存在的真理和存在者的真理--现代哲学的本体论复兴和近代哲学的本体论承诺

存在的真理和存在者的真理--现代哲学的本体论复兴和近代哲学的本体论承诺（共6篇）

1.存在的真理和存在者的真理--现代哲学的本体论复兴和近代哲学的本体论承诺 篇一

海德格尔的本体论和伽达默尔的哲学诠释学

在海德格尔看来,本体论是关于此在在事实/实践世界中的在此之在的诠释学,一种“事实诠释学”;而诠释学乃是对此在的.在此之在的揭示.这样,他不仅建立起了一种迥异于传统本体论的新的本体论,而且实现了诠释学发展的本体论转向,为伽达默尔哲学诠释学的形成和发展开启了道路.在<真理与方法>中,伽达默尔将本体论、诠释学和艺术统一起来;而且,更重要的是,他在海德格尔转向语言的启示下,将语言置于哲学诠释学的中心地位,发展出了自己的语词本体论.

作 者：R・E・帕尔默 作者单位：美国,伊利诺伊州,麦克默里大学刊 名：安徽师范大学学报(人文社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF ANHUI NORMAL UNIVERSITY(HUMANITIES & SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：200230(3)分类号：B516.54 B518关键词：诠释学 本体论 哲学诠释学 语词本体论

2.存在的真理和存在者的真理--现代哲学的本体论复兴和近代哲学的本体论承诺 篇二

马克思主义哲学本体论和中国哲学的“天人合一”

随着中国越来越靠近世界舞台的中央，继承弘扬中国传统文化的重要性越来越得到各方的普遍认同，然而作为一个社会主义国家，马克思主义是我们的立国之本，实现民族复兴所必须的文化复兴，最重要的问题就是正确处理马克思主义与中国传统文化的关系。而儒学在中国几千年的文化发展历程中，占据着主导地位。因此，马克思主义与传统文化的关系，就是马克思主义与儒学的关系。正确处理马克思主义与儒学的关系，将两种思想体系中最为根本和重大的问题——马克思主义哲学的本体论和儒学的天人合一观放在一起进行对比探讨，将是一条重要途径。

一、概述

马克思主义哲学本体论，与西方哲学传统的本体论大异旨趣，它从根本上颠覆了自柏拉图以来的全部形而上学，摒弃了物质本体论和意识本体论或者调合二者的二元论，用对象性的活动——实践作为其本体论的纲领，打破了主体和客体之间僵硬的对立关系，在主体和客体辩证互动的过程中考察线现实的人和现实的自然，将自然史融入人类社会史而形成全部历史，开创了唯物主义这一全新的世界观。

“天人合一”是儒学最大而根本的问题。实际上，“天人合一”之“天”关联着广义的自然，是宇宙内所有自然而然存在变化的万事万物；而人不仅仅是人的肉体存在，还涉及人的文化创造及其成果。“天人合一”不仅包括了人与自然的关系，也包含了人与人、人与社会的关系，并且指向贯通自然和人类社会的整个世界历史发展过程。

因此，马克思主义哲学本体论与儒学“天人合一”观并非如表面那样风马牛不相及，而是存在共通之处。但是同时在许多问题上也有本质差异，而这些差异正可揭示它们关于自然、人和人类社会关系等问题上的独特旨趣。

二、人与自然的关系

对儒家“天人合一”思想进行归纳，可以看出具有两条明显脉络：一条为天人相通；另一条为天人相类。其中，天人相通又包括物质相通和德性相通。物质相通认为天与人是一个紧密相关的整体；德性相通，认为天是人伦道德本源，人性为天所赋予。关于天和人的物质相通性，这与马克思主义哲学本体论是完全一致的，但儒学仅仅是朴素的唯物主义。德性相通，站在马克思主义哲学本体论视域下分析儒学天人之间这种互动关系，可以更加深刻地理解天人德性相通的哲学价值及其理论缺陷。建立在实践原则或对象性或对象性活动原则之上的马克思主义哲学，其对象性活动首先涉及的就是人与自然的关系问题。按照马克思主义的本体论，自然不是和人的活动分离的自然。而在“天人合一”观中，强调人与自然的整体互动关系，但人与自然的关系尚不是马克思主义所说的感性活动，而是更倾向于感性直观。第二，天人相类。天人相类的代表人物是董仲舒。他以天人相类为依据推出其哲学体系核心——天人感应。天和人是同类的事物，天有什么，人就有什么，反过来，人有什么，天也就有什么。他更多时候将天作为有人格意志的主宰者，天具有超自然的规定性。而马克思主义哲学在本体论上的革命，首先意味着超感性世界的破产和颠覆。

