中国传统文化教育现状

中国传统文化教育现状（共8篇）

1.中国传统文化教育现状 篇一

学校如何进行中国传统文化教育

中国优秀的传统文化博大精深，是一笔宝贵的精神财富。如何进行有效的传承，学校责任重大。作为一所典型的乡镇农村初中学校，我认为首先是认清传统文化在学生中的缺失原因，然后对症采取措施，加以科学有效的教育，才能取得理想的效果。

一、传统文化在教育系统中的缺失造成的价值取向紊乱

在教育过程中传统文化对学生人格塑造、加强学生人文素质教育、增强社会主人翁意识、加强传统道德教育都有重要的作用。中国传统文化从行为模式、思想倾向、心理倾向、心理素质、自我意识等多个方面塑造大学生的人格和行为。然而如此重要的教育手段却在我们的教育中经常被轻微式忽略。

正是这种传统文化教育的缺失，使越来越多的学生养成了衣来伸手，饭来张口，过多的依赖家长，缺乏自立能力，欠缺劳动习惯；自私自利，不太合群，集体观念淡薄；花钱大手大脚，不珍惜劳动成果；是非观念淡薄的意识。在任何地方都是把自己放在第一位，没有任何民族意识、集体意识、国家意识。这样将直接导致的结果就是新时代的学生是一批没有自己正确价值取向的人。这样的人于国、于社会又有何益处呢？

二、导致传统文化教育缺失的原因

1、市场经济的趋利性挤占传统优秀文化的地位，市场经济以商品的价值与使用价值作为判断经济效益的标准。

2、社会上对传统文化的宣传力度不够，使传统文化教育在青少年心目中有越来越严重的淡化趋势。

3、许多家长对优秀传统文化认识不足，未能对孩子进行积极的灌输和有效的引导。

4、尽管造成传统文化缺失的原因很多，但教育作为基础有着不可推脱的责任。不少学校只重视应试教育，没有将优秀传统文化教育放在重要的位置上，学校是传统文化教育的重要阵地；教师是文化的传播者，很多教师还没有真正地把传统文化作为己任，甚至自身传统文化的涵养就很缺乏，因此，他们在教学过程中难以对学生施加较大的影响。

三、如何再次将传统文化与教育契合

1、人文素质教育。学校人文素质教育必须先割除重理轻文或者只学、只考、只闻读书声的办学理念。将人文素质这个全方位的大课程融入到教育的过程中，培养学生树立正确价值观，学习传统文化的人文素养精髓，全面掌握传统文化中关于爱国、爱家、道德、伦理、尊老爱幼……一系列对塑造人文素质的重要思想。弘扬中华民族的优秀传统文化，培植扶正驱邪，扬善惩恶的风气，使培养出来的大学生成为具有高度思想道德修养、科学文化水平、民主法制观念、敬业和奉献精神等高素质的建设人才。

2、传统美德教育。中华传统美德包括孝敬父母、宽以待人、富有同情心、帮助有困难的人等，我认为当今小学生应加强仁爱教育、礼貌教育、善心教育，这是立不容缓的。（1）仁爱教育。在源远流长的华夏文明道德教育史上张良曾因桥下为老叟拾鞋而得兵书，孔融曾因让梨而流芳千古，这些故事所蕴含的尊老爱幼、俭良谦让的美德，却在当今某些“小皇帝”的身上淡化了、失落了。如何让学生们再次学会中国传统美德，这就是学校仁爱教育的重要课题，我们可以通过“感恩教育”、“知荣明耻”教育，或在班会、集会上讲述尊老爱幼的典型来带动大家。

（2）礼貌教育。不少独生子女形成了以自我为中心冷漠自私的品行，同学之间不懂得温和谦让，缺乏谦恭友爱。为此我们要从学生们的礼貌问题着手。开展礼仪讲座、比赛、表演，让学生们在学校的大课堂中学会基本的礼貌，养成同学友爱、尊师重道，经常使用“谢谢”“对不起”“请”等字眼的习惯。

（3）善心教育。现代中国独生子女家庭中，孩子成为家庭的“重点保护对象”，受着周围家人的加倍呵护，沐浴着全家人的温暖。但是这却带来了不少学生占有欲较强，缺乏同情心很少考虑别人的感受，只顾自己眼前的利益和快乐，甚至会把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。因此，我们学校教育应当引导学生善于体验他人的情感和需要，以避免做出有损他人的情感和需要的事情，让孩子从小接受体贴别人、关怀别人、理解别人的教育，让学生们真正意义上明白中国传统文化上的“尊重”“友爱”的意义。

弹指一挥间，人生近四十，美好的青春年华即将一去不复返，而我却是一事无成。于是我就在想难道人的一辈子就这么不明不白的过吗？教书十七年来，真是有点越来越迷茫，不知忙于什么？有时竟然不知道怎么教学生，特别是在多年来对学生的德育教育上。想想长此以往也不是个事儿，看看身边的教师们，每天为教书育人的琐事忙的不亦乐乎，整天盯着学生的学习，从来没有考虑自己的学习，真是达到了”忘我“的无私境界。好多教师整年也不看一本书，很难想象，一个自己从来不看书的人，怎么能引导别人读书、读好书呢。想想自己也和所有教师一样，不看书，不写作，不思考，完全成了教书的机器。真是有点危险。于是，在堆满灰尘的书柜里去寻找，看看有没有可以让自己读的书籍，从中挑出几本，先读《中国传统文化与教育》，一本五年前参加中学校长培训时，培训机构所发的好多本书中的一本。原要求学员自己回家自学，不意一放就是五年。

那就抓紧时间读书吧，快快的充实自己吧，是自己能有更好的能力去工作，去完成人生的价值。

中国传统文化是所有世界各国中最丰富的，最连贯的。因为中国不仅是世界几大文明古国中唯一存留下来、有五千年的灿烂历史和独特文化的国家。所以作为中国人，作为中国的教师，中国文化的传播者，我必须深入了解中国的传统文化，并尽己所能的将其传扬。

本书共分五章，分别是：绪论，中国传统伦理取向与德育，中国传统思维方式与教学，中国传统养生理论与体育，中国传统审美观念与美育，中西文化的交流与融合。从德、智、体、美的教育方面，结合中国的古代传统文化进行分析。内容非常详实，几乎涵盖所有中国的各学派的理论，当然是以儒家文化为主要基点的。因为中国的传统文化离开儒家，将什么也不是了。

同时，由于中国古代的传统文化良莠不齐，要求我们吸收传统文化中的精华，去除其中的糟粕。有选择的用于我们现在的教育中。

中国传统文化与教育创新的几点思考

思考之一：中国的考试文化与郧西一中的办学方向

中国考试制度历史悠久。中国的科举考试，自隋文帝开始，延续了1300余年，一直没有被其它制度替代，说明了什么呢？说明它存在的“合理性”。因为科举制度是维护儒家意识形态和皇权正统地位的重要手段。同时，这种“学而优则仕”的精英选拔机制，开辟了一个平等竞争向上流动的社会通道。再加上“十年窗下无人问,一举成名天下知”的金榜题名的刺激，对当时知识分子极具诱惑力。科举考试制度不仅在一定程度上塑造了当时社会的文化形态与知识分子的性格形象，也对当今中国社会的文化教育有着深刻的影响。亚洲其他国家的人才选拔制度和西方国家的文官考试制度都不同程度地借鉴了中国的科举制度。美国学者顾立雅认为，科举制是继“四大发明”之后中国对世界最大的贡献。清末资产阶级改良派领袖康有为曾评价说：“凡法虽美，经久必弊。”伴随着工业文明的产生和发展，当西方有了小学、中学、大学等一套完整的教育体系，有了数学、物理、化学等比较齐全的学科，如果中国还沿用八股取士，整天“子曰诗云”，如何跟得上时代的步伐？因此，废科举、兴学校就成了中国历史的必然选择。现在，虽然科举制度早已废止，但考试选才因其具有的开放性、客观公正性、普遍的可操作性，仍在继续沿用。

重视考试是中国教育的一大传统，也是一大特色。金榜题名，是千古俊才的梦想；就读名校，是莘莘学子的心愿。在今天的中国，高考牵动着亿万人的心。一考定终身有其局限性，但到目前为止，人们还没有找到一种比考试更公平更便捷的人才选拔方式。再加上受文化背景、用人机制、就业形势的影响和制约，以选拔人才为目的的高考强化了它的功利色彩。

