从市场运行的一般规律看中国服务业的发展论文

2024-10-21

从市场运行的一般规律看中国服务业的发展论文（精选6篇）

1.从市场运行的一般规律看中国服务业的发展论文篇一

从服务厅外包看中国移动的发展方向

曾经在大学课堂上的老教授和我们说过，世界上的企业形形色色，但概括来说，可以分为三类：第三类是出售劳动力的三级企业，第二类是出售技术的二级企业，第一类则是出售协议的一级企业，其中IBM就是一级企业中的佼佼者。在说中国移动的发展方向前我们先来看看另外一个类似的案例。

在全球台式电脑市场中，相信最为人熟悉的就是IBM、戴尔和惠普。可以说这3家企业占据了全球台式电脑的大部分市场。而在2005年，IBM毅然将自家的台式和笔记本电脑业务卖给了联想，使联想一跃成为全球最大的台式电脑供应商之一，表面上看好像是联想在进步，IBM在衰退。其实，现在台式和笔记本电脑产品已经趋于同质化，其产生的利润非常有限，只占IBM盈利很少一部分，IBM主要的盈利是来自于服务器市场上的协议和服务器解决方案，所以现今为止，IBM并没有衰退，而联想也并不见得有很大的发展。

现在中国的移动通讯市场也有类似的现象。中国移动正在搞服务厅外包计划，为什么要将服务厅外包呢？很多人，甚至企业员工都会想到是节约成本。其实仔细想想，外包商接手服务厅，最大的目的就是赚钱，为什么外包商经营服务厅就赚钱，中国移动经营就不行呢？再者，服务厅的开支不会发生太大的变化，如果要赚钱，盈利大于支出是肯定的，而盈利就是中国移动支付给外包商的提成，就是说，中国移动对服务厅的支出并没有减少。那为什么服务厅要外包呢？很简单，中国移动要向一级企业靠拢。

中国移动的服务厅板块和IBM的台式和笔记本电脑板块有着类似的性质，都是产生利润有限，但又使企业结构臃肿的部分。在服务已经基本趋向同质化的今天，吸引客户只能靠营销方案和产品。服务厅除了服务的功能，主要是将产品和营销方案推销给客户，以达到保留和吸引客户。这些工作基本是劳动密集型工作，只要按照公司的规定做就行了。这样的一个板块，完全可以交给另外一家公司管理，以节省公司的管理成本，就好象技术部门外包一样，这是很简单的道理。放弃低利润业务，在核心业务上投入更多的精力是中国移动的市场战略，最终，中国移动将保留一部分核心部门，以制定营销方案和研发移动通讯产品，成为一家移动通讯解决方案提供商，这些方案将涵盖企业，家庭，个人等多方面。

部门出售或外包是一个企业发展必经的阶段，当企业规模越来越大时，调整结构，减少管理成本，保留核心竞争力，适应市场竞争是必须的，所以服务厅外包不是无奈，是中国移动发展的趋势。当然企业结构调整就会出现人员流动，这是挑战也是机遇，是人才就会被核心部门收编。

2.从市场运行的一般规律看中国服务业的发展论文篇二

关键词:城市;商业;艺术创作;世俗化;绘画艺术

中图分类号:J202文献标识码:A

On Ancient Chinese “Secular Painting” from the Urban Development

BI Ming-ren

城市是一种文化的载体,城市的扩展和市民的兴起促进了绘画的世俗化。在中国绘画的历史长河中,中国山水画,尤其是文人水墨山水画一直具有举足轻重的地位,甚或是占据了统治地位。这诚然与中国山水画家,尤其是文人山水画家的审美理念受道家禅宗的“天人合一”、“身与物化”及“超功利性质”的影响有关,从社会发展的角度上看倒不如说是与当时的社会经济不发达,尤其是城市工商业不发达有关。

一、关于世俗绘画

世俗化是一个同宗教、神圣化、禁欲主义相对应的范畴,是人类现实生活的具体表现,特别是城市市民生活是市场经济社会的一个主要特征。随着手工业的发展、商品交易的频繁和专业手工业人口的集中,形成了早期的城市。随着城市经济的发展,产生了城市的商业区和城市市民阶层,市民的生活也出现了根本的变化。由于贸易往来频繁所带来的自由风气和知识的开通,使城市市民具备了不同于传统农村经济下的百姓性格,主要表现为:(1)现世性:市场经济体制导致社会成员注重现实的当下生活,看重现实的可兑现的理想,个性意识觉醒,看重经济利益;(2)理性化:为了使竞争有序化,为了使社会分化与社会整合之间关系的协调,城市注重用客观的、理性化的、可计算的标准与规范来建构社会;(3)民众化:市场经济体制所蕴涵的平等与自主的精神,知识的传播以及教育的普及容易培育社会成员一种自主参与社会事务的意愿与能力;(4)普遍受益性:人们必定会愈来愈关注社会成员普遍受益的问题,世俗化与大众文化的流行。①

城市市民代表了一种工商业繁荣下的新兴精神,虽然对世俗的肯定和热爱使他们沾带了一些享受主义倾向,但他们面对现实乐观进取。唐宋以后,佛教逐步确立了主流宗教的地位,而佛教在“现世”与“来世”之间是更重视来世的。因此一些人文知识分子以拜金主义、道德失衡、丧失精神家园等否定世俗化,忽视其在社会转型过程中不可代替的积极作用。尽管如此,在文人山水画主宰中国绘画达数百年之久的潮流中,城市市民风格的艺术也同时悄悄地涌动着、成长着。传奇、小说、演义、评话、杂技等市民风格的艺术较早成形,虽然反映市民世俗生活的绘画在巨大的传统文人势力下一直未得到应有的肯定,然而类似张择端《清明上河图》一类的巨著却揭开了中国市民绘画的先河。

