中华民族幸福观管窥

中华民族幸福观管窥（共10篇）

1.中华民族幸福观管窥 篇一

弘扬中华美德，引领幸福成长

春天是个播种的季节，你在纯洁心田播下什么样的种子，决定着你未来的生命之树怎么成长；你的人生将收获哪些果实。如果你渴望着拥有美好道德情操，那就应该在此刻种下道德的种子。

文明起始于人类，它随着人类的推行不断前进，融入我们生活中的点点滴滴，·每一个文明的行为，都会为我们的生活增添些许闪光点。文明的核心是爱与美。爱包括博爱、关爱、大爱；美包括思想美和行为美。与文明生生相息的，便是所谓的美德。但在我看来，文明与美德其实是一体的。一个民族的文明与美德是展现在该民族每一个人的身上的。作为华夏民族的子女，我们更应好好彰显本民族的文化精神，养成文明习惯，培养美德，使自己成为一个有品德、有修养、有情操的人。

中华五千年的历史长河源远流长，其中就涌现出众多有品德、有修养、有情操的人，如：“己所不欲勿施于人”的孔丘、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹等等。他们的人生因讲文明，行美德而得以充实，放出光芒。实而，讲文明，行美德是他们爱祖国的体现。因为爱国，所以处处为国服务，为国着想。他们时时以一个好人民的标准要求自己，因而受到后人的尊敬。

培根说过，“美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。”外表的华丽的人，并不代表他内心的充实；外表朴质的人，并不代表他内心的空虚。道路两旁的环卫工人，他们不因普普通通的外表被人看轻，反而因为他们拾金不昧等良好的道德操守，而被人们永记在心。

也许有大多数人会问：什么才是美德？其实，良好的美德在我们生活中处处可见，美德来源于生活中的点点滴滴。验证一个人是否具有良好品德与素质，取决于生活中的点点小事。很多美德，是当事人在生活中，不由自主的体现出来的，如果强行体现自己的美德，就是做作了。赖宁上山灭火，从未向老师透露过；雷锋做好事，从未留过名。在这些榜样的身上，美德的内涵集中体现了。

文明是一个人道德素质的体现，文明来自生活，生活完善文明的理念。一个国家的发展与文明的关系密不可分，作为炎黄子孙，懂文明，讲文明是每个炎黄子孙义不容辞的责任与义务，因此在今天，我们既要不断发展，不断创新，又要继承中华文明的历史，让我们携起手来，共同创造一个和谐美满的社会，让文明之花处处开放，让文明之果伴随我们一路成长！

裴淏

2.中华民族幸福观管窥 篇二

关键词：元朝,云南民族地区,忽必烈,治理

元朝时期可以说是封建中央政府治理云南民族地区相对比较成功的时期,该时期的治理对形成和发展云南民族地区有着决定性影响。元朝治理云南民族地区有经济的、政治的及法制的,健全、完善的治理举措对云南民族地区的有效治理具有重要作用。 本研究主要分析与探讨元朝时期云南民族地区治理的有效性。

一、元朝时期治理云南民族地区的时代背景

云南地区特殊的地理位置在蒙古时期就已经被成吉思汗所注意。成吉思汗于宋宝祐元年出兵平定大理国,在将其物力、兵力吸取后夹击南宋,并任命胞弟忽必烈率十万大军远征南宋,大理国平定后,忽必烈率军队北归,兀良合台于宪宗九年率云南土军和四王骑兵攻破广西,并连破静江府、贵州、沅洲及象州等地,兀良合台此次出征,使蒙古汗廷早前所提出的“幹腹之举”之设想得以实现。

云南民族地区有着极为淳朴的民风与重要的战略位置,使忽必烈印象深刻,平定云南后,忽必烈对云南“变乱不常”的现象极为忧虑,故开始采取措施治理云南。时代背景的不断变迁,奠定了忽必烈在云南民族地区创设土官制度的基础。历代封建王朝都比较重北轻南,然而,元朝却没有明显的重北轻南治理倾向,因为蒙元是在北部草原崛起,所以不会受到北部游牧民族的侵略与威胁[1]125。 而且四大汗国所掌管的势力范围基本上都在漠北以北地区,所以元朝边疆治理的重点就不得不放在帝国西部与南部。

二、云南民族地区行省的建立与经营

大理国平定的过程中,忽必烈命“书止杀之令,枢裂帛为旗”, 严禁杀害大理国当地民众。兀良合台治理云南期间,因为不当的治理措施,进一步加剧了云南民族地区的社会矛盾,反抗愈演愈烈。为平定云南暴乱,忽必烈在云南民族地区创建行省,任命赛典赤·詹思丁抚治理云南民族地区。赛典赤所采取的慑之以兵、服之以德的治理措施,明显缓和了云南民族地区的社会矛盾,赛典赤在对付反抗势力时,道德与武力相结合,并在短时间内平定了云南各地反抗势力。之后赛典赤创建云南行省,结束了500年来大理国、南诏割据统治的局面,云南民族地区和中原内地联系更为紧密,标志着元朝开始统治云南民族地区。云南行省创建年间,是云南民族地区经济繁荣、社会安定的昌盛时期。

云南行省具有完善的管理机构,相关史料记载的管理机构包括:(1)肃政廉访司或者提刑按察司;(2)屯田管理机构;(3)儒学提举司;(4)规措所;(5)榷税官;(6)广教总管府;(7)国家养马场; 等等。《经世大典叙录》详细记载:全国统一后,元朝政府命宗亲王居守边境要塞,不仅设置行省,还在云南民族地区派驻受封为梁王或云南王的蒙古宗王,该治理措施在内地行省极为少见。梁王的政治地位比云南王高,且控制后期行省事务。在云南民族地区, 元朝政府所设置的行省不仅幅员广阔,而且先后派驻梁王、云南王等相辅统治,具有极为集中的统治力量,这也在某种程度上表明元朝对治理云南民族地区的重视度[2]111。

