归去来兮辞 教案

归去来兮辞 教案（精选6篇）

1.归去来兮辞 教案 篇一

《归去来兮》教学设计

【教材分析】

《归去来兮辞》是高中语文教材必修五第二单元的第一篇文章，是东晋大诗人陶渊明的作品，描写了诗人得以辞官归隐的喜悦心情和对自由、闲适的田园生活的热爱。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已！”如此推崇，其文自然很值一读。

《普通高级中学语文教学大纲》规定：高中生“要诵读古典诗词和浅易文言文，理解一定数量的名篇”。《归去来兮辞》所在的单元也有相应的教学目标：“把握课文的思想内容，掌握有关的文言词语和句式，要重视诵读和背诵。” 【学习者特征】

学生在初中时曾经学过陶潜的《桃花源记》，对其人其事及其思想情感有一定的学习基础，并且学生对古代文言文的理解已经有了比较深的了解，这利于学生对该课文的理解和学习。

【教学目标】

（一）知识与技能

1．掌握“胡、奚、曷、焉、何”五个疑问代词，归纳“行、引、乘、策”等四个词的一词多义，了解“以、而、之、兮、来”等文言虚词的用法，弄懂并积累“来、谏、樽、觞、审、容膝、策、矫、盘桓、棹、窈窕、遑遑、皋、委、怀、聊、乘化”等字词的意义，积累下面的词语和名句－－口腹自役、心为形役、悟已往之不谏，知来者之可追、云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

2．有感情的朗读并背诵全文，在阅读和背诵中增强对文章的理解。

3．在诵读中感受陶潜的归隐情结，体悟作者情感，并能对作者的思想进行简单辨析。

（二）过程与方法

1．朗读法：在朗读的过程中一步步走进陶渊明的精神世界，由易到难完成教学任务。

2．探究法：对照序言、文本和注释资料，对课文进行探究学习。

（三）态度情感与价值观

1．引导学生从历史发展的角度理解陶潜的隐士情怀，以一种“同情的理解”态度对待陶潜在本文中的情感取向。

2．引导学生用现代观念审视本文中表现出来的积极意义和历史局限，感受陶潜的人文精神，进而砥砺自我人生修养。

3．引导学生从作品中接受古典文化的熏陶，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度，奠定精神的底子。

【教学重点与难点】

（一）教学重点

1．了解文章的思想内容。2．积累课文中的重点文言词。

（二）教学难点

1．解读陶潜的隐逸诗人形象

2．理解“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑” 【教学策略选择与设计】

本着课堂以教师为主导，学生为主体的教学原则，本课程的教学主要采用教师展示课件，教师播放《归去来兮》音频，教师指导点播，师生共同学习策略。【教学课时】二课时

【教学用具】多媒体幻灯片

【教学过程】 第一课时：

教学要点：了解作者及其作品，初读课文，疏通字词。

一、课程导入

同学们是否还记得，是谁在《桃花源记》中为我们勾勒了一个理想社会？（齐答：陶潜）那么，关于陶潜你们了解多少呢？（陶渊明(365—427)，名潜，字渊明，一字元亮，东晋大诗人、辞赋家、散文家。曾著《五柳先生传》以自况，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称“靖节先生”，“不为五斗米折腰”的典故等）“不为五斗米折腰”的典故可见陶潜的高尚情操，陶渊明抖落了满身的污浊之气，愤愤弃官归隐。今天，就让我们一起走进陶渊明的精神世界，共同倾听来自遥远的声音——“归去来兮辞”。

（板书课题、作者）

二、写作背景

陶渊明四十一岁那年(公元405年)最后一次出仕，做了八十五天的彭泽令。据《宋书陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶潜归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来鼓泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：“我怎么能为五斗米而向这乡里小人低三下四！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。

三、朗读课文

（一）教师播放《归去来兮》音频，朗读课文

朗读常规指导：本文朗读时，应注意语调、语气和语顿。本文有不少感叹句、疑问句，应读出语气，同时注意语调（感叹句读“↘”调，疑问句读“↗”调）。本文以四字句、六字句为主，四字句以二/二顿读，如“乃瞻/横宇，载欣/载奔。僮仆/欢迎，稚子/候门”。六字句以一/二/一/二顿读，如“舟/遥遥/以/轻飏，风/飘飘/而/吹衣。问/征夫/以/前路，恨/晨光/之/熹微”。（多媒体1，利用声像技术，展示课本插图，营造一个旷达悠然、美妙和谐的境界。）

（二）学生自由朗读诗歌，要求入情入境。

（三）学生推荐代表朗读本文，要求读出感情，并说出依据。

四、疏通全文

1．分类归纳古汉语常识。

（1）找出文中的通假字。例：曷不委心任去留？（“曷”通“何”）（2）找出文中的古今异义词。例：①景翳翳以将入。（景，太阳。今常用义“景色”、“光景”等）。②悦亲戚之情话。（亲戚，亲属戚属。今常用于跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭的成员。）（3）一词多义。（归纳“奚、胡、曷、焉、何”五个疑问代词，“行、引、乘、策”等四个实词的一词多义。）疑问代词 例：

奚 ①奚惆怅而独悲（为什么）②乐夫天命复奚疑（什么）胡 ①田园将芜胡不归（为什么）②胡为乎遑遑欲何之（什么）曷 ①曷不委心任去留？（“曷”，通“何”）焉 ①复驾言兮焉求（什么）何 ①胡为乎遑遑欲何之（什么）实词 见教材练习二（4）词类活用

例：眄庭柯以怡颜（怡，使动用法，使颜怡。）

倚南窗以寄傲（傲，形容词作名词，傲世。）

审容膝之易安（容膝，动词作名词，空膝的小屋。）

策扶老以流憩（流，动词作状语，没有定规地随时随地。）或棹孤舟（棹，名词作动词，用桨划。）感吾生之行休（行，动词作状语，将要。）（5）古汉语特殊句式

宾语前置

例：复驾言兮焉求（疑问句宾语前置。“焉求”，即“求焉”，求什么。）胡为乎遑遑欲何之（疑问句宾语前置，“何之”即“之何”。）

五、布置作业

1．反复诵读课文，试着背诵； 2．完成练习一、二。第二课时：

教学要点：体会感悟作者的情感，背诵课文。

一、检查练习

二、研习课文

（一）总体把握 1．归家之因 2．归家之乐 3．综述情态

（二）具体研习1．读悟第1段

在封建社会里，人们要建功立业，要“大济苍生”，实现人生价值，往往是和仕途紧紧联系起来的，而陶潜不愿为官，难道是当官不好吗？ 指名朗读本段。

思考：陶潜辞官归田的原因是什么？ 明确：“田园将芜”“心为形役”“已往不谏，来者可追”“迷途未远，今是昨非”。设问：从陶潜辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？ 明确：自责（“田园将芜”），自悔（“已往不谏，来者可追”），自觉、自醒（“迷途未远，今是昨非”）。这里的“心为形役”中的“心”和“役”，显然不能单纯理解为“心意”和“形体”，应该深入理解为“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕为官”的这种行为。陶潜现在具有这种“心为行役”，视入仕为‘迷途“的心情 设问：结合此诗和本段内容，可看出陶潜有什么样的情怀？ 明确：鄙弃官场，蔑视权贵，向往田园的隐士情怀。2．读悟第2段 齐读本段。讨论：（1）归家途中的迫切体现在哪里？

（2）抵家时的欣喜体现在哪些语句当中？（3）到家后衣食住行的闲适从何看出？ 明确：（1）“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。

（2）“载欣载奔”“僮仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情，多好的一幅天伦之乐图啊！

（3）“引壶觞以自酌„„抚孤松而盘桓”，既有室中之乐，也有园中之乐，这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。

设问：从此段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀？

明确：一诗一赋，表达了相同的心境，淡泊明志，闲适自在的隐士情怀之二。3.读悟第3段

“归去来兮”“息交以绝游”，作者再一次表明自己厌恶官场，固穷守节的坚定决心，也是其隐士情怀之三。指定小组朗读此段。

思考：本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？ 明确：（1）促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话；

（2）弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧；（3）与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴；（4）巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。

中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之四。3.读悟第4段

魏晋焦虑人生苦短的文人中，陶潜是最为焦灼的一个，在第三段结尾处两句——“善万物之得时，感吾生之行休”已见端倪，在第4段中又有何表现？ 齐读本段。明确：“寓形宇内复几时，何不委心任去留”

既然知道人生苦短，作者是否还快然自足于隐士生活？依据何在？ 明确：“怀良辰以孤往，植杖而耘耔”“富贵非吾愿，帝乡不可期”，从正反两方面，想象地表明自己怡然于隐居生活的情怀。

讨论：如何正确理解结尾处两句话“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”？ 明确：陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。

三、研读拓展、感悟形象

通过刚才的赏析，我们看到了一个“闲适自由、自安自乐”的陶渊明。然而，现实中的诗人真的如此快乐吗？

穿过东篱的栏栅，他认清斗米中的污浊； 背负荷月的草锄，他看透人世间的浮华

身世卑微，怀才不遇，受人羁绊是他现实生活的真实映照。

黑暗现实的无奈苦闷，凸显了他鄙弃官场，向往田园的高尚节操； 理想抱负的难以实施，坚定了他淡泊明志，纵情山水的无悔追求； 山水自然的明净安逸，给予了他忘怀得失，乐天安命的人生真悟。

故在文章最后他发出了“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的人生感悟。此时的陶渊明获得了真正的精神之乐。

学习了本辞，相信每个人心中都有一个不一样的陶渊明，请用“陶渊明，你是一棵孤傲的松，挺立于尘世之外”的句式说说你心中的陶渊明。明确：陶渊明，你是一棵孤傲的松，挺立于尘世之外；

