六祖坛经读后感800字

六祖坛经读后感800字（8篇）

1.六祖坛经读后感800字 篇一

六祖坛经读后感

最近看了六祖坛经，读后有些心得，不知我的理解是否正确。

《六祖坛经》让我明白人人都有做佛的德性，人人都可能成佛的真理，从而更加坚定了自己学习念费的信念和信心。其中“菩提般若之智，世人本自有之”，“世人性本自净，万法尽在自性”。说到这里，我想问，既然佛性人人都俱备，人人都可以成佛，为什么这么多人都在受苦，不能成佛呢?当我读到：众生之所以未能成佛，“只缘心迷，不能自悟”，“只缘迷悟不同，所以有愚有智”。我的理解就是，世人虽有佛性却不能成佛，长期受苦不能解脱，就是因为“世人愚迷，不见般若”。凡人太贪念遮掩了我们的清静佛性，使佛性无法显现，也无法成佛。从书中慧能的聪明、智慧给了我很多的启发，凡事都要有悟性要用智慧处理事情。不管修行学佛法不能离开现实生活，并且要有无念、不取不舍的真修，才无愧于六祖慧能大师的启发之恩。

书中提到“烦恼暗宅中，常须生慧日;邪来烦恼至，正来烦恼除”。我们知道，身处这个社会，有些人会很不快乐，当然不快乐有很多原因，但是总的不外乎就是烦恼。当遇到烦恼时，如果可以向书中所说的用智慧去解决，就不会一直烦恼。当然有些人的烦恼是因为心中有了不好的念头产生的，而克服的方法就是我们心中无时无刻都要有为人设身处地地着想，在做任何一件事情时能否保持一种善意的念头。

《六祖坛经》我至今没把它完全弄明白，无论什么时候，我都会努力让自己的心灵纯净，使自己的头脑清醒，“一念至，念念俱至”、“眼观鼻，鼻观心，心如止水”。也许我没有从《六祖坛经》中读出什么深刻的人生哲学来，但是在读这本书的过程当中我真正知道了它的重要性，应该怎么样去读一本好书。()

2.六祖坛经语录 篇二

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

心平何老持戒，行直何须坐禅;恩则亲养父母，义则上下相怜;让则尊卑和睦，忍则众恶无喧;若能钻木取火，淤泥定生红莲;苦口的是良药，逆耳必是忠言;改过必生智慧，护短内心非贤;日行常行饶益，成道非由施钱;菩提只向心觅，何老向外求玄;听说依此修行，天堂只在目前。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德;自性建立万法是功，心体离念是德;不离自性是功，应用无染是德;若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功;自性虚妄不实即自无德;为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德;功德须自性内见，不是布施供养之所求也。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

若觅真不动，

动上有不动，

不动是不动，

无情无佛种。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

有情即解动，

无情即不动，

若修不动行，

同无情不动。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外;不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜

——六祖惠能大师《六祖坛经》

迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造

拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔

忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类

吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗

努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

即心名慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清净。

悟此法门，由汝习性。

用本无生，双修是正。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

3.《六祖坛经》文献考察 篇三

《六祖坛经》，佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。

壹、综合类的工具书:

一、《佛光大辞典》:

1.《佛光大辞典》第二册,页1286~1290,参照《六祖坛经》及“六祖”之名条?(全一卷。全称六祖大师法宝坛经。又称法宝坛经、坛经。六祖慧能述,法海集,元代宗宝编。收于大正藏第四十八册,其敦煌写本亦收于同册。为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺之说法内容,由其弟子法海集录而成,共分十门。

本书之注疏较重要者有:法宝坛经赞一卷(契嵩)、注法宝坛经海水一滴五卷(天柱)、法宝坛经节录(袁宏道)、六祖法宝坛经解(李卓吾)、法宝坛经要解(亘璇)、法宝坛经肯窾五卷(益淳)、法宝坛经讲义一卷(青峦)、六祖法宝坛经笺注一册(丁福保)、六祖坛经生苔帚三卷(无著道忠)。

参照[景德传灯录卷五、释门正统卷八、曹溪大师别传后记、东域传灯目录卷下、禅籍志卷上、金刚经?六祖坛经?研究、禅学思想史卷上、六祖坛经研究论集(现代佛教学术丛刊第一册)]。