对此，郧西一中如何应对？我们要关注考试，研究考试，但不唯考试。我们的教育，不是培养“考生”，而是培养“学生”；不是把课堂变为按工艺流程进行人才生产的梦工厂，而是把学生作为一个个特色鲜明的鲜活的人来造就，我们的办学方向不是应试教育而是素质教育。第一，应试教育最大的问题有两个：一个是棍棒教育，一个是强行灌输。它是长期以来封建专制主义在教育上的一个反映。应试教育压抑了学生的精神，泯灭了学生的个性，禁锢了学生的大脑，剥夺了学生的独立性。应试教育造成的结果只能是学生麻木、呆板、消极、厌学，学生把学校看成是牢狱，把上学看成是服刑，一说放学如同大赦，高兴得不得了。应试教育破坏了学生的学习生态，破坏了学生学习的自然结构。而素质教育最本质的要求就是解放学生，即把学生从被束缚、被压抑的应试教育的桎梏中解放出来，唤醒学生的主体意识、探索精神，让学生主动地学习、积极地探究，生动活泼地发展，充分实现其主体地位，解放他们的大脑让他们思考，解放他们的双手让他们会做，解放他们的眼睛让他们观察，解放他们的嘴巴让他们表达，当学生真正被解放出来的时候，就会焕发出极大的学习热情，调动出极大的学习主观能动性。第二，素质教育的主阵地是课堂，因为学生的大部分时间是在课堂上度过的，学生知识的学习、能力的培养和品德的陶冶，也主要是在课堂教学，按照素质教育的要求改革课堂教学，实现“低耗时，高效益，轻负担，高质量”，最大限度地提高课堂教学效率，才是落实素质教育的关键。在课堂教学中要充分实现学生的主体地位，让学生做到：动手做、动耳听、动嘴说、动眼看、动口议、动脑思、动情读。然而，很多学校在课外对学生进行特长培养，有的让学生到农村去参加社会实践也有的组织学生搞文艺演出，建立各类兴趣小组等等。总之，把课堂之外的东西统统说成是素质教育，这些做法对于培养学生的素质可能会有一些作用，但是它没有抓住素质教育最本质的东西，离开了课堂教学谈素质教育是舍本取末。第三，素质教育和升学率不矛盾。素质教育搞好了，不仅不会影响升学率，反而会大幅度提高升学率。采取加重学生负担、强行灌输应试练习的做法虽然也能在一定程度上提高考试成绩，但这些做法是建立在对学生的压迫之上的，学生处于被动、屈从的地位，无法产生学习的积极性，因此，靠应试教育提高升学率是极其有限的，应试教育只能把升学率提到一个有限的高度，再提高就上不去了，后边的任务要靠素质教育去完成，也就是说素质教育比应试教育更能提高升学率。

思考之二：中国的人文精神与郧西一中的办学理念

中国5000年兴衰更替的发展史，形成了其特有的注重“修身养性”、讲求“经世济国”、倡导“博学笃行”、崇尚“人文理性”的文化内质。中国的人文精神，正是植根于这种博大精深的传统文化之中。“兼爱”、“和合”的理念，“先忧后乐”、“兼容并包”的思想，“厚德载物”、“自强不息”的精神，是中国传统人文精神的基本内涵，也是广大知识分子的一种人文情怀。

1、正德厚生

中国古代文献《尚书》提出的“正德厚生”，在今天看来就是一种“人本”思想，一种关注民生、兼济天下的济世情怀。郧西一中对这一理念的传承，要具体表现在对人的尊重上。既尊重那些志同道合者，弘扬团队协作精神，也尊重那些孤独的思考者，提倡兼容并包；既尊重那些虚心好学、谨言慎行的人，也宽容那些学术上的狂妄者，以宽广的胸怀容纳人。尊重人，就是要客观公正地评价教师的工作。我们对教师的要求要科学适度，有指标，但不压指标；有比较，但不盲目攀比；有紧迫感，但不浮躁。这样使得教师在郧西一中工作既有紧迫感，也有安全感，更有成就感。

2、敬业乐群

“敬业乐群”语出《礼记•学而》，指的是一种敬业精神和群体意识。郧西一中传承这种人文精神，具体做法就是要致力营造一种和谐环境和干事创业的氛围。像许多学校一样，郧西一中的成员来自五湖四海，习惯不同，脾气不同，性格不同。但有一点却是共同的，那就是潜心打造郧西一中的教育品牌。我们把这种工作环境比作“拔河赛”和“接力赛”。“拔河赛”反映了她具有的向心力和凝聚力，赞扬了她的团队协作精神；“接力赛”概括了她百年来薪火传承、生生不息的发展规律。“拔河赛”和“接力赛”所折射出的郧西一中人的时空观是郧西一中人文精神的重要组成部分。郧西县属经济欠发达地区，但郧西一中教师队伍稳定，特别是近几年孔雀并未东南飞，一个重要原因就是这种人文关怀所形成的凝聚力和向心力。

3、遵规守则

中国先哲孔子讲到的“从心所欲，不逾矩”，是指一种思想和言行融合的道德境界。遵守道德规范并不是勉强而为之，就是道德的最高境界。学校管理，既要尊重人、关心人，又要建章立制，确立行为规范。管理，既具有柔性的一面，又具有刚性的一面。教职员工的淡泊之志、敬业之心、爱生之德从哪里来？除了自身素质以外，既要靠优良校风熏陶，人文关怀激发，又要靠制度来维护，来保障。在商品交换原则无处不在的今天，横流的物欲完全可能冲破思想道德的防线，冲击正常的教学秩序。要使学校教风越来越正，学风越来越浓，校风越来越纯，就是要坚持用人有用人的标准，议事有议事的规则，教师有教师的行为规范，学生有学生的日常守则，全校师生共同养成一种遵从规则的习惯。

4、严谨治学

严谨治学是中国学者的优良传统，古人早就做出了榜样。唐朝诗人贾岛有诗云：“两句三年得，一吟双泪流。”“独行潭底影，数息树边身”。贾岛三年得到的两句诗现在不大为人所知，但他关于创作这两句诗的体会却流传甚广。“两句三年得，一吟双泪流”，字斟句酌，反复推敲，两句诗竟然需要三年时间才完成，难怪诗句作成，禁不住两行热泪夺眶而出。这两句诗，连同他的“鸟宿池边树，僧敲月下门”成了脍炙人口的千古佳话，其严谨治学的态度为后人作出了表率。

作为一名教育工作者，同样应具有这种严谨的态度。为此，我们对教师提出“三严”、“四优化”的要求，“三严”即“严格要求、严谨治学、严于律己”，“四优化”即“优化教学设计、优化教学过程、优化教学方法、优化教学手段”。对青年教师，提倡理科教师做千题集，文科教师写千字文，建议青年教师写教学反思录，同时理科教师要增加一点人文素养。这些要求大家都能够做到的话，在郧西一中当一名合格的教师应该是很光荣，但也不容易；很艰辛，但也很愉快；很紧张，但也很充实。

思考之三：中国的教育创新与郧西一中的办学行为

中国的教育历史悠久，可以追溯到2500多年前的孔子办学，后来的汉朝太学、宋朝的书院、明朝的国子监和清朝的学府。中国现代中学，诞生于二十世纪初。郧西一中的前身，就是1941年成立的湖北省国立郧西县初级中学。

《诗经•大雅•文王》中有一精辟论断：“周虽旧都，其命维新”。意思是说，周朝虽然是个古老的邦国，但能“日新其德”，与时俱进。中国当今的教育，顺应社会发展，改革和发展都取得了令人瞩目的成就。旨在全面提高国民素质和民族创新能力的教育振兴计划，已经成为共识并被付诸行动。教育不仅是“传道、授业、解惑”，更重要的是要使受教育者既善于发现已知世界的客观真理，又能探索未知世界的奥秘，旨在培养素质全面、创新能力突出的学生。