你是一株隐逸的菊，绽放于东篱之下；

你是一朵自由的云，漂浮在天空之上

你是一只卷飞的鸟，飞回到山林之内。

四、布置作业

请以“归隐是对人生的逃避还是热爱”为话题谈谈自己对陶渊明归隐的看法

2.《归去来兮辞》述评 篇二

关键词：《归去来兮辞》 主题 述评

《归去来兮辞》是晋代陶渊明的代表作之一，备受前人推崇。北宋文坛领袖欧阳修曰：“两晋无文章，幸独有《归去来辞》一篇耳。”在现行的高中语文教材中，它被选入了人教版高中语文教材第五册第二单元。但是这篇作品的主题却引起了颇多争论。本文将对《归去来兮辞》的主题进行文献综述。

一、主题

（一）文本定位

《归去来兮辞》是一首辞。“辞是战国后期楚国诗人屈原在民歌的基础上创造出来的一种新诗体，用的是楚地方言，内容又跟楚地的社会生活、山川风物有关，故称楚辞。”[1]

此文是一篇辞赋。辞是一种形式比较自由灵活的古体韵文。篇幅长短不限，句式散文化。大体上以四句为一小节，两句为一组；以四言六言为主，间有长短句，在整齐之中有参差，错落有致，韵脚的转换和押韵的方式也灵活而富于变化。在汉代，人们习惯将辞和赋统称为辞赋，不加区别。但实际上二者仍是两种不同的文体。其相似之处在于：辞和赋都注重文采，讲究铺排，善于用典；但赋的句式进一步散文化，关联词语增多。在内容上，赋以咏物说理为主，而辞则重在抒情。

（二）写作时间

对于《归去来兮辞》的写作时间，不同的人有不同的看法。而写作时间的确定，对作品所反映的主题的确定有重要的影响。对于写作时间，主要有以下几个认识：

1.辞官之前

张学成、李桂奎的《<归去来兮辞>创作地考辩》（2000年）和李金坤的《<《归去来兮辞》创作地考辩>补正》（2001年），都对《归去来兮辞》的创作时间进行了分析，他们都认为是陶渊明尚在县衙彭泽时，创作了这篇作品。他们认为辞是源于楚辞的，带有一定的浪漫主义色彩，并从文中的“田园将芜胡不归”等句子中分析，认为此时的陶渊明并没有归家。

陆靖康在《“心先历历想而如身正一一经”——浅析<归去来兮辞>的谋篇特点》（2000年） 中，认为《归去来兮辞》是陶渊明美妙的“心造的幻影”。

杨盛峰在《<归去来兮辞>二题》（2007年）中，也认为是作品的内容是设想的，作者当时并没有“归”。

2.辞官之后

王瑶先生：“文中前半述归时之事，后半述归后之情。”从内容上认定为归家后所作。朱东润先生：“本篇是作者辞去彭泽令后初归家时所作，写归家时的愉快心情和隐居的乐趣。”[2]更明确地断言《归》文为归后之作。

杨智慧在《<归去来兮辞>的隐士情怀》（2000年）一文中，认为《归去来兮辞》是在初归家时所作。

高建新在《“返回到本源近旁”——陶渊明<归去来兮辞>解读》（2008年）一文中，认为是陶渊明辞去彭泽令之初所作。

李华扬、张大磊在《<归去来兮辞>所反映的两晋时期的耕读文化》（2012年）中提到：《归去来兮辞》是陶渊明公元405年（晋安帝义熙元年）辞去彭泽令回家时的感慨之作，而在这之前他已多次辞官。[3]

胡才众在《读<归去来兮辞并序>有感》（2013年）一文中，提到：《归去来兮辞并序》是陶渊明辞去彭泽令后的第二年（公元406年）写的，这时他42岁。[4]

3.序为辞官之前，辞为辞官之后

持有这一观点的是逮钦立先生。他说：“（义熙元年）八月，为彭泽令。十一月，弃职返里。……作《归去来兮辞序》。义熙二年丙午，陶渊明四十二岁。移居园田作《归园田居》五首。写成《归去来兮辞》。”

（三）题解

“归去来兮”，仅从文字训诂角度，就有归去、归来、归去与归来三种理解。[5]

1.归去

逯钦立《陶渊明集校注》、台湾版《中文大辞典》及不少古文注本，都认为“归去来”即“归去”，来是语助词。

清王引之《经传释词》云：“来，句末语助也。《孟子》：‘盒归乎来，《庄子·人间世篇》：‘尝以语我来，又：‘其有以语我来，来字皆语助。”是其确证。[6]

2.归来

而陶渊明的好友颜延之在《陶征士诔》中则说陶是“赋诗（一作辞）归来”，《隋书·王贞传》也说“彭泽遗荣，先有《归来》之篇”。之后五代梁震的“桑田一变赋《归来》”、宋苏轼的“招我《归来》篇”等，都是将“归去来”释义为“归来”。

3.归去归来

至清代，林云铭、余诚的《古文析疑》，吴楚材、吴调侯的《古文观止》、毛庆蕃的《古文学余》又提出“归去来”为“归去与归来合称”之说。

鄢化志在《“归去来兮”辨》（2001）一文中，认为“归去来兮”是“归去归来之合称“。他说：从“迷途”到“归去”、从“归去”到“归来”，从“归来”到“归尽”，是不断体验、不断觉悟、层层深入、逼近生命本质意义的过程。因此，以“因事”归去为前提的“顺心归来”，既有行为载体的情节意义，又有感情心理的精神内涵，同时也展示出陶渊明对生命意义求索的哲理境界。[7]在2004年发表在《先秦两汉文学论集》的文章《“归去来兮”发微》一文中，又进一步阐述了他的观点。

徐国荣在《“归去来兮辞”渊源考论》（2012年）一文中，认为《归去来兮辞》受到了张衡以及道教“存思”的影响。存思，亦称存想，或简称存，是道教的一种修炼方术。行此术时，要求修炼者闭合或微闭双眼，凝神静思，去除心中杂念，想象所思对象的具体形貌，从而在幻觉中达到通神的目的与境界。他认为：陶渊明《归去来兮辞》中的“悬想”之所以由实而虚，正是利用了当时社会普遍了解的“存思”方法。又由于存思法，故可在“去来”未成为现实之前加上“归”字，成为“归去来”的组合。“归”是未归前的“归心”之旨，“去来”是“去而来”之后的方向性指向，两者确实本“不侔”，但又因“存思”法而可合为一体，遂使此篇成千古之疑。[8]

4.“来”即歌调名

许永强在《陶渊明的<归去来>辞中的“来”字应怎样解释》（1994年）一文中，独辟蹊径，认为“来”音“离”。因为“来”字在歌唱时经常被用做和声的音符，后来就演变成为一个固定的歌调名称。陶渊明的《归去来》就是模仿“来”字歌调的名称来命题的，意思是说，让我来唱一个《归去》的“来”字调吧！认为陶渊明是用调侃幽默的语气来命题和开篇。

（四）主题思想

1.归家之忧

徐新平在《<归去来兮辞>题旨辨析》（2000年）中，认为文中表现的是陶渊明一生中从未有过的“惆怅而独悲”的矛盾和痛苦，以及这种怅悲心理的自我化解的过程。

杨盛峰在《<归去来兮辞>二题》（2007年）中，认为陶渊明的归隐是无奈的，文章表现了作者深深的苦涩与无奈，主要是生计问题、孤独、归隐之情与济世之志的矛盾以及不知所归之惑，都导致了作者的悲戚。

成龙在《<归去来兮辞>情感内核新探》（2007年）中认为，“愉快”只是《归去来兮辞》情感的外壳，“孤独无奈”才是情感的内核。透过文字的表面，我们应该触摸到陶渊明内心深处那种深沉浓重的孤愁，这才是对《归去来兮辞》中真实的陶渊明的解读。

张文真在《<归去>未必真悠然——<归去来兮辞>另一解读》（2009年）中认为，陶渊明的归家，并不是真正的悠悠然，而是一曲蔑视尘俗实现自我的心路悲歌。主要是因为诗人因心处两端，心为形役而独悲；因缺少知己而痛楚；因“力耕”却“贫富常交战”而焦虑，所以《归去来兮辞》所反映的陶渊明的感情并不是真正的欢乐。

兰菊花、王成才在《对陶渊明<归去来兮辞>的另一种解读》（2009年）一文中，认为读《归去来兮辞》更体会到一种悲痛和忧愤，从某种意义上说，《归去来兮辞》更是诗人的一首孤愤难平、忧乐相生的心灵悲歌。主要表现为心为形役之悲、居家涉园之孤、交往出游之忧和委心承化之愤。

胡才众在《读<归去来兮辞并序>有感》（2013年）一文中，提到：我们感受到的是陶渊明看似喜悦背后的一种悲苦之情。而陶渊明的悲苦和无奈主要体现在两个方面：现实之悲和理想之悲。读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，我们感受更多的是一种悲从苦中来的无奈，是作者现实与理想的悲苦之情的显现。

田敏婷在《欢欣外衣下的孤独与无奈——再读<归去来兮辞>》（2013年）一文中，认为《归去来兮辞》体现了作者的孤独与无奈，主要是懊悔之情、庆幸之情和孤独之情。

2.归家之乐

徐利在《<归去来兮辞>的典型意义》（2007年）一文中，认为《归去来兮辞》主要表现的是作者的一种淡远潇洒的风格，表现出人生之乐趣，主要有归途之乐、天伦之乐、安居之乐、田园之乐、山水之乐、悟道之乐等。

