“敌人被消灭了”“杯子被打碎了”。
古代汉语有形式标志的被动句则比现代汉语复杂得多，总括起来有以下几种形式。
①用“於”字表示被动
这种句式多见于先秦古籍，即在动词谓语后用一个标志被动的介词“于”引进动作行为的主动者，动词前面的主语就明显地具有了被动的性质。
郤克伤于矢，流血及屦未，绝鼓音。《左传》
夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君，《廉》
例一，“郤克伤於矢”，是个被动句，如果把“於矢”去掉，剩下“郤克伤”，“郤克”不是“伤”的施事者，受伤对郤克来说仍然是被动的，但被动的意思不明显，“伤”是及物动词，它后面要求有宾语，它可以表示主动，也可表示被动。如宾语是动作接受者，“伤”表主动，如果宾语是施事者，“伤”就表被动，因此“郤克伤於矢”之所以成为被动句，关键是动词本身可用於被动，并不是“于”表示被动。“于”本身不含被动义，它只是引进动作的主动者。
例二同样，“幸”作为及物动词，它带宾语，可表被动，也可表主动，“于”只是引进动作的主动者。
然而，兵败于陈涉，地夺于刘氏者，何也？《汉书》 夫惟无虑而易敌者，必擒於人。《孙子兵法》
介词“于”在句中引进行为主动者，构成被动句，如果去掉介词“于”整个句子变成主动句，意思也完全相反了。
妻与子皆养於我者也。《圬者王承福传》
这种用介词“於”引进行为主动者的被动句，大多可以去掉“於”变成主动句，古人常常用这种方式构成主动和被动对比的句子。例如：
物物而不物於物，则胡可得而累邪！《庄子》 先发制人，后发制於人。《汉书》
“物物”是“支配外物”的意思，第一个“物”字是名词用作动词，“支配”的意思，“不物於物”是“不被外物所支配，是一个被动句。”“制人”和“制於人”是主动和被动的对应。
用“于”标志的被动句，有时可换用介词“乎”
二君者驱于声词，眩乎辨说„„故有失六十年政亡国之患《韩非子》 五痍者何？伤乎矢也。《公羊传·成公》 俄则来乎有司而戮“〈乎大市〉”。《荀子·恨相》 ——不久，就被官吏逮捕，并处死在大街上。
“于”字的被动句，它的形式结构跟表处所时间的“於”字句完全相同。如 上例，又如：
孙嘉聘於齐。《左传》在齐国聘问，主动句（比较，郤克伤於矢）由于用“於”字的介宾结构，既可以表示处所、时间，又可以表示被动，有时就可能发生混淆。例如：
及寡人之身，东败於齐，长子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚，《孟子·梁，惠王上》
这里三个用“於”字的介宾结构，到底是表示处所呢，还是表示被动？从辞句本身是很难断定的，必须考察历史事实，才知道“败於齐”不是在“齐国打了败仗”而是“（魏）被齐国打败了”。“辱於楚”不是在“楚国受到凌辱”，而是“被楚国打败”，丢了二个城池。“丧地於秦七百”被秦国夺走了七百里国土。三个句子都是表被动的於字句。
正因为“於”字句表被动不很明确，后来就由“被”字句所取代了。②用“为”字的被动句
古代汉语中另一种常见的被动句，是用介词“为”引进行主动者，放在动词前，使主语的被动性质明显地表现出来。例如：
而身为宋国笑。《五蠹》
夺项王天下者，必沛公也！吾属将为之虏矣。《史记·项羽本纪》 这种被动句同现代汉语的被字句，结构形式和作用是一样的，都是受事主语（名词）十介词结构（作状语）十谓语动词。
这种被动句，受事主语往往可以省略，如： 身死人乎，为天下笑者，何也？《过秦论》 适为虞人逐，其来甚速，幸先生生我。《中》 止，将为三军获。《左传》
主语虽然没有出现，但句子的被动性质是很明显的。
“为”字的作用本是引进行为的主动者，但是有时“为”字后面引进的主动者可以不出现，直接把“为”字放在动词的前面，仍然是被动句，例如：
父母宗族，皆为戮没。《战国策》
吴广素爱人，士卒多为用者。《陈涉世家》
为世用者，百篇无害，不为用者，一章无补。《论衡》
“为”字直接放在动词前面，行为的主动者不出现，我们不能认为是省略了，而应该看作“为”字表被动的另一种方式。引进行为主动者的“为”字是介词，不引进行为主动者的“为”字是表被动的助动词。“为世用”引进了行为的主动者，“为”是介词；“不为用”没有引进行为的主动者，虽然可以补上行为的主动者“世”，但不宜认为是省略，而应该把“为”字看作表被动的助动词。
“为”字的意义很多，用作动词，有“成为”的意思，用作介词，还有“给”和“为了”的意思，因此“为”字是否表动被动，有时可能发生误解。例如： 若民不为己用，不为己死，而求兵之劲城之固，不可得也。《荀子·君道》 “民不为己用”可以理解成“老百姓不被我任用”，也可理解成为“老百姓不为我出力”，单从本句来看，两种理解都说得过去，但是下一句“不为己死”不能理解成被动句，只能理解为“不为我死”；因此“民不为己用”也不能理解成被动句，例中两个“为”都要念“wèi”。
“为”字象“於”字一样，本身没有表被动的意思，只是引进行为的主动者，并且还有好些别的用途，可能产生歧义，因此表被动的为字句，后来被“„„为„„所”式和被字句所取代了。
③用“见”字的被动句
古代汉语中第三种被动句是用“见”字放在动词的前面帮助表示被动。例如： 厚者为戮，薄者见疑。《韩非子·说难》
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。《楚辞·渔父》
故君子耻不修，不耻见汙；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。《荀子》欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。《史记》
“见疑”、“为戮”、对举，“见汙”、“见信”、“见用”做耻的宾语，全句不是被动句，但这三个词组都是表示被动的，是“被汙”、“被信”、“被用”的意思。