二、人与人及人与社会的关系

与西方哲学重知识论、认识论不同，作为中国哲学主流的儒学并不看重对客观物质世界的探索，儒学的出发点在于为人找到一种理想的生活，这种理想的生活不在于物质的满足，而在于人与人、人与社会达到一种合情合意的和谐状态。因此，“天人合一”不仅涵盖人与自然的关系，而且涵盖人与人、人与社会的关系。儒学关于人与人、人与社会的关系理论中，最重要的是“礼”和“仁”两个概念。礼偏重外在形式规范，仁偏重内在感情精神的自觉，其目标指向构建一个合理有序、温暖相亲的人与人、人与社会的关系。而马克思主义哲学在“对象性的活动”上构建自己哲学体系大厦，“对象性”表明，作为主体的人决不能被孤立地理解，人必须处在“关系”之中。由于马克思主义哲学所指的人与人的关系与儒学所指的人与人的关系产生于不同基础，因而具有完全不同的性质：第一，马克思主义哲学本体论认为，生产实践是人类世界存在的首要物质前提，在全部社会关系中，生产关系是最基础的关系。第二，马克思主义哲学本体论认为，社会关系是通过生产实践建立起来的。第三。马克思主义哲学本体论中的社会关系是在人的实践“活动”中生成的。是一种动态的形成中的关系。第四、马克思主义哲学本体论将人的社会关系安置于物质生产之中，安置于人与人之间的物质利益之中。

3.存在的真理和存在者的真理--现代哲学的本体论复兴和近代哲学的本体论承诺 篇三

自治的本体论--马克思哲学本体论的真实意蕴

从“命名”上来看,哲学史上一直存在着不同的本体论的纷争,但从“命意”上来看,在这些不同的本体论问题的背后,却蕴含着深刻的一致性:本体论不仅是关于“存在”及其本质和规律的学说,更深层的是为人之为人寻求合法性根基.但在本体论的.历史演进中,这一深层“命意”却被异化和遮蔽了,以致人之为人的根基还要外求于“他物”.所以在此意义上,传统本体论实质上是一种“他治的本体论”.而马克思哲学对这一“他治的本体论”进行了彻底的扬弃,将人之为人的根基奠定在人本身的实践活动的基础上,从而开辟了一条人“自己解放自己”的现实性道路.在这一意义上,我们说马克思哲学的本体论实质上是一种与传统本体论相对立的“自治的本体论”.

作 者：白刚  作者单位：吉林大学哲学社会学院 刊 名：人文杂志  PKU CSSCI英文刊名：THE JOURNAL OF HUMANITIES 年，卷(期)：2005 “”(2) 分类号：B016 关键词：命名   命意   本体论   他治的本体论   自治的本体论  

4.存在的真理和存在者的真理--现代哲学的本体论复兴和近代哲学的本体论承诺 篇四

一.选择题（只有一个答案正确，每小题2分，共计60分）

1．下列活动中不属于实践活动的是

A．张某对果树进行整枝修剪 B．科学家进行科学实验 C．文艺工作者到革命老区演出 D．某同学认真思考数学题

2．一千年前，李白作有“人攀明月不可得，月行却与人相随”的诗句，表达了不能登月的惆怅。今天，我们通过成功发射了“嫦娥一号”、“嫦娥二号”，传回的图片清晰地感受到了月亮的倩影，千年梦想变为现实。这说明：

A．实践具有客观物质性 B．实践具有社会历史性 C．实践具有主观能动性 D．实践具有革命性和科学性 3．上述材料体现了下列哲学道理

①世界上没有不可认识的事物，只有尚未被认识的事物 ②实践是认识的来源 ③人的认识能力在一定历史时期是无限的 ④实践是认识发展的动力 A．①③④ B②③④ C．①②③ D．①②④

随着科学技术的发展，目前72小时的气象预报可以和25年前36小时的气象预报一样可靠。但由于受天气状况原始数据、计算手段、分析能力等条件的限制，气象预报难以避免误差。在这个意义上，天气预报仍然是一门不精确的科学。据此回答4－5题