2.《佛光大辞典》第七册,页6041~6042,参照“慧能”之名条?(638～713)唐代僧。又作惠能。我国禅宗第六祖。号六祖大师、大鉴禅师。祖籍范阳(河北),俗姓卢,生于南海新兴(广东)。[佛祖统纪卷二十九、宋高僧传卷八、景德传灯录卷五、五灯会元卷一、释氏稽古略卷三、传法正宗记卷六]。

二、《中华佛教百科全书》:

1.《中华佛教百科全书》第一册,页347~348,参照《六祖坛经》之名条?以宗宝本流通最普遍。(李志夫)

2.《中华佛教百科全书》第三册,页1168a~1179a,参照《六祖坛经》之名条?唐?慧能说,法海集记。又称《六祖大师法宝坛经》、《坛经》。现行本有四种︰(1)敦煌本(2)惠昕本(3)德异本(4)宗宝本。

[参考资料] 印顺《中国禅宗史》;《六祖坛经研究论集》(《现代佛教学术丛刊》{1});松本文三郎着?许洋主译〈六祖坛经的研究〉(《世界佛学名著译丛》{41});《禅宗全书》第三十七册、三十八册;宇井伯寿《禅宗史研究》第二册;荒木见悟《禅?语录》第十四册;篠原寿雄(等)编《敦煌佛典?禅》。

3.《中华佛教百科全书》第八册,页5188b~1179a,参照“德异”之名条?

[参考资料]《增集续传灯录》卷四;《续灯存稿》卷五;《五灯严统》卷二十二。

4.《中华佛教百科全书》第十册,页6469~6494,〈行由品〉~〈付嘱品〉。参照《六祖大师法宝坛经》、《坛经》之名条?

([参考资料] 印顺〈炖煌本坛经校刊记〉(《华雨集》一);以及取材自印顺《妙云集》下编{7}〈神会与坛经〉)◎附︰印顺《中国禅宗史》第六章第二节(摘录)。

三、《印顺吕澄佛学辞典》:

《印顺吕澄佛学辞典》第六册,页311~312,参照《六祖坛经》之名条?(《吕澄佛学论著选集》五,页2790~2792。

四、《中国大百科全书》:

1.参照“汉语词汇”之名条:到了晚唐五代,禅宗语录(如《六祖坛经》、《祖堂集》)和通俗文学作品(如敦煌变文)比较充分地反映出当时口语的面貌,其中出现了大量的不见于“正统文言”的词语,是研究近代汉语前期词汇发展的重要资料。

2.参照“禅宗”之名条:该宗所依经典,先是《楞伽经》,后为《金刚经》,《六祖坛经》是其代表作。

3. 参照“禅宗语录”之名条:禅宗之有语录,肇自《六祖坛经》,以后日益发展,成为禅家的一种专门文体。

4. 参照“丁福保”之名条:著作多属入门书和佛经笺注,重要的有《一切经音义提要》、《佛教精华录笺注》、《六祖坛经笺注》、《心经笺注》、《六道轮回录》、《佛学指南》、《佛学起信论》及《佛学大辞典》。自订《畴隐居士年谱》,详述其生平事迹,附载于《佛学大辞典》。

5. 参照“契嵩”之名条:校定《六祖坛经》,并著《六祖法宝记叙》。后人集其论著、书启、叙记、诗歌、碑志为19卷行世,题为《镡津文集》。

6. 参照《六祖坛经》之名条?中国佛教禅宗典籍。亦称《六祖大师法宝坛经》,简称《坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语,似宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》,汇集各种版本《坛经》十一种。

五、《佛书解说大辞典》第十一卷,メ-ク:页324~325。参照“六祖大师法宝坛经”、“六祖坛经”、“六祖坛经冠注”、“六祖法宝坛经”、“六祖坛经肯窾”、“六祖坛经钞”、“六祖坛经节录”、“六祖法宝坛经海水一滴”、“六祖法宝坛经讲义”之名条。(大久保坚瑞)

六、《丁福保佛学大辞典》:页650上、2536下10,3001上18。新文丰出版公司。疏注二家有:六祖坛经增注,日本山田大应注。六祖坛经笺注,丁福保注。参照“六祖”之名条。