用“见”字的被动句，同“为”字句、“於”字句不同，它只能作助动词，帮助表示被动，而不能引进行为的主动者，因而后来被别的被动句所取代。
汉代以后，“见”字用在动词前面，也有不表示被动的。例如： 生孩六月，慈父见背。《陈情表》
故今具道所了，君实或见恕也。《——因此现在就》 ④“为„„所”和⑤“见„„於”式被动句
“於”字句和“为”字句可以引进行为的主动者，但有时被动意味不够明显。“见”字句不能引进行为的主动者，这三种句式在表示被动的方面都存在一定的局限，因此又发展出“为„„所”式和“见„„於”式。例如：
吾闻先即制人，后则为人所制。《项羽本记》 卫太子为江充所败。《汉书·霍光传》 升死，其印为予群从所得。《语板》
这种“为„„所”式被动句，用介词“为”引进行为的主动者，用“所”字帮助表示被动，被动句的意义比单用“为”字的被动句更加明确，“所”字可以看作表示被动的动词词头，也有人称作表被动的助词。
“为„„所”式的被动句，在先秦就已经有少数用例。例如： 楚遂削弱，为秦所轻。《战国策》 ．．敝邑为大国所患。《吕氏春秋》 ．．汉代以后，“为„„所”式大量使用，后来逐渐同“被”字句一起取代了“於”字句、“为”字句和“见”字句。唐代以后“为„„所”式在口语中又逐渐衰亡 下去，但是在书面语中一直沿用到现在。例如：
某种作品，只为少数人所偏爱，而为大多数人所不需要。《延安文艺座谈会上讲话》明清以来，颇为一部分人所爱重。《儒术》
“为„„所”式也象“为”字句一样，有时行为的主动者可以不出现，例如： 不者，若属皆且为所虏。《史记·鸿门宴》
岱不从，遂与战，果为所杀。《三国志》 ．．“为”和“所”连用，虽然没有引进行为的主动者，被动意义也比单用“为”字明确。
⑤“见„„於”式的被动句，是把见字句和於字句结合起来运用。“见”字帮助表示被动，用“於”字引进行为的主动者。例如：
吾长见笑於大方之家。《庄子·秋水》 ．．先绝齐而后责地，则必见欺於张仪。《史记》 ．．然而公不见信於人，私不见助於友。《韩愈进学解》 ．．．．弥子瑕见爱于卫君。《韩非子·说难》 ．．“见„„於”式的被动句在先秦两汉是常用的一种句式，六朝以后在口语中逐渐衰亡，但在仿古的文言文中仍然经常采用。
⑥被字句
现代汉语表示被动的基本形式被字句，在战国末期就已经出现。例如： “国一日被攻，虽欲事秦，不可得也。”《战国策·齐策》 信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？《史记》 兄固被召诣校书郎。《后汉书》
“被”原是动词，是“遭受，蒙受”的意思，例一“被”动词性较强，例二“被”与“见”对举，“被”字被动意义明显一些，例三的“被”字虚化得多，更应看成表示被动的助动词。
汉代“被”字句逐渐用得普遍，但不能引进行为主动者，只是帮助表示被动的助动词，直到汉末才开始引进行为的主动者。例如：
今月十三日，臣被尚书召问。蔡邕《被收时表》
4.古代生日 篇四
也许对他们耳熟能详，也许你还未曾读到过，下面就带你一起领略一下古代12星座情诗的魅
力！诗歌与星座结合的解析，看后一定有不少收益哦！
白羊座
落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻；
十年一觉扬州梦，蠃得青楼薄幸名 杜牧
杜牧唯美诗中，充满绮铅华；任情纵性挥霍年华和情，诗中充满了色欲与颓废。杜牧之
于扬州，一如十九世纪法国白羊座诗人波特莱尔之于巴黎，他眼中的巴黎，一样的色欲与颓
废，但以其无匹的才华，想像力的驰骋，写出“恶之华”的诗集，包括所有的颓废与败德。
对白羊座而言，最可怕的字眼，不是“艰难”，他们有的是向困难挑战的勇气。白羊座最致
命的字眼，就是“厌烦”，最悲伤的心境，就是看到自己生命的平凡画布，害怕自己的灵魂
不够豪放。“厌烦”，对白羊座而言，就像“行尸走肉”身体的裹尸布，想冲破令人窒息僵
化生活，奋力伸出手指，撕去自己的裹尸布。扬州从六朝开始，便是游乐胜地，集醇酒美
人、歌馆舞榭之最。杜牧把他生命所有的热情，找到一处可以燃烧的地方。他成了“中国的
唐璜”，到处留情。青楼女子痛苦的泪水，也难灌溉杜牧的“撒哈拉沙漠”。
杜牧以艳诗留传后世，事实上他也写战论、守论、罪言、注孙子序，上李太尉论北边事 启，这些合起来才是牡牧的全貌。白羊肖蛇的波特莱尔，虽然写下败德的诗篇“恶之华”，但他也是位受人尊敬的艺术与音乐评论家。白羊座和人马座，都具有易燃的瞬间热情，口无
遮拦败德的言语，却很容易让人忽略，他们对生命亦有严肃的一面。
金牛座
日黄昏而绝望兮，怅独托于空堂。
悬明月以自照兮，徂清夜于洞房。
司马相如
司马相如的长门赋，可谓历史上稿费最高的文章。愿出大手笔稿费黄金百斤，这人当然
大有来头。她就是大汉帝国、汉武帝娶的第一位皇后陈皇后。
金牛座喜欢以物质来换取他们所想要的，或证明他们的爱。渴望愈深，所付出的也愈
多。陈皇后年幼时，她表哥，也就是后来的汉武帝曾说：“若得阿娇，当以金屋藏之。”后
人却把“金屋藏娇”，引譬男人另有外室。“金屋藏娇”的娇，原是陈皇后闺名阿娇，不是
形容词，而是名词。她不但不是小老婆，而是大汉皇后。只不过大老婆活得比小老婆还不
如。嫁给皇帝的滋味实不好受，自己又没生育，后半生也没了保障。男人善于开爱情的空头
支票，阿娇虽过着锦衣玉食的生活，但她的爱情已成了残局。结果找了一个叫楚服的女巫，自称挟有媚术，能使男人回心转意。楚服甚至男子装，和皇后同寝。武帝知道了，杀了楚
服，并把陈皇后贬于冷宫长门。“长门一步地，不肯暂回车。”阿娇已经陷入爱情的绝境
了。阿娇只好以高价找司马相如，把她的哀戚黄昏孤影、长夜无眠，一字一泪，诉于纸上
“长门赋”将陈皇后的哀怨，流传千古。却没有融化武帝冰冷的心。倒是司马相如之妻卓文