林志强在《归园田兮，归山水兮？——<归去来兮辞>教参分析指弊》（2010年）中说：“我以为陶渊明真的很热爱田园生活，是个彻头彻尾的田园诗人。而非终日游山玩水多少有些颓废的山水诗人。所以《归去来兮辞》所抒发与表达的应当是归田园的欣喜与欢乐以及决绝尘网终身‘植杖耘耔‘乘化归尽的志向。正如吴先生所说：‘这是作者的处世哲学和人生结论，它‘确乎发自内心，而且包含着从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦反省，带有过来人正反两面的深刻体验，其思想深度，绝非‘消极二字可以涵盖。”[9]

3.亦乐亦忧

张莉莉在《关于陶渊明的再评价——从陶渊明的<归去来兮辞>说起》（1987年）一文中，说：“实际上我以为：《归去来兮辞》是一篇如实记载了作者的情感与理智‘交战过程的文字，是一篇在痛苦后进行自我劝慰、自我排泄、自我解脱的文字。在表面的欣喜之下，实在深藏着的是作者对现实极度绝望的心理；在表层的平静达观后面，骚动着的是一颗不甘而又无可奈何的心灵。因此，把《归》文说成是‘宣言书似乎有拔高之嫌，而把它说成是‘描写乐趣又未免有浮浅之病。”[10]

朱江在《隐逸者背后的哀伤——审视<归去来兮辞>中作者情感的另一面》（2003年）一文中，也认为陶渊明的感情是复杂的，认为《归去来兮辞》固然表达了作者归隐时的大喜，但是在这大喜的背后还隐藏着作者深沉的无奈和哀伤。

周宗培在《“归去”之忧——<归去来兮辞>的另一面》（2005年）中认为，《归去》写其乐亦写其忧，实为一张一弛，谋篇布局至关重要，归途之乐与抵家之乐是起，写其乐；“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”等句是伏，流露出忧。[11]

邢长印在《快乐并痛苦着——<归去来兮辞>思想情感解读》（2005年）一文中，认为陶渊明是欣喜有之、惆怅有之、无奈有之、痛苦亦有之，可谓“快乐并痛苦着”。

周美珍在《<归去来兮辞>思想感情探究》（2009年）中，认为《归去来兮辞》表现出的作者感情是复杂的，主要表现在：快乐是归田之本，孤独是人生之美，忧愁是追求之痛，“猛志”是精神之柱。

丁曰宏在《陶渊明归田之志坚决的背后——读<归去来兮辞>有感》（2011年）中，认为“他表面上过着‘采菊东篱下，悠然见南山貌似飘逸潇洒的隐士生活，但内心的苦闷却永远无法排遣”。其实，陶渊明归田之初，其志坚决的背后，是“满腔的愤懑不平”，是“惆怅而独悲”的真实心理，是对自己未来之路如何选择的犹豫彷徨。《归去来兮辞》表明自己归田之志坚决的方法就是说服自我、自我宽解、自我慰藉。因此，《归去来兮辞》是一篇劝归辞。也由此可以看出：陶渊明归田之志坚决的背后，内心是复杂的，情感是多面的，思想是矛盾的。

肖俊在《快乐与忧愁：价值追求转型带来的人格悖论在作品中的反映——也谈<归去来兮辞>的复杂感情》（2012年）中，同样认为陶渊明在《归去来兮辞》中反映出的感情是复杂的，不仅包含了快乐的感情，还包含了忧愁的情感。

4.人本情怀

陆靖康在《<归去来兮辞>：陶渊明人生哲学的诗意自白》（2002年）一文中，认为《归去来兮辞》是陶渊明自己对人生观、价值观、审美观的一种诗意自白。主要表现了以下几种态度：安贫乐道君子固穷的人生态度；委运任化生死由之的达观思想；质化自然抱朴守真的生活原则、特立独行不拘时俗的处世方式以及安逸闲适平和恬淡的审美趣味。这五个方面密不可分，在陶渊明身上完全统一。

黎宇在《<归去来兮辞>的人本情怀》（2012年）一文中，认为《归去来兮辞》是一篇以率性的爱和天赋的善去彰显本我的处世宣言。他认为人本情怀主要表现在三个方面：一是陶渊明在社会、家庭中，立功业济苍生、负责任敢担当的世俗人本情怀；二是在归隐田园上，亲友、邻人对陶渊明无意或有意的人身关怀而形成的客体人本情怀；三是身处自然，物我独立又相互交融，从而形成天人合一的自然人本情怀。

持这一观点的还有柯加瑜。他在《从<归去来兮辞>看陶渊明的生命哲学》（2010年）中，论述了陶渊明的人生哲学：高洁品格的人生追求；安逸恬淡的人生趣味；委运任化的人生态度。

林君慧在《一个挣脱人生困惑的诗意灵魂——从<归去来兮辞>看蓬勃生长的个体生命意识》（2011年）一文中，认为《归去来兮辞》中体现了作者的个体生命意识，体现在：尊重生命自然形式，维护个体精神自由、躬耕陇亩体验真趣，物我合一寓情自然、随和入俗情味淳厚，任真自适诗意栖居。

5.隐士情怀

所谓的隐士文化，是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取消极避世的一种人生态度，是古代知识分子“独善其身”的高洁人格的体现。[12]

杨智慧在《<归去来兮辞>的隐士情怀》（2000年）一文中，认为《归去来兮辞》表现出了作者的隐士情怀，主要表现在：厌恶官场，鄙弃功名；娱情诗酒，崇尚自然；尽享天伦，体验农趣；抚摸伤痛，不忘忧思。在杨智慧的《解读<归去来兮辞>的隐士情怀》（2000年），《解读<归去来兮辞>的隐士文化》（2001年）再次论证了这一观点。支持这一观点的，还有孙亚杰的《解读<归去来兮辞>的隐士文化》（2003年）。

李军梅在《<归去来兮>中的隐士情怀》（2010）一文中，也认为《归去来兮辞》反映了作者圣洁、飘逸、浪漫、悠然的隐士情怀，主要表现为：厌恶官场，蔑视权贵；尽享天伦，闲适自在；固穷守节，躬耕田园；顺应自然，乐天知命。

6.生态美学

于国华，洪燕佳在《论<归去来兮辞>的生态意识》（2008年）一文中，认为陶渊明是中国古代生态诗人的典范，他的《归去来兮辞并序》表现了他自觉地回归田园的生态选择；表现了平等而和谐的生态田园生活；表现了简朴生活与躬耕之乐的现实的生态之路。从生态批判的角度看，《归去来兮辞》是一篇生态意识的宣言。

陈晓明在《回归家园：<归去来兮辞>的生态美学解读》（2012年）一文中，以“家园意识”的生态美学角度解读《归去来兮辞》。生态美学的审美内涵，不仅要求人与自然的和谐，更要求人与社会的协调的整体和谐以及人的精神的健康协调。在与自然的融合中，诗人顺应宇宙造化之法则，心灵得到了安顿。

7.乱世抗争

牛宣华在《乱世中的别样抗争——探寻<归去来兮辞>中的陶渊明》（2007年）一文中，认为《归去来兮辞》反映了一个乱世中最孤独痛苦的魂灵，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，是对统治者的声讨反抗，是愤恨之极的呼喊。

何永生在《一个叛徒的哀的美敦书——<归去来兮辞>别解》（2008年）中，同样认为《归去来兮辞》所反映的主题思想主要是陶渊明对乱世的抗争，对黑暗社会的批判。

总之，《归去来兮辞》的主题思想仍然没有一个定论，不同的人有不同的看法。对于其写作时间，更多的人认为是他在辞官之后所作，序给了人们一个确定时间的理由。对于其主题思想，更多的人看到了陶渊明思想的复杂性。文中所表现出的归家之喜的背后，更深刻的是他归家的无奈和痛苦。

二、《归去来兮辞》之我见

通过对相关的研究成果的分析，笔者对《归去来兮辞》有了更加深刻的理解。

首先是其主题思想的确定。至于陶渊明的写作时间和写作地点，争论颇多，仍然没有一个定论。无论如何，这些需要进一步的考证。在高中语文必修5教材上，课文注释①是这样的：“陶渊明从29岁开始出仕，一直厌恶官场，向往田园，于东晋义熙元年（405）十一月辞去彭泽县令。这篇赋就是其回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。”[13]但是通过比较相关的研究则可以发现，作品创作于辞官之前的说法更有理据。很多人从文中的生活上，以为陶渊明描写的是事实，但是序的结尾注明写作时间为“乙巳岁十一月”，也就是冬季辞官时；而辞中的一些内容却是写春天的：“农人告余以春及，将有事于西畴。”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”这说明正文中的内容并不是写作时已然发生的事，而是作者想象中的情形。

而对《归去来兮辞》题目的解析，也有颇多争论。到底是“归去”“归来”还是“归去归来”？课文注释采用了逯钦立的注释，认为来是助词，无义。但是相比较而言，“归去归来”更加有说服力。首先“归去归来”是从“迷途”到“归去”、从“归去”到“归来”，从“归来”到“归尽”，是不断体验、不断觉悟、层层深入、逼近生命本质意义的过程。是一个不断探索的过程。比单纯的归去、归来更有意义。其次，把“来”理解为助词，与一般的古文习惯不同。“归去来兮”的来处于句子中间、语气词“兮”字之前。看其他古诗文，则可发现：凡处于“兮”字之前的“来”字，均为实词。把“归去来兮”解释为“归来”，则是将“去来”视为偏义复词，也不符合语法习惯。因此，解释为“归去归来”更有说服力。