4．随着气象预报科学技术的发展，人们能够作出更精确和更长期的气象预报，其哲学依据是 ①大气运动尽管复杂，但有规律并可以被认识

②大气运动的偶然性逐渐向有规律的必然性转化③科学技术的发展使人们认识这些规律的能力不断提高 ④科学技术的发展已使人们完全掌握大气运动的规律

A、①②

B、①③

C、②④

D、①④

5.“气象预报仍然是一门不精确的科学”此论断给我们的启示是，自然现象的无限复杂性决定了 ①人的认识永远不能达到真理

②人的真理性认识包含谬误成分 ③人的真理性认识具有相对性

④人的认识有待于进一步发展 A、①②

B、②③

C、①③

D、③④

6．学习实践科学发展观要重“武装”，忌“包装”。如果只讲“包装”，不讲“武装”，就失去了意义。这是因为（）A．实践是认识发展的动力

B．科学发展观是真理性的认识 C．实践是认识的来源

D．实践是认识的目的和归宿 7．唐代画家戴篙曾作《斗牛图》，因其形象生动逼真，技法炉火纯青，一直被视为珍品。一次此画被一牧童瞧见，牧童大笑道：“两牛相斗，从来都是尾巴紧贴屁股下面，哪有尾竖朝天。”《斗牛图》终于失去了存在的价值。牧童知道两牛相斗从来是尾巴紧贴屁股下面，说明了

A.实践是认识发展的动力 B.实践是认识的来源

C.实践是检验认识的真理性的唯一标准 D.实践是认识的目的和归宿

8．2011年11月22日至23日，广东省深化体制改革工作会议在汕头召开。把行政体制改革作为新一轮体制改革的突破口，使全省各地初步形成“小政府、大社会”服务型政府雏形。顺德作为广东改革的“标兵”，在改革中对党政机构进行重组，原有41个党政部门大幅压缩至16个。至于改革效果如何，还应当由老百姓说了算。这是因为

A．实践是认识的目的 B．实践是检验认识的真理性的唯一标准 C．人民群众是检验认识的真理性的唯一标准 D．正确的认识促进实践的发展 9．下列诗句中与”坐而论道不如起而行之”包含的哲理相一致的是

A．朱门几处看歌舞,犹恐春阴咽管弦 B．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 C．横看成岭侧成峰，远近高低各不同 D．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

10． 在牛顿经典力学问世后的200多年时间里，许多科学家认为，整个宇宙都要服从这一“永恒定律”。20世纪初，爱因斯坦发现牛顿的运动定律只有在宏观低速的情况下才是正确的，牛顿力

学的“永恒定律”神话被打破。这启示我们

A．真理是主观与客观的具体的历史的统一B．人们对同一确定对象会有多个真理性认识

C．对同一事物的判断因人的主观性而产生差异D．真理适用于任何已知和确定的历史条件和范围 11．木星是太阳系中体积最大的行星，人们对它充满无限遐想。为了解木星的形成、进化和结构等，在最新航天科技的支持下，美国预计于2011年8月发射新的木星探测器“朱诺”。对木星的科学探测活动将进一步佐证 ①人类的好奇、兴趣和遐想是推进有关木星认识的直接动力 ②现代科技和探测手段的发展推动有关木星认识的深化发展 ③实践发展提出的客观需要是推进有关木星认识的根本动力 ④严密的逻辑和精心的准备能确保木星探测实践的如期成功

A．①② B.②③ C．②④ D．③④

12．黑格尔说“真理是在漫长地发展着的认识过程中被掌握的,在这一过程中每一步都是它前一步的直接继续。”这说明真理

①在认识过程中不断被推翻 ②在发展过程中不断超越自身 ③是具体的、有条件的 ④在认识中不断超越历史条件 A．①② B.①④ C.②③ D.③④

13．以前，人们往往认为一切生物的生长都依赖阳光。现在科学家发现，在水深超过4 000米的可见光不能到达的海底，在高温、高压、剧毒、缺氧的环境里，仍然存在大量海底热液生物，它们靠海底热液带出的能量进行化合作用合成有机质而生存。这从一个侧面表明

①对真理的追求是圆圈式的循环过程

②真理是理论与实践的具体的历史的统一

③客观事物的复杂性决定了认识的反复性

④认识只有不断超越历史条件才能成为真理 A．①② B．①④ C．②③ D．③④

14．历史学家通常认为，在审视复杂历史问题时不能轻率地下结论。这一观点的合理性在于 ①不同的认识主体对复杂历史问题的认识总是不同的 ②真理不会停止前进的步伐，而是在发展中不断被推翻 ③复杂历史问题本质的暴露和展现必然需要一个较长的过程 ④人们对复杂历史问题的认识受所处社会实践水平的限制 A．①② B．②③ C．①④ D．③④

15．自1956年美国科学家在实验中直接观测到中微子后，人类对中微子的研究不断深入。2011年9月，欧洲核子中心称发现“中微子超光速”现象，同时指出实验过程存在误差，呼吁全球科学家进行更多的实验观察和独立测试。材料蕴含的哲理是