张择端的《清明上河图》,不仅仅是一部人群熙攘的城市记录,同时还说明在山水画全盛时期另一支缓慢成长起来的城市风俗绘画也已露出端倪。它们绘有景物,但不是文人山水的世界,它们没有追求意境高远的文人理想,刻画的人物也不是唐、五代的释道贵胄,它们所呈现的只是现世城市生活的世俗片段:呼叫的商贩,嬉闹的孩童,集市中摩肩接踵的百姓,那谈笑风生的街坊邻居。世俗绘画将人物从释道的神圣庄严中解放出来,而且也不企望走到宇宙山水中奢求更高的生命理想。他们热爱现世、肯定现世,在初步自由开发的城市生活中享受着他们的现实生活。那在戏台前万人攒动,庭院后无声品茗,争看或聆听那来自于宗教俗讲、历史演义或民间传说中的生活百态,是城市市民生活不可缺少的一部分。

在张择端的《清明上河图》后,尽管文人山水、神、仙、佛还占据着绘画的主流地位,但随着城市和城市经济的发展,宋代还是出了不少诸如肩背日杂用品行走于城郊以贩卖为生的商贩《货郎图》,以及《茗园赌市》、《灸艾图》、《戏婴图》、《闸口盘车图》等反映世俗生活的作品;同时,市民绘画借着释道神佛画的传统,把佛禅、菩萨降低为世俗的、市民风格的罗汉、应真像;连马远的《踏歌图》及《盘车图》、《丝轮图》也在山水画中寄托着俗世风习和局部世俗生活的描绘。但市民绘画发展之路是极为曲折的。中国毕竟有太深厚久远的农村经验和广袤无垠的山山水水了。在取得社会文化主导力量时,文人墨客一方面反击华丽浮藻的宫廷贵族艺术,另一方面也同时继续压抑着爆发户式的商业文化,使绘画继续走着追求山水理想、平淡天真意境一途,元画中的世俗景象几乎全被山岚云烟遮掩了。

二、世俗绘画的萌芽

现实生活就是世俗的,即使在城镇产生以前的农业时代,造型艺术亦不乏世俗的内容。现收藏于北京故宫博物院的战国《宴乐铜壶》,其纹饰可以说是中国最早的风俗画。

这件高40厘米的铜壶通身满布用铅类矿物错成的图象。壶身图象以五条带纹分为四层画面。第一层分为左右两组:左为竞射图象,上部有一建筑物。右边一组“采桑”图,其下有三人从事烹饪;第二层可分为左中右三组:右边一组为宴乐图象,有高楼一幢,楼上六人,前一人凭几而坐,身后一人执长柄扇侍立,另有侍者四人。楼下室内悬编钟一组四个,编磬一组五个,各有二人执桴击钟磬,四人吹笙伴奏,二人击鼓。图左有四人执矛作舞。左上方仍为竞射图,与第一层左部图象类似,竞射图下方为半圈形帐幕,正中一柱撑托帐顶,是专供野外弋射狩猎者更衣休憩用的帷帐。中间一组有短装射者四人,用绪墩(带绳的箭)仰射飞雁。左下方还有鱼鹰一只,追逐鱼儿五条。第三层为水陆攻战图象。右一组为攻防图,左一组为水陆交战图,这组水陆交战图,军阵严明,人物形态生动,可谓栩栩如生,形神兼备。

反映早期造型艺术世俗内容较多的还有石刻。洛阳北魏世俗石刻线画遗存数量较为丰富,内容丰富多彩、形式千姿百态,洛阳北魏时期的世俗石刻线画艺术,多见于此期墓葬中的石棺、石棺床、石室、石墓门、墓志上,其中著名的有宁惫石室(孝昌三年,现存美国波士顿博物馆)、孝子画像石棺(存美国堪萨斯城纳尔逊博物馆)等。此外还有为数不少的石棺床、石墓门(楣、框、扉)、石碑座。这些世俗石刻线画艺术内容大致分为四类:一是儒学传统题材。如孝子节烈故事“郭巨为母埋儿”、“董永卖身葬父”、“丁兰刻木事亲”、“孝子闵子骞”。二是表现道家升仙思想和长生之术。三是受佛教影响表现“出世”的内容。四是属于现实生活题材的内容,表现了墓主生前生活及有关的故事,如宴饮图、庖厨图,出行图、铠马图等。②

《宴乐铜壶》各组造型的主题可归结为演武、攻战、宴乐、狩猎、采桑、捕鱼,完全是当时世俗生活的写照;洛阳北魏世俗石刻线画,其画面有神话和现实的并存,有社会现象和自然景物的并存,有抽象的图案和具体生活的并存。虽然这些石刻的理想是“出世”的,但内容则世俗的,有着一种叙事的倾向和更多的世俗生活细节描绘。绘画是现实生活的写照,即使是在生产力及不发达,人们幻想着超自然的力量来克服现实问题的农耕时代,“及乐”世界的表现也不能“脱俗”。

三、明清城市商业经济的繁荣带动了世俗绘画发展

中国历史上有重农抑商的传统,但商贸经济的发展是社会经济进步的必由之路。随着生产力不断提高,手工业、商业迅速发展为明清城市经济的繁荣发达奠定了基础。太湖流域,自古以来就是富饶发达、人口稠密的地区,到了明代,新兴的棉作经济、桑蚕经济以及其他经济作物的栽培和与之配套的手工业加工,商品化的生产结构,更进一步使江南吴地成为当时中国经济发展水平最高的地区,苏州更成为江南地区的商贸中心,也成为全国著名的商贸中心城市。乾隆二十四年(1759)苏州画家徐扬所绘《盛世滋生图》(又名《姑苏繁华图》)就生动再现出了当时苏州城市的繁华情景,画中商业最繁华的地方就是金阊街区。据初步统计,该画面上的各色人物约有12000之众,运河上的货船、客船及竹木筏等约400只,街上林立的各类商店约有230多家,包括了50多个行业。③ 经济的发展,商业的活跃,带动城市的全面繁荣,文化也自然发达。江南地区文风蔚然,人文之盛居全国之冠。对于生活在吴越之地的文人来说,繁荣昌盛的商品经济创造了五光十色的城市生活,远比福祸莫测的艰险仕途更能提供充裕的生活保障,众多文人因而绝意功名,潜心书画。那些屡试不中的士子,历经宦海沉浮的官员,在饱尝政治挫折之后,也纷纷加入此列,使文人画家队伍不断扩充。据清初徐沁《明画录》中记载,除宗室外有画家近800人,江苏、浙江两省合计约600人,大都集中在太湖沿岸地区,足见江南地区绘画的发达。