君，在色衰爱弛之后，写了一篇“白头吟”，倒使相如心回意转。也许陈皇后该找卓文君捉
刀才对，她才是真正的“情诗高手”。
双子座
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
李商隐
风象星座双子座，他们的爱，易陷入摇摆不定的情绪。虽然被恋爱的对象吸引、痴迷，但又因自己内心的摇摆而颤抖。李商隐恋爱的对象，多是宫娥道姑，或是高官姬妾，爱上不
该爱的女人，他的心常在欲行又止之间颤栗。纠缠情愫，掩抑的恋情，使他诗中有着令人着
迷的晦涩美。假面之下，有着凄迷的真情，但也是绝望的爱。
双子之爱，不在肉欲，更寄情于精神。夫妻之爱太沉闷了，性行为也使爱先荣后枯。他
们沉迷的爱，是无言的凝视，秘密的暗号，私情的表记，浓烈的幻想，分离的相思。爱，因 无法结合，而有了无数的幻想。爱，因为无法结合，而有无尽谎言的变貌。如此拥有的爱，凄美而丰富。『一弦一柱思华年』在五十年华中，一直充满了升华的欲望激情。易感的双子
座，在爱情的蜜汁中，品尝出苦味，水星的清澈，使双子座看出人性的不完美。『此情可待 成追忆，只是当时已惘然。』不愿被羁绊的双子座，他们的爱情，往往随风而逝，水去云
回，徒留追忆。
巨蟹座
去年元夜月，花市灯如画。
月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元月时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
欧阳修
元节宵，过年活动的尾声，这一晚举国通宵游乐。据说，元宵庆典，来自道教，又称上
元，祀天官。七月十五日中元，祀地官。十月十五日下元，祀水官。道家天官、地官、水官
由来为尧、舜、禹。上元又称灯节。宋朝元宵，花灯制作比今日考究得多，有玻璃球、五彩
蜡纸、菩提叶、羊皮、玳瑁制成，部分地方甚至有冰灯。“花市灯如画”，由此诗看出宋代
元宵灯市，到达全盛期。
在这中国的“喜年华会”，热闹的日子里，情人私下约会，时间正是晚上序幕的开始
“月上柳梢头，人约黄昏后”。柳树与月亮，都是巨蟹座的象征。柳令人感千丝万缕，处处
惹情伤。月亮，是巨蟹主星。蟹座情人在月下最美，也最容易骚动敏感的情思。每一个人的
月座，都代表个人对爱情的看法，以及你选择对象的类别，在选择的模式中，反映出个人的
自我影像。蟹座的爱，一旦付出，就永远难忘、难舍。“今年元月时，月与灯依旧”。一样 的良辰美景，却让人触目伤情。“不见去年人，泪湿春衫袖”。多情的蟹子，滴下情泪。浪
漫的爱情，只有在失落中才产生永不消失的缠绵不尽。它的收获，正来自它的损失啊！
狮子座
滴不尽相思血泪抛红豆；开不完春柳花满画楼；
睡不稳纱窗风雨黄昏后；忘不了新愁与旧愁；
咽不下玉粒金波噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦；
展不开的眉头，挨不明的更漏。
呀恰似遮不住的青山隐隐，流不断的缘水悠悠！
贾宝玉
狮座主星太阳，热情是他的本性。“红豆词”中，满是夸张的苦涩，内心的焦灼。爱
情，是深沉内心强大的动力，让我们狂喜，也让我们断肠。形成一股生命乱流，使我们“睡
不稳纱窗风雨黄昏后”，也“咽不下玉粒金波噎满喉”身体每一都心醉神驰，又骚动不安。
西方人相信，钻石一如恋爱，它经过热力与压力的锻炼，才能成为硬度最大，最密实的宝
石。爱的光焰，也是经过热力的迸放，焦虑相思的压力。
因而西方人相信，钻石是由爱之火所锤炼而成。另有一说，认为钻石是冻结了情人的泪
水、悲叹、喜悦，钻石凝结了“忘不了的新愁与旧愁”，幻化成万道钻光闪动。对狮座而
言，爱是生命中非常重要的一部分。狮子非常多情又善感。多少个“挨不明的更漏”夜中，有狮子对爱的渴盼。神魂游于记忆之海，企望于情欲之堡。狮座本身洋溢着吸引群众非凡魅
力，当爱火点燃内心狂喜，狮座眼神，犹如钻光灿烂照人，笑颜更如阳光温暖，是最浪漫的
“火焰情人”。
处女座
春雨楼头尺八蔷，何时归看浙江潮？
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几挢。
苏曼殊
诗僧苏曼殊，在他凄美一生中，学佛与恋爱，是在胸中交战的冰炭。“学佛”有着处女
座追求完美的特色。“恋爱”是处女座浪漫的流露。从第一句和第四句，看到异国情调。
“尺八”是日本僧人行乞所吹的洞箫。在春雨楼吹箫，起句就了人凄美的情境。身入空
门的情僧，他心中像浙江潮澎湃、挣扎。芒鞋破钵无人识的孤凄，凸出处女座高品味，不随
俗尘的风格。落红如雨的樱花，犹如异国情人胭脂泪下千行。在这种欲爱不能的心境下，处 女座明净的理性风格，终于於压抑情海生潮鱼座的浪漫“还卿一钵无情泪，恨不相逢未嫁
时。”“一钵无情泪”，里面有太多的难舍。处女座在多情之余，仍然会做现实的考量。留
给后人感喟，却是双鱼式的缠绵不尽了！
天秤座
欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。
寄与不寄间，妾身千万难。
元姚逐
天秤座爱的字典中，对爱的解释，就是关怀。秤座注重人与人的联系、和谐，有什么比
关怀更温馨？对秤座人而言，生命的爱，应是安适温暖的。在衣袖生寒的秋天里，委婉的金
星掌珠，担心情郎是否受寒。可是，第二个问题，浮现脑际，又害怕对方辜负。秤座无法接
受这种不快的情绪，痛恨被不公平对待。可能天秤的两端，要摇摆很久。所以“寄与不寄
间，妾身千万难”。看来，天秤座女子，可能要一瓣瓣撕玫瑰花瓣，卜一卜，“他爱我，他 不爱我。”
同样的情况，白羊座就不假思索寄出了冬衣，因为“相信就是力量。”牛座具大地之母 的本性，常把情人当儿子。蟹座将此种表达爱心行为，织成“爱之网”，把对方网住。狮座
会以恩赐态度寄给对方。瓶座人脉多，可能托人带去，又增加些人际互动。这个“妾身千万