A．认识具有反复性和无限性 B．真理和谬误没有原则界限 C．科学实验是社会存在的基础 D．改造世界是认识世界的目的 16．真理，没有不被怀疑和突破的特权，这是因为

A．人能认识世界，但并不一定能正确认识世界 B．人的认识是不断发展的

C．认识的根本目的在于指导实践D．客观世界是无限变化发展的，人们的实践也是发展的 17．下列属于实践活动的是（）

①农民种地

②科学家进行科学试验

③工人做工

④加强“三个代表”重要思想的学习教育

⑤学生学习

⑥经济体制改变

A、①③④⑤⑥

B、①③④⑥

C、①②③⑥

D、①③⑥ 18．马克思说过：“最蹩脚的建筑师一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”这段论述主要说明的是

A．实践是客观的物质性活动

B．实践是有意识、有目的的能动性的活动 C．实践是在一定的社会关系中进行的社会活动

D．实践是一个不断变化发展的历史过程 19．培根说：“把学问用于装饰是虚假，完全依靠学问上的规则断事是书生的怪癖。”这段话对我们的哲学启示是

A．必须将认识用于指导具体实践

B．实践是检验认识正确与否的唯一标准 C．人们获得认识是为了判断是非

D．学习书本知识不如亲身实践获得直接经验

20．2011年9月，科学家在“中微子振荡实验”中测量出中微子的运行速度超过光速，但随即发

现实验存在问题，测量结果有待进一步验证。最新测量结果显示，中微子的运行速度并没有超过光速，原测量结果存在误差。由此可见

（）①人们对客观事物的认识总要受到具体的实践水平的限制 ②原有的真理性认识常常在新的实践活动中被推翻 ③认识运动是从认识到实践再到认识的螺旋式上升过程

④认识随实践发展而发展，在实践中检验和发展真理是无止境的 A．①④

B． ①②

C．②③

D．③④ 21．下列没有体现要重视实践的观点的名言警句是（）A．说一千，道一万，两横一竖就靠干

B．敢想敢做

C．喊破嗓子，不如甩开膀子

D．有志者，高山是台阶；无志者，小沟是江河

22．达•芬奇曾经说过“热衷于实践而不要理论的人好像一个水手上了一只没有舵和罗盘的船，拿不稳该往哪里航行。”这表明

A．理论对实践具有促进作用 B．实践需要科学理论的指导 C．理论和实践是始终统一的 D．科学的理论是实践的基础 23.“不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。”这段话说明了 A.人的一切知识都是从实践中获得的 B.人的意识具有创造性

C.认识有时是独立于实践之外的 D.实践在认识形成过程中具有重要作用 24.泰戈尔说：“真理之川从他的错误之沟渠中流过。”这说明

A．真理与谬误相互区别

B．真理与谬误相互融合 C．真理与谬误相比较而存在 D．真理以谬误为基础而存在 25．下列词语中符合认识运动反复性和无限性的是

A．一概而论 B．千虑一得

C．百感交集

D．三人成虎 26．人们常说，做事要“三思而后行”。这说明了

A.实践是客观物质性的活动 B.实践具有社会历史性

C.认识总是先于实践而产生的 D.实践是有意识有目的的能动性活动

27.早在20世纪50年代就提出过“社会主义新农村” 这一概念。十六届五中全会提出的“社会主义新农村”，则是在新的历史背景下，在全新理念指导下的一次农村综合变革的新起点。这种变化所蕴涵的哲学道理是

A.正确认识只有在同错误认识的不断斗争中才能获得 B.认识要随着实践的发展而发展 C.改造世界是认识的目的和归宿 D.改造世界离不开认识世界 28.胡锦涛同志在庆祝神舟九号载人航天飞行圆满成功大会上的讲话中指出：“伟大的事业孕育伟大的精神，伟大的精神推动伟大的事业。”这体现的哲学道理是 A.物质和意识的辩证关 B.认识反作用于客观世界 C.认识的根本任务和目 D.实践与认识的辩证关系

29.“只要再多走一小步，仿佛是朝同一方向迈进的一小步，真理便会变成谬误。”这句话说明 A.真理与谬误的界限是不容混淆的 B.真理和错误是认识过程的两个阶段 C.真理和谬误没有确定的界限 D.真理具有相对性，不具有绝对性 30．在马克思的墓碑上刻着两行字：“以往的哲学家只是解释世界，而问题在于改造世界。”这说明马克思主义哲学坚持