大批脱离官场的文人雅士闲居城镇,成为市民阶层的一部分。他们把雅集宴飨、赋诗作画的文人情趣带入市井生活,也带动新兴的富商追随文人雅好,成为一时风尚。市民整体文化层次的提高使社会对文化的需求相应增加。富商巨贾们附庸风雅,需要书画装点门面,这就为书画提供了良好的市场环境,也推动了绘画世俗化、商品化的趋势。④ 整个明代,无论是倾向于宫廷画风的戴进、吕纪、仇英,还是热衷于文人画风的唐寅、文征明,都不可避免地在新兴繁荣的工商业城市中受到了市民风俗的感染。他们敷色稠艳,题材也不再是高渺的山水,而是更为人间的市民生活景象,他们重新从倪瓒式的荒冷的世界中走回到了喧闹的城市。此时的唐寅,就是时代画家的范例。唐寅《韩熙载夜宴图》的俗世性就十分明显,那些忙碌于现世享乐的歌伎、仕绅已不再是山水画中的文人心境,而是城市新兴中产市民的真实写照。

绘画成为商品势必需要顺应市场,而面向的买主多是附庸风雅、追求时尚之辈,未必具有很高雅的文化修养。他们虽然也效仿文人情趣,但并没有真正文人的心境,因此他们所喜爱的是具有文人画面貌而又要适合自己欣赏品味的绘画。这种需求成为影响绘画风格变化的客观因素,使得职业画家们创作了大量以商业为目的的作品。主观因素还在于职业文人画家自身的特性。文人闲置城镇以画谋生,成为市民阶层的一部分,社会地位不高不低,既与官吏富商有交往同时又为他们服务,既能够享受较高层次的生活,但又不能摆脱城市平民的身份。这样的身份地位决定了职业画家们关注的视点在于市民阶层,在作品中描绘世俗生活是他们必然的选择。到了在18世纪的清初,扬州成为城市风格绘画形成的典型代表城镇。在这里建立了18世纪中国市民艺术的大本营。扬州画派,一般俗称“扬州八怪”,他们来到这工商业繁荣的扬州,大半以卖画为生,也从不避讳“卖画”的事实,甚至以卖画尺幅若干金为荣。这些都已说明,从文人画中解放出来的市民画家,已不再是以“清高”为美学的标榜,他们不附庸风雅,相反地却大胆地以“俗”入画,因此他们的作品具有强烈的平民化、生活化、世俗化倾向。在绘画题材上花鸟大多以梅兰竹菊、松石为主,人恻山水多以民间故事和世俗生活人画,如扬州八怪之一的金农,搜画水墨梅竹、人物山水,叶衍兰在《清代学者像传•金农》中评说“客维扬最久”,“年五十有三始学画,涉笔便古,脱尽画家之习。”虽笔墨高古,但出于卖画的需要,所画内容多表现世俗生活、人物等。⑤

一座工商业繁荣的城市,一旦提供了优良的物质文化条件,便构成了集中文化和艺术的能力,如19世纪的巴黎,20世纪的纽约,以雄厚的工商实力提供了文化、艺术的发展平台,吸引了众多的画家。同时为解决个人生存问题,文人画家职业化的倾向也越来越明显,绘画成为赖以谋生的一技之长。明清城市经济逐渐繁荣,富商巨贾的云集也助长了消费享乐之风的兴起,社会风气日渐趋向奢靡,居处于城市中的文人更难免受到商品社会中浓厚的世俗趣味的薰染,因此他们的绘画中带有几分世俗情调,不论是从主观还是从客观上讲,都是再自然不过的了。总而言之,绘画的商品化导致了世俗化倾向的出现,反映在绘画作品中就是题材内容更加贴近生活,以迎合大众的欣赏品味。

画家与世俗结合的市民绘画,表现在色彩的重新出现或重视,表现在人物绘画的现实性格,表现在题材的日常生活世俗化,表现在画家与商业的结合,也表现在画家不避讳“卖画”这种事实。只要社会进步着,城市发展着,市场繁荣着,城市市民世俗生活就不会少。自然地,反映城市市民世俗生活题材的市民绘画就不会少,画家卖画的也就不会少。

① 孙爱军《世俗化与大众文化的流行》,《西南师范大学学报(人文社会科学版)》,2002年第6期,第138页。

② 郭坷《洛阳北魏世俗石刻线画艺术散论》,《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》,1999年第5期,第85页。

③ 李华《从“盛世滋生图”看清代前期苏州工商业的繁荣》,《文物》,1960年第1期。

④ 聂卉《晚期吴门绘画的世俗倾向》,《美术研究》,1999年第3期,第63页。

3.从市场运行的一般规律看中国服务业的发展论文篇三

———从《狄仁杰之通天帝国》看中国武侠电影的发展趋势

覃晓玲

摘要徐克是华语影坛当之无愧的武侠电影宗师，研究其武侠电影的类型策略———反其道而行之、高科技元素和天马行空想象力的巧妙融合、对侠义精神的独特诠释，对中国类型电影来说，具有极好的借鉴作用和启发意义。从他最新导演的电影《狄仁杰之通天帝国》中，我们可以看到中国武侠电影的发展趋势。关键词：武侠电影类型电影《狄仁杰之通天帝国》中图分类号：J99 文献标识码：A

电影，自诞生之日起，就肩负着娱乐民众、为投资者创造经济效益的任务。电影的这种商业属性可以说是与生俱来的。为了达到盈利的目的，经过长达几十年的市场实践和经验总结，好莱坞逐渐摸索出了一整套类型片的模式，并且几乎成为电影创作的金科玉律。反观中国，解放前神怪武侠片和古装片的发展被行政力量抑制，而非市场杠杆的自我调节而土崩瓦解。解放以后，类型片则被题材论取代，无形中失去了发展类型电影的最好时机。尽管如此，中国类型片的发展仍出现了一个特例，那就是绵延不绝的武侠电影。经过八十年的蓬勃发展，中国武侠电影已经在世界电影之林占据了一席之地，并对异域电影如日本武士片、好莱坞动作片产生了重要影响。

