梅兰竹菊诗句

梅兰竹菊诗句（共5篇）

1.梅兰竹菊诗句 篇一

1.幽植众宁知，芬芳只暗持。

2.迎春故早发，独自不疑寒。畏落众花后，无人别意看。

3.阳春破土身坚节，到朽身残节不残。

4.闻香喜识玉兰幽，雅洁清新韵欲流。

5.阶兰凝暑霜，岸菊照晨光。露浓希晓笑，风劲浅残香。

6.早梅发高树，回映楚天碧。朔风飘夜香，繁霜滋晓白。

7.折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。

8.昨夜东风转斗杓，陌头杨柳雪才消。晓来一树如繁杏，开向孤村隔小桥。

9.寒花开已尽，菊蕊独盈枝。旧摘人频异，轻香酒暂随。

10.黄花芬芬绝世奇，重阳错把配萸技。开迟愈见凌霜操，堪笑儿童道过时。

11.家家菊尽黄，梁国独如霜。莹净真琪树，分明对玉堂。

12.咬定青山不放松，立根原在破岩中.千磨万击还坚劲，任尔东西南北中.一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶。

2.“梅兰竹菊”四君子(下) 篇二

竹子修长挺拔，拂云冲霄，有玉立风尘之表；竹子疏畅洒落，翩翩飘飘，有羽仪鸾凤之姿；竹子苍翠葱葱，四时不易，有坚韧永恒之志；竹子下实上虚，中通外直，有君子表里如一、虚心见性之操。故而在中国传统文化语境中，竹既是刚直不阿，高风亮节的代言人，又是谦虚淡泊，潇洒俊逸的化身，博得了“此君”、“万玉”、“管若虚”、“清虚居士”等嘉称令名。

自古以来竹子的直节虚心就受到历代谦谦君子的比附和思慕。唐代大诗人自居易襁养竹记》中，从本固”、“性直”、“心空”、“节贞”四个方面，对竹之于君子的高尚品德进行了归纳。他说：“竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行、夷险一致者。”正因为竹子具有志坚、正直、虚心、贞节这四种品德，所以古代文人士大夫多植竹于庭，日与相伴，引竹为友。竹子不仅有四德，还具有刚、柔、忠、义、谦、常六品。唐代诗人刘岩夫在《植竹记》中云：“原夫劲本坚节，不受雪霜，刚也。绿叶萋萋，翠筠浮浮，柔也。虚心而直，无所隐蔽，忠也。不孤根以挺耸，必相依以林秀，义也。虽春阳气王，终不与众木斗荣，谦也。四时一贯，荣衰不殊，常也。”此六品乐贤进德，依竹而生，为君而明，因而君子酷爱比德于竹，以竹为师焉。

不唯如此，身兼四德六品的翠竹并非只是道德楷模的标杆，它还与人类的生产和生活休戚与共，息息相关。刘岩夫曾经对竹子的功用精辟地总结道，竹之“及乎将用，则裂为简牍，于是写诗书彖(tuan)象之辞，留示百代。微则圣哲之道，坠地而不闻矣，故后人又何所宗欤?至若镞而箭之，插羽而飞，可以征不庭，可以除民害。此文武之兼用也。又划而破之为篾席，敷之于宗庙，可以展孝敬。截而穴之，为箎为箫，为笙为簧，吹之成虞韶，可以和人神。此礼乐之并行也”。有了竹子制成的简牍，人们就可以记载和传播文化知识，并传之子孙后代发扬光大。如果没有竹子，那么先贤的精微大道早就湮没无闻，毁之殆尽，后人又到哪里去宗奉文化源头呢?在战场之上，竹制弓箭又可以征讨邪恶，保境安民，为众除害，成为伸张正义的重要利器之一。另外，竹子制成的篾席可以用于宗庙，展示孝敬，教化天下；竹子制成的乐器可以奏之朝堂，闻于乡里，调节内心，协和秩序，成就了五千年中华礼乐文明之邦。倘若嫌此为其大，那么再来观其小，箱箧筐篓，笊箸笥筛，簟席帘挂，篙竿舟筏，衣之有竹布，食之有竹笋，写之有竹管，书之有竹纸，凡此等等，不胜枚举，可以说在人们的日常生活中时时处处都可以看到竹的身影。