A．阶级性 B．反思性 C．实践性 D．科学性

二.非选择题（共计40分）

31．据有关部门透露，2010年大学毕业生就业面临着比以前更加趋紧的形势(一是相关的政策措施和服务体系尚未完善，二是就业空间相对紧)。因此，国家把鼓励创业摆到就业工作的突出位置，鼓励和支持大学毕业生自主创业。这是科学分析我国就业形势，并依据创业带动就业的倍增效应提出来的。实践证明，在我国目前的经济结构下，一人创业可以带动五人实现就业。分析说明材料是如何体现了实践与认识辩证关系的？（13分）

32．飞船向空间站运送人和物资，必须解决对接的难题，我国的起步比美俄晚了30年。美俄都采取直接的多次发射试验的方法解决，费用大。我国“神舟八号”与“天宫一号”的对接，是在地面做了117项试验，在多次的曲折之后，一次发射取得成功，而且是最难的智能自动对接。空间站建成后，美俄靠地面补给，代价大，我国拟利用植物、微生物的培养来生产食物、空气和水，建造一个天上江南。未来，中国要使人能到达深空的任何地方。

结合材料，运用认识的反复性、无限性原理，简评我国载人航天的探索。（15分）

33．材料一 ： 自上世纪90年代初确立发展市场经济以来，便有了促进经济“又快又好”的说法，在“又快又好发展”的过程中，中国经济实现了连续四年两位数增长。

材料二 ： 在2006年12月7日闭幕的中央经济工作会议引人注目地提出了经济发展要“又好又快发展”，这与过去“又快又好发展”的提法有所改变。“好”与“快”两字之调意义深远，反映的是中国经济发展理念的一大转变，即由过去更多的强调发展的速度，转为更注重发展的效益，增长的质量，实现科学发展。“好”字当头，又好又快，将是今后引领中国经济发展的基本指导思路。

简要分析上述材料体现了辩证唯物主义认识论的哪些哲理？（12分）

《生活与哲学》第六课 探索真理的历程测试题

一.选择题

DBDBD/DBBBA/BCCDA/DCBAA/DBDCB/DBDAC 二.非选择题（共计40分）31．（1）实践是认识的基础，（2分）实践是认识的来源。（2分）面对2010年大学毕业生就业形势的发展，国家形成了创业带动就业的倍增效应的共识，把鼓励创业摆到就业工作的突出位置。（1分）(2)实践是检验认识真理性的唯一标准。（2分）实践证明，在我国目前的经济结构下，一人创业可以带动五人实现就业。（1分）(3)认识对实践具有反作用，（2分）正确的认识能促进实践活动的发展。坚持用科学理论指导实践。（2分）国家始终把鼓励创业摆到就业工作的突出位置，并在创业带动就业的倍增效应共识指导下，在我国目前的经济结构下，实现了一人创业可以带动五人就业。（1分）32.答案：(1)认识具有反复性，人们对一个事物的正确认识往往要经过多次反复才能完成。（3分）“神舟八号”与“天宫一号”的成功对接是在多次试验和解决很多问题的基础上取得的。（2分）

(2)认识具有无限性，人类认识是无限发展的。（3分）我国载人航天要解决的难题会越来越多，没有止境。（2分）

(3)认识具有反复性和无限性，认识运动是波浪式前进或螺旋式上升。（3分）中国载人航天的实践、理论和技术水平是不断提高的。（2分）33．①实践是认识发展的根本动力，（2分）在社会主义现代化建设实践中，我们对经济发展的认识不断发展。（2分）

②认识具有反复性和无限性，人的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。（2分）我国经济发展的指导思想由原来的“又快又好”发展为“又好又快”体现了这一哲理。（2分）

5.存在的真理和存在者的真理--现代哲学的本体论复兴和近代哲学的本体论承诺 篇五

全体的真理vs存在的真理--黑格尔真理观与海德格尔真理观之辨析

黑格尔在<精神现象学>中提出了“真理即全体”的思想,而海德格尔在<论真理的.本质>中,提出了“真理就是解蔽”的思想,两种思想都是对传统符合论的挑战,但是,黑格尔的理论建立于绝对精神,海德格尔却立足于存在.

作 者：余姗姗  作者单位：四川大学,哲学系,四川,成都,610064 刊 名：达县师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF DAXIAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 14(4) 分类号：B023.3 关键词：理性   真理   存在   解蔽  

6.存在的真理和存在者的真理--现代哲学的本体论复兴和近代哲学的本体论承诺 篇六

前言

马克思主义学说是科学学说，是实事求是的学说，经得起历史和实践的考验。正如毛泽东所说，“我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么‘先哲’，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。