一武侠电影的流变

作为具有几千年历史的传统侠文化的分支之一，武侠电影发轫于20 世纪 20 年代的上海是不无理由的。20 年代的上海，市民阶层的兴盛和通俗文化的流行呼唤着传奇在电影中的再现，武侠电影的问世正好契合了观众的这一需求，暗含了商业电影的市场特性。

六七十年代的邵氏公司基本上延续了 20 年代的商业化道路，以观众的兴趣和商业盈利为出发点。

由于张彻、胡金铨、楚原等一批武侠电影导演的努力，这一时期的武侠电影不仅在商业上获得了巨大成功，更在艺术上达到了一个前所未有的高度，把武侠电影提升为一种独具魅力的类型片。

时间到了80年代，大陆和香港的合作拍片让武侠电影的发展突飞猛进。1982年《少林寺》的出现是中国武侠电影史上非比寻常的一件盛事，它揭开了大陆武侠电影发展的又一序幕。其后《武当》、《武林志》、《黄河大侠》等一系列武侠电影的卖座则掀起了中国内地80年代的娱乐片大潮，让中国内地电影人于建国后首次见识到了商业电影的巨大威力。进入新世纪后，随着《夜宴》、《叶问》系列、《十月围城》、《剑雨》等影片的出现，中国武侠电影进入了它的黄金发展时期。但是，在这些你方唱罢我登场的热闹背后，其实也隐藏着武侠电影的发展隐忧：主题重复、形式单

一、缺乏创新。在这样的情况下，徐克的新作《狄仁杰之通天帝国》给我们带来了一个与众不同的观感体验。徐克是华语影坛当之无愧的武侠电影宗师，中国武侠电影的集大成者，“敢为人之所不敢为”是他的一贯作风。因此，在中国电影发展的一个转折时期，研究徐克武侠电影的类型策略，对中国商业电来说，具有极好的借鉴作用和启发意义。

二徐克武侠电影的类型策略 1 反其道而行之

“类型电影是指在主题思想、故事情节、人物类型、影片场景和电影技巧等方面具有明显相似性的一组影片。”这些相似性的常规法则在同一类影片中反复出现，而观众在这些类似法则的熏陶下，也培养了潜在的知觉图式和观影模式。这些知觉图式是观众在重复欣赏电影的过程中确立下来的，折射着个人的情趣和审美，所以很难轻易改变。一旦影片超出观众的认知范围，那影片的票房惨败也是情理之中的事情。但是优秀的类型片往往能打破常规，标新立异，重塑大众的趣味。正如大卫·波德威尔所说：“任何类型的核心部分，都是熟悉与新鲜、常规与创意的结合。”徐克的武侠片就具有这样的特质。徐克的武侠电影不仅颠覆了江湖的概念，就连常见的“复仇、争霸、夺宝、探案、比武、御侮”等模式也很少出现。当然，他的武侠电影仍然保持了其核心———侠义精神。但即便是老套的行侠故事，他也会“把既有传统以及形式，重新作严谨及风格化的处理，以追上观众的新口味”。

在过往的武侠电影中，江湖这个概念有着各种各样的含义。在胡金铨的电影里，江湖是宦官与侠士争斗的场所。在张彻的电影中，江湖是热血男儿上演一诺千金的舞台。在1990 年的《笑傲江湖》里，徐克将江湖的概念定义为一连串的谎言。朝廷在欺骗民众，东厂又在欺骗朝廷，武林盟主左冷禅在欺骗五大派，而君子剑岳不群却在欺骗自己的弟子门徒。而在《狄仁杰之通天帝国》中，徐克把我们所熟悉的江湖世界替换成了庙堂，而过去的江湖则沦落为不见白日的鬼市，庙堂和鬼市之间的区别也就是明和暗的区别。

影片伊始，狄仁杰出现在暗无天日的焚字库，而影片结束处，狄仁杰再次回到同样暗无天日的鬼市。这样一个看似简单的轮回，却传递着徐克对宫廷残酷争斗的厌倦，也彰显出了主人公狄仁杰作为一个知识分子型侠客的侠义精神：心牵社稷，情系百姓。而不以个人安危和性别特征来成全自己和武则天。高科技元素和天马行空想象力的巧妙融合徐克的成功作品如《黄飞鸿》系列、《新龙门客栈》、《青蛇》、《七剑》等，都是新瓶装旧酒的最佳案例，而他用来改造旧影片的一大法宝就是熟练和恰到好处地运用特效。在这些影片中，徐克使用的先进科技手段总是让观众有惊艳之感。《狄仁杰之通天帝国》中的特效场景令人印象深刻。无论是气势恢宏的长安内城、六十六丈的通天浮屠，还是人物自燃而亡的惨烈场景；无论是焚字库的浪漫残酷，还是鬼市的奇谲诡异；无论是神秘庄严的无极观，还是变幻莫测的人鹿大战，都让观众在大饱眼福的同时不知不觉地进入到特定的情境中，让观众跟随着影片人物的命运而感伤、心痛、紧张。创新型高科技手段的运用和剧情的完美融合使得《狄仁杰》摆脱了《蜀山传》等纯粹只有特效而无人物、无故事的电影，为我们讲述了一个危机四伏最后却又柳暗花明的故事，塑造了狄仁杰、裴东来、上官静儿、武则天等个性鲜明的电影人物。

除了特效的使用外，本片还别出心裁地使用了大量的机械、生物、化学、武器等各色装置，把各种高科技熟练自如地运用到武侠电影中。影片的关键道具———杀人武器赤焰金龟，能够借助化学反应致人于死地。那头在宫中会说话的神鹿到了无极观中也成了杀人利器。影片最后狄仁杰和昔日好友沙陀的生死之战，借助了一个非常关键的机械———升降机。这个唐代版的电梯使用马作为动力，用马群绕圈奔跑拉动来发力，牵动木制的水车轮设计操控升降机。当然，除了这些神奇的装置外，作为一部武侠电影，一定要有与众不同的兵器。《狄仁杰》这部电影就为我们打造了许多独具生命的武器：狄仁杰的亢龙锏，裴东来的银斧和手雷，上官静儿的长鞭„„每件兵器都不再冷冰冰，而是带着人物的情感，暗藏着人物的身份和性格。有趣的是，徐克虽然被尊为新武侠宗师，却曾经在不止一个场合提到过，他营造出来的古代世界与其说是武林，不如说是所谓“武侠未来主义”。而构成他这个未来主义的无疑就是由各种特效、道具、装置等为我们营造出来的奇幻武侠电影世界。