千百年来，竹子的形象和品德早已深入到中国人的内心世界之中。东晋王子猷感叹：“何可一日无此君!”吐露出自己一天也离不开清竹君子的真挚感情。北宋大文豪苏东坡说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”他以质朴直白的心灵感悟，呼唤那似竹般清白高雅世风的到来。在深厚的中华竹文化涵养之下，到南朝刘宋时期，戴凯之率先撰成《竹谱》一卷，以飨天下爱竹者，并成为世界上最早的竹类专著，称誉海内外。戴凯之的《竹谱》以四言韵话记载竹子种类，其下自为之注详其细目，文辞古雅，读之成诵，可以说既是一部优秀的竹子分类专著，又是一部优美的六朝韵文佳作。戴氏竹谱产生后，对后世叙竹著作产生了深远的影响。北魏贾思勰《齐民要术》、北宋释赞宁《笋谱》、元代刘美之《续竹谱》、李衍《竹谱详录》、明代王象晋《群芳谱》、清代《广群芳谱》等诸书中都能够看到戴凯之《竹谱》的笔蕴，可谓泽被后世，惠及无穷。今之整理再现戴凯之《竹谱》全貌，乃希望竹之挺拔有节，竹之虚怀若谷，中华竹文化的博大精神能够传之久远，永世其光。

“采菊东篱下，悠然见南山。”菊花犹如一位竣泊而乐观的隐者，从秋高气爽中飘然而至。

在梅、兰、竹、菊四君子之中，菊以淡泊著称。当百花争艳的时候，菊花并不浮躁，恬淡自如，不为外物所迁。正如宋元之际的著名诗人和画家郑思肖所云：“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。”这种淡如的品质恰好契合了君子洁身自好，志向难移和定力如磐的情操。菊花又以斗霜傲雪，凌寒不凋而称名。当众芳零落的时候，菊花却不消沉，静静开放，“卓为霜下杰”。郑思肖曾有一名句赞美菊花的铮铮傲骨：“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”从此以后，“宁可枝头抱香死”遂成为菊花凌霜不屈精神的最佳写照。在世人心目中，菊花淡泊以明志，凌霜以固心，她岁寒不折，傲立风中，独自盛开，达观自乐，永远都在挺立着高昂的头，舒展着俊雅的神姿。这与隐逸名士百折不挠，遗世特立，志节孤高，不改其乐的高尚情操配合得天衣无缝，浑然一体，故而自晋陶渊明独爱菊之后，菊花遂得“花中隐士”之令名。

“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”然而这只是菊花“出世不折”的一重品格。菊花还有保健轻身，延年益寿，赈济充饥之功效，其药用价值和食用价值又与奋发有为、济世救民的君子之道相吻合，从而更加引发了古代儒家知识分子对菊花的追捧和比附。两者可谓志趣相投，天赐知音，此乃菊花“积极入世”的另一重品格。

菊花养生的功效也较早受到诗人骚客的关注。屈原在《离骚》中有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的佳旬。到了曹魏时代，曹丕非常喜食菊花养生，他在《与钟繇九日送菊书》中谈道：“故屈平悲冉冉之将老，思餐秋菊之落英，辅体延年，莫斯之贵。请奉一束，以助彭祖之术。”他把菊花看作延年益寿的最佳良药，希望能像屈原那样餐菊防老，像彭祖那样长生不老。北宋大文豪苏东坡也曾经宣称：“吾以杞为粮，以菊为糗(qiu，干粮)，春食苗，夏食叶，秋食花实而冬食根，庶几乎西河南阳之寿。”也是期望通过食用杞菊来达到长命不衰。北宋诗人欧阳修也有诗云：“共坐栏边日欲斜，更将金蕊泛流霞。欲知却老延龄药，百草枯时始见花。”全诗未见一“菊”字，但却将菊花独立寒秋，养生延龄之志趣描述殆尽。

菊花一身而兼具二品的性格历来受到文人墨客的赞颂。菊花不争芳艳，不媚世俗，恬淡自然，又能惠民济民，这种“出世超然”与“人世积极”的双重品格，将“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒家精神诠释得酣畅淋漓。其坚贞淡泊，豁达乐观的节操最为中国古代文人士大夫所雅重。因此，与其称菊花为“花中隐士”，莫若誉为“儒花”更为贴切也!