至于文中表现出的作者的思想感情，很多人可能都会从文中读出作者归家的欣喜之情，教材在单元提示中也认为文中抒发的是回归田园的乐趣。但是我们更应该明白，作者的归家是一种无奈之举，是对现实世界失望后的一种选择。由于深受儒家文化“学而优则仕”思想的影响，陶渊明作为一个有理想、有抱负的知识分子，很希望建功立业。但是官场的黑暗，使得他不得不放弃做官，转而投向田园生活。但是“高处不胜寒”，作者感受到的是一种深深地孤独，这在文中也多有体现。例如文中“抚孤松而盘桓”“怀良辰以孤往”等，就写出了作者的这种孤独。同时，陶渊明又是一个隐士，在《归去来兮辞》中，也体现出了这种隐士情怀。

注释：

[1]孙伟强：《<归去来兮辞>导读策略》，语文教学与研究，2005年，第26期。

[2]张学成，李桂奎：《<归去来兮辞>创作地考辩》，九江师专学报，2000年，第2期。

[3]李华扬，张大磊：《<归去来兮辞>所反映的两晋时期的耕读文化》，芒种，2012年，第16期。

[4]胡才众：《“归去来兮”辨》，文学教育，2013年，第7期。

[5]鄢化志：《读<归去来兮辞并序>有感》，文艺研究，2001年，第3期。

[6]彭泽陶：《就<归去来兮辞>两个“归去来兮”的解释问题答复叶晨晖同志》，广西师范大学学报，1982年，第2期。

[7]鄢化志：《“归去来兮”辨》，文艺研究，2001年，第3期。[8]徐国荣：《“归去来兮”渊源考论》，文艺研究，2012年，第3期。

[9]林志强：《归园田兮，归山水兮？——<归去来兮辞>教参分析指弊》，中学语文，2010年，Z1期。

[10]张莉莉：《关于陶渊明的再评价——从陶渊明的<归去来兮辞>说起》，四川师范大学学报，1987年，第6期。

[11]周宗培：《“归去”之忧——<归去来兮辞>的另一面》，现代语文，2005年，第8期。

[12]孙亚杰：《解读<归去来兮辞>的隐士文化》，中学语文教学，2003年，第4期。

[13]人民教育出版社课程教材研究所中学语文课程教材研究开发中心，北京师范大学中文系语文教育研究所：《普通高课程标准实验教科书语文·5（必修）》，北京：人民教育出版社，2011年版。

参考文献：

[1]许永强.陶渊明的《归去来》辞中的“来”字应怎样解释[J].韩山师专学报，1994，（2）.

[2]杨智慧.《归去来兮辞》的隐士情怀[J].中学语文，2000，（9）.

[3]杨智慧.解读《归去来兮辞》的隐士情怀[J].语文天地，2000，（21）.

[4]陆靖康.“心先历历想而如身正一一经”——浅析《归去来兮辞》的谋篇特点[J].中学语文教学，2000，（12）.

[5]徐新平.《归去来兮辞》题旨辨析[J].中国文学研究，2000，（2）.

[6]鄢化志.“归去来兮”辨[J].文艺研究，2001，（3）.

[7]杨智慧.解读《归去来兮辞》的隐士文化[J].语文知识，2001，（3）.

[8]陆靖康.《归去来兮辞》：陶渊明人生哲学的诗意自白[J].阅读与鉴赏，2002，（2）.

[9]鄢化志.“归去来兮”发微[J].先秦两汉文学论集，2004，（6）.

[10]邢长印.快乐并痛苦着——《归去来兮辞》思想情感解读[J].中学语文园地，2005，（6）.

[11]赵谦翔.《归去来兮辞》备教策略[J].语文教学通讯，2008，（7-8）.

[12]陈芳.近三十年《归去来兮辞》研究综述[J].九江学院学报，2009，（2）.

[13]张悦.二十一世纪以来陶渊明《归去来兮辞》研究综述[J].现代语文，2011，（5）.

[14]黎宇.《归去来兮辞》的人本情怀[J].语文教学与研究，2012，（22）.

3.归去来兮辞 教案 篇三

课时安排：4课时 教学目标：

（一）知识目标：

1、了解辞的文体特点。

2、疏通文句，归纳本文需要掌握的重要实词、虚词、古今异义词、词类活用、特殊句式等文言知识。

（二）能力目标：

1、在了解文章大意的基础上体味作者的思想感情，即作者在述志中流露出的或喜或悲、或决绝或犹疑的复杂情感。

（三）情感目标：

1、了解作者反抗黑暗，辞官归隐，不与当时黑暗的上层社会同流合污热爱田园生活的隐士情怀，学习其高洁的理想志趣和坚定的人生追求。教学过程：

一、导入：

在《桃花源记》中，陶渊明为我们勾勒了一个理想社会，他不仅仅为世人描绘出了一幅闲适静谧的世外桃源景象，他还带领我们走进了“五柳先生”，感受了“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活。那么，今天我们来学习陶渊明的另一篇文章《归去来兮辞》，去了解一下他的隐士情怀。

二、相关常识：

1、介绍文体：

辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。辞和赋还是有区别的，一般说来，辞重言情，而赋重铺陈。特点：

（1、形式自由，句式散文化。（2、四句为一小节，两句为一组。

（3、以六字句为主，每句三拍，多用语气词“兮”。如 路/漫漫（其）/修远（兮），吾将/上下（而）/求索。（4、押韵.2、作者简介：

陶渊明（365-427），东晋诗人，名潜，字元亮，浔阳柴桑（现在江西九江西南）人。自称五柳先生，世称靖节先生。陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”，开创了田园诗一体。作品：《桃花源记》《归园田居》《饮酒》《归去来兮辞》《五柳先生传》等。生平经历：

（一）、29岁之前：家居读书。

（二）、29岁到41岁：时隐时仕。——我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！

（三）、41岁到63岁：归隐田园。陶渊明出任要事：

29岁：任江州祭酒，不久辞归。36岁：任桓玄（军阀）幕僚。37岁：因母丧还家。居丧3年。40岁：出任刘裕参军。

41岁：出为彭泽令，在官八十余日，解印辞归，作《归去来兮辞》，终生不再出仕。

3、写作背景：

义熙元年（405年）。四十一岁的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。到任八十一天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪远近闻名，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。（不为五斗米折腰——《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”不为五斗米折腰：比喻有骨气、清高。）

三、朗读感知：

先听录音,后学生朗读——要求：注意朗读时的语气、节奏、感情。

四、具体赏析：

（一）、读悟第1段：

在封建社会里，人们要建功立业，要“大济苍生”，实现人生价值，往往是和仕途紧紧联系起来的，而陶潜不愿为官，难道是当官不好吗？ 问题一：陶潜辞官归田的原因是什么？ 明确：“田园将芜”“心为形役”“已往不谏，来者可追”“迷途未远，今是昨非”。问题二：从陶潜辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？ 明确：自责（“田园将芜”），自悔（“已往不谏，来者可追”），自觉、自醒（“迷途未远，今是昨非”）。这里的“心为形役”中的“心”和“役”，显然不能单纯理解为“心意”和“形体”，应该深入理解为“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕为官”的这种行为。问题三：结合此诗和本段内容，可看出陶潜有什么样的情怀？ 明确：蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园的隐士情怀。

（二）、读悟第2段——齐读本段：

讨论：

1、归家途中的迫切体现在哪里？

2、抵家时的欣喜有体现在哪些语句当中？

3、到家后衣食住行的闲适有从何看出？ 明确：

1、“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。

2、“载欣载奔”“童仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情，多好的一幅天伦之乐图啊！

3、“引壶觞以自酌„„抚孤松而盘桓”，既有室中之乐，也有园中之乐，这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。

设问：从此段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀？ 提示：与下面的诗句具有相同的心境

明确：一诗一赋，表达了相同的心境，淡泊明志，闲适自在的隐士情怀之二。

（三）、读悟第3段

“归去来兮”“息交以绝游”，作者再一次表明自己厌恶官场，固穷守节的坚定决心，也是其隐士情怀之三。指定小组朗读此段。

思考：本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？ 明确：（1）、促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话；（2）、弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧；（3）、与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴；（4）、巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。

中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之四。

（四）、读悟第4段

魏晋焦虑人生苦短的文人中，陶潜是最为焦灼的一个，在第三段结尾处两句——“善万物之得时，感吾生之行休”已见端倪，在第4段中又有何表现？ 齐读本段。明确：“寓形宇内复几时，何不委心任去留”，此种情感也有诗为证： 既然知道人生苦短，作者是否还快然自足于隐士生活？依据何在？ 明确：“怀良辰以孤往，植杖而耘耔”“富贵非吾愿，帝乡不可期”，从正反两方面，想象地表明自己怡然于隐居生活的情怀。

讨论：如何正确理解结尾处两句话“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”？ 明确：陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。有陶潜的诗为证： 总结：

陶潜，入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田亩是他生活的保障，琴书诗酒是他的生活情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。读《归去来兮辞》，是了解陶潜的隐士情怀，了解中国古代的隐士文化的一个窗口。

五、问题探究：

1、陶潜辞官归隐的原因是什么？

一是“质性自然，非矫厉所得”； 二是“饥冻虽切，违已交病”；

三是“于是怅然慷慨，深愧平生之志”。四是“程氏妹丧于武昌，情在骏奔”。

结合全文看，奔程氏妹丧显然只是表层原因，另外三点才是根本原因。

2、全文主旨：

《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。

3、松菊的象征——岁寒，然后知松柏之后凋也。

象征是用一种具体的形象表示某种抽象的情思和理念。

当外物的品格与诗人的情志相一致时，诗人往往借物言志，托物抒情。

诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联系起来，使松菊成为自己坚贞、不同流合污的逸士之操的象征。