现实中，一些人甚至是党员同志对马克思主义的真理性产生怀疑，对社会主义、共产主义深刻内涵理解不够，尤其对共产主义的“每个人的自由发展”的目标内涵不甚了解。《共产党宣言》明确指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”也就是说，代替资产阶级旧社会的将是一个充满自由、平等，物质极大丰富和共享的社会，具有资本主义社会不可比拟的优越性。我们不能因为实现共产主义要经历一个漫长阶段，就怀疑马克思主义的真理性；不能因为西方资本主义仍然处于发达阶段，就怀疑马克思主义的论断。马克思、恩格斯关于资本主义社会基本矛盾的分析没有过时，关于资本主义必然消亡、社会主义必然胜利的历史唯物主义观点没有过时。社会历史发展尽管会面临曲折，但整个趋势是不可逆的。

一、科学认识马克思主义的真理性

马克思主义的真理性，在于它的实事求是的理论力量、改变世界的实践力量和与时俱进的生命活力，在于它是真正的“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”，在于它为创建人类文明的新形态提供了最坚实的理论支撑。

（一）理论力量：实事求是的马克思主义

一种理论是否具有真理性，首先在于它是否真正地揭示了研究对象的运动规律；一种理论具有怎样的意义和价值，则在于它所揭示的规律对于人类的生存和发展具有怎样的意义和价值。

对于人类自身来说，最为重大和艰巨的理论问题，莫过于揭示人类自身的发展规律；对于现代人类来说，最为重大和艰巨的理论问题，莫过于揭示资本主义社会的运动规律。恩格斯在马克思墓前的讲话中，作出这样的概括和评价：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律”，“马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律”。（《马克思恩格斯选集》第3版第3卷第1002页）以马克思的“两大发现”为实质内容的马克思主义，不仅使人类自觉到自身的发展规律，而且使人类自觉到“现实的历史”即资本主义的发展规律，从而为创建人类文明新形态提供了伟大的社会理想，揭示了现实的发展道路。这是马克思主义的真理性之所在，也是马克思主义的理论力量之所在。正如列宁所说：“马克思的全部天才正是在于他回答了人类先进思想已经提出的种种问题。”（《列宁选集》第3版第2卷第309页）

在现代学科分类中，通常把马克思主义划分为哲学、政治经济学和科学社会主义理论，然而，就马克思主义的实质而言，是“关于现实的人及其历史发展的科学”。它既表达了人类解放的旨趣，即对人的全面发展的价值理想的承诺；又揭示了人类解放的历程，即对人的全面发展的实现过程的阐释和论证；也提供了人类解放的尺度，即以人的全面发展的价值标准反观人类全部的历史活动和整个的历史进程。正是从人类解放和人的全面发展的旨趣、道路和尺度出发，马克思深刻地揭示和论证了人类历史的三种基本形态：从“人的依赖关系”到“以物的依赖性为基础的人的独立性”，再到“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”。（《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第107—108页）马克思主义关于人类历史发展规律的理论，为人类洞察和把握自身的发展规律提供了强大的思想武器，也为人类争取和实现自身的解放和全面发展提供了最为坚实的理论支撑。这深刻地体现了马克思主义的真理力量和道义力量的统一。

离开对人类历史、特别是对“现实的历史”即资本主义的发展规律的真理性认识，现代人类就无法形成真实的社会理想和合理的价值诉求，就无法选择正确的发展道路和创建人类文明的新形态，就会失去凝聚共识和走向未来的理论支撑。马克思主义的真理性及其所具有的理论力量，就在于它实事求是地揭示了人类历史、特别是“现实的历史”的发展规律，为人类创造自己的历史指明了前进的方向和道路。

（二）实践力量：改变世界的马克思主义

马克思主义的真理性，不仅在于它的实事求是的理论力量，更在于它的改变世界的实践力量。这正如马克思自己所说的：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”

（《马克思恩格斯选集》第3版第1卷第136页）他撰写《资本论》的“最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律”，从而“缩短和减轻”历史进程中的“痛苦”。（同上，第2卷第83页）

关于空想社会主义与科学社会主义的根本区别，马克思明确指出，前者只是揭露“现实的不合理”，后者则是批判“不合理的现实”；前者只能对社会主义作出种种美好的“设想”，只是“某个天才头脑的偶然发现”，后者则从现实出发，从人们的社会存在出发，指出了实现社会主义的“条件和进程”。恩格斯指出，一切社会变迁和政治变革的终极原因，应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找，应当到有关时代的经济中去寻找。马克思主义在社会有机体众多因素的交互作用中，在社会形态曲折发展的历史进程中，在社会意识相对独立的历史更替中，肯定了生产力的最终决定作用，并从这个“最革命”、“最活跃”的因素中找到了最现实的批判力量，创建了“关于现实的人及其历史发展的科学”，从而使社会主义学说由空想变为科学。