两宋时期中国全面走向内在，儒家士大夫的精神境界也提升到新的高标。当此之时，宋人自然不会对修身养性大有裨益的菊花予以忽视，不仅赏梅、赏兰、赏竹相继出现了高潮，艺菊赏菊也迎来了一个全新的局面。随之而来，菊花专著也大量出现。北宋徽宗崇宁三年(1104年)，刘蒙撰写出第一部《菊谱》，亦称《刘氏菊谱》或《刘有8部菊花专著相继问世。比如，史正志《史氏菊谱》、范成大《范村菊谱》、史铸《百菊集谱》等。其中，范成大的《范村菊谱》记载了苏州地区的36个菊花品种，能起到与其它菊谱互为参照的作用。可惜的是，两宋菊谱中，胡融、沈竞、马楫、文保雍的菊谱已经佚失不传了，因而整理范成大的《范村菊谱》就显得特别具有文化传承意义。

3.描写梅兰竹菊的唯美诗句 篇三

《梅》：

王安石

华发寻春喜见梅，一株临路雪倍堆。

凤城南陌他年忆，香杳难随驿使来。

陆游

闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿，一树梅花一放翁。

《兰》：

傅玄《秋兰篇》

秋兰映玉池，池水清且芳。芙蓉随风发，中有双鸳鸯。

双鱼自踊跃，两鸟时回翔。君其历九秋，与妾同衣裳。

徐丰之

俯挥素波，仰掇芳兰。尚想嘉宾，希风永叹。

《竹》：

今日南风来，吹乱庭前竹。低昂中音会，甲刃纷相触。

萧然风雪意，可折不可辱。风霁竹已回，猗猗散青玉。

故山今何有，秋雨荒篱菊。此君知健否，归扫南轩绿。

——作于元丰二年(1020)湖州

於潜僧绿筠轩宋苏轼

可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。

若对此君欠大嚼，世间哪有扬州鹤。

《菊》：菊城吟

狮龙气象竟飞天，再度辉煌任自威!淡巷浓街香满地，案头九月菊花肥。

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。

采菊东篱下，悠悠见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。

叹庭前甘菊花 杜甫

庭前甘菊移时晚，青蕊重阳不堪摘。明日萧条尽醉醒，残花烂漫开何益?

篱边野外多众芳，采撷细琐升中堂。念兹空长大枝叶，结根失所缠风霜。

咏兰诗 张学良

芳名誉四海，落户到万家。

叶立含正气，花研不浮花。

常绿斗严寒，含笑度盛夏。

花中真君子，风姿寄高雅。

题新竹

唐杜牧

数茎幽玉色，晚夕翠烟分。

声破寒窗梦，根穿绿藓纹。

渐笼当槛日，欲得八帘云。

不是山阴客，何人爱此君。

山园小梅

林和靖唐

众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。

幸有微吟可相狎，不须擅板共金樽。

宋朱淑贞《菊花》：

土花能白又能红，晚节犹能爱此工。

宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风。

咏兰朱德

越秀公园花木林，百花齐放各争春。惟有兰花香正好，一时名贵五羊城。

幽兰唐崔涂

幽植众宁知，芬芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。

白露沾长早，春风每到迟。不如当路草，芬馥欲何为!