1、观念转变——从培养知识青年到培养创新人才

能否把学校领导对素质教育的认识变为全校教师的认识，能否真正转变人们长期以来所形成的陈旧的教育观念是学校创新发展的关键。培养敢于创新、乐于创新、善于创新的学生，应该成为素质教育的基本价值取向。我们要倡导学生具有独立性、批判性、创造性。我们不能一概认为“谦虚的就是好学生”，一些学生成才的事例表明，年轻人不妨有点“狂”，豪气万丈方能干一番事业。不要横挑鼻子竖挑眼，将他们的棱角磨平，锐气销尽。在我们的教学中，应提倡营造一种返璞归真的教学艺术境界，让学生知无不言，言无不尽，不简单、轻易地否定学生的想法。即使是所谓的“胡思乱想”，也要分析他是怎么想的，要善于发现其中合理的成分、独到的见解。要赋予教学以研究的性质，从学校的教学水平中体现出学术水平。学生的学习也应是研究性学习，因而学习的过程也应是一种创造的过程。

中国古代有一位哲人说：“百虑而一致，殊途而同归。”丰富多彩的课外活动譬如一年一度的学生会主席竞选，校园文化艺术节，科技竞赛，春秋两季的球类、田径运动会„„都应是展示学生多方面才能和创造性的舞台。

2、方法优化——从授业解惑到探索发现

实施方法的变革，首先要突破教材——教参——学生这一固定的程序和模式，要别具匠心地“分解”教材、“重组”教学内容。教师不仅手中有“本”、胸中有“纲”，而且目中有“人”，使“课”具有审美价值，洋溢审美情趣，使教学具有新颖性、独创性和高效率。人类发现和创造的知识浩如烟海，而且知识正以每一两年翻一番的速度递增，对此，学校应该怎么应对？学生应该怎么学习？

对传统的教学方法，也要因时而变，实行改革，使教学更具有针对性，善于把学生的错误找出来；使教学更具有直观性，能把抽象的思维过程形象化；使教学更具有启发性，能再现问题的探索过程。要追求一种充满诗意的教育，把握一个从容恬淡的过程，提倡春风化雨般的感化，而不是急风暴雨般的浇灌，让学生顺其自然的发展，而不是千人一面的雕琢。

中国宋代大文豪苏东坡主张：“博观而约取，厚积而薄发。”意思是说，学习不仅要广博而且要善于取其精要；要有丰富的积累又能恰当地运用。读书有三个层次，一是读而不懂；二是既读且懂；三是既读且懂还能够懂得书上没有的东西。我们的学生当然应该选择后者。

总之，千教万教教人求真，千学万学学会学习。

3、体制创新——从单一模式到多种形式办学

在世界多极化、经济全球化、文化多元化、教育国际化的进程中，郧西一中要秉承“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”的思想，以培养具有爱国精神、创新意识、开阔视野、优良品质的学生为己任，积极探索中外合作的办学模式，为学生搭建起更加广阔的发展平台，让学生成为在国内和国际两个平台上自由行走的人。我们要加大外籍教师的引进力度，引进先进的教育理念、教材和师资，按照全新的模式进行教学，同时可以尝试组织师生到国外交流学习，在培养学生民族精神的同时，开阔学生的国际视野。

当今世界，随着科学技术突飞猛进，教育技术不断创新，郧西一中也应顺应时势，架设信息桥梁，发挥网络优势和网络教学的辐射作用，开通班班通校园网，发展网络远程教育，构筑“空中课堂”。同时还可以让二、三、四中学生足不出户，即可“身在曹营心在汉”，享受郧西一中优质教育资源；轻点鼠标，即可感受名校、名师、名课的魅力，为教育均衡发展作出应有的贡献。

4、营造氛围——让激情之火燃烧整个校园

没有激情的学校是没有希望的学校。要建设名校，提高教育质量，还必须养育广大师生的激情，打造一支富于激情的教师队伍，培养一群富于激情的学子，创建一种激情文化，让校园生活激扬飞越。心理学研究成果告诉人们，激情是一种昂扬的、积极的心态，它可以提升自信，激发灵感，可以最大限度地调动身心的潜能，极大地提高工作和学习效率。

然而，曾几何时我们进入了一个没有激情的时代，20世纪初先进的中国知识分子“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的激情已经久违了，上个世纪五、六十年代，新中国的建设者们“为了革命献青春”的激情也已经久违了，在现在的青年人身上已经很难找到过去时代的青年人为国家、为民族献身的理想和冲动了。中学生正处在烂漫的花季，风华正茂，在他们的生活里本应该充满着朝气，充满着浪遏飞舟的激情。然而，当今多数学校的中学生，长期处在应试教育的作业劳役和考试恐惧之中，承受着来自社会、学校、家庭、同学等各方面的压力。很多中学生常常感到孤独、压抑、苦闷、自卑，这些不良的心态时时困扰着他们，限制了他们聪明才智的发挥，影响了学生健全人格的形成。

建设激情校园，创建激情文化，首先，校长要有激情，校长要时刻保持高度清醒的头脑，把全身的每一个细胞都调动起来，充满激情去完成内心渴望完成的工作；其次，教师要有激情。对一个老师来讲激情是非常重要的素质，一般地讲，过于世故、圆滑的人不会有太多的激情，不适合当老师。激情在很大程度上是自身的一种心理基因，是一种潜质。今后教师进人要严格把关，首先要看应聘者有没有激情，如没有激情素质其他方面再好也不要；第三，要从课堂教学开始。没有激情的课堂教学不是好的课堂教学，要把师生激情互动作为课堂教学评价的一个重要方面予以要求。教师带着激情走进课堂，用自己的激情去激发学生的激情，努力创造一个轻松愉快的心理环境，营造一个民主、和谐的教学氛围，让课堂充满生命活力，让激情之火燃烧整个校园。

今天，我们回顾中国的儒家文化传统，从全球范围来看，也许是中国第一个提出了“人皆可以为贤圣”的道德理想，开创了“有教无类”的平民教育先河；也许是中国第一个实行科举取士，开辟了一个平等竞争、向上流动的人才通道；也许是中国第一个提出了“不愤不启，不悱不发”的教学方法，2500多年前就提出了启发式教育思想。今天的中国，兴学重教，崇文尊师，对子女有较高的教育期望，仍是社会的一种精神风貌。秉承前人“兼容并包”的思想，传承民族传统文化的精华，扎实推进素质教育，我们一定能够把郧西一中创办成一所有特色、能够适应未来发展需要的人民满意的示范学校。

2.中国传统文化教育现状 篇二

一、文化对大学生的影响

任何事物都有两面性, 中国传统文化也不例外。在中国传统文化的形成、发展中, 拥有了享誉世界的辉煌, 同样也有“糟粕”。在中国的长期封建社会中, 创造了灿烂的古代文化。因此, 对这份遗产既不能完全抛弃, 又不能全盘搬用, 必须去其糟粕, 取其精华, 批判继承, 推陈出新, 创造中国社会主义现代化新文化 (《毛泽东选集》) 。

(一) 积极影响

第一, 利于提升大学生的思想素养。大学是人生接受系统知识教育, 形成思想道德观念的重要时期。经过中学的教育, 大学生接受传统文化的能力强, 也容易接受传统文化的熏陶。所谓“修身、齐家、治国、平天下。” (《礼记·大学》) 大学时期的传统文化教育为大学生修身提供了良好的榜样。想要实现中国梦, 这就要求大学生首先树立自身良好品格并将这种良好的品格传递给家人、朋友;再将这种良好的品质带入社会, 形成一股以新时代大学生为首的思想素养正能量;最后团结全社会的力量, 实现中国梦。

中国传统文化中有很多值得现代人学习的思想品质。“己欲立而立人, 己欲达而达人”的豁达;“己所不欲, 勿施于人”的为善;“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的奉献;“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”的孝道等等对于大学生思想素养的形成有很好的引导方向。

第二, 有利于培养大学生爱国情操。在中华民族的历史中, 爱国主义具体表现为一种国家民族危难时深沉的忧患意识;一种以中华民族的兴盛为己任的高度责任感;一种为中华民族利益不惜牺牲个人利益的崇高奉献精神;一种作为中华儿女所具有民族气节与民族自尊[2]。国家荣誉感、国家自豪感是每个爱国人士都能感受到的热烈的情怀。爱国主义是我们中华民族不变的追求, 是中国传统文化经历数千年的沉淀告诉我们的最动人的故事。“天下兴亡, 匹夫有责” (《日知录·正始》) 中国梦的实现关系着中华民族伟大复兴的事业, 是我们每个现代人应当承担的责任。