难”的女子，她“爱面子甚于自己的灵魂”，苦苦挣扎，最重要的是未能“认识自己”。这 个女子，所代表的，是人类共相。她的虚怯，古今一同。用现代的话说，即是“又爱又怕受 伤害”。
天蝎座
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。
李商隐
一九二四年，西湖畔雷峰塔终于倒了，新一代知识分子，认为预兆传统文化解体。“白 蛇传”里痴情的蛇精，应战胜雷峰塔的力量。游湖借伞，展开蛇精白素真和许仙的
姻缘。许仙的萎顿优柔，和白素贞强烈热情，不成比例。蝎座，在十二星座，是最热情 的星座，但也最掩抑深藏。蝎座阴柔强悍，和法海斗法，展开天蝎式报复兴云布雨，水漫金
山寺。最后法海借许仙之手，持钵将白罩住，镇于雷峰塔下，除非雷峰塔倒，白蛇方能复
出。蝎座视生命为战场，以其精悍、积极的个性，克服诸多困难，常有打持久战的准备。如
今，雷峰塔倒了，白蛇“春蚕到死，蜡炬成灰”痴情和毅力，给西湖增添了一则美丽的传 说。
济慈“蕾米亚”的诗，是西方版的“白蛇传”。蛇精蕾米亚变成柔媚的女人，在和情人
里西阿斯的婚礼中，却被哲学家识破，只好消失了。新郎里西阿斯顿时也气绝在座位上。这
两个故事的内在含义，都是感情白素贞、蕾米亚，以及理智法海、哲学家的斗争。白素贞和
法海，都代表我们内心自我一体两面。蝎座无论理性和感情，在十二星座中都是最强烈的。
比起蕾米亚，能与情人“蜡炬成灰”，白素贞显然不幸得多。二十世纪从雷峰塔底走出的白 素贞，该去找比许仙“进化”许多的新好男人吧！她上一世“眼力”实在太差了，道行还须
要加多修练！
射手座
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村；
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂；
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
杜甫
“长地”，中国与匈奴两种民族交战的血线。汉武帝破两国和平，倾毕生之力，对匈奴
进行扫荡性战争。他胜利的果实，到汉宣帝时，匈奴才真正投降。呼韩邪单于，为民族生
存，经过投降派和不降派激辩后，做了理性的抉择，入朝称降，成为汉朝空前盛事。坚持不 投降，不辱祖先的荣光郅支单于，率众西走中亚，被西域汉军攻杀灭种。结果元帝将王照君
许配呼韩邪单于，开始汉匈关系和平共存共荣的新纪元。汉匈关系“战争与和平”，昭君代
表和平的稳定力量镇。昭君是个有骨气和智慧的女子，与其老死冷宫，不如出塞和番。
射手座有很高的智性想像，能够力创新局。很快抓住大势，想出新点子，而且马上行
动。勇气与智谋，不是一般女人所能比拟。射手座思想轨亦，无远弗届，才会产生“一去紫
台连朔漠”的决心和勇气。射手座拥有独立思考的智慧，没有前思后想的顾虑，独排众议，踏上“千载琵琶作胡语”的不归路。骄傲自持的射手座，痛恨被伤害。在汉宫被画毛延寿工
丑化，打入冷宫，还不如选择“出走”。“分明怨恨曲中论”，恐怕怨汉的成分，多於怨胡
吧！“青冢黄昏”，成了历史镜头。今日和番的昭君多矣，以取得绿卡为乐，哪还有什么
“怨恨曲中论”呢？！
摩羯座
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
王昌龄
诗中少妇在情感饱和“不知愁”的心境中，愉快装扮自己。“凝妆”与“翠楼”都表现
出家境丰厚，享爱少奶奶锦衣玉食的生活。土象摩羯座，重视物质生活的保障，也是攀爬社 会地位专家。她突然触及陌头杨柳浓绿，不由得心中一震。自古说：“柳令人感”，细柳千
丝万缕，随风飞扬。古人章台折柳，代表离情别意。少妇突然触动了离情，才想到自己感情 的空白。这才有“悔教夫婿觅封侯”的感触！最后一句话，说出了人类的共相，常为“名利
锁”，奔忙一世，但所得到的，可能比不上自己所失去的。
莎士比亚说：“当爱情追逐实质，爱情就像影子般的飞逝；追，追，追那飞逝的，飞，飞，飞离那追逐的。”物质的价值，难以用肉眼来测量，只能以心灵之眼来探索。今下物欲
横流，人们养成急功好利习惯，难以按捺“一样花开为底迟”的千锤百炼。摩羯女性控制丈
夫的手法，是隐而不显。“教夫婿觅封侯”的少妇，已隐隐掌控家中大权，获得家中实际主 导地位，心满意足之余，表露出“不知愁”。但第一句和第四句对映之下，不知愁中其实包
含了更多愁恨，何尝不是反讽而深刻的描述？
水瓶座
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
李商隐
中国民间，对于各种节庆，都有着美丽的传说，如端午的白蛇传、七夕鹊桥会和中秋嫦
娥奔月。夏娃尝禁果，嫦娥偷灵药，皆因一股叛逆精神，或许想试探自身所能拥有的各种可
能。这种自由发展自我的野心，也是水瓶座的精神所在。你不需告诉水瓶座，如何去思考。
水瓶座思想开放，但绝不遵从他人预设的思考模式。他们是理想主义的梦想家，思路超
越了一切可能的限制。嫦娥没有遵从夫妻该白首偕老的思考模式，她具有水瓶座叛逆和前卫
性的想法，想拥有不一样的人生，因而吞了灵药，成了中国最早的女太空人，登陆月球。这 种行为，的确有些不同凡响和疯狂，但很有想像力，很有创造力，更是勇气非凡。水瓶座前
瞻性的想法，非常前卫。所以常被视为“异类”。水瓶座对爱缺乏激情，他们热爱理想，甚
于小情小爱。商隐认为，广寒宫里的嫦娥，一定后悔了。他用世俗的标准，去测度嫦娥。我
倒认为，嫦娥在决定这项疯狂行为的同时，已经想过各种可能的结局，相信她是以“不悔” 的心情，吞下灵药。羽化腾飞之际，享受独立和自由神奇的经历。岂是每日“洗手作羹汤” 的女人所能体会？
处女座
春雨楼头尺八蔷，何时归看浙江潮？
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几挢。