马克思主义不仅要改变世界、实现社会主义和共产主义，而且找到了改变世界的现实力量，那就是无产阶级。列宁指出：“马克思学说中的主要的一点，就是阐明了无产阶级作为社会主义社会创造者的世界历史作用。”（《列宁全集》第2版第23卷第1页）无产阶级作为具有彻底革命性的阶级，从自发走向自觉，把马克思主义作为自己的精神武器，肩负起了人类解放的历史使命。正是在马克思主义的指导、鼓舞下，共产主义运动蓬勃开展，社会主义国家先后出现。尽管一百多年来的共产主义运动有高潮有低潮，但它一直不断发展，并且在中国特色社会主义伟大实践中展现出光明前景。迄今为止，还没有任何一种理论能像马克思主义这样，鼓舞了这么多的人、催生了这么多的国家、如此深刻地影响了人类社会，这充分彰显了马克思主义的实践力量。源于实践而又指导实践的马克思主义，用现实活化了理论，用理论照亮了现实，使得“朴素”的现实变得厚重深沉，使得“灰色”的理论变得熠熠生辉。马克思曾指出：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。”（《马克思恩格斯选集》第3版第1卷第9—10页）马克思主义的现实力量就在于，它赋予人民群众的历史创造活动以理想和信念，它赋予社会主义运动以最坚实的理论支撑。

任何重大的理论问题都源于重大的现实问题，任何重大的现实问题都深层地蕴含重大的理论问题。理论之于实践的重大意义，理论所具有的巨大的实践力量，就在于它塑造、矫正和引导实践。这正如马克思所说：“光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。”（同上，第1卷第11页）人类历史的突出特征在于，“片面性”是它的“发展形式”，历史总是以某种退步的形式而实现自己的进步。历史过程中的任何进步都要付出相应的“代价”，任何“正面效应”都会伴生相应的“负面效应”，任何“整体利益”的实现都会有某些“局部利益”的牺牲，任何“长远利益”的追求都意味着某些“暂时利益”的舍弃。因此，我们必须从“历史的大尺度”去看待马克思主义的实践力量。马克思主义的“历史的大尺度”，就是以人类的“根本利益”、“整体利益”和“长远利益”去规范和引导人类实践活动的发展理念。

（三）生命活力：与时俱进的马克思主义

理论是思想中的现实。恩格斯说：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”（《马克思恩格斯选集》第3版第4卷第588页）马克思主义的生命力在于它不是一个僵化的封闭的理论体系，而是一个发展的开放的理论体系，在于它集中地体现了时代的特征、世界的潮流和创新的实践，在于它引导人类以新的文明形态去破解自身发展的难题。

毛泽东曾经指出：“马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。”（《毛泽东选集》第2版第1卷第284页）实践是不断发展的，实践的品格就使得马克思主义随着实践的发展而不断发展，使得它成为一个开放的体系，使得它能够永葆生机和活力。马克思主义自产生以来，就没有停止前进的脚步。我们党把马克思主义与中国实际相结合，形成了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系两大理论成果。习近平总书记系列重要讲话，是马克思主义在当代中国的最新理论成果，进一步丰富和发展了中国特色社会主义理论体系。沿着马克思开辟的理论道路创新马克思主义，才能永葆马克思主义的生命活力，更为生动地彰显马克思主义的真理力量和道义力量。

当前，中国正在走向社会主义现代化国家。推进中国的马克思主义，必须立足于中国实际，同时要具有世界视野。现代化是世界性的历史进程，也就是“历史”成为“世界历史”的进程。世界性的现代化过程既通过普遍交往把现代的科技、文化、制度和管理成果变成人类的共同财富，从而使得人类在整体上以加速度的形式实现发展，又通过普遍交往而构成“全球化”的“现代性”问题，这就向人类提出了走出当代人类文明困境的时代性课题。现代化的历史进程全面地改变了人与世界的关系，并提出了三大最为严峻和最为紧迫的问题：一是从人与自然的关系说，提出了如何实现可持续发展问题；二是从人与社会的关系说，提出了如何破解由资本的逻辑所构成的“人对物的依赖关系”问题；三是从人与自我的关系说，提出了如何消除文化虚无主义问题。因此，对现代化的反省，应当是以马克思主义所揭示的人类历史发展规律为依据、对当代人与世界关系进行全面反省；解决现代化问题，应当是以马克思主义所揭示的人类历史发展规律为依据、对人类文明新形态进行探索和寻求。这就要求我们以“面向世界，面向现代化，面向未来”的开阔视野去发展马克思主义，用中国化的马克思主义指导建设中国特色社会主义，把社会主义推向新阶段。