第三, 有助于大学生适应社会。在经济、科技迅猛进步的大潮下, 当代社会充斥着一些消极因素。譬如为了个人利益破坏社会规则、一些不诚信的现象等。在物质世界的诱惑下, 大学生的价值观很容易受到冲击。坚实的思想指导的缺失会让大学生在当代社会中的发展受到阻碍。未来中国能否实现中国梦与大学生的个人素养紧密联系, 社会的进步有赖于大学生的正确抉择与奋进。

中国传统文化根植于我们的骨髓, 传统文化对高校思想政治教育的指导地位是不可撼动的。正确的思想指导能让大学生在抉择时保持正确的是非观;面对庞大的信息有明确的分析能力;在诱惑面前保证本心。社会进步离不开青年的一代, 坚实的思想素养的培育为青年一代的前途打下近视的基础。

(二) 消极影响

中国传统文化的封建意识浓厚。历经两千多年的封建统治, 封建统治遗留的家长制、官僚主义等依然影响着青年人的思维。青年本应该是最具有创新力, 最具有活力的时代, 家长制在极大程度上讲禁锢了青年创新思维的发挥;中国传统文化体现着中国人保守的作风。受“中庸之道”的影响, 中国人处事保守。然而, 面对日益激烈的国际竞争, 保守的思想并不能更好的实现民族复兴, 创新能力的发扬和培育是发展的必然选择。创新能力的发展有两点要求。第一, 大学生对新奇事物的接纳与探索。青年是思想最为活跃、心态最为纯净的时候, 面对新奇的事物, 青年往往有不一样的思虑和考量。然而更深入的了解就要求大学生必须具备厚实的知识基础。第二, 高校教育条件的配备。当代青年生活丰富, 高校应该为大学生的创新道路创造更多的挑战。青年喜欢探索未知的事物, 良好的竞争环境更利于青年人的创新思维的成长。

大学生作为新一代的青年人, 正应该是充满朝气和活力, 充满创新力和奋斗精神的年纪, 保守的思想很容易使青年丧失活力。因此, 为了避免这些消极影响, 面对庞杂的传统文化, 我们应该“取其精华, 去其糟粕”, 有选择的继承发扬。

二、传统文化引导大学生构建中国梦

传统文化作为高校思想政治教育的思维引领, 对大学生的思维方向有着指导作用。中国梦的构建就是要求青年将自己的梦与中国梦相结合, 为了自己和国家的未来不断进取, 最终实现双赢。同时潜移默化的将奉献精神、爱国主义节操、团体荣耀等优秀的品格融入青年的思想行动中, 使社会文化焕然一新。

(一) 建立高校传统文化教育体制

孔子云“君子不器”而中国的应试教育使得很多大学生成为了学习的工具, 学习的仅仅是知识。这种“知识”被视为大学生未来走向社会得到工作的唯一机会。而极少注重学生思想素质和人生观、价值观的培育。中国传统文化的学习应该讲求“德才兼备”高校不仅要重视学生知识的开拓, 更要重视学生思想观念的形成、培养。薄弱的信念无法支撑沉重的中国梦, 只有坚定信念, 并不断的为之付出努力, 中国梦才能实现。同时, 高校也应该注重营造良好的环境, 培养大学生明辨是非, 发现真善美、往真善美的优良思想。

(二) 引导大学生思想方向

大学生作为活跃的青年群体, 必将成为现代社会的重要组成部分。正确的思想观念有助于提高他们明辨是非的能力;有助于确的人生观、价值观;有助于推动社会的进步。随着社会的发展, 网络的普及, 大学生对社会的了解更加深入。丰富多彩的网络世界带来的不仅有新鲜的食物, 还有浮躁的气息。懒惰的思想、逃避责任的做法、不诚信的现实同样也潜移默化的影响着大学生的行为。此时如果有着正确思想的引导, 大学生就会知道什么是应该做的, 什么是不可信的。同样也会知道自己应当怎么做。这样导向性的思维会逐渐在大学里形成并发扬, 会让大学生更好的树立自己的理想;更好的形成自己的价值观;更好的实现中国梦。

(三) 为大学生的行为提供榜样

现代社会, 传统的到的思想面临着巨大的威胁, 某些错误的思想横行, 在这样繁杂的环境中, 大学生需要榜样给自己指明前进的方向。中华文化传承五千年, 有很多道德高尚, 品行端正的榜样值得我们学习。孔子周游列国, 传播儒家思想, 后世尊称为孔圣人;岳飞精忠报国, 虽然奸臣当道, 权臣霸占朝政, 他依然不放弃自己的国家;凿壁借光的刻苦学习的精神都是值得我们学习的榜样。多元的社会要求我们用优秀的传统文化保护自己, 保护自己的梦想, 保护我们的中国梦。

思想素养的培育是大学生教育的重要一步, 在科技迅速发展, 信息庞杂的社会中, 思想素养的培育必须保证中国传统文化的基础地位, 弘扬中国优秀的传统文化, 紧跟时代的脚步, 为中国梦的实现贡献自己的力量。

参考文献

[1]顾冠华.中国传统文化论略[U].扬州大学学报 (社科版) , 99, (6) .

3.中国传统文化与创造教育 篇三

关键词：传统文化；创造教育；隐性负影响

中图分类号：G40-02 文献标志码：A 文章编号：1002-2589 （2011） 29-0181-02

创造教育是一种运用创造性的教学方法，启迪学生的创造思维，培养学生的创造意识和能力，塑造大批创造型人才的新型教育。创造教育认为，“人性不是一架机器，不能按照一个模型铸造出来，又开动它毫厘不爽地去做替它规定好了的工作；它毋宁更像一棵树，需要生长并且在各个方面发展起来。”可见，创造教育要培养的人，是有着新颖、独特的思维和意识，有着特立独行的个性的人。中国传统文化博大精深，本身就蕴含着丰富的创造力和创新精神，然而，任何事物都具有两面性，中国传统文化也不例外，其中同样存在抑制创造力和创新精神的因素。因此，正确认识并努力消除传统文化对创造教育的消极影响，是推进创造教育的重要课题。

一、中国传统文化对创造教育的负面影响

任何文化都有其独特的价值取向和内容体系。顺应自然、尊师重道、重群体轻个体、科举制等是中国传统文化的基本特点，它们纠缠在一起，从不同角度阻滞着人的个性和创造力，对创造教育的开展产生负面影响。

1、顺应自然的社会心理

传统上，中国是一个农业社会，农民靠天吃饭，对大自然有着特殊的亲近感、依赖感，他们深深懂得只有人与自然和谐相处，才能生存。所以，在传统的农业社会里，中国人强调个人应与自然维持和谐的关系，从而形成天人合一的思想，认为人在应该顺服于自然，选择改变自己的方式而非抗争变革的方式生活，认为忍耐顺服才是理想的生存之道。因此，人们并不潜心于对外界大自然的探索与征服，而把注意力转向社会、人伦，重视人的道德情操、道德思想的修炼。久而久之，人们养成了谨慎、畏缩及保守的价值取向和性格特征。美国传教士阿瑟·史密斯也认为，“自古以来，中国社会就一直强有力地抑制任何对于命运安排不满的表现……这种坚定不移的保守主义，正是他们多年经验缓慢积累的自然结果。”因此,讲究天人合一容易导致守旧复古、循规蹈矩、不善“挑战”，这种因循守旧的封闭意识和保守心态，与创造活动所需要的开放性和开拓性文化特征根本相悖，压抑了人的个性和创造力，因而阻碍了创造教育的深入开展。

其对当代教育的影响最直接的体现就是教育以知识为本。知识是静态的认识成果，知识是外在于个体的，因此教育就变成了一个传授固定知识的封闭、静态的系统。在这种知识观的指导下，课程被视为教材，而教材又被锁定为即成的，由抽象概念、公式、原理组成的真理体系之中。课程与学生对立，变成了控制、压抑学生生命性的工具，而非发展资源。这样的教育是讲话的、没有生命力的，在这样的教育下成长的学生毫无生命的活力和朝气，其个性和创造性也被压抑，甚至扼杀。