七、《望月佛教大辞典》:编纂代表者:冢本善隆,页5069。

1.参照 ロクソダイシ ホウボウダソ ギョウ“六祖大师法宝坛经”之名条。

2. 图版番号:1536~六祖大师法宝坛经。

3. 图片页:309 。

八、《佛典解题事典》:水野弘元,地平线出版社,页206~207,昭和52年4月30日。,参照《六祖坛经》之名条?(镰田茂雄)

九 、《国译一切经》:译一,和汉部,诸宗部9。

十、《大藏经入门》:法印集8,印海法师、愿炯法师合译,出版者:财团法人严宽祜文教基金会,12月初版,页180~181。

十一、《佛典精解》:撰者~陈士强五 纂集部第三门语录第一品惠能语要,页826~842,发行日期1995年 7月一刷。附元宗宝《六祖大师法宝坛经》,页836。

十二、《大藏经全解说大事典》:经码 ,经名 六祖大师法宝坛经,部别 诸宗部,册别 48。

十三、《中国禅宗大全》:李淼编著,参照“六祖大师法宝坛经”之名条,出版者:丽文文化公司,1994年5月初版,页15。

十四、《中国佛教论集》:印顺导师,曹溪的南宗,页108。

十五、《大正新修法宝总目录》:诸宗部四 ,2008《六祖大师法宝坛经》(一卷) ,附六祖大师缘记外记,页362~265。

十六、《佛教大藏经总目录索引》增订校正全藏完整本:第七十二册,诸宗部 五, 《六祖大师法宝坛经》(一卷) ,页715。

十七、《大藏会阅》:会性法师,(四) 禅宗 19,页325,天华出版事业股份有限公司,民国68年9月1日初版。

十八、《中英佛学辞典》:参照“六祖”之名条,页136。

十九、《佛学常见辞汇》增订本:参照“六祖”之名条,陈义孝居士编,普门文库印赠,页118。

二十、《中华民国六十年来佛教论文目录》记载:页190,04363~04375,南顿禅之前(五家七宗以前),共13笔。

二十一、《中英佛学辞典》:发行者慈惠法师,出版者︰佛光出版社,页190。

贰、专书:

一、张曼涛主编的《现代佛教学术丛刊》禅学专集之一,《六祖坛经研究论集》,民国65年10月出版,共25笔。

二、演培法师著《六祖坛经讲记》,演培法师全集,经释十一,演培法师全集出版委员会,西元1月,新版一刷。

三、松本文三郎《金刚经と六祖坛经の研究》,京都,大正2年。

四、宇井伯寿《第二禅宗史研究》の〈坛经考〉,东京,昭示26年。

五、铃木大佐公田连太郎の敦煌本兴善寺の《坛经》が便利であゐ。

六、《新版敦煌新本六祖坛经》简介 / 杨曾文。

参、依古代文献:

一、《六祖坛经》版本:根据《中国大百科全书》记载,大致可分五种类型。

1.敦煌手抄本。不分品目,题作“《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷,兼受无相戒弘法弟子法海集记”。经尾题为“《南宗顿教最上大乘坛经法》一卷”。一般以此本为最古。后称此本为敦煌本。

2.惠昕本(兴圣寺本)。书前有惠昕序,系根据繁本《坛经》删定而成。后传入日本,又有金山天宁寺本及大乘寺本,题作《韶州曹溪山六祖大师坛经》,卷数品门均同,文字稍异。书前无惠昕序,有北宋政和六年(1116)比丘存中的序文。

3.高丽传本。题作《六祖法宝坛经》,疑即德异刊本(1290),元延祐三年(1316)、明万历二年(1574)重刊,光绪九年(1883)再刊。前有德异《略序》,记述六祖身世,正文分十品。明正统本及曹溪原本,题作《六祖大师法宝坛经》,正文前之《略序》、各品题名均与高丽传本同。

4.流通本。题作《六祖法宝坛经》,前有德异序,《略序》改作《六祖大师缘起外纪》,亦分十品,次第略有更动。与此本体例相同者有真朴重梓本(前有明成化七年御制序、宋郎简序、重刻凡例、六祖大师缘起外纪,题下有“赐紫当山主法第三十七世孙真朴重梓”)及金陵刻经处本(1929年刻)等。