经营云南行省,最为突出的就是交通建设,云南民族地区驿传特点是在云南省广泛分布,云南省驿道枢纽包括乌蒙、丽江、广南、曲靖、建昌、威楚、腾冲、普安等,并以大理、中庆为中心与全省相连。还有很多驿道通向邻邦地区,南至老挝、泰国北部,西至印度阿萨姆邦。

云南地区还大力生产农业。比如,元朝初期,由于滇池年久失修,使得夏潦必冒城郭,故元朝政府组织云南军民兴修滇池水利, 后得一万余顷土地,皆辟为良田。元朝时期在云南民族地区大兴屯田,征集军饷。海北、海南、八番、云南等地由于为“蛮夷腹心”, 故特别“设兵屯旅以控之”,在云南民族地区开设的军民屯田包括:威楚提举司屯田、鹤庆路军民屯田、元帅府军民屯田、威楚陆军民屯田、武定路总管府军屯、中庆路军民屯田等,相关资料记载显示,在云南的屯田数量为483351亩。由此可见,云南屯田在元朝时期的规模之大,可以说是前朝所不能及的,云南民族地区大规模屯田在很大程度上提升了云南地区农业生产与发展的水平。

与前代有本质区别之处是元朝时期云南民族地区开始征收赋税,相关史料记载,至治三年时,元朝政府免两广洞寨、思、番及播差税一年,云南、四川、甘肃秋粮三分。至元二十二年,该地臣官脱帖木儿向朝廷奏言,包括“征侵隐、免逋赋、除重税、赋豪户”之事,忽必烈命可行者行之。这些都足以证明云南民族地区在元朝正式征收赋税。云南金齿等地,则根据住房或者人口数量征收赋税。云南行省税赋或者租赋征收可谓常年不懈,其中金银在税赋或租赋中所占的比例比较大,相关史料记载显示,云南行省每年输金“近二百万”。然而,就云南全省来说,依旧以“田租”为主。早于元代历朝只是象征性征收土产,其主要原因是当地经济发展比较落后,也在某方面反映了朝廷对云南民族地区治理比较松懈。 大理国与南诏经过多年发展与经营,提升了云南民族地区农业生产率,在此基础上,元朝对云南行省征收赋税,这对发展云南民族地区商品经济与农业极为有利。

封建教育在云南民族地区也得到迅猛发展,元朝时期,赛典赤上任不久,就在云南中庆、大理两地创建儒学提举。忽辛在此基础上创建庙学,以饱学之士为教官,自此云南民族地区文风大兴。 元朝政府于延祐元年设云南儒学提举司。早在两汉时期,云南民族地区就已和内地建立紧密的文化经济联系。然而,早于元朝前, 云南地区文化色彩极为明显,很多大理国人士都比较尊崇王羲之,却无人知晓孔孟为何许人也。到了元朝时期,政府在云南各民族地区创建文庙,并将孔子像塑于庙中,很多当地少数民族对孔子像极为新奇,将其称为“汉佛”。总而言之,元朝时期在云南民族地区大力发展封建教育,在很大程度上整合了内地和云南民族地区的文化,但是有人形容该盛状为:爨焚循礼,北人鳞集,渐有承平之风,乘明内地,给予经籍,穷边蛮僚之地,咸建庠序矣[3]149。此外,云南各个民族还主动参与元朝朝廷所设立的科举考试,一部分人考取了名次。

三、云南民族地区治理中忽必烈的贡献

元世祖忽必烈在云南治理过程中所作出的贡献,并不只是表现在总结大理国生灵涂炭、酋领星碎的分裂格局局面,使该地区归元朝政府统一管辖,使得云南地区繁荣、安定局面初步实现,同时还反映在忽必烈对云南民族地区的治理上,从根本上变革了云南民族制度,在很大程度上影响着云南各个地区[4]200。这些变革的内容主要包括:将云南转入中央直辖统一管理,转变了云南与内地的地缘政治关系,强化了中原和云南地区之间的联系。 建立云南行省,转变了自西汉以来云南隶属四川地区统管的现状,元朝时期在云南民族地区开辟了新的中庆入湖广达大都驿道,更加密切了中央政府和云南民族地区的联系。从元朝开始, 云南民族地区没有再产生地方割据的现象,这和元朝的有效治理存在很大关联性。

元朝时期在云南民族地区推广区域更为广阔的土官制度,此为我国自古少数民族地区治理政策上的创举,早在先秦时期与唐代对边境少数民族的治理中,推行羁縻之治,该治理措施的特点主要是羁縻边疆蛮夷,治理方法上缺乏制度性,具有极为明显的随意性。在羁縻之治基础上,元朝政府推行土官制度,并紧抓云南民族地区以下要害:云南民族的生存根基是占有自然资源和土地,首领义务主要是保护子民的自然资源与土地,保全该地区的宗裔和人口[5]155。元朝明确规定土官世辖其民、世守其土,可世袭土官职务,朝廷中央不可废除,这就从根本上解决了云南民族地区首领最为关切的问题。

社会整合领域,土官土司体制的作用是将资源利用权力授予资源占有者的合法性,而且官府有权收回其所拥有的资源,这就在某种程度上减少了一些不法势力独霸资源的情形。确保云南民族地区自然资源的合理分配,实现了云南地区社会稳定性。忽必烈推行土官制度,使元朝政府最终寻得对云南民族地区进行有效治理的良好方案。土官制度实施的基础是元朝统治者依照云南群体和该地复杂情况、支系众多的特点,通过这些复杂关系的利用,以达到牵制蛮夷的最终目的。在云南民族地区推行土司制度与土官制度的作用主要包括以下两方面:其中一方面是显著强化了封建王朝统治南方蛮夷,扩大了封建统治者的管辖范围;另一方面是培养了南方蛮夷忠诚中央朝廷,有利于多民族统一国家的最终形成。