对菊

别圃移来贵比金，一丝浅淡一丛深。萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟。

4.《梅兰竹菊“四君子”》教案 篇四

【教学目标】

1、通过对中国传统花鸟画题材的学习，初步了解花鸟画借物抒情、托物言志的传统。学习中国传统四君子的画法并尝试运用笔墨表现梅兰竹菊。

2、在良好的文化情境中学习中国画，培养审美能力和对中国画的鉴赏能力，提高人文素养，同时在教学过程中培养学生收集处理信息的能力。

3、使学生了解中国花鸟画的优秀传统，热爱中国传统文化。通过对中国画的用笔用墨方法的学习，使学生了解中国画的笔墨技法与造型的关系，以及笔墨情趣在中国画中的审美作用。同时培养学生高尚的情操。

【重点、难点】

重点：在良好的文化情境中学习美术，欣赏历代花鸟画作品，了解中国画的审美、艺术特色，了解梅兰竹菊等的画法及其文化内涵；体验笔墨情趣，学习竹子、梅花的画法。难点：掌握一定的中国画笔墨技法，体验笔墨情趣。

【教学过程】

第一课时 课前准备

学生准备：收集的有关竹子的诗词、毛笔（大白云和狼毫各一支）、生宣纸（或高丽纸）、毛毡或报纸（做垫纸用）、调色盘、国画颜料。教师准备：课件、范画。

1、了解竹子的特点。

出示有关竹子的录像或图片，介绍竹子的生长特点、生长习性及竹子的造型特点。

2、引导欣赏有关竹子的绘画和诗词。

（1）展示、欣赏美术史上优秀的画竹的作品，请学生谈谈感受并介绍有关竹子的诗词。（2）教师介绍郑板桥与竹子的逸闻趣事以及诗、画作品，指出竹子的象征意义。（3）出示有关画竹的课件，激发学生学习的兴趣。

（4）了解中国古代画竹是有一定象征意义的，学习竹子虚心有节的品质。

3、了解中国画中表现竹子的方法。

4、分组讨论竹子的画法。学生分组讨论画竹子（竹干、竹叶）的过程。

5、尝试画竹。

鼓励学生运用中国画材料尝试画竹。

6、展示评价。

学生互评作品。

第二课时 课前准备

学生准备：毛笔（大白云和狼毫各一支）、生宣纸（或高丽纸）、毛毡或报纸（做垫纸用）、调色盘、国画颜料、收集的有关咏梅的诗词。教师准备：课件、范画。

1、情境导入。

出示关于梅花的录像或摄影作品，激发学生兴趣，导入新课。

2、引导欣赏梅花诗词与绘画作品。

（1）请学生介绍自己收集的有关梅花的诗词并加以解释。

（2）展示优秀的梅花绘画作品，如王冕的《墨梅图》，并请学生谈谈感受。（3）展示关山月的作品《俏不争春》，让学生比较与古人作品的区别。

3、示范画梅花。

出示有画梅花步骤的教学录像，或教师示范梅花画法步骤，让学生了解梅花不同形态的表现方法以及枝干的表现方法。

4、尝试体验。学生尝试画梅花。

5、评价与展示。

5.描写梅兰竹菊的好段 篇五

香有别韵

虽无桃花之艳，但她的美却散发出一股内在的韵味;虽无桂花之香，但她的味竟会窜进你的骨子里;虽无苹花之腻，但她的魅究竟惹得多少文人墨客为之折腰，已不得其数。这，就是梅。

不惧寒冷，不惧孤独，选择了在冬天生存，便足以表明她的心迹。银妆素裹的冬，似乎被她当成了一件外衣，从容不迫地就披了上去。

最终，她坚守住了这场冰冷的考验，于是，百花之中，惟有她单独拥有一季，惟有她无畏寒冷挑战极限。“ 肌肤姑射白，风骨伯夷清”、“零落成泥碾作尘，只有香如故。”人们视她为高洁的象征。所以，以梅为妻，以鹤为子的诗人林逋将她的.美融在了这句诗里，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”

幽谷佳人

水淡石荒的泉边，一株卓立，就会水石生香;石荒山简的山谷，一株绽放，就会清芬悠远;即使独处一室，一株盛开，清高的气质亦会袅袅浮动。兰，浓缩了她的菁华，你便得到一字——蕙。

一任花季深深，喧嚣纷攘，她只愿默守一枝的宁静;一任百花齐放，坠粉飘香，她只愿修炼蕙心，怡悦自己。“兰生幽谷，无人自芳”，因此，屈原喻她为贤人美士，而板桥爱她，至死不渝。

高风亮节