3.对侠义精神的独特诠释

徐克曾在《七剑》上映后表示：“武侠文化是中国文化的一部分，也只有中国人能真正明白其中的内涵。”确实，作为贡献给世界电影的惟一类型，传统的武侠电影给我们营造了一个天马行空、来去自由、爱憎分明的侠义世界。这个侠义世界有别于西方人的魔幻世界，有别于好莱坞的未来科幻世界，是中国人独创出来的具有鲜明中国文化特色的世界。

狄仁杰显然是徐克对其所偏爱的知识分子型侠客的进一步解读。如同黄飞鸿、傅青主，甚至燕赤霞一样，他们生逢乱世，个人能力突出，但仅凭一己之力无法改变整个世界。中国的知识分子历来挣扎在道统和政统之间，狄仁杰因反对武则天当政身陷囹圄，更不满其行事狠辣不择手段，但在焚字库遍读奏章后，又为其经天纬地之才折服，转而支持她，完成了政治立场的转变。但是他对暴政的不屈不淫，则是始终坚守不移的。在电影中，无论是面对高高在上的武则天，还是野心勃勃意欲收买的王爷，狄仁杰与他们的对话一直是平等的。作为官与侠的杂糅，狄仁杰体现了徐克对权力的蔑视和自身尊严的珍视。早在几年前，徐克曾经说过：“华语电影的转型期已经到来，需要更多的特色、更新的风格来吸引世界的目光。暂时的低迷是不重要的，重要的是向将来看。”他在《七剑》里尝试但未完全成功的这个想法如今在《狄仁杰之通天帝国》中实现了。《狄仁杰之通天帝国》突破了中国传统武侠电影的瓶颈，拓展了中国传统武侠电影的表现空间，实现了传统和未来电影潮流的有机融合。三中国武侠电影的发展趋势

通过分析《狄仁杰之通天帝国》中的创新之处，我们可以发觉，徐克电影在很大程度上为如火如荼发展但却相对缺乏特色的中国武侠电影指引了一条康庄大道.1.主题的更新

传统武侠电影的主题就如张艺谋所说：“如果您看一看中国武侠的历史，会惊奇地发现，情节的焦点永远是复仇。多年以来，无论是李小龙还是成龙的电影，这都是中国武打片的惟一主题。”徐克的武侠电影中也有打打杀杀，但却不是简单的以暴制暴，而是融会贯通地把中国传统儒家和道家文化放进武侠电影中，使得徐克的电影永远不缺乏对中国知识分子型侠客的独特诠释。主题的更新一直是徐克电影敢为天下先的具体表现，《卧虎藏龙》、《英雄》走的是这样的道路，《剑雨》、《十月围城》走的也是这样的道路。他们都打破了传统武侠电影的宏大主题，通过一些个体生命的成长、爱情来展开故事。2 性格的阐释

美国著名影评家大卫·舒特给中国功夫片提出的建设性意见就是希望中国功夫电影能对剧情、性格有进一步的挖掘和阐释，以使其获得更多的跨文化阅读的可能。《狄仁杰之通天帝国》首先打动我们的就是它对狄仁杰、上官静儿、裴东来、武则天的性格阐释。武则天的霸气、上官静儿的咄咄逼人、裴东来的阴邪、狄仁杰的洒脱和镇定是他们给观众的第一印象。然而随着剧情的进展，武则天的脆弱、上官静儿的忠心、裴东来的精干、狄仁杰的圆滑等一一呈现出来。至此，人物摆脱了平面化的脸谱造型，具备了复杂、立体的塑造可能。尤其是影片对武则天的塑造，推翻了我们对武则天的刻板印象，给观众塑造了一个雄心勃勃、胸有成竹、纵横捭阖的女政治家形象。3 魔幻武侠

随着电影技术手段的成熟，过去只能存在于幻想中的场面都可以使用特技制作出来，于是魔幻片成为好莱坞电影的新宠，涌现出《指环王》、《纳尼亚传奇》、《哈利·波特》、《阿凡达》等诸多卖座电影。正因为此，成龙以为，演员用自己多年修炼成的武功真打的做法显然已经不合时宜了。其实，中国电影早在 2003 年就出现了何平的《天地英雄》。这部电影和 2004 年出品的《无极》都具有魔幻武侠电影的很多元素，但由于何平、陈凯歌的哲学意图太过明显，而人物苍白无力，叙事太过宏大，因此这两部魔幻武侠电影背负了很多骂名。这种情况到了《画皮》时已经得到明显改善。《狄仁杰之通天帝国》也利用了魔幻的元素，讲述了一个疑云重重、悬念迭出的武侠电影，这点正好应合了徐克对类型电影的认识：“我对类型片都不是从太严肃的角度去看，因为我觉得现在类型片很杂，武侠电影有很浓厚的爱情，也可能有文艺的内涵，但你能说它是一个文艺片或者武侠片吗？在这一点上我觉得，类型电影从现在开始应该奠定一种新定义，到最后其实它不是这个时代的内涵，其实也在反省到我们现在对事情的感受，在正常的生活里面需要多一点幻想的东西，让我们的生活多姿多彩一点。”

参考文献：

4.从市场运行的一般规律看中国服务业的发展论文篇四

2014-04-15中国环境投资联盟

文章导读

借鉴国外先进经验，进行系统性整改，那么坏事就可能变成好事。供水行业的诸多问题，也亟待解决，在水源地保护、水质监控、管网改造、系统控制、环境监管、法律完善、第三方检测等方面仍然存在巨大的空间。

在很多外国片中，中国观众都惊奇地看到，剧中主角扭开水龙就敢直接喝水。这在中国只存在于古代小说中，至少也要追溯数十年才能回到人们敢于直接饮用生水的时代。作为国民健康和社会稳定的重要基础，水资源安全问题在很多发达国家受到高度重视。经过长期严格的监管和治理，这些国家比较成功地解决了水污染问题，使自来水水质达到了直接饮用的标准。对于中国来说，如果能以兰州自来水苯超标事件为契机，全面审视国内水安全问题，并借鉴国外先进经验，进行系统性整改，那么坏事就可能变成好事。供水行业的诸多问题，也亟待解决，在水源地保护、水质监控、管网改造、系统控制、环境监管、法律完善、第三方检测等方面仍然存在巨大的空间。