总而言之,历年封建中央在治理云南民族地区中,元朝是相对比较成功的一个时期,元朝所应用的各种民族治理举措中,重构和改置云南民族地区社会组织。忽必烈与忽必烈所创建的元朝,对我国云南民族地区的社会繁荣与再次统一作出了很大贡献,而且其贡献具有多样性,一方面表现在对云南民族地区的发展具有推动作用,另一方面还反映在其历史影响极为深远。忽必烈将云南列为中央直辖省,密切联系中央政府,设立土官制度,多元化治理云南民族地区,为云南民族地区政治、经济的进步与发展作出了重要贡献。

参考文献

[1]曹文翰.元朝“四等人制”中展现的政治文化观[J].兰台世界,2014(18).

[2]岳姝妤.元朝“遵用汉法”的文教措施对民族团结的影响[J].兰台世界,2014(24).

[3]云南省编辑组.白族社会历史调查(四)[M].云南民族出版社,1991.

[4]陈得芝.中国通史(第八卷,元时期)[M].上海人民出版社,1997.

3.中华民族幸福观管窥 篇三

摘 要：分析星新一微型小说的意蕴美，解读寓于其中的日本民族独有的审美倾向——群体中的孤独意识。在作品中具化为三个方面：现代社会的自我丢失感；快餐式文明加深了个体的孤独意识；孤独意识导致对未来机器世界的恐慌。

关键词：星新一 审美倾向 群体 个体 孤独意识 意蕴美

日本是与中国一衣带水的邻邦，自古以来接受中国文化和印度文化的影响，带有浓厚的东方色彩，历经数千年的杂糅与沉积，形成了日本民族特有的审美倾向，这种倾向影响着文学创作，而日本的文学作品也必然流露出日本民族的文化审美心态。

以下就以星新一作品的形式美来管窥日本民族审美倾向之群体中的孤独意识。

群体中的孤独意识，是指大和民族虽然最讲求团体协作，并且个体都有着强烈的归属感，但作为团体之一的个体往往有一种孤独意识。尤其战后的日本人，在表面凝聚的背后是个体的彷徨与孤独。这种孤独意识的形成，如果按照日本化的惯例进行解构分析，那么大致有两方面的原因：一方面是在对以往世界观痛苦的继承与痛苦的叛离过程中，日本民族对原有信仰产生了怀疑，这种怀疑使在反思中产生的孤独意识也作为一种派生物而相应产生。日本人曾经树立的“大东亚共荣圈”的远大理想在一夜之间烟消云散，他们在蒙受巨大经济损失的同时，内心受到沉重的打击，战争摇撼了他们坚若磐石的思想，日本人开始重新审视历史与未来。在这个新旧交替的环节上，日本人感到有如溺水一般，失去了附着与依靠，孤独意识也就相应产生。另一方面是由于战后日本经济超常速发展，使本质上还停留在原有认识水平上的日本人感到恐慌。日本就像一列特快列车，在经济的轨道上疾驰，在拐弯处由于离心力的作用，而让车上的人有出轨之虑。他们渴望在团体和朋友中获得宽慰。然而在现实中，生活节奏加速，效益追求更为直接，使得人与人之间变得简单而冷漠，心理需求与现实呈反向趋势，而导致了日本人在群体中产生孤独意识，在形式上融入团体，而在实质上背离团体，呈孤立态势。基于这两方面原因，孤独意识成为日本民族特有的审美心态。

群体中的孤独意识这一独特的审美倾向，给星新一小说注入了“活”的因素，使充满奇幻浪漫色彩的小说具有了现实意义，反映了作者对社会的深层思索，表达了一种孤独的审美倾向。

一、现代社会的自我丢失感

在星新一的不少作品中，主人公总要费尽心机去解释或证明一个最简单、最基本，其实毋庸解释或证明的问题，那就是“是我非他”。这一现象的背后是星新一本人的审美倾向，他经历了战争。他的信念不再坚定不移，彷徨中，他迷失了自我，感到极其孤独。这种自我丢失感迫使他急于证明“是我非他”。例如其作品《自信》中，一个缺乏自信的年轻人，在与另一个自称是他的人争辩真伪时，突然失去自信，承认自己是冒充的，肯定闯入者是真实的“我”。这样一个故事看似荒诞不经，然而究其实质，则没什么可奇怪了。在经济飞速发展的资本主义社会中，人们日益繁忙，个体的空间逐渐被群体所占据，客体的延伸必然导致本体的丧失。星新一以黑色幽默的方式演绎了这种社会自我丢失的感觉。这种感觉的发生与蔓延绝非偶然。星新一虽没有直接道明其中的必然性，但他以最夸张荒诞的方式，罗列了这种现象，引起读者深层的思索，把他以其敏锐洞察力所感知的事物或者说情绪作为一种深层内涵透析给读者，这种透析使他的作品有了含蓄的意蕴美，其所涵盖的孤独意识，使星新一的作品在悲哀美的境域里得到了延伸。