4、讨论：

有人说陶渊明弃官归隐是一种消极避世的选择，也有人说他的选择是勇敢高洁的，那么你又是如何看待陶渊明的这种弃官归隐的人生选择的？你认为他的做法是否值得赞赏？在当今时代是否可以提倡？

5、探究阅读

真正的中国文人给了我们太多的感动：屈原因美政不得施行而沉尸汨罗；李白一生率性追求终以捞月赴死；王国维为一生钟情的文化而飘然跳湖；„„他们是伟大的，因为他们都能固守自我的神圣领地。

千百年来，“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，陶潜果真不想“济世”吗？出仕是文人志士必由的价值取向。历代文人，如李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只是陶渊明付诸行动罢了。陶潜晚年作诗，“猛志”一词出现多次，这表明有一股济世的热流贯穿于他的一生，看似恬淡的归隐并不意味着内心惆怅的遁逝。

本文既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤，我们应有完整的认识。欧阳修曾有“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”的慨叹。那是因为文中体现的人生态度、思想感情，能引起旧时许多不满现实而又无可奈何，只能洁身自好的知识分子的共鸣，陶渊明是属于时代的，他永远是那个时代文人心灵中的一片净土。

6、课外拓展——于丹品读陶渊明：

陶渊明是中国知识分子的脊梁。是一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终保持着独立思考精神和独立人格的鲜活的生命，是一颗不慕荣利、不受世俗羁绊，敢于追求本真与自我的率真的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的精神财富，那就是永远保持独立思考的精神，不被众说纷纭所困扰；永远保持自己独立的人格，不被世俗世相所牵引；忠于自己、把握自我，真实的面对自己的灵魂，以务本求实的品质，冲破世俗的勇气，追求自己真正倾心的事物。

陶渊明的价值不在于诗中购置了一个虚拟的田园，更重要的是他让每一个人心里都能开出来了一片乐土，就是他日子过得很乐呵。他经常说，我归园田居，他本来也做过小官，当了八十三天彭泽令，后来觉得说不行，有一件小事让他觉得不快乐，他在那干着干着，有一天说上面来检查工作了，说督邮要到此，告诉他说你穿正装出场，叫做“应束带见之”，你必须要把腰带端上，穿正装去见一见，无非象今天穿上正装，扎上领带去见见领导，就这件事，陶渊明不干了。他说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰，所以就解佩印而去，自己把佩印一扔，我回家了。回家的时候，他自己写了《归去来兮辞》。

他说过去的这种日子“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，这话说的好，什么叫以心为形役，就是让我这个身体成了我心灵的主人，他去奴役我的心灵，也就是说我让心灵受了好多委屈，去低三下四啊，去阿谀奉承啊，为的无非是我吃点好的，穿点好的，就让我的身体享一享福，但我让心灵受了这么大的委屈啊。所以他说，悟已往之不谏，知来者犹可追，知道我过去的这事做错了，但是未来还长，所以我就归去了，所以我就回到自己的田园了。

六、布置作业：

背诵一、二段并完成书法练习

【课后反思】

4.归去来兮辞试讲教案 篇四

尊敬的各位领导：

下午好，我是XX号选手，我今天试讲的课程是《归去来兮辞》，现在开始正式上课！

上课，同学们好！

一、导入

同学们，在上课之前老师啊先播放一首歌曲，同学们听一听这是哪首歌。对，这首歌是就是电视剧《神雕侠侣》的片尾主题曲《归去来》，在金庸的武侠世界里，杨过和小龙女厌倦了江湖的恩怨情仇腥风血雨，甘愿淡漠人世繁华，抛开人世的纷纷扰扰，退隐山林，寻一个自由自在的世外桃源。小说如此，生活也如此，1600年前，我国最伟大的田园诗人陶渊明看透黑暗官场，不满于污浊的世俗社会，毅然拂袖归隐，躬耕田园。今天，我们学习的《归去来兮辞》正是陶渊明诀别官场归隐田园的宣言书。《归去来兮辞》板书

二、知识积累

陶渊明，一名潜，字元亮，东晋大诗人，辞赋家、散文家，浔阳柴桑人。后人称之为“靖节先生”。又自称作“五柳先生”。他的诗喜欢写田园生活和自然景色，意境淡远，语言质朴，有独特的风格。后代批评家常用“质朴、平淡、自然”评价陶诗的风格，称其为“田园诗人”。

陶渊明是中国士大夫精神的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意之后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己，白居易、苏轼、辛弃疾、陆游莫不如此。于是，“不为五斗米折腰”也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也成了他们心中高尚的艺术境界。

三、信息筛选

这首小赋是作于东晋义熙元年，在此之前，陶渊明刚刚就职彭泽县令，但是他仅做了八十天就辞官归隐，为什么呢？原因是什么？现在，请同学们自由诵读课文的小序，找出陶渊明辞官的原因。

同学们读得非常快，好，这位同学。恩，很好，请坐。刚刚啊，这位同学为咱们找出了，我们一起看看。一是“质性自然，非矫厉所得”；二是“饥冻虽切，违己交病”；三是“于是怅然慷慨，深愧平生之志”；四是“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职”。

作者在序文叙述了就职的经过和辞官的原因，交代了本文的写作时间和背景。

四、分析探究

叶圣陶先生说：“国文本是读的学科”，现在咱们就一起来诵读全辞，老师来抛砖引玉，读第1段，同学们齐读2-4段。

同学们读得都非常好，读出了文章的语调、语气和语意。

同学们，“归去来兮”的意思是“回去吧”，在封建社会里，做官往往是士阶层建功立业、实现人生价值的首选之路，身在仕途的陶渊明为什么却想辞官归去呢？让我们从文章中找找答案。

1.请男生齐读第1段，思考陶潜辞官归田的原因是什么？ 板书“辞官”（叙事线索）

明确：“田园将芜”“心为形役”“已往不谏，来者可追”“迷途未远，今是昨非”。

这里的“心为形役”中的“心”和“役”，显然不能单纯理解为“心意”和“形体”，应该深入理解为“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕为官”的这种行为。陶渊明曾有这样两句诗“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，“羁鸟”和“池鱼”恰反映出他“心为形役”的痛苦。

2.从陶渊明辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？

明确：“田园将芜”“已往不谏，来者可追”—自责自悔，“迷途未远”“今是昨非”—自觉、自醒。总的心情是“悲——乐”）第一段自责自悔，有悔恨之情，也有庆幸之意，应读得“气中声硬”。板书“自责自悔、自觉自醒”（情感线索）

五、小结

“辞”的开端以“归去来兮，田园将芜胡不归”的喟叹唤起全篇，平地拔起，直抒胸臆，以突兀峻峭的笔势表达了自己归田之志的坚决。回顾当初为了谋生而出仕，感到痛苦悲哀，所幸虽已“迷途”，但“迷途其未远”，回头还不迟。寥寥数句，既有沉痛的自白，又有愤怒的抗议；既是觉醒的宣言，又是对官场污浊的揭露，矛头直指封建官僚制度。在沉痛和愤怒之余，又不乏因决意归隐而欣然自得的意味。在这种感情的抒发中，“归去来兮”的原因也就蕴涵其中了。“舟遥遥”四句，将作者摆脱“樊笼”、复返自然的舒畅心情和归心似箭的感觉含蓄地表达出来了。

5.归去来兮辞 并序 经典教案 篇五

并序

陶渊明

教案 A

教学目标

1．理解作者反抗黑暗，辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污而热爱田园生活的积极精神，学习其高洁的理想志趣和坚定的人生追求。

2．掌握“胡、奚、曷、焉、何”五个疑问代词，归纳“行、引、乘、策”四个词的一词多义，了解“以、而、之、兮、来”等文言虚词的用法。

3．背诵全文。

教学重点和难点

1．了解作者辞官归田的原因，深刻体味诗人鄙弃官场，热爱田园的无限欣喜之情。

2．背诵全文。

3．理解记述中渗透出的或喜或哀，或决绝或犹疑的复杂感情。4．归纳实词、虚词的用法，掌握省略句、倒装句两种句式。课时安排

2课时。

第一课时

教学步骤及内容要点

一、导入

《桃花源记》是我们在初中接触过的陶渊明的作品。师生一同背诵。

《桃花源记》中悠闲自得的田园生活正是作者精神追求的形象反映。今天我们学习《归去来兮辞》正是作者决别官场，同上层社会分道扬镳的宣言书。

二、作者简介

选一学生读注解①。

教师稍作补充：陶渊明因不能适应官场的世俗约束，决心去职归隐。他长于诗文辞赋。他的作品有两类题材：一类是描绘田园美景，寄寓对官场的厌倦，表露出洁身自好的高洁志趣；另一类如《咏荆轲》、《读山海经•精卫衔微木》等诗，寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。散文以《桃花源记》最有名，辞赋以《归去来兮辞》著称文史。

三、诵读课文

1．放录音或教师范读，读出情感、气势。

朗读常规指导：本文朗读时，应注意语调、语气和语顿。本文有不少感叹句、疑问句，应读出语气，同时注意语调（感叹句读“↘”调，疑问句读“↗”调）。本文以四 教师备课系统──多媒体教案

字句、六字句为主，四字句以二、二顿读，如“乃瞻/横宇，载欣/载奔。僮仆/欢迎，稚子/候门”。六字句以一、二、一、二顿读，如“舟/遥遥/以/轻飏，风/飘飘/而/吹衣。问/征夫/以/前路，恨/晨光/之/熹微”。