2、师道尊严的伦理型文化

中华民族在漫长的大一统的历史发展进程中，建构了一套成熟的道德价值体系，形成等级制度和以血缘关系为纽带的家庭宗法制度。在这种制度下，人人须遵守规则，严格按各自所任角色及所处地位说话行事，排斥个性张扬。中国传统文化的这种等级观念在中国古代教育中表现最为突出的是“师道尊严”，其发端于尊师重道，却终止于学生的“惟命是从”。传统的“师道尊严”对教师和学生各自设定了特定形象：对教师而言，教师是具有统治地位的圣贤之言的传达者、知识的权威；对学生而言，他们成了被统治者、服从者，教师与学生形成了森严的等级关系。

在当代教育教学中，教师与学生常常处于不平等的地位，教师拥有绝对的权威，常常以知识拥有者和社会代言人自居，要求学生绝对的服从自己，控制学生的行为，甚至控制学生的思想。学生没有自主选择、自主决定的权力和机会。有人曾对这种教育活动进行了形象的描述，“我们的儿童像羊群一样被赶进教育工厂，在那里无视他们的独特个性，而把他们按同一模式加工和塑造。”这种教育严重地剥夺和压制了学生学习的积极性和创造性，学生接受的“教育”越多，就越不能发展其主体性和批判意识，学生发展的是一种依附权威的思想。在学生的心目中，教师是真理的化身，教师说的话被奉为圣旨；学生养成了“唯师是从”的习惯，唯唯诺诺地做“学生”，却不知道怎样成为他自己，成为一个真正独特的生命个体。学生长期在老师的威严下处于压抑、紧张之中，其结果是个性得不到张扬，创造力得不到发挥，生命性被压抑。

3、重群体轻个体的价值取向

中国传统文化具有重群体、轻个体的价值取向。这种价值取向是在群己关系的定位上优先考虑群体的利益和需要，忽视个人的利益和需要。适当地强调重群体轻个体，可以加强民族团结，但过分强调群体，往往就容易忽视个体，个体始终处于压抑与自我收缩状态，使得个体的自主性与独立性受到规定的限制，其个性和创造精神也被泯灭。

在重群体轻个体的价值取向支配下形成的教育价值观，使我国的教育如同机械大工业生产中的“流水线”，无视学生之间的巨大差异和学生个体的独特价值，试图以一种“大一统”的方式来塑造统一的“标准件”：统一的培养目标、统一的大纲、统一的课程、统一的时间、统一的教学进度、统一的答案、统一的评定标准。在这种教育中，教育者置活生生的个体于不顾，忽视了教育在发展人的个性方面的内在价值。这种教育的实质就是用被群体认同的、统一的规范来规范个人的思想和行为，用整齐划一的教育目标、内容、方式去同化压制人，这严重扼杀了人的创造性，抑制了人的个性的全面自由的展示，使人变得平庸、卑琐、谨小慎微和盲目从众，缺乏冒险、开拓、创新的意识和能力。

4、科举制的选拔制度

中国的科举制度是中国文化的一大特色，其原本是朝廷取士的一种考试制度，但它和教育联系在一起，在中国封建社会实行了1300年之久，对中国教育的影响是无可估量的。科举制的推行，在当时克服了世袭制的弊端，也为中国古代选拔了大批人才，一定程度上促进了教育的发展，但起弊端也是显而易见的。在科举制的影响下，学校培养目标是为统治阶级服务的人才，而缺乏自主、自立、自强的人才培养目标。教育内容也是笼统的、单一的，以四书五经为主，而它们也只是“代圣人立言”，不能阐发已见，儒学变成了教条，禁锢了学人的思想。教学方法上为“授受教育”，只要死记硬背，这种重记诵、不求义理的做法，束缚了学生的头脑,，否定了人作为认识主体对客观存在的能动性，忽视了人的认识潜能，抑制了创造思维与创造能力的发展。

对当今教育的负面影响则体现在教育模式以应试教育为主，学历主义盛行。中国工程院院士吴佑寿曾指出，制约我们获诺贝尔奖的关键因素在于我们缺乏创新精神。那么为何会缺乏创新精神？我们的教育体制在不断鼓励创新的同时，施加了巨大的应试压力，其客观上也是在压制创新。

第一，教育目标功利。现行学校教育中升学考试之风盛行，学校的目标就是成为升学率最高的所谓好学校；学生的理想就是能升入重点大学；教师的目标就是能让更多的学生考进重点大学。这种为升学考试服务的教育有着明显的功利性目的，其最大的弊端就是使学生在表面知识水平发展的同时，牺牲了身心的健康与个性及创造力的养成。

第二，教育内容封闭。学校教育只关注书本知识和学习成绩，不强调学生的创造力的培养；只关注统一的标准与要求，不强调人的差异与个性；学校管理注重整齐划一，强调表面上井然有序，而忽视了给学生更多的是自由的言行和轻松的环境，造成了对学生个性的压抑，使学校越来越远离了创造性的活动。

第三，学校教育评价的片面性。教育评价中重结果，轻过程；重升学率，轻人的培养；重表面的整齐划一，轻个性及创造性。

这些因素相互交织纠缠在一起，从不同角度阻滞着人的个性和创造力，使创造教育的发展举步维艰。

二、实现创造教育的思考与对策

1、树立“人是教育活动的出发点”的基本理念

教育世界不是一种“物的世界”，而是一个“人的世界”，教育活动的对象是活生生的人，教育活动最关心的不应只是传递知识、规范行为，而应是最大程度地调动人的潜力，启迪人的天性，涵养人的生命，促进人的发展，解放个人，弘扬人的主体性，培养具有独立人格的生命个体和学习主体，高度重视人的自主性、能动性、创造性等品质的培养。

2、树立“尊重差异、追求个性”的教育观念

在教育活动中，个体的生命是具体的、独特的，每一个学生都有区别于其他学生的个性品质和特征，不同的学生有不同的学习方法、兴趣爱好及生活经验。因此，应因材施教、区别对待、有的放矢地进行教育，实现教育活动的个性化，大力培养学生的个性品质和独特特性，使个体生命的发展呈现出丰富多样的统一，为学生找到一条最能鲜明地发挥他个人的创造性和个性才能的道路。

3、树立“平等的、相互对话的”师生观

教师与学生之间相互尊重、相互信任和平等交流，彼此敞开自己的精神世界。教师不仅仅是把学生当做被动地接受知识的容器，而是把学生作为一个有独立个性的人来接纳和肯定，与学生进行“对话”，对他们不同的观点、思想要宽容理解。在师生平等的交往中，教师由知识的权威变为思想的启迪者，而学生则由被动的接受者成为主动的参与者，敢于有独立的思考，勇于发表自己的意见，这样学生的个性思维与创造性能力都在潜移默化中得到了培养，并且师生交流的过程，本身就是一个新知识的建构过程和新意义的创造过程，体现了创造教育的内涵。

参考文献：

[1]毛礼锐,沈灌群.中国教育通史:第1卷[M].济南:山东教育出版社,1985.

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[3]顾明远.中国教育的文化基础[M].太原:山西教育出版社,2004.

[4]郑金洲.教育文化学[M].北京:人民教育出版社,2000.

[5]顾明远.论中国传统文化对中国教育的影响[J].杭州师范学院学报:社会科学版,2004,(1).

[6]石中英.创新型人才培养的哲学思考[J].国家教育行政学院学报,2006,(4).

[7]田友谊.论中国传统文化对创造性人才成长的影响[J].教育发展研究,2008,(13).