二、快餐式文明加深了个体的孤独意识

由于孤独意识导致的个体分离，使个体间的情感张力变得异常脆弱而使个体对其维系的可能性产生了怀疑。例如《确认机》中，社会发展到了要依赖机器确认彼此间的关系，一旦确认机出了故障，就会出现混乱：子不认父，妻不认夫，连停在医院的尸体都没人去认领，……现代化快餐式的文明加深了个体的孤独意识，这种孤独意识必然使个体在渴望被认可的同时产生更强烈的排斥心理，这种排斥心理的存在又必然导致个体不被认可进而增强孤独意识。这样的恶性循环最终使人与人之间变得异常冷漠，即便是血肉亲情也不被信赖，更何况其他？星新一是在战后走红文坛的。他本身不平凡的经历激活了他的创作欲望。他原本接管父亲的制药公司，是“连做梦也没想到过要当什么作家”。他接管公司后不久，企业就陷入了濒临破产的困境。就是这种坎坷多舛的际遇，使他更清醒地看到社会的人情冷暖，读到了每一个社会个体内心深处的孤独。受当时社会气息的影响，他对历史产生了怀疑，对现实感到难以置信，尤其是资本主义经济以超常规速度发展。本身的经历，使他对人与人的真诚持否定态度。例如《大头机器人》中，一个富翁由于对他人的不信任，而最终失去了生命，也失去了财富。在作品中，星新一对人际关系进行了悲哀的嘲讽，这种嘲讽多少带有自嘲的成分。因为他和社会中其他人一样或者更有过之，下意识里有着强烈的孤独意识，在他成名的同时，就已经走入了孤独的深渊。他渴望被认同的同时也强烈地排斥他人，因为个体的自卫意识使深层的孤独意识得到了巩固与加强。

三、孤独意识导致对未来机器世界的恐慌

现代文明的发展，人与人之间的孤立冷漠，使其产生了对机器的恐惧。战后日本经济发展速度是惊人的，同时二战的阴影始终笼罩在包括作家在内的日本人的心头。现代文明的发展，使广岛和长崎化为灰烬。个体对群体的依附也就更加强烈，因为日本人意识到仅靠自身是无法纳入这种高速轨道的。星新一强烈地感受到这种孤独意识，因而对人类所面临的新兴科技产生了恐惧，他对人类是否能掌握或者说操纵机器产生了怀疑，他在许多作品中都流露了这一思想倾向。例如《新经理》中，把社会阶级秩序进行了重新排列，由机器人出任经理，而由人来为机器效命。星新一这种担忧，在我们今天看来，犹如杞人忧天，但我们谁又能对未来社会作出保证呢？他的许多想象在现代也已得到了验证，例如他在《讨厌的上司》中就叙述了一个上司被“克隆”的故事，在星新一的时代，应该还没有发明“克隆”技术吧！星新一对自己所怀疑的问题给出了答案：人将作为机器的附庸而存在，生命群与非生命群的发展进化，使人退化为次生物。人类社会将从早先的古希腊时代的弱权利秩序演变为强权利秩序。在他看来，机器有这超常智能，继承了人类的一切优点，摒弃了人类一切缺点，诸如虚伪、好战、诋毁等等，机器间的团结似乎已成定局，相对的，人类由于个体孤独意识的作祟，势难以同仇敌忾，涣散的人类群体将难以与团结的机器群体相抗衡。更重要的是，机器人作为日本新经济的产物，星新一还没来得及了解与接受，从某种意义上讲，陌生就意味着威胁。所以星新一得到了这样的结论：机器将取代人占统治地位，人类在结束相互奴役之后，又将沦为机器的奴隶。从根本上说，星新一这种恐慌来自于其内心深处孤独意识。

星新一以其对整个民族心态的观点承载于寡淡的语言之上，赋予了作品深邃的意蕴美。他对这种意蕴美的追求甚至达到了极苛缜严的地步。他的每一篇作品都是一种“启悟”，一颗“智慧之果”，在区区千字内画出一个艺术世界。星新一把其自身的孤独意识倾注于作品中，使读者启悟至少感染到这种情绪，进而唤醒其内心深处同样隐藏着的孤独意识，从而反馈于作品，反馈于时代。让我们看到了整个日本民族的审美倾向。

参考文献：

[1][日]星新一．一分钟小说选（自序）[M]．沈阳：春风文艺出版社，1983．

[2][日]星新一．星新一微型小说选[M]．长沙：湖南人民出版社，1984．

[3]江曾培主编．世界华文微型小说大成理论[M]．上海文艺出版社，1992．

[4][美]本尼迪克特．菊与刀[M]．北京：中国社会出版社，2002．

[5][日]加藤周一．何谓日本人[M]．南京大学出版社，2008．

[6]刘海涛．历史与理论：20世纪的微型小说研究[M]．北京：中国社会科学出版社，2002．

4.弘扬中华美德引领幸福成长作文 篇四

问 人读书为何?为为祖国 奉献一份力，一份力虽少却一样能使生活更美好。但想使生活更美好，一个人的力量是不够的，想让每个人都读书并文质彬彬又不可能，所以，只要有大部分人会读书，那小部分人学文明便两全齐美了。

有些人认为有环卫工人会把他们扔的垃圾捡走， 扔地上不会有事，但是，环卫工人不是超人，不会分身，不会跟在每个人身后体每个人捡垃圾 ，所以，有些垃圾因没人发现而给地球造成创伤。

每个人都做文明人不仅能使环境变好，也能使生活幸福美满。

每天，交警们都忙忙碌碌，这是为什么呢?是因为违反交通规则的人太多了，管都管不过来。这给你刚拦住，那个又溜了，一张嘴根本不够，而且就算添了人手也会有“漏网之鱼”所以依然会有车祸发生。