在第二段的换韵处，停顿的时间应稍长一些。

2．学生自由朗读课文，结合注释，熟悉文意，并要求找出所有押韵的字，在换韵的地方做出标记，反复朗读由换韵开的段落和层次，并写出这些段落层次的大意。

明确：第一段用一韵，押ui韵，韵脚有“归”、“悲”、“追”、“非”。主要写作者弃官归家的原因。“田园将芜”是原因之一；“心为形役”是原因之二。弃官归隐是迷途知返、痛改前非。

第二段用三韵，全段可分三层：第一层开头到“熹微”，押i/ui韵，韵脚有“衣”、“微”，写作者昼夜兼程，归心似箭，心情的愉快尽显其中；第二层“乃瞻横宇„„有酒盈樽”押un韵，韵脚有“奔”、“门”、“存”、“樽”，写刚入家门的热烈场面，充盈着浓郁的亲情和欢悦的气氛；第三层“引壶殇以自酌„„抚孤松而盘桓”，押an韵，韵脚有“颜”、“安”、“关”、“观”、“还”、“桓”，写归家后的日常生活，闲适淡泊，怡然自得。本段以路途—家门—居室—庭院的顺序来写，表面写景，实际抒情，营造了一个旷达、悠然、美妙、和谐的境界。

第三段用一韵，押ou韵，韵脚有“游”、“求”、“忧”、“畴”、“舟”、“丘”、“流”、“休”，写回乡定居后的生活情况。“游”“求”两韵述志；“忧”韵乐以忘忧；“畴”、“舟”“丘”、“流”是一段充满诗意的描绘；“休”韵写春来万物复苏，有感于自然生生不息，由此想到人生短暂与匆促，顿生感慨。

第四段除“曷不委心任去留”以上几句，其余押I韵，韵脚有“之”、“期”、“耔”、“诗”、“疑”，抒发对人生宇宙的感想，当乐天安命，追求精神自由。

梳理本文叙事思路，决意辞归—归途—抵家—室内—涉园—外出—纵情山水—安度余生。

学生根据思路提示及韵脚，尝试背诵。

3．学生细细品读课文，体会感悟作者的情感，然后根据“情”的表达需要，有感情地朗读。

提示：第一段自责自悔，有悔恨之情，也有庆幸之意，应读得“气中声硬”。第二、第三段，自安自乐，有喜悦之情，也是自得之意，基调是静谧而愉悦的，应读得“气满声高”。第四段乐天安命，有达观之情，读得旷达、悠然。

学生复听一次录音，细细品味。

四、布置作业

1． 背诵课文。

2． 结合二、三段内容，通过联想、想象，写一段文字描绘陶渊明这位隐逸诗人的形象。不少于500字。人教版新课标普通高中◎语文⑤ 必修

第二课时

教学步骤及内容要点

一、复习导入

检查背诵，个别抽查、轮流背诵或滚动式背诵。

二、难点突破

提问：有人认为本文结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，包含着悲观消极的思想。试结合全文内容，谈谈你对这个问题的看法。学生讨论。

明确：“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”的确让人费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。

古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只不过陶渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。在前面介绍陶渊明创作题材时曾提到过，陶晚年作过大量诗，“猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，即“自以心为形役，奚惆怅而独悲”、“归去来兮”、“忆矣乎”、“胡为乎遑遑欲何之”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。

诗人回归田园，崇尚自然。这里“自然”指人的质朴真实、率性而行的本性。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”、“真我”，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗？

因此，本文陶渊明的思想感情，既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤，应有完整的认识。

三、小结

欧阳修曾有“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”的慨叹。那是因为文中体现的人生态度、思想感情能引起旧时许多不满现实而又无可奈何，只能洁身自好的知识分子的共鸣。陶渊明是属于时代的，他永远是古代文人心灵中的一片净土。

四、文言知识归总

1．本文出现了五个疑问代词，请找出来，分析它们的词义。明确：田园将芜胡不归（田园快要荒芜了，为什么不回去呢？）奚惆怅而独悲（为什么还愁苦则独自悲伤呢？）复驾言兮焉求（我还乘车出去干什么呢？）曷不委心任去留（何不随心任意地生活呢？）

胡为乎遑欲何之（为什么那样遑遑终日，想到哪里去呢？）2．“以、而、之、兮、来”五个文言虚词用法归纳。教师备课系统──多媒体教案

学生在文中找出例句，分析。资料显示（投影或多媒体）①之

词性 例句 释义

代词。纵江东父老怜而王我，我何面目见之。他们，代江东父老。君将哀而生之乎，我。之子于归，这、此。

郯子之徒，其贤不及孔子，这样的人，这类人。结构助词。悦亲戚之情话，定语中心词之间，的。感吾生之行休，主谓间取消独立性。何陋之有，宾语提前标志。

古之人观于天地山川„„有得，以其求思之深，中心词与补语间。马之千里者，定语后置标志。音节助词。怅恨久之，无实义。② 以

词性 例句 释义

介词。既自以心为形役，让。臣以神遇而不以目视，用。王语暴以好乐，把。

不以物喜，不以己悲，因为。余船以次俱进，按照。

公子欲以客往赴秦军，带着。

连词。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，同“而”，表修饰。木欣欣以向荣，同“而”，表并列。

眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，表目的，来。中丞匿溷潘以免，才。

诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年，因为。③兮

语气词。多用于诗赋中，相当于现代汉语的“啊”或“呀”，如“归去来兮”、“大风起兮云飞扬”。

④而

词性 例句 释义

代词。而翁归，自与汝复算耳，通“尔”，你的。连词。人而无信，不知其可，表假设，如果。门虽设而常关，表转析。觉今是而昨非，表并列。时矫首而遐观，表修饰。鸟倦飞而知还，表承接。4 人教版新课标普通高中◎语文⑤ 必修

⑤来

虚词。可当助词讲，无义，如“归去来兮”。有时为句尾语气词，相当于“咧”。如《孟子·离娄上》：“盍归乎来！”。

3．本文活用的词语有哪些？ 请找出来加以解释。

明确：眄庭柯以怡颜（使面容现出愉快的神色）。乐琴书以消忧（名词动用，弹琴，读书）或棹孤舟（船桨，这里用作动词，划）4．判断下面三句话的句式特征： A．寓形宇内复几时？ B．将有事于西畴。C．复驾言兮焉求？

明确：A 省略句，“形”与“宇”之间省略介词“于”；B介宾结构后置；C宾语前置句。反问句代词作宾语前置，“还出去干什么呢？” 5．课后思考练习第三题有4个实词，归纳其一词多义，力求在动态的语境中辨析词义。

学生逐一明确

教师归纳总结

资料显示（投影或多媒体）①行

例句 出处 释义

三人行，必有我师焉《论语》行走

赵王畏秦，欲毋行《廉颇蔺相如列传》走、离开、前往 事无大小，悉以咨之，然后施行《出师表》实行，做

其辱人贱行，视五人之死，轻重故何如哉《五人墓碑记》行为，品行 善万物之得时，感吾生之行休《归去来兮辞》将要 琵琶行 古诗一种体裁

必能使行阵和睦，优劣得所《出师表》（háng）行列 ② 引

例句 出处 释义

引而不发 成语 开弓、拉弓

引壶殇以自酌，眄庭柯以怡颜《归去来兮辞》端起 乃引匕首提秦王《荆轲刺秦王》举

操引军从华容道步走《赤壁之战》率领、导引 乃一路奇景，不觉引余独往 《游黄山记》 吸引

乃设九宾于廷，引赵使者相如《廉颇蔺相如列传》召引、召请 令查出引入上谕中《谭嗣同》引用、援引 李凭箜篌引 诗题 乐府诗体名 ③ 乘 教师备课系统──多媒体教案

例句 出处 释义

公与之乘，战于长勺《左传》驾、乘车 乘虚而入 成语 利用、凭借

聊乘化以归尽《归去来兮辞》顺着

乘鄂渚而反顾兮，秋科之绪风《涉江》登上、升 自京师乘风雪《登泰山记》冒着、顶着

乃请宾客，约车骑百余乘《信陵君窃符救赵》（shèng）辆，量词 以乘韦先，牛十二犒师《左传》（shèng）数词，四 ④ 策

例句 出处 释义

振长策而御宇内《过秦论》竹制的马鞭 策扶老以游憩《归去来兮辞》拄着 退而论书策《权书》写字用的竹简

惠文、武、昭襄蒙故业、因遗策《过秦论》计策、策略

五、布置作业

课外阅读《读本》第266页第93课《世说新语》五则，并思考这五则作者的认识是否全部可取，哪一则的意义比较深远。人教版新课标普通高中◎语文⑤ 必修

教案 B

教学目标

一、知识教育目标

1．把握辞中淡远潇洒的风格，在朗读中，启发学生的想象和联想，使学生头脑中能浮现诗人的形象。

2．辞的体裁特点。

二、能力训练目标

1．运用辞的特点，进一步领会诗人的感情及志向。

2．提高把握词类活用现象的能力。

三、德育渗透目标

1．感受作者解印去职的原因是“不能为五斗米，折腰向乡里小人”。

2．感受作者在文中着重表达的对黑暗官场的厌恶和鄙弃，对农村的自然景物和劳动生活的赞美。

教学重点和难点及解决办法

教学重点

把握全文的结构领略辞中表现的遗世独立，心胸旷达的乐观精神。教学难点

对题目“归去来兮辞”的理解，及本辞特点的全面理解。

解决办法

1．从朗读全辞的内容，把握题的意思。

2．结合本文看辞的写作手法。课时安排 课时。学生活动设计

一、课前预习

1．诵读全文，可进行配乐朗读准备。

2．标出课文不理解的地方。

3．初步鉴赏。

二、教学方法

课内采用以诵读带动分析理解。教师讲析与讨论相结合。教学过程

第一课时

一、明确目标

1．诵读比赛，在诵读中掌握辞的结构及作者要表达的感情。

2．了解背景，作者及辞。

二、整体感知 教师备课系统──多媒体教案

1．解题

（1）本篇选自《陶渊明集》。归去来，回去。兮，助词。辞，一种文体，一般要押韵。序，这篇韵文的序言，对韵文作了说明。

（2）陶渊明（365～427）：一名潜，字元亮。死后他的朋友私谥他为靖节，所以后代也称他为靖节先生。东晋末年浔阳柴桑（在江西省九江县西南）人。我国著名的诗人。家境贫寒，为了谋生，做过祭酒、参军之类的小官。由于对黑暗的社会不满，不肯同流合污，决心从事耕作，过隐居生活。他的诗喜欢写田园生活和自然景色，意境淡远，语言质朴，有独特的风格。