4.中国传统文化教育现状 篇四

当今的中国，由于改革开放的力度不断加大，使得大量西方文化涌入中国，饱受文革之苦的中国人（尤其以年轻人居多）突然接触到了许多国外的新鲜事物，并能在感觉到新奇的同时很快的以一种新的思想去理解，而原有的所谓传统的概念，也就在这个过程中慢慢淡化了。变得好似中国文明不是五千年而是改革开放的近三十年一般。随着经济水平的不断提高，西方文化对于中国人的影响也越来越大，存在了几百上千年前的市井胡同如今早已不再，取而代之的是一座座高楼大厦拔地而起，与我们生活息息相关的东西已经成为了西方品牌的天下，港台和西方流行音乐由于紧跟时尚潮流，受到许多年轻人的喜爱，一个个西方油画展让更多的人熟识了拉斐尔达芬奇凡高达利，英超意甲NBA逐渐成为了人们茶余饭后的闲聊话题，更多的孩子们热衷于欧美日韩的电子游戏......经济在飞速发展，GDP已然跃居世界第二位，伴随着北京奥运会、上海世博会、广州亚运会的相继成功举办，中国在世界的知名度越来越高，更多的“made in china”的产品走入世界，有越来越多的老外来到中国，来了解这个古老而现代的国家，了解她的文化，特别是中国的传统文化。然而，想了解中国传统文化的老外越来越多，但知道中国传统文化的中国人却越来越少，这不得不说是一种悲哀。经济的飞速发展、生活节奏的不断加快，使得人们适应了各种快餐文化，几乎没有人再愿意去接触那些费时费力且不适应社会发展的传统文化，在这种情况下，传统文化受到了从没有过的冷漠。可以预见，在不久的将来，很多传统的文化习俗将会在我们这一代手里消失，曾经让所有中国人引以自豪的琴、棋、书、画，现在知之者甚少！还有多少人会写毛笔字？还有多少人会画水墨画？还有多少人会抚琴？又有多少人会下棋？答案大家心里应该都有数。

那么，中国传统文化在二十一世纪的今天发展状况如何呢？大量的事实告诉我们，情况不容乐观。经济的飞速发展、生活节奏的不断加快，使得人们适应了各种快餐文化，几乎没有人再愿意去接触那些费时费力且不适应社会发展的传统文化，在这种情况下，传统文化受到了从没有过的冷漠。

中国一年有“三节”，即春节、端午节、中秋节！那我们现在来看看中国这三大传统佳节的现状吧！

先说说这个春节，一年之中最隆重的莫过于春节，春节是全家团圆的大日子，不管身处何地的人，春节都会回家，不是在家里，那就一定是在回家的路上。正所谓“有钱没钱，回家过年”。然而，现在几乎所有的人都在抱怨，过年越来越木有年味了，现在过年无非就是大家在一起吃个年夜饭，而且现在绝大多数的家庭都不自己做，都到外面酒店去吃，图个方便，吃完以后擦擦嘴巴走人，各回各家，回家之后打牌大打牌，打麻将的打麻将，看电视的看电视，困了累了就睡了，这个年就算过完了。那传统的年应该是怎样过的呢？我想，年夜饭一定是在自己家做的，是，是有点麻烦，但是我们过的就是这样一个气氛，全家齐心协力的气氛，拣菜的拣菜，炒菜的炒菜，摆碗筷的摆碗筷，一家人在一起有说有笑，吃完一起收拾，然后围坐在一起看春晚，旧社会的时候是烤火到天亮，俗称“守岁”。

说完春节，现在我想重点说说端午节，说到端午，大家首先会想到粽子和龙舟，但是我想问问各位：你会宝粽子么？你有多久没看过龙舟了？我自己先回答：我不会包粽子，我已经至少15年没看过龙舟了！我相信这不是我这极个别的现象，而是80后的普遍现象，现在会包粽子的一般都是我们的长辈，像我们这一代人会包粽子的少之又少，试想，若干年之后，我们的长辈百年之后，我们的下一代还能吃到粽子么？或许到那时候是吃不到了，我们只能给他讲关于粽子的故事吧：“以前，我们过端午节要吃一种叫粽子的食物，是用粽叶包扎糯米而成，有棱有角，里面可以依自己的口味放各种馅，有放肉的，有放豆子的，还有各种水果味的„„”，最后我们还会告诉他们：“孩子，现在这种手艺已经失传了，不然你就可以吃上了”。我亲爱的同志们，看到这，你们有什么感想？我可不是在杞人忧天，我的这些担心和忧虑是完全有必要的！

接着在来说说龙舟，看龙舟这原本是一些端午节的一些传统活动，然而，我们的现状是，我们已经几乎不划龙舟了。前几年政府倒是在象湖如火如荼的办过几届龙舟赛，但是规模一届不如一届，到现在已经完全停办了。我看到网上有当妈妈的网友提问，问哪里有龙舟看？想带宝宝看龙舟来着。可是答案却是没的看，我感到很痛心，感到很悲哀！感到很无奈！更可怕的是这种趋势已经蔓延到了农村，如果说城市是因为诸多因素制约了龙舟赛的话，还还勉强说的出去。但是作为传统习俗保留得还算比较完整的农村，这种端午节不划龙舟的现象已经越来越多。还有就是咱们的端午节被韩国注册了，到这时中国人才反思要保护咱们的节日，保护咱们的温暖遗产。既然是没人重视的节日，没人过的节日，没人传承下去的节日，还不如给别人，让别人替咱们传承下去，但是这样咱们不觉得可悲吗？韩国抢夺咱们的节日，抢夺咱们的文化遗产固然可耻，但是咱们就不反思这是怎么造成的吗？

文化建设不是一朝一夕之间的事，必须一点点来，路要慢慢走，饭要一点点吃。最重要的是，要先恢复起一种文化自信，并且要培育起新一代人对中国文化的感情，建立起一种文化理想，文化的复兴才有希望。对此，我是有信心的，因为中国曾经是以文立国的，中国士人也是以文立世的，文化而化人，文质彬彬而后君子，可见，文是中国人心中的梦想之一，这个梦想，并不会因为一时的挫折而断绝的。即便现在讲和谐社会，我想，最高的和谐，也应是一种文化和谐，解决了这个问题，才算触到了根本——大到一个国家，小到一个家庭，都是如此。

三、中国传统文化的未来趋势 当代中国传统文化、现代文化和后现代文化多元共存的社会现实，决定了我们不可能撇开现代文化和后现代文化而去妄论传统文化的发展取向问题。更确切地说，只有从传统文化的上述现状和定位出发，不断推动传统文化实现现代化转型，并在传统文化、现代文化与后现代文化之间保持适度的张力，才能在三者的良性互动中使传统文化走出困境。

保持文化认同时不断有“旧邦新命”的发展。具体地说，中国文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。中国文化是世界文化中一颗璀琛的明珠。所谓传统文化,是指历史上流传下来的文化.中国传统文化风风雨雨走过几千年,无时不在变化着.虽然它到了19世纪已经变得苍白无力,但它还有一些优秀之处,我们看问题不能绝对化,片面化,一方面要积极吸收西方的优秀成果,同时还要发扬中国传统文化的优秀传统,在批判与吸取中不断创新,在中国传统文化中,在中国文化古籍里,有一部分内容,确实具有很强的价值,可以世世代代继承和发扬下去。优秀的文化传统包括两个方面,一是自强不息,中国从19世纪初就受外国的侵略,在抵抗帝国主义侵略战争中,中国人民就表现出了一种顽强拼搏,自强不息的精神。

在进行社会主义现代化建设中,我们表现出来的同样是一种自强不息,永远向前的精神。二是和谐,对于不同的事物要肯定它的不同特点,这样事物间才能保持平衡.但我们也应该认识到,中国传统文化中的确也有一些陈腐的内容,如专制主义传统,惰性等。所以有些内容我们不能全盘照搬,不能全盘继承和弘扬。我们只能有分析地吸取其中的精华,摒弃其中的糟粕。

四、应对中国传统文化趋势的措施

1.理性看待中国传统文化

对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之 不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全 盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终 命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。2.保护与发展中国传统文化 任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。文化的“神”是文化的核心和灵魂；文化的“形”是文化的“神”的载体，要发挥传统文化新的生命活力，就应实现其“神”与其“形”的现代统一。中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。因此，我们既要重视中国传统文化的理论研究，又要保护其物质载体，还要重构其价值体系。

保护传统文化必须有选择性；保护传统文化的关键是文化创新；要想保护好传统文化就必须正确对待外来文化；保护传统文化离不开政府的大力扶植

5.中国传统文化教育现状 篇五

中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它让国人引以为豪，是中华民族的重要凝聚力。另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。

全球化是当今世界不可阻挡的发展趋势。在全球化这柄双刃剑面前，中国的传统文化正承受着它狂风暴雨般的洗礼。在这场文化较量中，对于我们这个一向以自己五千年文明历史而自豪的中华民族，必须认真思考中国传统文化在全球化过程中所面临的机遇与挑战和复兴中国传统文化的措施等问题，只有这样才能推动社会主义文化大发展大繁荣。