在欧洲人眼里，自来水就是可以直接喝的水，并且，欧洲的饮用水标准是统一的，不管是自来水还是瓶装水。

欧盟出台的《饮用水水质指令》是欧洲各国制订本国水质标准的主要依据。指令明确要求所有欧盟国家对水处理过程使用的材料和化学品建立审批制度，对水质监测指标和频率提出指导意见。

欧洲各国大都依此出台自己的国家饮用水技术标准，有的比欧盟标准还高。

日本水龙头一开就喝，要求喝一辈子也不会对人体健康带来坏处

相信许多人曾经在日剧中看到，主角早上起来后帅气的直接在厨房将水龙头转开，生饮自来水的画面。这样的情景不禁让我们怀疑，日本的水真的可以直接生饮吗？自来水在日文称为「水道水（すいどうすい）」，也就是从下水道来的水。水道水与井水在日本又称为「饮料水（いんりょうすい）」，也就是可供应人饮用的水。但鲜少人知道的是，日本的自来水法有许多严厉的规范及规定，成为人民使用的自来水，需经由许多程序及检验。日本水道法（自来水法）规定水道水的水质基准，是由以下两样观点为准则所延伸：喝一辈子也不会对人体健康带来坏处；除了提供人民饮用及洗涤，味道及颜色上不带来任何影响。在如此信念坚强的法规下，也难怪日本的自来水能够生饮。

因海啸而导致核能物质外流的福岛县及宫城县，当地居民对核能留下的阴影，至今仍无法生饮自来水的虽不占少数，但根据政府及县市自治机关的定期检查结果，两地的水都十分安定、未曾检测出放射线物质的碘及铯。

而日本国内又有哪里些城市的自来水特别好喝？北海道、栃木县、群马县、富山县、石川县、爱知县、山梨县、熊本县、鹿儿岛县等，这些城市的涌泉处及河川、地下水都曾被评为「名水」。被评为名水的城市，地下水尤其干净，因此做出来的酒也都深受欢迎。

像熊本，为维护自来水质的干净及卫生，熊本县的地方建筑及景观法规定在部分市区内不能兴建高度超过10公尺的建物。因为越高的建筑物需要越深的地基，因此为了保护地下水质也维持市容，高层大楼建筑在熊本是很少见的。

为确保水质，日本横滨市三大自来水厂之一的西谷净水厂除了每天都进行检查外，还在透明的水槽里用自来水养殖鳉鱼。这是一种2厘米左右长的小鱼，一旦水质出现问题就会死亡，因此便于实时、直观地检测水质是否安全。

在日本，污染饮用水是《刑法》规定的犯罪类型之一。污染自来水和水源的行为，属于“污染水道罪”，可判处6个月以上7年以下徒刑。向自来水混入毒物和其他有害健康的物质，则判处2年以上有期徒刑；导致人死亡的，判处死刑、无期或5年以上徒刑。

一澳大利亚男孩儿在喝自来水。

：“谁污染，谁付费”安装传感器监控水质

新加坡是全球主要炼油中心之一，西部的裕廊岛工业区聚集着一些世界级的大型炼化企业。如此大规模的炼化工业园区，不可避免地会排放大量工业废水。然而，新加坡通过市场化运作的方式，通过严格立法、严格执法，基本保证了排入公共污水管网的工业污水符合相应标准。

新加坡国立大学教授蓝伟光说，新加坡处理废水污染的原则不是“谁污染，谁治理”，而是“谁污染，谁付费”。

“谁污染，谁付费”的前提，是制定出严格的法律。例如，依照《污水排水法》第294章、《污水排水(工业废水)条例》等，排入公共下水道的工业废水必须不超过45摄氏度、pH值必须不低于6并且不高于9。这些法律还对工业废水中特殊物质的含量、金属的含量进行了细致规定。同时，严格规定废水中不得含有电石、汽油及其他易燃物质。对于超标情况，新加坡公共事业局专门制定了详细的税收细则。

同时，新加坡以强有力的执法，确保违法成本高昂。公共事业局就是监管者之一，它不参与环保治理相关业务，只负责监管企业排出的污水是否符合国家规定的标准，不达标的企业将被高额罚款甚至关停。

新加坡公用事业局一项名为“新加坡无线水哨兵”的供水网络远程监测项目于2009年发起，在供水管道内安装传感器，以便在管道爆裂或水质受污染时能及时作出反应。这些传感器还能计算水中酸碱度，并间接反映水质导电指数。公用事业局还打算利用传感器系统分析用水规律。据悉，每个传感器造价为1万新元，可24小时运转，记录下的数据将传往公用事业局中央控制室。

：自来水采水点附近必须设立保护区

“三分之二以上的法国人每天都喝自来水，80%的法国人对自来水水质表示满意。”TNS Sofres能得到这样的调查结果，与法国对水资源管理的高度重视密切相

关。

为保证6600万人口的日常用水安全，法国政府根据水文分布将全国划分为12个流域，每个流域设有专门的委员会进行相对独立的管理。其中，设立采水点保护区是最重要的措施之一。1992年1月3日颁布实施的《水法》明确规定，自来水采水点附近必须设立保护区。在距采水点较近的区域内，一切可能直接或间接影响水质的设施、工程、活动或项目等都被禁止或管制。

上世纪50年代以来，法国农业迅速发展，但由于农业生产中大量使用农药、化肥，各大河流和地下水也受到了严重污染。法国政府陆续颁布实施了多项法令和决议，制定了多个行动计划，旨在减少农药和化肥使用，改善自来水水源地的水质。

管理部门对采水点水质的监测也非常规范和严格。

：自来水公司每周做1.5万次实验

虽然德国的矿泉水种类众多，物美价廉，但德国人口渴时还是愿意接一杯自来水喝，既不加热也不过滤，既卫生又安全，那么德国是如何保证水质的呢？

在德国，饮用水是作为食品来进行控制和检测的。德国《饮用水条例》对于饮用水的标准做了明确而严格的规定，并且这一条例还在被不断地加强与完善。德国所有自来水管中流出的水都必须符合饮用水标准。这里对于饮用水标准的规定比对矿泉水还要全面。