苏曼殊
诗僧苏曼殊，在他凄美一生中，学佛与恋爱，是在胸中交战的冰炭。“学佛”有着处女
座追求完美的特色。“恋爱”是处女座浪漫的流露。从第一句和第四句，看到异国情调。
“尺八”是日本僧人行乞所吹的洞箫。在春雨楼吹箫，起句就了人凄美的情境。身入空 门的情僧，他心中像浙江潮澎湃、挣扎。芒鞋破钵无人识的孤凄，凸出处女座高品味，不随
俗尘的风格。落红如雨的樱花，犹如异国情人胭脂泪下千行。在这种欲爱不能的心境下，处
女座明净的理性风格，终于於压抑情海生潮鱼座的浪漫“还卿一钵无情泪，恨不相逢未嫁
时。”“一钵无情泪”，里面有太多的难舍。处女座在多情之余，仍然会做现实的考量。留
给后人感喟，却是双鱼式的缠绵不尽了！
天秤座
欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。
寄与不寄间，妾身千万难。
元姚逐
天秤座爱的字典中，对爱的解释，就是关怀。秤座注重人与人的联系、和谐，有什么比
关怀更温馨？对秤座人而言，生命的爱，应是安适温暖的。在衣袖生寒的秋天里，委婉的金
星掌珠，担心情郎是否受寒。可是，第二个问题，浮现脑际，又害怕对方辜负。秤座无法接
受这种不快的情绪，痛恨被不公平对待。可能天秤的两端，要摇摆很久。所以“寄与不寄
间，妾身千万难”。看来，天秤座女子，可能要一瓣瓣撕玫瑰花瓣，卜一卜，“他爱我，他 不爱我。”
同样的情况，白羊座就不假思索寄出了冬衣，因为“相信就是力量。”牛座具大地之母 的本性，常把情人当儿子。蟹座将此种表达爱心行为，织成“爱之网”，把对方网住。狮座
会以恩赐态度寄给对方。瓶座人脉多，可能托人带去，又增加些人际互动。这个“妾身千万
难”的女子，她“爱面子甚于自己的灵魂”，苦苦挣扎，最重要的是未能“认识自己”。这 个女子，所代表的，是人类共相。她的虚怯，古今一同。用现代的话说，即是“又爱又怕受 伤害”。
天蝎座
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。
李商隐
一九二四年，西湖畔雷峰塔终于倒了，新一代知识分子，认为预兆传统文化解体。“白
蛇传”里痴情的蛇精，应战胜雷峰塔的力量。游湖借伞，展开蛇精白素真和许仙的
姻缘。许仙的萎顿优柔，和白素贞强烈热情，不成比例。蝎座，在十二星座，是最热情 的星座，但也最掩抑深藏。蝎座阴柔强悍，和法海斗法，展开天蝎式报复兴云布雨，水漫金
山寺。最后法海借许仙之手，持钵将白罩住，镇于雷峰塔下，除非雷峰塔倒，白蛇方能复
出。蝎座视生命为战场，以其精悍、积极的个性，克服诸多困难，常有打持久战的准备。如
今，雷峰塔倒了，白蛇“春蚕到死，蜡炬成灰”痴情和毅力，给西湖增添了一则美丽的传 说。
济慈“蕾米亚”的诗，是西方版的“白蛇传”。蛇精蕾米亚变成柔媚的女人，在和情人
里西阿斯的婚礼中，却被哲学家识破，只好消失了。新郎里西阿斯顿时也气绝在座位上。这
两个故事的内在含义，都是感情白素贞、蕾米亚，以及理智法海、哲学家的斗争。白素贞和
法海，都代表我们内心自我一体两面。蝎座无论理性和感情，在十二星座中都是最强烈的。
比起蕾米亚，能与情人“蜡炬成灰”，白素贞显然不幸得多。二十世纪从雷峰塔底走出的白 素贞，该去找比许仙“进化”许多的新好男人吧！她上一世“眼力”实在太差了，道行还须
要加多修练！
射手座
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村；
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂；
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
杜甫
“长地”，中国与匈奴两种民族交战的血线。汉武帝破两国和平，倾毕生之力，对匈奴 进行扫荡性战争。他胜利的果实，到汉宣帝时，匈奴才真正投降。呼韩邪单于，为民族生
存，经过投降派和不降派激辩后，做了理性的抉择，入朝称降，成为汉朝空前盛事。坚持不
投降，不辱祖先的荣光郅支单于，率众西走中亚，被西域汉军攻杀灭种。结果元帝将王照君
许配呼韩邪单于，开始汉匈关系和平共存共荣的新纪元。汉匈关系“战争与和平”，昭君代
表和平的稳定力量镇。昭君是个有骨气和智慧的女子，与其老死冷宫，不如出塞和番。
射手座有很高的智性想像，能够力创新局。很快抓住大势，想出新点子，而且马上行
动。勇气与智谋，不是一般女人所能比拟。射手座思想轨亦，无远弗届，才会产生“一去紫
台连朔漠”的决心和勇气。射手座拥有独立思考的智慧，没有前思后想的顾虑，独排众议，踏上“千载琵琶作胡语”的不归路。骄傲自持的射手座，痛恨被伤害。在汉宫被画毛延寿工
丑化，打入冷宫，还不如选择“出走”。“分明怨恨曲中论”，恐怕怨汉的成分，多於怨胡
吧！“青冢黄昏”，成了历史镜头。今日和番的昭君多矣，以取得绿卡为乐，哪还有什么
“怨恨曲中论”呢？！
摩羯座
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
王昌龄
诗中少妇在情感饱和“不知愁”的心境中，愉快装扮自己。“凝妆”与“翠楼”都表现
出家境丰厚，享爱少奶奶锦衣玉食的生活。土象摩羯座，重视物质生活的保障，也是攀爬社 会地位专家。她突然触及陌头杨柳浓绿，不由得心中一震。自古说：“柳令人感”，细柳千
丝万缕，随风飞扬。古人章台折柳，代表离情别意。少妇突然触动了离情，才想到自己感情 的空白。这才有“悔教夫婿觅封侯”的感触！最后一句话，说出了人类的共相，常为“名利
锁”，奔忙一世，但所得到的，可能比不上自己所失去的。
莎士比亚说：“当爱情追逐实质，爱情就像影子般的飞逝；追，追，追那飞逝的，飞，飞，飞离那追逐的。”物质的价值，难以用肉眼来测量，只能以心灵之眼来探索。今下物欲 横流，人们养成急功好利习惯，难以按捺“一样花开为底迟”的千锤百炼。摩羯女性控制丈