世界多极化、经济全球化的发展，引起世界各种思想文化相互激荡，处于弱势地位的广大发展中国家不仅在经济发展上面临严峻挑战，在文化发展上也面临严峻挑战。然而，当我们看到中国传统文化中的京剧、昆曲岌岌可危的发展困境，民间艺术的后继乏人，文化全球化富有侵略性的一面也表现出来，其带给中国传统文化的挑战是无法回避的。全球化趋势下，文化多元化对我国人民的思想观念的冲击日益显现，西方敌对势力凭借其经济和科技优势以其文化强势，竭力传播西方价值观和生活方式，鼓吹文化多元化和价值取向多元化。西方文化在全球范围内蔓延，潜移默化地影响着人们的思维方式和价值观念。随着外来不良文化的入侵，国人的理想信念、价值观念都可能发生变化。

如今的年轻一代对近代、现代、当代历史所知甚少，对中国的传统文化也所知了了，他们迅速的主动或被动的接受了大量的外来文化。中国传统文化在他们身上植根十分浅，而他们却是中国未来的文化大军。面对这些严重缺乏中国传统文化底蕴的知识大军，中国传统文化的传承倍显重要。

现在我国传统文化虽然承受着巨大的压力，但越来越多的人认识到中国传统文化很有大的价值，尽管有其落后、僵化、腐朽的一面，但更有它灵活开放，能吸纳、适应、自我调节、获取新的生命力的一面，它完全有能力在继承自己优秀文化传统的基础上，创造出一种有别于当今西方文明的发展道路、发展模式及其与之相适应的东方文化体系，从而给中国传统文化带来难得的历史机遇。

传统文化与现代化相对立，但传统文化并非一潭死水，而是一个动态传承。人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。

学生：沙婷婷

6.中国企业文化现状 篇六

在過去幾年裡，隨著中國整體經濟的快速發展，以及中國加入WTO以來競爭的加劇，中國企業在加速現代企業制度和公司治理結構改善等方面做了很大的工作，在綜合管理、人力資源開發和培養、中國企業文化建設等方面也投入了較大的精力，整體競爭實力明顯增強。但是，我們必須看到，中國現代企業成長的歷史仍然很短，改革開放不到30年，鄧小平南巡講話才過去14年，中國企業的活力真正釋放也就10年左右的時間，而大多數國有企業現代企業制度建立的時間還不到10年，甚至更短的時間。

中國企業在全球企業發展史中只能算個“孩童”。究竟這“孩童”未來有何造化，既要看社會經濟環境如何演變，更要看自己有什麼核心競爭力，是否能持續提升自己的核心競爭力。

通過資料的計算，中國企業文化現狀的綜合評分為3.50分（採用5點計分法）。該得分總體上比較高，這與我國近幾年來企業文化建設的大環境有著重要的關係。

從各維度的具體資料中我們得出，理念與價值觀（3.69）、文化建設（3.66）、員工工作動機（3.69）以及組織制度（3.62）這四個維度評分最高，領導和決策（3.51）略高於平均分。而其他七個維度得分則略為偏低，其中管理方式（3.22）、內部溝通（3.22）和員工忠誠度（3.25）分數最低，其次是員工滿意度（3.45）、工作環境（3.47）、員工激勵（3.46）、培訓與員工發展（3.40）。

集中表現如下：

員工對中國企業文化建設活動的評價要好於對管理現狀的評價。多數員工認為企業文化是增強企業凝聚力的重要原因，企業文化建設與企業的發展有著密切的關係，企業文化建設具有深厚的群眾基礎，這與毛澤東時代以來對思想政治工作的重視也有著重要的關係。在現代企業中，隨著社會市場經濟體制的逐步完善，在市場化運作之下，我國企業仍沒有忽視思想教育工作，這是形成中國企業文化thldl.org.cn競爭力很好的根基。但我國企業必須認識到，思想教育工作必須與現代企業管理緊密結合，才有助於形成良好的企業文化。

企業員工甚至高層管理人員對中國企業文化的認識仍不充分。這表現在雖然給企業文化建設、理念與價值觀給了較高的評分，但是企業所發佈的理念和規範並沒有真正融入到管理體系中去，文化建設停留在表面工作上，未能對公司戰略和運營管理等方面起到足夠的支撐作用，從而在資料上表現為管理模式和內部溝通等維度得分不高。

職業經理人市場不健全，從而難以培養出大量的高素質管理人才，進而導致中國企業綜合管理能力不強。這一點體現最為明顯的是，中國企業對管理創新和管理提升的意識很強，並積極地聘請國際知名管理諮詢公司説明制定先進的管理流程、制度和資訊工程，但是卻無法得到真正的實施。

中國企業文化中表現的另外一個明顯的弱點是同事之間的關係比較融洽，但上下級之間、部門之間以及個人與個人之間涉及到公務時，往往卻又缺乏足夠的溝通和信任，從而導致整體協作意識不強，為個人的、部門的較小的利益而不顧及企業整體的利益。這要求中國企業在管理模式、激勵機制和溝通保障等方面都要進一步加強。

員工具有強烈的工作動機，但卻缺乏滿意和忠誠感。這是我國國有企業的一大歷史綜合症。中國企業雖然在形式上建立了現代企業制度，在用人機制上有所創新和改善，但實際上傳統的用人機制在具體執行上仍起著重要的影響，而使得書面上的人力資源制度流於形式。企業一方面急於尋找和發現人才，並認為優秀的人才是企業騰飛的基礎，重視發掘“千里馬”，但卻缺乏培養“千里馬”的土壤。具有強烈的工作動機這一批員工主要集中在70年前後出生的這一批人，這一批人剛好在文革之後接受了完善的教育，文化素質較好，但在企業中能夠得到很好晉升的畢竟是少數，大多數人有一種懷才不遇的感覺。感到晉升無望，必然導致滿意度和忠誠度下降，有好機會就會離開。同時還有另外一部分人，雖然滿意度也不高，但自身在人才市場的競爭力不強，不會考慮離開企業，所以忠誠度較高。

7.中国传统文化教育现状 篇七

文化,是多元的。1982年,世界文化大会在《总报告》和《宣言》中,对文化含义做了如此描述:“文化是体现出一个社会或一个社会群体特点的那些精神的、物质的、理智的和感情的特征的完整复合体。文化不仅包括艺术和文学,而且包括生活方式、基本人权、价值体系、传统和信仰”。这个定义好大,文化的内涵也浩如烟海,人们文化生活的形式也是林林总总,我只能从大众们最关注的几个方面拾取一两星儿碎片来做一番浅显的分析。

一、中国历朝历代大事

中国历史上的著名人物。当代涌现出了阎崇年、金正昆、刘心武、马瑞芳、易中天、纪连海、于丹等颇受观众欢迎的客座讲师,在传播古代优秀文化方面做出了巨大的贡献。

从“百家讲坛”的倍受欢迎,我们欣慰的看到中国民众对自己的家园文化、祖宗文化的欢迎和渴求。中国的传统文化,几千年来,只不过是童生们、秀才们、举子们、进士们寻求进身之阶的敲门砖,或者是文人雅士的消闲品,从未得到过真正的普及。受“民可使由之,不可使知之”的统治理念的影响,”此曲只能天上有,人间那得几回闻”,而今却能通过家家都有的电视而“飞入平常百姓家”,这不能不令我们欣喜、感动。虽然有些地方还有待改进,但是瑕不掩瑜,功德无量!教育的缺乏,对古代传统文化整合的缺乏,使得我们的传统文化备受冷落,从而使得近二十多年的时间里,越来越多的年轻人对传统文化、民族文化缺乏了解和认识。20世纪80年代初国外的儒学研究者到北大讲学,许多青年学子一脸愕然,不知道自己的文化还有这样的魅力。这说明什么?这说明,在新的历史形势下,在改革开放打开的大门里,我们有些迷失了自我!

二、赵本山、小沈阳现象

公平而论,赵本山老师在二人转、小品等形式上的文艺革新和创造确实是对人类文化发展的一大贡献。然而2010年的春节联欢晚会上,一个《不差钱》令赵老师的弟子——小沈阳,立刻红遍大江南北,从此,电视的屏幕里到处蹦跶着一个不男不女、娘娘腔十足的奇怪身影。小沈阳怀揣着东北方言的词典,抖着从北方农村犄角旮旯里掏动来的五颜六色荤素杂陈的“包袱儿”,唱着、嚎着、说着、扭着、女人着……如果说赵老师的节目已经接近了从大雅到大俗的底线,那么小沈阳等弟子们的出现就将赵本山的文化拉向了式微。取乎上,得乎中;而取乎中,就只能得乎下了。作为一个农村孩子,为了生计,为了赚点钱儿,本也无可厚非。可是电视台的导演们也跟着媚俗下去,这不能不使我们产生这样的疑问:是小沈阳误导了众多的观众,还是众多的观众造就了风魔的小沈阳?在大家的掌声和笑语中,小沈阳欢乐着、收获着,如果他是一位真正的艺术家,那么在数着钞票的同时,他肯定也在痛苦着、扭曲着、焦灼着。如果他只是一个跑江湖的艺人,他大可以说,以后爱有人喜欢不喜欢,反正我的钱挣够了,一个农村娃子,到了这个份儿,就叫做成功。

毋庸讳言,是观众的素质给了小沈阳生存的土壤。中国文化的使命是要引领人们前进,而不是迎合大众。这样下去,恐怕我们失去的不但是前进的方向,最起码的还有阳刚!