“小红帽”是管理员?不，如果真要闯红灯，“小红帽”根本管不住，他们只是提醒人员，提醒人们不要闯红灯。

如果人人都不违反交通规则，那就不会有人失去亲人，生活自然也幸福美满了。交警和“小红帽”也可以歇歇了。跟重要的是，下一代也有一个美好的童年了。

5.弘扬中华美德引领幸福成长作文 篇五

正在老师讲题的时候，我突然发现有一题题目的答案和同学的答案大不相同，我在草稿纸上反反复复演算了好几遍，结果确实是我的答案错了，但是老师却为我打了一个比他还大的勾。我顿时紧张了起来，心砰砰跳着，脸一下子变得通红。“怎么办呢？到底应该告诉老师还是默不作声？我在心里不断地问自己。原先的兴奋早已灰飞烟灭了，然而，虚荣心始终没有让我站起来。

到了第二天，我的心情更加凝重了，我想：“老师不是一直教导我们应该诚实吗，高尔基也说过‘诚实是人生永远最美好的品格’对！我一定要告诉老师！”于是，我走进了老师的办公室，向老师承认了自己的错误。

6.弘扬中华美德引领幸福成长作文 篇六

从古至今亦是如此。我想孔融让梨的故事都不陌生。说的是父亲叫孔融分梨，孔融挑了个最小的梨子，其余按照长幼顺序分给兄弟。孔融说：“我年纪小，应该吃小的梨，大梨该给哥哥们。”父亲听后十分惊喜，又问：“那弟弟也比你小啊?” 孔融说：“因为弟弟比我小，所以我也应该让着他。”小孔融也成了许多父母教育子女的好例子。这个故事告诉我们凡事应该懂得谦让的礼仪。这些都是年幼时就应该知道的道德常识。古人对道德常识非常重视。道德常识是启蒙教育的基本内容，融于日常生活、学习的方方面面。

我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚;或者认为即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。

就像前几年的汶川大地震更加让我们认识到我们中华美德的伟大。多灾多难的，大自然和内外反华势力把一次又一次的灾难强加到我们头上，然而灾难不但没有引起某些人预期的人民的分裂，反而使中华民族的凝聚力越来越强。

每个人都在用自己的力量哪怕毫不足道的。在为自己的国家做着点什么。

7.中华民族幸福观管窥 篇七

----长潭河侗族乡迎罗主任民族工作汇报材料

尊敬的罗主任：

我们非常高兴地欢迎您一行来到长潭河侗族乡检查指导工作，各位领导在百忙中抽出宝贵时间不辞辛劳莅临我乡，让三万八千侗乡儿女深切地体会到各级民宗部门的无比厚爱，深切地感受到上级党委政府的亲切关怀。各位领导来我乡检查指导工作，既是对我们的鞭策，又是对我们的巨大鼓舞，为我们加快发展指明了方向、增强了信心。下面我代表乡党委政府就全乡经济社会发展等情况从四个方面向罗主任一行汇报。

一、全乡基本情况

长潭河，一个旖旎美丽、充满神秘魅力的乡镇，素有“文化之乡”、“将军之乡”、“美人之乡”、“旅游之乡”的美誉。在这块古老的大地上，侗族文化、土苗文化，绵延不息，世代相传。长潭河侗族乡于2001年3月由原会口侗族乡、长潭河乡、中间河镇合并而成，共辖39个行政村361个村民小组，国土面积434平方公里（65万亩），耕地面积8.9万亩，有土家族、苗族、侗族等6个少数民族，总人口3.83万人，其中侗族人口占总人口的60%。境内崇山峻岭、沟壑纵横，奇山秀水险峰颇多，生态环境及人文自然资源优势明显，是自然资源的宝库、民族文化的沃土、绿色生态的天然氧吧。

——自然资源丰富，开发潜力大。一是矿产资源丰厚，有煤铁矿产资源。铁矿资源藏量1.1亿吨，是全县唯一的中型矿床。二是天然气资源藏量大。探明的天然气资源藏量达980亿立方米。三是生态资源丰富。全乡林地面积43万亩，森林覆盖率达66%，有现存世界最大珙桐保护群落，国家级一二级保护动植物有130多种。

——人文景观独特，民族文化厚重。有七姊妹山大峡谷和国家级七姊妹山自然保护区；有宗教圣地中武当；有体现侗族建筑风格的门楼、风雨桥；有表现侗乡风土人情的《长潭河之歌》、《陪十姊妹》等。一座山（七姊妹山）、一座庙（中武当）、一首歌（长潭河之歌）一幢楼（在建的民族文化活动中心）构成了长潭河侗族乡独特的自然与人文景观。

二、“十一五”时期全乡经济社会发展情况 “十一五”时期，乡党委政府在县委县政府的正确领导下，在上级民宗部门的大力支持下，以科学发展观为指导,团结带领全乡广大干部群众，克难攻坚，锐意进取,认真贯彻落实《湖北省散居少数民族工作条例》、《民族乡行政工作条例》，举民族旗，唱特色戏，奏发展曲，在党的民族政策光辉照耀下，一心一意谋发展，取得了显著成效。

（一）基础设施明显改善

一是道路交通建设成效明显，长期以来的行路难得到了极大缓解。全乡39个行政村有26个行政村通水泥（沥青）路，硬化率占行政村总数的67%、总里程数的47%，建各类便民桥11座，全乡新修了村组公路53公里；改扩建了村组公路37公里。通畅里程达142.7公里。

二是农村能源和电力建设成效明显，生产生活条件得到改善。新建沼气池2514口，建省柴灶6250座，建太阳能148个。到2010年，全乡沼气池普及率达到48.5%。农村电网维护管理得到加强，切实开展电力延伸服务，进一步提高了供电质量。

三是大力实施安全饮水工程，建分散供水180多处，5000多立方米，解决了1.5万人的安全饮水问题。

四是农田水利基本建设和生态环境保护得到加强。实施低丘岗改造项目292.8公顷。完成大卧龙村1、2组地质灾害防治项目，对该40余户农户实施搬迁安全撤离。对诺西红星水库实施了除险加固。实施了洗马坪小流域治理工程，完成河堤修建、河道清理等工作，恢复水毁农田近80余亩。抓好生态环境保护。