2．写作背景

东晋义熙元年（405），陶渊明做彭泽令80多天，因看不惯当时政治的黑暗和官场的丑恶，决心不“为五斗米折腰”，辞官归隐，躬耕田园。为此，写出了这首著名的《归去来辞》。

陶渊明是中国士大夫精神上的—个归宿。许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，“不为五斗米折腰”也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己选择的自由，而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。

3．主要内容介绍

在文学史上，《归去来兮辞》是一篇很著名的作品，宋朝的大文学家欧阳修甚至说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》而已。”这样的推崇未必恰当，但是说明这篇文章之所以这样受人推崇，是因为作者在当时不愿与混浊的社会同流合污，蔑视和厌恶官场的卑鄙生活，感情真挚，写得富于诗情画意，思想内容和写作技巧都有独到的地方。

文章的主体是有韵的“辞”。主体之前有个“序”，说明写这篇文章的原由，这可以帮助读者更加透彻地了解文章的用意以及作者的思想和情操。主体的“辞”从厌恶仕宦生活，决心弃官回家写起，说明了“归去”的当然；有了这层意思，对比之下，下文归去之后的生活就显得更加欢乐。接着用三段文章写归去之后的生活和感受。一段写到家之后，庭园之内的欢乐和安闲；另一段写田间耕作和纵情山水的乐趣；最后一段写乐天知命、乘化任运思想下的无忧无虑。三段写了三层意思，一层比一层深远。

三、重点、难点的学习与目标完成过程 1．预习课文

（1）诵读课文，借助工具书，把握辞意。

（2）理清辞的行文脉落。

2．导入新课

（1）介绍作家、作品。

（2）介绍时代背景及主要内容。

（3）讨论课文内容，提问。

①具体指出全文的基本行文思路。

参考答案： 8 人教版新课标普通高中◎语文⑤ 必修

全文以“田园将芜胡不归”领起，接着以“归思”、“归途”、“归家”、“归意”为序，依次抒写，最后以“乐夫天命”作结。表达了诗人鄙弃官场，向往田园的感情。

②辞中哪些地方表现了作者遗世独立、心胸旷达、淡远潇洒的风格？

参考答案：

从该辞的背景及辞的第一部分，我们均清楚可见，作者辞官是因为鄙弃官场的黑暗，但文中却只以自己“惆怅而独悲”的心情，而不言官场的黑暗。对以往的居官求职，也只言“不谏”，“昨非”，决定不与达官贵人来往，反用“息交以绝游”轻轻带过，而在写回到田园生活的场景时，句句从心中流出家中景——有松、有菊、有幼、有酒、有樽、差足问慰；写涉园之景时——“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，因而“善万物之得时，感吾生之行休”。处处显示作者“旷而真”的感情；这种淡远潇洒的文风，跟作者安贫乐道，超然物外的处世态度是完全一致的。

③对题目“归去来兮辞”的理解。

参考答案：

“归去”就离开彭泽而言，可以说是“归去”。“来”就回乡而言，又可以说是“来”。文章从思归到归家，步步叙明，所以合起来就叫做“归去来”。辞，文体名，是一种抒情赋体，一般要押韵，并多用四个字或六个字的对偶句，格调与散文不同。

四、总结、扩展

这篇文章作于作者辞官归田之初，是一篇述志的佳品。文中着重表达了作者对黑暗官场的厌恶和鄙弃，赞美了农村的自然景物和劳动生活，也显示了归来的决心。

文章的主体是一篇有韵的“辞”。

辞是战国后期楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，用的是楚地方言，内容跟楚地的社会生活、山川风物有关，故称楚辞。形式自由，句式散文化。大体以四句为一小节，两句一组。以六字句为主，间有长短句，故用语气词“兮”（不包括在六字之内），虚词置于句腰（第四字）上，也可以不计在字数之内，每句三拍，例如屈原。《离骚》中的路——漫漫（其）——修远（兮）

吾将——上下（而）——求索

到了西汉，在辞的影响下又产生了赋这种新文体。汉人将辞和赋统称为辞赋，但两者仍有显著的区别。赋的句式进一步散文化，常用关联词语，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为主”，这就表明赋已是有韵的散文了；而辞仍然是诗，重在抒情，形式上尽管后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。

了解辞的体裁特点，对我们诵读这篇课文有很大的帮助。首先，四句一节的形式没有变，全篇每节表达一个完整的意思，读后可作稍长停顿，这样读下来，全篇层次自然清晰。其次，仍以六字句为主（约占全文60句中的3/4），都按三拍读，节奏整齐，音韵铿锵，亦有悦耳动心之效。

应注意的是：①有些七字句中出现了虚词，仍可作六字句读，如“（既）自以心为形役”“寓形内（复）几时”等。②“归去来兮”（出现两次）“已矣乎”当作一句读，教师备课系统──多媒体教案

适当地延长读末字的时间。“乃瞻衡宇”以下八句皆四字句，“富贵”两句为五字句，读时节奏自当变化。

第二课时

一、明确目标

明确本文的特点，把握古汉语分类常识。

二、整体感知

该辞运用对比，触景生情，卒章显志等形象化手段抒发自己“乐于安命”的情怀。另外，在古汉语常识的把握中，要注意通假字：“曷”通“何”的用法。注意古今异义词的理解。注意以下词类活用的词，如：生、怡、傲、容膝、流、棹、行等，及辞中出现的特殊句式。

三、重点、难点的学习与目标完成过程

1．讨论写作特点，并用具体的例子加以说明。2．按座位四人一组讨论，推荐一人发言。3．分类归纳古汉语常识，以出题训练为主。训练式，分类归纳有关知识及特殊句式。（1）通假字

曷不委心任去留？（“曷”通“何”，句意是，为什么不放心任其自然地死或生呢？）（2）古今异义词

于时**未静（**，指战乱。今常用来比喻乱子。句意是，这时候社会不安定。）饥冻虽切，违己交病（交，交互，都。今常用义“交通”、“交友”等。句意是，饥寒虽然很急迫，违背本心就会身心都痛苦。）

尝从人事（人事，治人之事。今常用义，人的离合、境遇、存亡等情况，或关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作。）

寻程氏妹丧于武昌（寻，不久，今常用义为“寻找”、“追寻”等。句意是，不久嫁到程家的妹妹死在武昌。）

景翳翳以将入。（景，日光。今常用义“景色”、“光景”等。句意是：阳光暗了，太阳就要落山。）

悦亲戚之情话（亲戚，亲属戚属。今常用于跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭的成员。句意是：喜欢和亲戚们谈知心话。）

（3）一词多义 心

①因事顺心（心意）

②既自以心为形役（意志，精神之类。）夫

①问征夫以前路（夫，名词）10 人教版新课标普通高中◎语文⑤ 必修

②乐夫天命复奚疑？（助词）事

①将有事于西畴（指耕种的事）②从人事（指治人之事）故

①故伎求之（所以）

②亲故多劝余为长吏（故交，朋友）之

①胡为乎遑遑欲何之（往，动词）②求之靡途（代“为长吏”代词）③四方之事（助词“的”）奚

①奚惆怅而独悲（为什么）

②乐夫天命复奚疑（什么）

奔

①载欣载奔（跑去）

②情在骏奔（奔丧）

（4）词类活用

生生所资（生，动词活用成名词——生活。句意是，生活上需要的东西，找不到取得的办法。

眄庭柯以怡颜（怡，使动用法，使颜怡。句意是，观赏院里的树木感到喜悦。）

倚南窗以寄傲（傲，形容词作名词——自足自待的心情。句意是，靠着南窗休息以寄托自得的心情。）

审容膝之易安（容膝，动词作名词——空膝的小屋。句意是，深知住在容膝的小屋里也很安适。）

策扶老以流憩（流，动词作状语——没有定规地随时随地。句意是，拄着拐杖走走，随地休息。）

或棹孤舟（棹，名词作动词——划。句意是，有时划着小船。）

感吾生之行休（行，动词作状语——将要。句意是，感叹我的一生就要终止了。）

（5）古汉语句式

①判断句

皆口腹自役（“皆”表判断。句意——都是为了吃饭而违反心愿。）

②倒装句

复驾言兮焉求（感叹句宾语前置。“焉求”即“求焉”，求什么。句意是，还出去干什么！）

胡为乎遑遑欲何之（疑问句宾语前置，“何之”即“之何”。句意是，为什么心神不定，想到哪里去呢？）

寻程氏妹丧于武昌（介词结构后置句。句意是，不久嫁到程家的妹妹在武昌死亡。）教师备课系统──多媒体教案

③省略句

情在骏奔（省略主语“余”。句意是：我心里急于去奔丧。）

四、总结、扩展

本课思路清晰，结构严整，文笔清新流畅，能够创造安乐闲适的意境来表现隐逸生活的可爱。文章写回家之后的情况，从“三径就荒，松菊犹存”起，一直到“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”止，除了很少几句直接说明心情以外，写的都是具体的活动和景物。这些活动和景物构成一幅画面，我们从中可以体会到，生活在画面中的人物是远离世俗的、是安乐闲适的。这样，作者创造的意境就更加透彻地阐明了自己的生活理想，更加深入地感染了读者。