5.明南藏本。前有宋契嵩撰《六祖大师法宝坛经赞》。题下有“风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编;僧录司右阐教兼钟山灵谷禅寺住持净戒重校”。不分品、卷。万历四十八年赵琦美所刻房山石经本与此同一体例,但题下重校人改为“明周至住山比丘圆载、西吴学人真程同校”。

二、《六祖坛经》现行本︰有四种根据《中华佛教百科全书》第三册,页1168a~1179a,参照《六祖坛经》之名条记载:

1.敦煌本︰不分卷。原本是晚近在敦煌石室所发见的写本(现藏英国伦敦博物馆),大概是五代时所写,题作《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷,兼受无相戒弘法弟子法海集记。收在《大正藏》第四十八册。

2.惠昕本︰二卷。原本是晚近在日本京都堀川兴圣寺发现的覆刻宋本,题作《六祖坛经》。此本原为宋邕州罗秀山惠进禅院沙门惠昕以古本文繁,于乾德五年(967)所改订,分二卷,十一门(宋?晁公武《郡斋读书志》卷十六、元?马端临《文献通考经籍考》卷五十四都著录此本,时已改作三卷十六门)。绍兴二十三年(1153)晁子健于蕲州刊行,后流传日本,经兴圣寺翻刻(同出于这一本系统的,还有金?泰和七年,即12的高丽刻本)。

3.德异本︰即曹溪原本,不分卷,但开为十门,题作《六祖大师法宝坛经》。此本是元?德异所刻古本(至元二十七年,即1290年刻于吴中休休禅庵,高丽有大德四年即13万恒翻刻本)。明?成化七年(1471)此本又于曹溪重刻,万历元年(1573)李材(见罗)再刻,万历四十四年(1616)德清于庐山法云寺覆刻,清?顺治九年(1652)秀水王起隆等又据李材本校刻。

4.宗宝本︰不分卷,亦开为十门,是元?风幡报恩光孝禅寺住持宗宝于至元二十八年(1291)所改编,题作《六祖大师法宝坛经》(此本以径山方册本为主,其明北藏本、清藏本均有增减)。宗宝自己有跋语说︰“见三本不同,互有得失,其板亦已漫灭,因取其本校雠,讹者正之,略者详之,复增入弟子请益机缘,庶几学者得尽曹溪之旨。”其所增机缘,与曹溪原本文同,或即出于彼本。收在《大正藏》第四十八册。

三、《六祖大师法宝坛经》之传本:

根据─印顺法师佛学著作集,‘中国禅宗史──从印度禅到中华禅’,第六章坛经之成立及其演变,第一节 坛经的主体部份─

1.惠昕本,分二卷十一门。编定的时间,考定为宋太祖乾德五年(九六七)五月。惠昕本于政和六年(一一一六)再刊,传入日本,被称为“大乘寺本”,绍兴二十三年(一一五三)刊本,传入日本,被称为“兴圣寺本”。大乘寺本与兴圣寺本,品目与本文,虽有多少修改,但分为二卷十一门,是相同的,都是惠昕的编本。惠昕所见的古本,文段繁长,至少是九世纪本。关于“弟子机缘”,惠昕本还只是志诚等四人,与炖煌本相同。“坛经传授”,从法海一直 传到圆会,主要是多传了圆会一代。而炖煌本中,从二祖到五祖的付法偈,六祖所说的二颂,及 末后“如付此法”等附记,惠昕本缺。这可以推见:惠昕本所依的底本,近于炖煌本,而是圆会所传本。在这个基础上,参考古本而改编成的

2.“至元本”:元至元二十七年(一二九0),德异在吴中刊行‘坛经’,序文说:

“坛经为后人节略太多,不见六祖大全之旨。德异幼年,尝见古本。自后遍求三十余载,近得通上人寻到古本,遂刊于吴中休休禅庵。……至元二十七年庚寅岁中春月叙”。

3.德异本,在日本有元延祐三年(一三一六)刻本,称为“元祐本”,是经高丽而传入的。德异本翻刻本极多,憨山大师重刻的曹溪原本,也就是这种本子。依德异的序文。所见的“坛经为后人节略太多”,可能指惠昕本而说。又说从通上人得到的古本,就是三十多年前见过的,就把古本刊出来。到底是刊行古本,还是有所增减呢?德异的至元本,与惠昕本相比,显然是文句增广了。凡惠昕本所有的,如“传五分法身香”,“唐朝征召”等,至元本也是有的。内容上,“弟子机缘”是大大增广了,大致与‘景德传灯录’相近。组织上,将说般若波罗蜜法,与功德及净土的问答,提前而编于“得法传衣”之后。