夫的手法，是隐而不显。“教夫婿觅封侯”的少妇，已隐隐掌控家中大权，获得家中实际主
导地位，心满意足之余，表露出“不知愁”。但第一句和第四句对映之下，不知愁中其实包
含了更多愁恨，何尝不是反讽而深刻的描述？
水瓶座
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
李商隐
中国民间，对于各种节庆，都有着美丽的传说，如端午的白蛇传、七夕鹊桥会和中秋嫦
娥奔月。夏娃尝禁果，嫦娥偷灵药，皆因一股叛逆精神，或许想试探自身所能拥有的各种可
能。这种自由发展自我的野心，也是水瓶座的精神所在。你不需告诉水瓶座，如何去思考。
水瓶座思想开放，但绝不遵从他人预设的思考模式。他们是理想主义的梦想家，思路超
越了一切可能的限制。嫦娥没有遵从夫妻该白首偕老的思考模式，她具有水瓶座叛逆和前卫
性的想法，想拥有不一样的人生，因而吞了灵药，成了中国最早的女太空人，登陆月球。这 种行为，的确有些不同凡响和疯狂，但很有想像力，很有创造力，更是勇气非凡。水瓶座前
瞻性的想法，非常前卫。所以常被视为“异类”。水瓶座对爱缺乏激情，他们热爱理想，甚
于小情小爱。商隐认为，广寒宫里的嫦娥，一定后悔了。他用世俗的标准，去测度嫦娥。我
倒认为，嫦娥在决定这项疯狂行为的同时，已经想过各种可能的结局，相信她是以“不悔” 的心情，吞下灵药。羽化腾飞之际，享受独立和自由神奇的经历。岂是每日“洗手作羹汤” 的女人所能体会？
双鱼座
叶叶复翻翻，斜桥对侧门。
芦花惟有白，柳絮可能温？
西子寻遗殿，昭君觅故村。
年年方物尽，来别败兰荪。
李商隐
双鱼座具有一种神秘透视力，穿梭于无限时间之流中，将昨日、今日、明日合而为一。
看到翩翩蝴蝶飞舞，有如美人芳魂，寻寻觅觅。恋旧情深，仍然寻访着隔代的沧桑。商隐以
双鱼座之笔，勾勒出两幅图画“西子寻遗殿，昭君觅故村。”表面喻蝶，实质喻人，带有双 重性的隐喻。不但让读者有前世今生的浩渺，更有着古往今来，纷至沓来的美感。心理学家
荣格，对占星术有独到的见解。常以中国道家之炼金术为占星隐喻。当炉火将物质熔解後，也代表着死亡和转化的过程。从另一个角度来探讨，就是失去了自己所属和所爱。
“西子寻遗殿，昭君觅故村。”可以说在历经死亡和转化之后，来世的芳魂，仍忘不了
寻访前世之所属，前世之所爱。现代很多心理学家相信，人的潜意识里有前世的记忆。死
亡，不过是溶解今生，转化来生。前世的力量、才能，甚至是爱与不舍，都会再度融入新的
生命流程。双鱼座相信，今生的肉体与生命的限制，不足以局限徜徉于无句时空之流的灵
5.古代生日 篇五
1．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．进士，是科举考试的最高功名，及第指科举考试应试中选。科举殿试时录取分为三甲：分别赐“进士及第”“进士出身”“同进士出身”的称号。一部分文人是进士出身，如王维，但仍有很多不是，比如李白，杜甫。
B．大理寺，官署名。掌刑狱案件审理。北齐为大理寺，历代因之，明清时期与刑部、都察院并称为“三法司”。狄仁杰就曾在此任职。
C．服除，指守丧期满。古制规定父母、祖父母甚至兄弟姊妹去世，均要守丧，是为丁忧，时间视亲疏而定；丁忧期间不能为官，已为官者则需停职守制。D．擢，提升官职，其他如“除”“拔”“拜”也指官职的提升，“改”“徙”“知”等都可以表示官职的变动，而“出”特指离京外调，“入”则指入京为官。
解析 D项，“拜”“除”不用来表示官职升迁，只是指任命官职。答案 D 2．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．嗣位、即位：特指皇帝登上皇位，表示此意思的词还有登基、禅位、践阼等等。
B．古代常用纪年法有干支纪年法(十天干与十二地支两字相配，60年周而复始)，王公即位年次纪年法，年号纪年法，年号干支兼用法，生肖纪年法等。如“正统二年”中的“正统”是年号，这里采用的是年号纪年法。
C．进士，中国古代科举制度中，通过朝廷最后一级考试者，称为进士。古代科举考试按照等级次序先后分为院试、乡试、会试、殿试。
D．“谥号”“庙号”，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝；唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。解析 A项，禅位：君王将帝位禅让给贤人或让位。不是皇帝登临皇位。答案 A
3．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“四书”，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，是公认的儒学经典，也是中华文化的宝典。
B．“令”是美好的意思，可用于尊称对方亲属。如令堂，是对对方的父亲的尊称；令尊，是对对方的母亲的尊称。
C．春秋时，秦晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。D．《鸿门宴》中“竖子不足与谋”一句中的“竖子”是骂人的话，相当于今天的“小子”。
解析 B项，“令堂”是对对方母亲的尊称，“令尊”是对对方父亲的尊称。答案 B 4．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“布衣”是对百姓的称呼，与之类似的还有：黎民、庶民、苍生等。B．“士大夫”，旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。如《师说》中有“士大夫之族”。