二、准确理解马克思主义对我们个人的指导作用

马克思主义不但与整个人类，与我们国家和民族的命运紧紧联系在一起，而且也与每个人息息相关。马克思主义的真理力量渗透在我们的日常生活之中。对个人而言，马克思主义能够提高我们的素质——

第一，马克思主义能帮我们确立崇高理想，使我们具有远大的目标和坚强的意志力。

马克思主义告诉我们，人活在世必须有崇高的理想。马克思把人视为类的存在物，认为人能超越一切区别和差异，追求普遍性和整体性。追求普遍性，指的是把当下目的加以升华，从中普遍化出一种生存的绝对目标，并使一切活动与其发生关系，使当下的活动具有方向感和意义。人的素质是与信仰紧紧相连。有没有生存指向、有没有信仰，以及这种生存指向和信仰的坚定性如何，是衡量个人素质的重要方面。

马克思主义又为人类确立了共产主义的崇高理想。共产主义理想是科学。共产主义的内涵是马克思主义的唯物史观释放出来的，共产主义的绝对目标建立在客观的历史规律基础上。共产党人和一切革命者的力量正来自于其崇高的共产主义的理想。提高素质从确立共产主义信仰入手是符合科学的。

第二，马克思主义给我们提供了正确的方法，帮助我们在认识世界与改造世界的过程中立于不败之地。

干事业需要正确的方法。以习近平同志为核心的党中央反复强调提高斗争本领、端正思想方法的重要性。高超的斗争本领和正确的思想方法来自于马克思主义。“马克思主义提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”我们学习马克思主义，就是要把握马克思主义的方法：从经济关系中寻找根源的方法、总体性方法、辩证的方法、阶级分析方法、透过现象看本质的方法，等等。

第三，马克思主义使我们知道如何确立正确的生活方式。

从上世纪后半叶以来，整个世界的生活方式开始趋同，以消费主义、个人主义、现实主义、享受主义为主要标志的生活方式越发流行。现在，许多人领悟到：这种生活并不是人所真正期望的生活，它不是提高而是降低了人作为人的基本素质。唯一的出路就在于改变它，创建人的新的存在状态。

创建新的生活方式需要有正确理论的导引。马克思对资本主义的批判包括对资本主义生活方式的批判。马克思批判资本主义下的那种“人从属于物”的生活方式，主张创建新的生活方式。马克思关于人的新的生活方式的理论、对人的意义世界的揭示正是我们当下创建新的生活方式的指路明灯。

马克思主义不但为我们论述了追求美好生活的重要性，而且为我们指明了什么样的生活才是美好的生活以及如何去实现它，指出了一条如何使自己的生活美好、真正具有意义和价值的道路。总之，马克思主义的真理力量渗透在我们的日常生活之中。

三、牢牢把握马克思主义真理力量的方法

马克思主义的真理力量既体现在马克思对人类社会发展规律的创造性揭示中，又体现在马克思主义与中国具体实际相结合的伟大实践中，也体现在我们的日常生活之中。那么，我们怎样才能领悟和把握它呢？这需要每个人用一辈子去体会。择其要者，我们应当而且必须做到：

第一，端正立场。马克思主义是无产阶级和人类的解放学说，它具有鲜明的阶级性和人民性，必须与马克思主义经典作家站在同一立场上才能领会其微言大义。我们不能把马克思主义仅仅作为一种普通的学问去研究，而应当把它作为一种真理去追求，不断提高自己对马克思主义的认可度和亲近感。

第二，努力研读马克思主义经典、悟马克思主义原理。正如习近平总书记要求的，共产党人要把读马克思主义经典、悟马克思主义原理当作一种生活习惯、当作一种精神追求，用经典涵养正气、淬炼思想、升华境界、指导实践。对《共产党宣言》等经典著作要“原原本本学，熟读精思，学深悟透”，浮光掠影不行，浅尝辄止不行，知晓一些名句、个别篇目也不行，必须在横向和纵向两个维度上系统品读，积土成山，积水成渊。

第三，联系实际进行思考。对马克思主义的学习应当坚持学以致用的原则，要“以科学的态度对待科学，以真理的精神追求真理”，“不断赋予马克思主义以新的时代内涵”。其关键在于与时代同步伐，“关注和回答时代和实践提出的重大课题”，寻获真知灼见，观照当下现实，解释和改变世界。

第四，不断拓宽理论视野。对马克思主义必须持开放的态度。要把马克思主义与古今中外的一切优秀的理论知识整合在一起加以思考和领会。千万不能把马克思主义孤立起来，对当前存在的各种马克思主义思潮都要给予关注，认真分析鉴别。

结

语