另外，语言优美，音节和谐。这篇文章是“辞”，行文按照一般辞赋的习惯，有韵（如“归”、“悲”、“追”、“非”等押一个韵，“奔”、“门”、“存”等押一个韵等），多用对偶（如“悟已往之不谏”和“知来者之可追”对偶，“舟遥遥以轻飚”和“风飘飘而吹衣”对偶等）。这样，使人感到抑扬顿挫，回环往复。还有，词句精炼，表现力强，很少的文字就将厌倦了官场生活的恶浊、归家心情的焦急、隐居时的孤高自赏、田野景物的蓬勃可爱，表现得淋漓尽致。

扩展：

下边是本文的序，请为其断句并译文。

余家贫耕植不足以自给幼稚盈室瓶无储粟生生所资未见其术亲故多劝余为长吏脱然已怀求之靡途会有四方之事诸侯以惠爱为德家叔以余贫苦遂见用于小邑于时**未静心畏远役彭泽去家百里公田之利足以为酒故便求之及少日眷然有归欤之情何则质性自然其矫厉所得饥冻虽切违己交病尝从人事皆口腹自役于是怅然慷慨深愧平生之志犹望一稔即敛裳宵逝寻程氏妹丧于武昌情在骏奔自免去职仲秋至终在官八十余日因事顺心命篇曰《归去来兮》乙巳岁十一月也

参考答案：

《序》断句

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然已怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时**未静，心畏远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，其矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，即敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至终，在官八十余日。因事顺心，命篇曰：《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

《序》的译文

我家贫穷，种田不能自给。孩子很多，米缸里没有存粮。维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺乏门路。正赶上有奉使外出的差事，蒙江州刺史对我的厚爱，叔父也因为我家境贫苦，（替我设法）被委派到小县作官。那时社会上动荡不安，心里畏怕到远地当差。彭泽县离家100里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生留恋故园12 人教版新课标普通高中◎语文⑤ 必修 的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。仍然希望任职一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，一心在于赶快去奔丧，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。就着这件事陈述自己的心意，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。

五、布置作业

1．背诵全文。

6.归去来兮辞 教案 篇六

关键词：苦 乐 死 乘化 田园牧歌

把王羲之的《兰亭集序》与陶潜的《归去来兮辞》编在一起是很有意思的。①说是有意思，是因为这两篇文章其实都有相同的话题。王羲之提出了“死生”问题，陶潜对“死生”问题提出了一种解决方案：那就是对有限的生命，要离忧得乐，就得放下执著，顺其自然，乐天知命。

对现世生命的快乐感受是中国诗人作为精神的在世基础②，陶潜也不例外。陶潜也许对人生之苦格外敏感，为了离苦得乐，他要解决眼前的一些苦。但是，在做县令这个官任上不好解决：做官怎能不追求（要有政绩不得不追求，但是他性本爱丘山的性格，又不适合做官，于是也不可能做出“政绩”，于是追求只能不得）？做官就不得不离别亲人（彭泽去家百里）。所以他要离苦首先就必须去官。

归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独愁？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。

回归之心，就是放下之心，放下执著之心，放下对世俗欲求之心。这种心思也许在他内心已存多时，所谓“我不能为五斗米折腰向乡里小人”其实质是不愿让自由之心被世俗利益牵挂。在陶潜心里，做官并不能体会到生命的快乐，心为形役，只让人惆怅愁苦。他自觉到做官是误入尘网，浪费生命，但亡羊补牢也还是有意义的（毕竟迷途不远）。于是决心脱身，决定回来。

舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

在回归的途中已经初步感受到解放的自由快乐，也有归心似箭的心情流露。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽，引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。

回到家里见到了自己喜爱的房屋、儿子还有树木（松菊），天伦之乐的享受，离别之苦即刻解决了。

倚南窗以寄傲，审容膝之易安，园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还，景翳翳以将入，扶孤松而盘桓。

回来了比起做官就不那么气派了。住得狭小，走路没有人陪同了。面对这贫困的环境，就只有坚定意志（倚南窗以寄傲），学会过清贫的日子，学会在容膝之地安心，在寂寞庭园里发现乐趣：或涉足或远观，在孤独中体会到鸟倦归家的幸福感。这就是安贫乐道，就是放下执著后的对“所求不得”的忧苦的解脱。因为无所求了，也就无“所求不得”之苦了。

但要让这种天伦之乐和庭园之乐得以持久，还须做些努力。

归去来兮，请息交以绝游。

这就是对孤独的进一步坚定的选择。这里的“绝游”也许首先是与官场人的绝游，但也不排除对一般朋友（不同道）的绝交。一个有境界的人往往是孤独的，交友是有选择的，这样可以避免闲聊。

世与我而相违，复驾言兮焉求。

这是说明绝游的原因，强调了与世俗的不合，或说是天下“无道则隐”（《论语·泰伯》）。

除了自觉与世俗之人绝游，还要进一步在平凡的生活中寻找到乐趣，才能更好的打发生活，也才不违离忧得乐的初衷。他找到了亲情之乐（悦亲戚之情话）、琴书之乐（乐琴书以消忧），农耕之乐（农人告余以春及，将有事于西畴）、山水之乐（或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而径上。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流）。

有这么多的乐事的发现是不是就完全解决了人生问题呢？没有，还有一个最大的问题即对死的忧虑没有解决。

善萬物之得时，感吾生之行休。

这就是他的艳羡和忧虑。

已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。

算了吧！既然生命有限，就随他去吧。生就是死，死就是生，我为什么执着，富贵我放下了，成仙我也不期盼。我一切都放下了，还怕什么死呢？

这种看似面对死亡发出的是无可奈何或顺其自然的宽慰之词，其实是道家（庄子）的自然主义生死观的流露。庄子的自然主义生死观，找到了一种令精神超越生死的有效之道。他以理性审视生死的实质，以“齐一生死”、“以生死为一”的超然态度解除死亡焦虑。在庄子看来，生死本来一体，是一个本原的展现，生死一过程。理智的人生态度，应顺其自然，“生而不悦，死而不祸”（《秋水》）。《至乐》篇甚至歌颂死：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，纵然以天地为春秋，虽有南面之乐，不能过也。”说死比当帝王还要快活。③

陶渊明就是在庄子开创的道路上继续前行。最后几句是对自己生活的总概描绘：

怀良辰以孤往，或植杖而耕耘，登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？

这就是孤独的享受在世的美好时光，或劳作或登高赋诗，与宇宙原生命力合一，顺应自然大化生命，还有什么疑虑呢？

有人说“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”这两句包含着悲观消极的思想，其实不应该是悲观思想，其理由有二：

一、为生活在崇尚老庄的魏晋时代，陶渊明不可能不接受老庄思想（隐逸归田就是他的老庄思想的证明了），因而也不能不接受老庄的自然主义的达观生死态度。达观不等于悲观。

二、从最后两句在文章中的位置来看，不应是悲观而应是乐观，就因为陶潜为了离忧得乐才回家的，怎么最后还是悲呢？这样不是有背初衷吗？

其实，把“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”看成是道家的自然主义生死观也不错。乐是无疑的，因为他追求的就是乐。要理解这种乐，关键是理解“乘化”和“天命”两个词。乘化：顺应自然变化（《辞源》），这样的理解这个词太“抽象”，如果我们把“化”理解为大化或生命——宇宙中的一种原生命力（老子谓德），“乘化”就是人合其德，个体生命深契大化生命，在有“大美而不言”的自足自逸的快乐境界中悠然独化。④

因为在对宇宙有生命力的感悟中，个体心态感到自身完美无缺，与天地宇宙相通，因而生机畅然，就有了“乐夫天命”。天命不是个人命运，而是宇宙之命，天命就是大化生命就是“化”。

刘小枫说，德感才是乐感的价值依据。如果我们不明了中国儒道的这个特点，就不能理解陶潜们为何而乐。因为儒和道家都确信宇宙中有一种原生命充塞其间，贯注万物，周流六虚，所谓大化流行，生生不息。⑤与这种生命力相契合就会充盈生命，生机畅然。契合的方法就是放下执著、回归田园、承受孤独、发现乐趣、赋诗歌唱、乘化逍遥、与道合一。这里既有自然主义的生死观，又有对宇宙生命力的信仰；既有农人般朴素的生活，又有以诗文为法门的修道。

王羲之在序里为什么悲哀，因为他没有深信老庄的齐生死，陶潜为什么能把王羲之所提出的含生死问题的难题解决，就因为他对老庄思想的信仰。道学专家说陶潜是因修道而成文学家的⑥，而我说陶潜是用文学的方式修道的，是个性化的修道，可命名为“田园牧歌式”的修道。

注释：

①全日制普通高级中学教科书《语文》第二册（人民教育出版社2003年12月版），《古文观止译注》（巴蜀书社1997年3月版）都是这样编排的。

②刘小枫：《拯救与逍遥》，上海三联书店，2001年7月版，第141页。

③陈兵：《佛教轮回说：生与死》，内蒙古人民出版社，1994年11月版，第237页。

④刘小枫：《拯救与逍遥》，上海三联书店，2001年7月版，第145页。

⑤刘小枫：《拯救与逍遥》，上海三联书店，2001年7月版，第144页。

⑥胡孚琛 吕锡琛：《通学通论——道家·道教·仙学》，社会科学文献出版社，1999年1月版，第60页。