三、电视剧中“演员形象恣意张扬”现象

同时,我们不能不注意到一些令人颇感焦虑的“暗流”,那就是——电视剧中的“演员个性恣意张扬”现象。主要表现在以下几个方面:

(1)历史题材的电视剧里活跃着新新人类;(2)科幻题材的电视剧里充斥着无所不能的超人硬汉;(3)名著改编剧越来越滑稽搞笑、小丑横行;(4)农村题材的电视剧城市化、山寨化;(5)都市言情剧与青春浪漫剧越来越不食人间烟火,爱情代替了人世间的一切。可以说,中国的电视剧演员们正在无视历史与现实,恣意张扬自己的个性,与自己演绎的角色越来越“隔阂”,这实际是演员们演艺水准的整体下降。究其原因无外乎对古代文化的无知、对当今社会的不理解和文化素质修养的缺乏,从而使耗费资财而拍出的电视剧成了一个个丧失了思想力的怪胎。难怪北京语言大学人文学院教授、著名作家梁晓声感叹:“我们现在每天能在电视里看到多少现实题材的电视剧?电影院里,又有多少稍微有点人文含量的国产电视剧在放映?如果说影视文化可以组成一个国家发展的影像史,那么我们共和国60年的历史,早已被切割得七零八碎了。”“丧失了思想力的文化,根本不能成为推动社会前进的先进文化力量。悲哀的文化不能树立起充满自信的民族精神和阳光坦荡的民族灵魂。”

通过以上一些大家都非常熟悉的文化现象,我们尽可管窥到当代中国文化的一个令人颇感隐忧的现状:那就在是中国文化繁荣、泛滥的表面之下,实际上存在着审美标准降低乃至缺失,存在着一定程度的人文精神的失落和崇高精神的消解,存在着中华民族传统文化的渐渐失落,存在着众多有良知的国人对掌握中华民族传统文化的浓浓渴望。

可以说,中华民族的传统文化是我们中华民族延续发展的生命之源、动力之源。我们这个时代,是一个缺乏国学大师的时代,我们急需许许多多象南怀瑾、季羡林一样的国学大师,来对中华民族五千年的厚重文化进行研究、探讨、整合,将中华民族五千年的宝贵文化整理出来,去粗取精、去伪存真,形成一个易于民众学习、体会、理解、记忆的全新的知识体系,将自然、和谐、智慧、豁达的中华文化以其真正的精神风貌展现给国人,展现给世界。

8.缅怀中国传统教育 篇八

[关键词] 内外兼修；做人之道；传统教育；现代教育

【中图分类号】 G78 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）03-137-1

一、传统教育之主旨

大学之道是内圣外王的做人之道，大学之道在于教导人之所以为人的人伦之道，而这也是传统教育的主旨。

（一）大学之道。南怀瑾大师将《大学》解释为“大人之学”，所谓“大人”就是学识修养皆达到一个水准的内外兼修之士，要做到“大人”，仅仅是饱学之士是不够的，还要是谦谦君子；仅仅是自我修身养性是不够的，还要惠及他人。

（二）内外兼修。作为对“三纲八目”说法的修正，南怀瑾将《大学》之精要提炼为“四纲”“七证”“八目”，皆为内外兼修的寻求之道。

“四纲”是指大学之道的大道、明明德、亲民及至善。大学之道的“大道”，是四纲之首，是一个人之所以为人的人伦之道，是人自立立人而达于至善之道。大学之道的“大道”包括内明与外用：内明即是“明明德”，即是人要有自知之明，明自己，从而达到人自立；外用即是“亲民”，是在“明明德”的基础之上，由内而外，推己及人，从而达到己立人。内明与外用均达到了，就达到了至善的境界。

“知、止、定、静、安、虑、得”这“七证”是求证大道学养的步骤。“知”不是能，不是知道，而是指个体自己亲身感知、感觉得到的。对“止”的理解是在“知”与“止”的互动过程中实现的，“知”是主，在前；“止”是宾，在后。“止”字也分为“内明”之“止”与“外用”之止。前者是指个体明白自己的心理心态。后者则是指个体怎样把自己的思想行为，做到恰如其分的止。“定”是指心定，安定，定即是佛学中的“禅定”。“静”是定慧的最高境界，是心理修养的最高层面，泰山崩于前而色不变大概是定境的最佳诠释。“静”是指人心理层面，而“安”是指身体层面。与现代忧思、忧虑之意不同，大学之“虑”在“思”，是细致宁静的，而不是跳跃不定虚妄不在的“想”。“得”的意思在于，经过前面几个层次的修养以后，思虑开发了，就能够达到内明明德的境界，见到真正的成果。至此，个体也就达到了修身养性的内明之道。

作为具体实现大学之道的“八目”，也同样有内明与外用之学的区分。人通过“格物”“致知”“诚意”“正心”达到修养身心的内明之道，继而从己出发，推广出去，实现“齐家”“治国”“平天下”的外用之道，达到内外兼修的最高境界。

“格物”不是程朱理学曲解的“格去心中的物欲”，而是“尽人之性”“尽物之性”。而“致知”与“七证”中的“知”是共通的，是所知，而不是能知。接下来是“诚意”，要诚其意，就不能自欺，要遵从自己的内心。修身在正其心。“心”是生理、精神合一的代号，既不唯心，也不唯物。《大学》中“修身”的道理，有身体内所表达在外形行为的态色，还有身体内在生理习性所发生的“恐惧”“好乐”和“喜、怒、哀、乐”等情绪需要修整的学问。

自立内明之学达到一定水准时，就可成为“贤人”，而要成为“圣人”，需要进一步“齐家”“治国”“平天下”。

（三）传统教育之主旨。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”由“大道”到“明明德”，是每个人自立自修的学问，是内圣内明之学。再由“明明德”到“亲民”，是真正做到“齐家治国平天下”的功德，是自立而立人，自利而利他的外用之学。从内明修养到外用之功，皆达到一个水准，才算是达到了“至善”的境界，才意味着人伦大道的完成。

二、现代教育之缺失

从《大学》中，我们读出了一个人之所以为人的内明外用之道，此乃传统教育之根本。反观现代教育，我们在人格教育之路上越走越远。我们知识技能以爆炸式的速度不断增长的同时，人格培养的缺失越来越明显。整个社会的教育求多，求快，基本的人格养成教育严重缺失。人格教育缺失的恶果在当今社会已在开始显现，“食品安全危机”“诚信危机”等都是教育失败所造成的后果。文化教育的失败，造成人与人之间无信，人既不信己，也不信人，人人自危。

南怀瑾大师明确表示对现代教育持失望的态度，并认为，中国近年来一切问题的根源，是文化教育问题。中国的未来在人才，人才的核心在教育，教育的根本在“做人”。教育必须要正本清源，牢固以做人为根本的教育原则为此，南怀瑾大师在儿童教育视为解决之道，鼓励开展儿童读经运动。

三、结语

南怀瑾通过从儒释道等方面对原本《大学》做出详尽解释，为我们展示了内圣外王的大学之道。做事先做人，是亘古不变的真理，也是我们传统教育的主旨所在，而今，教育的马车已偏离轨道，越行越远。“百年大计，教育为本”。教育塑造的不仅仅是单个个体，而是一个民族的秉性、灵魂与未来。教育的目标崇高而远大，引用宋儒张横渠的话概括：“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平。”

参考文献：

[1]南怀瑾.原本大学微言[M].上海；复旦大学出版社，2012.

[2]南怀瑾.中国传统文化与大众传播[J].文汇报，2006，（8）.