4.宗宝本,与德异本相近的,宗宝的跋文说:“余初入道,有感于斯。续见(‘坛经’)三本不同,互有得失,其板亦已漫灭。因取其本校雠,讹者正之,略者详之,复增入弟子机缘,庶几学者得尽曹溪之旨。……至元辛卯夏,南海释宗宝跋”。宗宝自署为“南海释宗宝”,传说为“风幡报恩光孝寺”的住持。依跋说,刊行于至元辛卯夏,即一二九一年。依三本而校为一本,又加入“弟子机缘”。明太祖(一三六八──一三九八),成祖(一四0三──一四二四)刊行大藏经(南藏、北藏),将宗宝本编入大藏。大正藏经的‘六祖大师法宝坛经’,也是依北藏而编入的。从内容看来,宗宝本与德异本,组织上最为一致。

对宗宝的后跋,至少有三点可疑:

(1).德异本刊于吴中,时间是一二九0年春。宗宝本刊于南海,时间是一二九一年夏。同一组织系统的本子,在距离那么远的地区,竟同时而先后的刊出,不太巧合吗?宗宝本能没有依据德异本吗?

(2).即使说,宗宝依据的三本,有一本就是德异所得的古本。那末,“弟子机缘”早已有了,宗宝怎么说自己加入呢!

(3).德异刊本,前有德异序。而宗宝本,将德异序刻在前面,宗宝的跋文刻在后面,这只少表示了──宗宝本是依据德异本,再加精治:“讹者正之,略者详之”。宗宝本的刊行,应该迟多少年。跋文说“复加入弟子机缘”,“至元辛卯夏”,只是为了隐蔽依据德异本的事实,故弄玄虚!

5.“古本”:在古人记述中,知道‘坛经’有古本(或称“曹溪古本”)存在。如惠昕本惠昕序说:“古本文繁,阅览之徒,先忻后厌”。

6. 宋契嵩也曾校定‘六祖大师法宝坛经’;惠昕作序为九六七年。惠昕因为古本文繁,才删略为二卷本的。至和二年(一0五六),吏部侍郎郎简作序说:

“六祖之说,余素敬之。患其为俗所增损,而文字鄙俚繁杂殆不可考。会沙门契嵩作坛经赞,因谓嵩师曰:若能正之,当为出财模印,以广其传。更二载,嵩果得曹溪古本,校之,勒成三卷,粲然皆六祖之言,不复谬妄。乃命工镂板,以集其胜事。至和元年三月十九日序”。郎简所见的‘坛经’,“文字鄙俚繁杂”。“繁杂”,与九十年前,惠昕所见的“古本文繁”相同。契嵩得到了“曹溪古本”,校为三卷,大抵是依据古本,而作一番文字的修正、润饰。所以契嵩的三卷本,可能大梵寺说法部分,与炖煌本相同。而在其他部分,大大的增多,与古本相近。到契嵩时,应有繁杂鄙俚的古本,契嵩勒成三卷的曹溪古本。

四、《六祖大师法宝坛经》之译本:大致上有西夏语文本、铃木大拙博士校订的活字版敦煌本、元延祐高丽刻本、兴圣寺本、明藏现行本。

1.依据西夏语译《六祖坛经》(二):现将罗福成先生据西夏语文本的重译,与铃木大拙博士校订的活字版敦煌本(昭和九年森江书店发行)顺次进行对照。

据西夏语文本的重译,文字上未免有少许出入,但文意几乎是一致的。译者罗福成先生在其后记中解释说,‘文亦与藏本繁简不同错乱颠倒”,其原因正如译文末尾(‘行由第一”)附记所明言,注3是只与明藏现行本进行了对照,而未与敦煌本对照。据此译文的文体,西夏语与藏语有同类的文法。在语言学上, 西夏语属于乌拉尔阿勒泰语系的藏缅语族,是一种与藏语不同又相类似的独立语言。也就是说,具有日语那样的语法结构,只是形容词置于名词之后。