柏林自来水公司媒体部负责人斯特芬·纳茨说：“良好的污水净化、城区和水源保护区的预防措施，还有通过网络技术由实验室监测的完整管道网络，是保证自来水质量的三大支柱。”

除了水的质量标准，《饮用水条例》还对水质检测有严格的规定。其中，地表水、地下水、水厂水质处理环节、自来水管网以及用户的水龙头都被这一高密度采样网络所涵盖。水质检测由自来水公司负责执行，地区的健康部门负责监督。柏林自来水公司的实验室每周会做超过1.5万次实验，确保饮用水符合相关规定的要求。

两德统一后，德国对水业整治投入了巨大资金，至今超过已1100亿欧元。因为德国70％的饮用水来自地下，为保障水源安全，各地都建立了水源保护区。德国还在含水层周围，按不同的距离划分了三级水源保护地带。其中，采水点周围10米范围内为一级保护带，要求最为严格，禁止一切有污染的物质渗入地下，违者将被罚以巨款。

这些水在开采收集后，还要在水厂经过大型净化、沉淀、过滤、消毒等一系列处理才能进入居民家中。同时，德国规定不管新房子还是老房子，自来水管道都要使用不锈钢等耐腐蚀材质，禁止使用铅水管。在人口密集的大城市，水质监测不是一天一次，而是一小时一次，以防止自来水在运输过程中遭到污染。难怪德国专家说，没有任何一种食物像自来水一样受到如此严格和高频率的品质管控。

为了让水质更“完美”，德国联邦环境部最近还决定，将暂不允许能源商开采储存在地下的页岩天然气资源，以免地下水受到污染。而柏林等地方政府还回收各地自来水厂的股份，让水厂“国有化”，更有利于质量监控。

德国要求自来水卫生标准达到“婴儿可以直接饮用”的水平。在柏林，为防止合格的饮用水在建筑内最后几米的运输中受到污染，自2001年起，房屋的所有者也被列入供水方——原本，住房中管道的质量是由房屋所有者负责的。

美国：从水龙头流出来的自来水能够直接饮用，比瓶装水更好喝

美国对自来水定有标准，要求从水龙头流出来的自来水能够直接饮用。早在1974年，美国国会就通过了《安全饮用水法》，明确规定保护国家公共饮用水的供应及源头，由美国环保署及各州环保署一起执行。该法律于1986年和1996年进行修改，要求采取很多行动来保护饮用水及其水源——河流、湖泊、水库、泉水和地下水水源。

根据《饮用水安全法》及其修正案的规定，凡是向公众提供自来水的公司，必须接受环境保护署监管，并向环保署报告有关水质的情况，特别是水质下降或遭到破坏的情况；同时还必须在每年的7月1日之前，向用户发布年度水质报告，详细说明本公司提供的水质、水源的安全饮用情况，让用户了解自己使用的自来水的质量，做到公开透明。为了节省纸张，将会在网上公告，而不向每户寄送报告文本，不过如果用户有需要，只要向公司要求，还是可以个别寄送报告文本的。

根据环保署2013年的报告，2011年时全美向公众提供自来水的公司超过15万家，用户人数达到3.18亿。其中小公司占94%，中型及大型公司各占3%。小公司虽然占绝对多数，但服务的客户只占12%，中型公司占10%，大型公司则占78%。

自来水的质量，牵涉到水源保护、水厂生产、供水管道维护等方面，其中，水源保护是十分重要的上流环节，而水源保护与环境保护有着直接的联系。美国国会早在1974年就通过了《饮用水安全法》，从某种角度看，这个法规对环境保护也是有着极大促进作用的。

美国各大饮水组织都不推崇瓶装水，相反，这些组织还立场一致地掀起了大规模的“抵制瓶装水运动”。美国环境工作促进协会的一位负责人说，美国市场上45%的瓶装水水源并非如广告所说，来自自然泉水或纯净水，其实是净化后的城市用水或者干脆就是自来水。他们曾对美国前10名最好品牌的瓶装水进行测试，结果发现了200多种污染物。此外，大量的塑料瓶对环境产生很大影响，所以提倡环保和节约的人也加入了“抵制瓶装水运动”。

上图某次自来水随机取样试验的结果，12个容易惹祸的微量元素中，全部低于EPA标准至少一个数量级，对于铅，镉，铬等甚至低于标准1000倍！几近ng/L级，达到本次测试时仪器定量分析的极限。另外，之前传说热水由于管道问题，可能含有大量的Pb，曾一度不敢喝热自来水，现在看来，冷水热水几乎无异，只有铜略高，但仍低于EPA标准两个数量级。就这几个元素来说，家里的自来水已经很接近目前分析实验室能制造的最纯净的水MilliQ，不得不为之震惊。

就以上测试结果看来，美国人对他们自来水的信心似乎是不无道理的。

中国环境投资联盟

“中国环境投资联盟”是中国环境产业的资源整合与协作平台，也是目前国内最大的环境商业协作组织和行业研究机构之一。“中国环境投资联盟”在集合投资、业内并购、技术引进、资源整合、项目开发、商业研究、专业媒体等方面已经形成了系统的环境产业链协作与协调能力，是100多家跨国公司、多个地方政府、几十家国内外金融机构的环境专业顾问，同时联盟出品的《中国环境产业与市场》杂志是国内一份以高端管理者为发行对象，研究环境产业运营与成长状况的直投杂志，每期定向投放给2000家专业管理部门、产业园区和国内外环境企业，有很强的品牌号召力。

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5.从炼丹术看中国古代化学发展篇五

下面是一篇关于从炼丹术看中国古代化学发展的论文,对正在写有化学论文的写作者有一定的参考价值和指导作用!