五是集镇建设步伐加快。以洞坪电站移民建镇为契机，新建设了高起点、规范化、标准化的二台坪移民新集镇。以侗乡成立20周年乡庆典为契机，乡中心集镇范围得到拓展，面貌得到改善。完成集镇绿化、亮化、硬化工程，新修建了集镇客运站、休闲广场、派出所、法庭、供电所、水务中心办公楼。正在抓紧建设民族文化活动中心。

（二）特色产业稳步发展

一是烟叶生产的规范化和规模化种植水平进一步提高,烟叶面积稳定在7000亩，产量稳定在1.6万担。二是茶叶的标准化和规模化程度进一步提高,到2010年全乡茶叶面积达到1.5万亩，1.5万亩茶园全部升级为无公害茶园，全部实行测土配方施肥。三是木瓜特色基地稳步发展,充分利用退耕还林、天保工程、低产林改造等机遇，大力发展木瓜产业,2010年，全乡木瓜面积达到2.5万亩。形成了三条特色产业管理带，即龙马山—小卧龙—芭叶槽的烟叶标准化管理带，马虎坪—中坝—律吕坝茶叶标准化管理带，猫村子—涌洞河—易家坪木瓜标准化管理带。四是畜牧业稳步发展,大力发展生态能源和积极推广“4450”养殖模式，2010年，全乡生猪出栏达到4.85万头，户平出栏4.8头。逐步形成了兴隆-细沙-甘露养殖小区1个。特色产业建设有力地推动农村经济快速发展，2010年农民人均收入达2842元，比2009年增加270元。

（三）社会事业全面发展。

一是农村卫生事业发展迅速，改善了乡中心卫生院医疗条件，新修了乡中心卫生院综合大楼1800平方米，新修医技楼1100平方米。村级卫生室和村级医疗服务建设得到加强。新建和维修村级卫生室10个，村级医疗服务人员达到30人。新农合政策知晓率100%，参合率达到92%。

二是教育事业全面发展。落实农村义务教育“两免一补”，教学条件得到改善，新修校舍面积1880平方米，维修加固校舍面积865平方米，添置教学设备投资68万元。教师队伍素质得到提高，升学率逐年提升。教育资源布局进一步优化，学生后勤保障服务得到加强。从2006年起，全面实施民族助学工程，实施对象8名。

三是民族文化阵地建设得到加强。新建了民族文化活动中心644平方米，新建了22个村级文化活动室和14个级村农家书屋。民族文化活动日益活跃。深入挖掘有民族特色的节目个9个。比较突出的“陪十姊妹”和“拉船号子”多次荣登州县舞台，并获得好评。完成了《神秘的侗乡》编纂工作和乡歌《长潭河之歌》的制作工作。有线电视得到发展，新架设主线3000余米。有线电视村村通工程共发放并安装湖北省“村村通”卫星天锅1200余套。

（四）民族政策全面落实

一是落实民族发展资金。省财政每年20万元和州级财政每年10万元民族发展资金按时拔付到位，县级财政按全乡本级财政收入10%安排了机动财力并纳入财政预算。

二是启动并实施“1+1”对口帮扶，根据省人民政府安排，从2007年起省国土资源厅对我乡实行“1+1”对口帮扶，厅领导及相关处室负责人到我乡落实相关项目，即：5000亩低丘岗改造，支持铁矿试验性开发，实施大卧龙地质灾害环境治理，援建一个农家书屋，总投资在1200万左右。

过去五年，是侗乡经济社会发展最快的五年，主要是省州县民族工作部门和县委县政府正确领导的结果。

回顾几年来的工作，纵向比，有进步，横向比，有差距。一是经济发展上的差距。以农民人均纯收入为例。2010年全乡是2880元，全县是3112元，相差232元。二是社会事业发展上的差距，以通村水泥路为例，全乡比例是67%，比全县总体水平低大约10个百分点。三是在产业发展上的差距，由于特殊地理环境，制约了部分产业的规模化发展，烟茶产业是有基地无规模有产品无产量，发挥不出应有的经济效益。四是贫困人口多，全乡有各类贫困人口6000多人，大部份位于生存条件差、自然环境恶劣的边远地区，扶贫成本高，扶贫难度大。五是基础设施建设滞后，将近40%的行政村未通水泥（沥青）路，行路难、饮水难的问题仍然十分突出。六是财政收支压力大，增收节支回旋余地小，本级财政地方一般预算收入主要是烟叶税收，每年在120万元左右，财政保运转、保稳定的压力非常大，用于社会事业发展的财力非常有限。

三、下步发展思路

立足我乡的资源禀赋、现有的产业基础，按照科学发展的要求，下步全乡经济社会发展定位是“奠定坚实基础，推进绿色繁荣，建设生态文明，构建和谐侗乡”。发展目标是全力实施“特色产业生态侗乡、民族文化旅游侗乡、社会进步和谐侗乡”。全乡农村经济总收入增加1个亿，达到2.5亿元。全乡工业总产值增加1.5个亿元，达到2.0亿元。农民人均纯收入每年增加300元以上。木瓜面积发展到2.5万亩，茶叶面积发展到3.5万亩。为实现这个目标，我们主要从以下几个方面抓好落实：

（一）围绕一个思想。以发展民族经济为中心，以促进民族团结进步为纽带，以转变经济发展方式为主线，以增加农民收入为出发点，以构建和谐社会为根本目标。通过五至十年的不懈努力，使全乡经济社会发展水平达到或超过全县平均水平。