2.第二叶夏译《坛经》重译:此夏文重译本之‘佛法”,实为‘佛性”之意,因此,夏译《坛经》此句的偈文与敦煌本完全一致。与这两个版本‘佛性常清净,’的经典性表述相反,兴圣寺以下诸本都秉承色彩鲜明脍炙人口的“本来无一物”来表述。此外,第二偈“心是菩提树’,只见于敦煌本和夏译《坛经》本。由此可知,夏译坛经本全未受敦煌以外诸本的.影响。

3.第三叶夏译《坛经》重译:译文中的‘‘摩诃野’,可推知为(ma-ha-ya)Maha-yana的音译。在敦煌本铃木版中“摩诃”下有夹注:“原本‘诃’下有‘行’字。”注5矢吹博士《鸣沙余韵》的原写本影印件上也明确引为“摩诃衍”不知为何。注6或许西夏译者如前所引,将‘摩诃’音译成“摩诃衍”,或者应为“摩诃衍”而敦煌写本中却误写为‘行”。无论如何,从这些经文的前后关系来看,像铃木版以及兴圣寺以下诸本那样,只有“摩诃”二字更为妥当。由此可知,敦煌本与夏译〈坛经》有共同的失误。

4.第四叶夏译《坛经》重译:重译文中‘番文彼岸到”之句,相当于敦煌本‘唐言彼岸到”。这个“番”字为西夏文“弥”, 注7为西夏人的自称,因此,意思是“西夏语彼岸到”。

5.第五叶夏译《坛经》重译:这一段与兴圣寺本主一对照,正是从“七说摩诃般若波罗蜜门”的,结尾,到“八问答功德及西方相状门”开头的那一部分。并且,在元延祐高丽刻本中,注8后半部分(“使君礼拜自言”以下)清楚地见于相当于兴圣寺本“八问答功德及西方相状门”的“释功德净土第二”的开头,亦见于明藏现行本“疑问第三”的开头。译者罗氏与现行本进行了对照,于重译之时在第五页的结尾(疑问第三)缀以附记。然而,前半部分的偈语并未见于其前一章,即高丽本“悟法传衣第一”、明藏本“般若第二”的结尾部分,反而见于高丽本“传香忏悔第五”、明藏本‘仟悔第六”的结尾部分。两个版本应见此偈之处却只有以“说通及心通,如日处虚空”为开头的颂语。此等章节排列及偈颂的变更,是在元延祐年间高丽本编纂时所做的修改。明藏本总体上秉承了高丽本,将“悟法第一”分成‘行由第一”和‘般若第二”两个部分,文字也多少进行了修正。

译文中颂的结尾部分有“若值大师顿法教”之句,诸本作“大乘”。并且,原文亦作“大师”。无论如何,它们在意义上并无大的差别。

肆、现代的研究成果(概况): 一、参照《丁福保佛学大辞典》《六祖坛经》之名条记载,关于《坛经》真伪:

1.(杂语)传灯录二十八南阳忠国师语曰:“吾比游方多见此色,近尤盛矣!聚却三五百众,目视云汉云,是南方宗旨。把他坛经改换,添糅鄙谈,削除圣意,惑乱后徒,岂成言教!苦哉吾宗丧矣!”忠国师者,曹溪之直弟也。可见此时已有改换之伪本矣。其后在辽国遂为焚弃。

2.佛祖统纪十四高丽国义天传曰:“见飞山别传议,为跋曰:甚矣古禅之与今禅名实相辽也。(中略)珠公论辩斯其至焉,近者辽国诏有司令义学沙门诠晓再定经录,世所谓六祖坛经宝林传等皆与焚弃,而比世中国禅宗章句,多涉异端,此所以海东人师疑华夏为无人。今见飞山高议,乃知有护法开士百世之下住持末法者,岂不赖珠公力乎(成珠作别传议,于禅教之际,深有发明)。”

3.其后至元,德异宗宝二老,探古本删定之,刊行于世。此今之坛经也。德异序曰:“惜哉坛经为后人节略太多,不见六祖大全之旨。德异幼年尝见古本,自后遍求三十余载,近得通上人寻到全文,遂刊于吴中休休禅庵,与诸胜士同一受用。”是元世宗至元二十七年之记也。宗宝跋曰:“余初入道有感于斯,续见三本不同,互有得失,其版亦已漫灭。因取其本校雠,讹者正之,略者详之。复增入弟子清益机缘,庶几学者得尽曹溪之旨。”是其翌年之记也。案二公同时刊行二本。而宗宝本为胜,后人取德异之序冠之。以广流通。