C．《昌黎先生文集》是韩愈的作品集，这是以籍贯命名其文集。
D．“江表”指长江以南的地区。如《赤壁之战》中“江表英豪，咸归附之”中的“江表”就是此意。
解析 C项，“以籍贯命名”错，昌黎韩氏于唐是一时望族，韩愈自称“郡望昌黎”，故世称“昌黎先生”。答案 C 5．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“百越”，又作“百粤”“诸越”。古代越族居住在江、浙、闽、粤各地，统称为“百越”。古文中常用其泛指南方地区。
B．“察举”，是中国古代选拔官吏的制度。由官吏举荐，经过试用考核，再任命官职。
C．“乡试”，指明清两代每三年由朝廷选派考官在各乡举行一次的选拔人才的考试。
D．“祭酒”，古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。
解析 C项，“在各乡举行”错，应该是“在各省省城举行”。答案 C 6．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“优”的本义指表演乐舞、杂戏的艺人。如《柳敬亭传》中提到的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。
B．“乞巧”，旧时风俗，农历七月七日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧。C．“顿首”，古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。也常用于书信、表奏的首尾，表示恭敬。
D．“太牢”指古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备；“少牢”指祭祀用的羊，没有豕、牛。天子祭祀社稷用“太牢”，诸侯祭祀用“少牢”。解析 D项，“少牢”指古代祭祀用的羊和豖，没有牛。答案 D 7．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“五谷”是古代所指的五种谷物，泛指粮食。古代对其有多种不同说法。B．“黄金台”，相传战国时燕昭王在易水东南筑台，上面放着千金用来招揽人才。
C．“刎颈之交”指可以同生死、共患难的朋友。在《廉颇蔺相如列传》中廉颇与蔺相如终成刎颈之交。
D．“国子监”指国家的最高学府，入监读书的人称监生，掌管人员为祭酒、司业等；教学人员为博士、直讲、助教等。
解析 D项，“指国家的最高学府”说法不严密，“国子监”指的是中国封建时代最高的教育管理机构，有的朝代兼为最高学府。答案 D 8．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“国风”是《诗经》的一部分，主要是民歌，自《周南》至《豳风》，共十
五国风，一百六十篇。
B．“齐宣王”，春秋时齐国国君，与晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“春秋五霸”。
C．“斋戒”，指古人在祭祀或进行重大活动前，沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，洁净身心，以示虔诚。
D．“社稷”，古代帝王、诸侯所祭的土神为“社”，谷神叫“稷”。后来就以“社稷”代称国家。
解析 B项，“齐宣王”应改为“齐桓公”。答案 B 9．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“免胄”，按古代礼法，诸侯的军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬。
B．“崩”，本指山倒塌，古时用来比喻帝王的死。如《出师表》中有：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。”
C．古代纪年法有多种，有干支纪年法、帝王年号纪年法、王公即位年次纪年法等。“赵惠文王十六年”属于帝王年号纪年法。
D．“伯乐”，相传春秋时秦国人，名孙阳，以善相马著称。现在引申为善于发现、推荐、培养和使用人才的人。
解析 C项，“赵惠文王十六年”属于王公即位年次纪年法。答案 C 10．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“望”，指农历每月的十五，而农历的每月十六则称为“既望”。如《赤壁赋》中有：“壬戌之秋，七月既望。”
B．“车裂”，指古代的一种酷刑，以车马撕裂人的肢体。
C．“三秦”，指关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。D．古代以水南、山北为“阳”，以水北、山南为“阴”。
解析 D项，古代以水北、山南为“阳”，以水南、山北为“阴”。答案 D
11．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“月兔”，借指月亮。古神话中称月中有兔，故称月亮为“月兔”。B．“郎中”，战国时为宫廷医生。隋唐以后，六部都设置郎中，分掌部内各司政务。
C．“惠存”是敬辞，指请保存。多用于赠人照片、书籍等时所题的上款。D．“庠”和“序”，指的是地方开设的学校，如《齐桓晋文之事》中有：“谨庠序之教。”
解析 B项，“战国时为宫廷医生”错，应该是“战国时为宫廷侍卫”。答案 B 12．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“微服”，指改变常服以避人耳目，如“桓公微服而行于民间”。
B．“道”，唐代时是监察区，相当于汉代的“州”。唐代先分天下为十道，后又分为十五道。