（二）打造两张名片。重点建设好“全省知名有机木瓜大乡”和“全县有机农产品大乡”。以特色资源开发推进生态文明建设，以生态文明建设推动绿色繁荣。

（三）建设三个侗乡。全力建设好“特色产业生态侗乡、民族文化旅游侗乡、社会进步和谐侗乡”，为全面建设小康社会奠定坚实基础。

（四）强化四个基础。一是全面推进“平安侗乡”建设，强化构建和谐侗乡的稳定基础。二是全面推进“文明侗乡”建设，强化构建和谐侗乡的文化基础。三是全面推进“诚信侗乡”建设，强化构建和谐侗乡的信用基础。四是全面推进“民主侗乡”建设，强化构建和谐侗乡的政治基础。努力促进社会发展进步，构建社会主义和谐侗乡。

（五）实现五个转变。一是着力转换干部思想观念。二是着力转移干部工作重心。三是着力改进工作方式方法。四是着力完善工作考核机制。五是着力转变干部工作作风。通过五个转变着力转变乡镇工作职能。

（六）做好六项工作。一是进一步加强农村基层领导班子建设。二是加大对农村基层干部的教育培训管理力度。三是加大对农村党员队伍的教育管理。四是进一步健全和完善村民自治机制。五是抓好党建工作。六是积极探索农村管理的新模式。改进作风和方法，全面激发社会的创造活力，加强社会建设和管理，推进社会管理体制创新。

（七）抓好七个建设。一抓好经济循环路的建设。二抓好人畜饮水工程建设。三抓好农田水利基本建设。四抓好乡集镇和中心村建设。五抓好生态环境保护建设。六抓好扶贫开发建设。七抓好项目建设。以社会主义新农村建设为总抓手，努力培植发展后劲，抓好基础设施建设。

四、几点建议

（一）建立民族发展资金正常增长机制。随着财力的不断增加和经济实力的不断增强，各级财政应相应增加民族发展资金，建立与经济社会发展水平相适应的增长机制，适时增加，不断调整，在资金分配上，尽量向基础设施条件差、经济实力弱的乡镇倾斜。

（二）在民族项目分配上，多方面向民族乡镇倾斜，同时不能抵扣省对民族乡镇的民族发展资金。

（三）对民族乡镇的企业，按照国家规定享受税收、信贷等优惠政策。

（四）建议每年对民族乡镇给予项目支持，重点用于基础设施建设。

尽管还面临着各种矛盾和困难，但我们坚信，有党的民族政策的光辉照耀作保证，有各级民族工作部门的鼎力支持作依靠，有县委县政府坚强领导作后盾，我们一定能将党的民族政策落实好、民族经济发展好、民族团结维护好，努力将长潭河建设成“特色产业生态侗乡、民族文化旅游侗乡、社会进步和谐侗乡”。

尊敬的罗主任，山路弯弯，铺满了你们对侗乡人民的层层关爱；群山巍巍，蕴藏着你们对侗乡人民的殷殷深情；烈日炎炎，照耀着你们对侗乡人民的绵绵情意，请你们对侗乡的发展多提意见、建议，一如既往地给予支持和帮助！

中共长潭河侗族乡委

8.中华民族幸福观管窥 篇八

谢谢您妈妈，您到现在为我付出的一切实在是太多了，让我无以回报您天天为我劳着还教我做人的道理，所以您是天下最疼爱我的人，也是处处关心我的人。

记得有一次，我放学回家，我的衣服可以说是太脏了。妈妈见了，语重心长地对我说：“小源，你也不小了，都13岁了。整天回来，衣服搞得这么脏，你不洗，当然不知道妈妈的辛苦。妈妈下班回来后第一件事情就是帮你洗脏衣服。一点儿都顾不上休息，把你的脏衣服洗得干干净净的，可是，不到两天，你又把它弄脏了。还得重洗。你这么不尊重他人的劳动，那等你劳动的时候，别人也不会尊重你的劳动成果。你只能像妈妈一样一遍一遍地做无用工。那该是多么的`辛苦啊！所以你应该保持衣服的整洁。要知道心疼妈妈，早点学会尊重他人。

我们一定要知错就改，懂得心疼帮你做事的人，懂得感恩，尤其是不能辜负了我们的亲人。

9.中华民族幸福观管窥 篇九

活动自查报告

按照上级关于“四在学校·幸福校园”活动的相关要求，为继续深化基础教育领域综合改革，办人民满意的教育，促进教育均衡优质发展，实现教育和谐公平；确保寄宿制学校学生“吃在学校解食忧、住在学校受关爱、学在学校长知识、乐在学校感幸福”。我校于2015年9月15日组织教师对我校“四在学校·幸福校园”活动进行初期自查，现将自查情况作如下报告。

一、启动“四在学校·幸福校园”工作

1、成立以龙婴校长为组长的“四在学校·幸福校园”工作领导小组。

2、拟定“四在学校·幸福校园”工作方案。

3、定期组织教师开展“四在学校·幸福校园”工作会议

二、全面推进“四在学校·幸福校园”活动

1、通过国旗下讲话、主题班会、“天马”校园广播、校园黑板报、校园宣传栏等形式的宣传活动和开展优秀学生、三好学生及优秀志愿者等的评选活动深入了开展了“三爱三节”主题教育及“三生、四爱、五心、五好”主题教育。

2、广泛组织参加团县委开展的“祖国好、家乡美”系列主题活动的各项活动。开展《老师我想对您说》等征文比赛活动，学生踊跃投稿。我校利用校园刊物进行刊登和宣传。

3、深入实施体育教育工作，每学期学校都会组织校运动会，同时积极开展好学校的课间活动，我校每天第二节课后都要开展全校学生集体诵读传统经典国学和集体跑操活动。通过国学诵读活动的开展和阳光体育活动的实施使全体同学的身体素质得到了明显的提升，并使心灵受到民族传统优秀文化的熏陶和感染。