摘要：道教与中国古代诸文化形式中关系最密切的，首先当推古代科学，尤其是化学。中国古代化学在很长时期的发展都是与道教的发展联系在一起的，道教对中国古代化学产生了重要影响，我们应继续应用道教中的积极思想推动现代中国化学的发展。

关键词：炼丹术;中国化学

道教是中国土生土长的宗教，与佛教、儒教并称中国三大教，共同构成中国传统文化三教格局。它产生于东汉未年，兴盛于隋唐，明清之际趋于哀亡。道教思想最重要的特征之一，就是天人合一，道教的最终目标是长生不老、得道成仙。为了实现这个目标，道教徒们所采用的一种重要的修行方法就是服食丹药。正是道教徒们对丹药的追求，他们在这方面做了大量工作，做了很多炼丹实验，正是这些炼丹理论和实践，翻开了中国古代化学史重要的一页。

一、化学的起源——炼丹术

化学家普遍认为，近代实验化学起源于欧洲中世纪的炼丹术，而欧洲炼丹术来自阿拉伯人的炼丹术。化学，英文名Chemistry，正是源于阿拉伯炼金术Al-Kimiya。其实阿拉伯人的炼丹术又是从中国古人“点石成金”的炼丹术衍变而成的，据考证，金液的泉州语言正是Kim-Ya，而泉州正是唐代最繁盛的通商口岸。据《史记》说早在公元前4世纪的战国时期就已经出现了炼金术，到公元前2世纪的西汉时代已经相当盛行。西汉武帝刘彻(前156—前87)曾召“天下怀协道艺之士”从事炼金活动。而西方直到公元后一世纪才在埃及出现，约比中国晚500多年。因此中国古代的炼丹术成了化学的最早起源。

二、道教炼丹实践活动对中国古代化学的孕育及推动

中国的化学诞生于炼丹术。炼丹术是我国古人为求“长生”而炼制丹药的方术，来自于古代神仙思想与不死药的传说。所谓“长生仙方，则唯有金丹”，“服神丹，令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清”，“一粒金丹吞入口，始知我命不由天”。

历代道教信徒为了追求长寿永生、得道成仙，他们对不死药孜孜不倦的追求，使得他们一直对炼丹术十分重视，并且进行了不计其数的炼丹活动，这为炼丹术提供了长足的发展，对中国古代化学的发展产生了重要贡献。据史书记载，秦穆公的女婿萧史就曾在宫中炼丹，他曾经炼成“飞雪丹”给秦穆公的`女儿擦在脸上(实际上是炼成的铅粉)。他也许可以算是最早的化学家。

汉代是炼丹兴起的时期，虽然没有炼出真金，却也制成了多种貌似黄银和白银的假金。更发现了许多种化学反应，最主要是铅、汞、硫、砷等之间的反应，还创造了各种炼丹仪器和提炼药品的方法。东汉时期，大炼丹家魏伯阳编著了一部世界公认的现存最古老炼丹书——《参同契》，书中记载了铅、汞、硫等的化合和分解的知识。(外国现存的最老的炼金术著作是圣·马克书稿，是公元十世纪的抄本)。

中国炼丹术发展到魏晋时期，历来为方士们所推崇的神丹大药就是“还丹”、“金液”。东晋道士葛洪《抱朴子内篇.金丹》所载“金液方”，所配溶液可以溶解黄金。葛洪还提到“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”。丹砂是炼制水银的原料，化学成分是硫化汞。就是说，将丹砂锻烧，其中所含的硫变成二氧化硫，而游离出金属汞(水银)。再将汞加以烧炼，会生成HgO，而HgO加热后又可以游离出汞。这个过程实际是以下的反应：HgS+O2=Hg+SO2，2Hg+O2=2HgO。说明这个时期炼丹家对于合成反应、分解反应以及氧化还原反应有了一定的了解。

在唐代，炼丹术由于统治者们的推崇，发展到全盛时期。许多炼丹著作有了更实际的内容。比如，唐宋道士就在总结前人经验的基础上，用丹砂、水银等物炼丹时，制出一批中成药。这时中国炼丹术也传往阿拉伯国家，促进了阿拉伯炼金术的发展。阿拉伯炼金术后来又传入欧洲，几经演化发展，终于形成了现代科学的重要门类—化学。

需要说明的是，中国古代炼丹家虽然没有研制出长生不老的金丹，但通过炼丹的实践总结了不少化学方面的经验，取得了很多成果，比如，道士在炼丹时，发现硝、硫、炭混合燃烧的现象，就促成了黑色火药的问世。这些炼丹实践活动对我国古代化学技术的进步，起到了重要的推动作用。

三、道教思想对中国现代化学发展的启示与意义

道教炼丹术的诞生和发展是为道教追求长生的生命哲学观服务的。道教尊重生命，珍惜生命，认为生命的存在本身就是一件极美好的事情。所谓“我命在我不在天，还丹入口亿万年”，炼丹的实践活动体现了人类敢于与死亡作斗争的勇气和延长生命的信心。

中国古代的化学在启蒙上处于领先水平，但在真正形成学科门类上却被西方赶超。由于近代中国长期以来封闭自守，和世界其他国家缺乏交流，化学水平也曾一度落后于西方发达国家。新中国成立以后，特别是自十一届三中全会以来，由于改革开放政策的推动，中国的化学得到了大力发展，SCI(科学引文索引)论文收录总数继美国之后位居第二。但是我们也要认清自身的不足，与世界先进水平相比，我们依然有很大的差距。

我国社会主义的时期的任务之一就是要不断提高生产力，提高人民的生活水平和生活质量，强调“以人为本”，这与道教乐生、贵生的思想是不冲突的。我们要正确评价和认识到道教思想里蕴藏的科学思想和科学价值，积极推动现代化学的研究和发展。具体来说，现代的化学家们应积极吸收传动文化中的思想精华，努力促进我国化学向世界顶尖水平发展，大力发展绿色化学，更多得将化学研究理论转化为服务人民生活的直接成果，为人们创造方便、健康、安全、绿色的居住环境和生活条件，为人民的健康长寿做出探索和贡献。

参考文献

[1] 杨光.中国古代化学的成就及缺憾[J].阜阳师范学院学报(自然科学版)，，2.

[2] 张厚宝.道家炼丹术与丹药[J].时珍国医国药，，3.

[3] 戴建平.六朝炼丹术及其化学成就[J].科技与经济，，3.

[4] 杨光.中国古代化学的成就及缺憾[J].阜阳师范学院学报(自然科学版).2006-06-16.