C．“流涕”指流泪。古代的“涕”一般指眼泪，而“泗”指鼻涕。
D．“五常”，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、师生之间的伦理关系。
解析 D项，“师生”错，在“五常”中没有师生关系，应改为“朋友”。答案 D 13．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“朔漠”，指北方的沙漠地区。如杜甫《咏怀古迹》之三：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”
B．“公车”，汉代官署名。因汉代曾用公家车马接送应举的人，后便以“公车”泛指入京应试的举人。
C．“科举”，指历代封建王朝通过分科考试选拔官吏的一种制度，起于明代。D．“书院”，唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。如岳麓书院、东林书院等。解析 C项，“起于明代”错，应该是“起于隋朝”。
答案 C 14．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“重阳”，我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。旧时这一天有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。
B．“拱”，两手在胸前相合，表示恭敬。如《论语·微子》：“子路拱而立。” C．“晦”，指的是阴历每月的三十日，这是古代特定称谓纪日法中的一类，此类纪日法还有朔、望、既望等。
D．“黥”，古代的一种刑罚，即墨刑，是古代五刑之一。即用刀刻犯人额颊等处，再涂上墨，作为惩罚的标记。
解析 C项，“指的是阴历每月的三十日”错，应改为“指的是阴历每月的最后一天”。答案 C 15．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“华盖”，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中有了华盖星，运气就好。
B．“襁褓”，本义指背负婴儿用的宽带和包裹婴儿的被子。现在以此借指婴儿。
C．“六部”，隋唐至清，中央行政机构分吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。这些部门各司其职，如户部主管土地、户籍、赋税、财政等事务。D．“中岳”，指嵩山，在今河南登封市北，我国五岳之一。解析 A项，“运气就好”错，应该是“运气不好”。答案 A 16．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“封禅”，古代帝王祭天地的最隆重的典礼，一般都是由帝王亲自到泰山上举行的。
B．“士”，商、周时最低级的贵族阶层，是介于卿大夫和庶民之间的一个阶
层。
C．“衅钟”，古代的一种礼制，“钟”这种重要器物制成时，人们一般会杀牲取血涂在上面行祭，叫作“衅钟”。
D．“黔首”，是战国时秦国及后来秦王朝对平民的一种尊称。解析 D项，“黔首”并不是“尊称”。答案 D 17．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“庶人”，春秋时对农业生产者的称呼，也可泛指平民、百姓。B．春秋战国时期，士死了叫“薨”，而诸侯的死则称为“不禄”。
C．“庐冢”，也叫庐墓，指古人在服丧期间，为守护父母或师长坟墓所盖的房舍。
D．“跽”，指长跪，两膝着地，上身挺直。如《鸿门宴》中有“项王按剑而跽”一句。
解析 B项，“薨”指的是诸侯死，而“不禄”指的是士死。答案 B 18．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“迁客”，指被贬谪在外的官吏，如范仲淹《岳阳楼记》：“迁客骚人，多会于此。”
B．“樽”，指酒杯。如李白《行路难》：“金樽清酒斗十千。”
C．“举案齐眉”，汉代梁鸿的妻子为丈夫捧膳食时，总是把端饭的托盘举得和眉毛一样高，以示尊敬，故后世常用本词表示夫妻相敬。其中“案”指书案。D．“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。解析 C项，“案”并不指书案，而是指端饭的托盘。答案 C 19．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“社日”，古代祭祀土神的日子。分春秋两次，一般在立春、立秋后的第五个戊日。
B．“笞刑”，古代的一种刑罚，是一种用小荆条或小竹板抽打臀、腿、背的刑罚，隋代定为五刑之一。
C．古代的纪时法比较特殊，如平旦、晡时、黄昏、人定等。按时间先后来说，“人定”在“黄昏”之前。
D．“中国”，古代指我国中原地区或在中原地区华夏族建立的政权。
解析 C项，“‘人定’在‘黄昏’之前”错，应该是“‘人定’在‘黄昏’之后”。答案 C 20．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（）(3分)A．“史皇”，指仓颉，古代传说中最早发明文字的人。
B．“号”，又叫别号、表号，一般自己取定，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。
C．“太傅”，古代“三公”之一，又指“东宫三师”之一，如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁怀王的老师，故被封为“太傅”。
D．“箕踞”，两股着地伸直两腿，形似畚箕，这种姿势是表示尊敬对方的意思。