4、扎实推进艺术教育，丰富校园文化生活。学校认真按照课程标准开足和开齐了音乐课和美术课并配有专职的艺术教师。学校每年都会结合“祖国好、家乡美”系列主题活动、每年还开展健美操大赛、黑板报比赛、国学知识竞赛及各学科知识竞赛、学校组建了30多个学生社团、如足球协会、篮球协会、排球协会、舞蹈协会、军乐团、合唱团、民族民间器乐团等社会，大大丰富了学生的课余生活。在重大节日之际，我校会开展一系列的活动、给以留守儿童温暖和关怀，例如，在中秋之际，我校给留守儿童送月饼，一起过中秋等。在每年我校都要开展大型的文艺晚会，组织全校师生参加，这是一场文化大餐。通过扎实推进艺术教育的实施使我校的学生基本每人掌握了一项艺术技能。

5、倡导快乐阅读、创建书香校园活动。我校开展了以“多读书、读好书、读国学、读经典”为主题的读书活动，我校图书馆有图书近35万册，基本满足全校师生阅读需求。在这一系列活动中，学生们都踊跃的到图书馆借阅图书，每天下午与周末到图书馆借阅图书的师生络绎不绝，极大的丰富的学生的校园文化生活。

二、进一步加强“四在学校·幸福校园”示范校的创建工作。

吃在学校解食忧：

1、我校建立健全了学生营养改善工作机构，主要领导亲自抓，分管领导具体抓。有工作计划、工作记录、工作总结

2、我校加强学校食堂从业人员的培训和管理，有学校食堂卫生、食品安全工作制度，且规范上墙。

3、我校食堂设施设备齐全，餐具摆放规范整洁，有检查、有记。

4、我校建立食品购置台帐，记录全面。建立陪餐制度，有陪餐记录、留样规范。

5、我校建立了营养餐专项经费管理和使用制度，且上墙。认真组织落实营养改善计划，将食堂卫生和安全落实到位，科学合理搭配学生膳食，每周公布膳食菜谱，每月公布一次食堂经费使用帐务。

6、我校建有学生浴室、学生购物超市、校园银行等，便于学生生活。住在学校受关怀：

1、我校建立了“住在学校受关爱”工作机构，抓好寄宿制学校配套设施建设工作我校建有现代化的男女生公寓楼各一栋，能满足全校学生住宿，学生住宿条件相对较好。

2、我校建立健全了贫困生资助制度，对于家庭相对贫困的学生给以减免学杂费、住宿费及给以生活补贴等，让每一个在校生都能吃上饭，都能安心的学习。

3、我校配有相应的宿管人员，都对宿管人员进行看业务培训，宿管人员能熟练使用各种器材设施。

4、我校设有心理咨询室，加强学生管理，开展心理咨询，帮助学生形成健康积极的心态，有组织、有计划、活动记录和总结。学在学校长知识：

1、我校建立健全了教育综合改革工作机构和制度，落实制度的检查、记录、教育综合改革工作总结，今年高考突破历史新高，173人考取二本以上大学。

2、我校抽调部分教师到兴义一中和贵阳一中等跟班学习，不断的提高教师的额业务水平。

3、我校为教师教育教学提供了必要的办公条件，教师有办公桌、电脑等。

4、学校领导加强对教研工作的指导，提高课堂教学效率的措施，我校每年有近30篇教研论文获奖或是发表。

5、我校加强校园文化建设，营造浓厚校园文化氛围，增强环境育人的校园功能。乐在学校感幸福：

1、我校建立了寄宿制学校课外活动领导机构，组建了30多个兴趣小组，有计划地开展各种兴趣活动，丰富学生精神生活。

2、我校深入开展学困生帮扶、家庭经济困难资助等关爱活动。

3、我校组织学生利用节日开展各种兴趣小组活动或是比赛活动。

4、按照国家学生体质健康标准的要求，抓好学生每天的跑操活动及体育运动。

5、加强德育工作，引领学生养成良好的道德行为习惯，树立远大理想，充实精神生活，我校开展了以感恩、文明、梦想、奋斗与普法、禁毒等为主题的主题班会活动或是专题讲座。

6、我校建有标准的足球场、篮球场和排球场、极大的丰富的学生的课余校园文化生活。

10.弘扬中华美德引领幸福成长作文 篇十

中华上下五千年，形成一个具有优良传统的民族，那就是中华民族。从古到今，涌现了无数的名人异士，当然，也就孕育了无数的中华美德。其中，包拯就是一个典型的例子。 在宋代有多个叫包拯的人，在开封当官，为官清廉，断案如神。他有个侄子，因他当了官，自此胡作非为。有一次调戏良家妇女，包拯最后大义灭亲，将其斩首，之后对他嫂子说：“我愿视长嫂母。”从中，我们能感受到公正无私·嫉恶如仇等优秀的传统美德。然而，中华美德不止如此，更有敬业乐群·公而忘私的奉献精神；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高志向和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气等等。中华美德源远流长，博大精深，并在奋斗历程中不断发扬光大，不断丰富发展。在革命战争年代，形成了延安精神·长征精神和西柏坡精神。在当代，形成了雷锋精神·抗洪精神和抗震救灾精神。而这些都是中华美德的体现。中华美德就在我们身边，例如帮助老人过马路，体现出乐于助人；犯错承认，体现出诚实；拾到金钱而不占为己有，体现出拾金不昧。这些经常发生在我们中学生的身上，说明中华美德将历久不衰。当今社会总有一些不文明行为，试问他们是否有愧于心。

祖国正在一天天的壮大，中华美德将由我们来继承，为了祖国美好的明天努力吧！