二、文章短评︰

1.《坛经》的思想特质–无 / 吴汝钧

2.《坛经》中神秀偈与慧能偈之哲学的解析 / 吴汝钧

3.公案禅之哲学的剖析 / 吴汝钧

4.禅宗圆相论探原 / 吴永猛

5.《坛经》考之一–跋《曹溪大师别传》 / 胡适

6.《坛经》考之二–记北宋本的《六祖坛经》 / 胡适

7.荷泽大师神会传 / 胡适

8.神会与《坛经》 / 钱穆

9.神会与《坛经》–评胡适禅宗史的一个重要问题 / 释印顺=Shih, Yin-Shun

10.《六祖坛经》异刊本之发现 / 李嘉言

11.读《六祖坛经》 / 钱穆

12.读六祖《法宝坛经》 / 乃光

13.论能秀两大师 / 唐大圆

14.《六祖坛经》大义–慧能真修真悟的故事 / 钱穆

15.六祖之偈–关于六祖之偈 / 王礼卿

16.六祖之偈–关于六祖之偈 / 钱穆

17.关于《六祖坛经》 / 杨鸿飞

18.略述有关《六祖坛经》之真伪问题 / 钱穆

19.《〈坛经》之真伪问题〉 读后 / 杨鸿飞

20.再论关于《坛经》真伪问题 / 钱穆

21.〈再论《坛经》问题〉 读后 / 杨鸿飞

22.慧能与《坛经》 / 澹思

23.谈《六祖坛经》真伪问题 / 蔡念生

24.禅史, 禅学与参禅–结束讨论禅宗史学的争论 / 华严关主

25.禅宗六祖传法偈之分析 / 陈寅恪

26.《坛经》之笔受问题 / 罗香林

27.《坛经》法义之体会 / 萧春溥

28.《六祖坛经》管见 / 罗时宪

29.《六祖坛经》研究略见 / 高永霄

30.从《六祖坛经》以论禅门人物之人生智慧及其生活境界 / 许兆理

31.禅宗的思想与风范 / 鉴安

32.唐代禅宗学说略述 / 吕澄

33.论慧能六祖禅 / 陈真如

34.光孝寺与六祖慧能 / 谢扶雅

35.新校定的敦煌写本神会和尚遗著两种 / 胡适

36.与无修居士论禅与台净两宗异同 / 融熙

37.禅宗与唯识宗之关系 / 妙根

38.天台思想的发展 /盐入良道 撰;李世杰译

39.初期的禅思想 / 关口真大 撰;李世杰译

40.“盛期的禅”思想 / 西义雄 撰;李世杰译

41.一行三昧与中国禅 / 游祥洲

42.佛学的儒学化与儒学的佛学化–以《坛经》,《复性书》为例 / 赖永海

43.Shen-hui, Ma-tsu, and the Transcription of Encounter Dialogue / John R. McRae

44.《六祖坛经》之研究 / 松本文三郎 著;许洋主译

45.TSO-CH’AN / 释圣严=Shih, Sheng-Yen

46.六祖坛经的思想 / 释圣严=Shih, Sheng-Yen

47.《六祖坛经》的思想=The Platform Sutra of the Sixth Patriarch / 释圣严=Shih, Sheng-Yen;于君方=Yu Chun-fang 译

48.从禅悟的观点论海德格, 道元与慧能 / 成中英 著;郑振煌 译

49.《坛经》与六祖禅画 / 吴永猛

50.《坛经》思想的源流 / 李昌颐

51.菩提达摩在中国禅宗史的地位 / 黄伟雄

52.明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨 / 孙中曾

53.六祖坛经所启示的自我教育 / 彭震球

54.禅宗六祖与中国理学(一) / 南怀谨

55.禅宗六祖与中国理学(二) / 南怀谨

56.禅宗六祖与中国理学(三) / 南怀谨

57.禅宗六祖与中国理学(四) / 南怀谨

58.金刚经与六祖慧能 / 陈荣波

59.《坛经》慧能顿悟禅教深层义蕴试探(上) / 傅伟勋=Fu, Charles Wei-hsun

60.《坛经》慧能顿悟禅教深层义蕴试探(下) / 傅伟勋=Fu, Charles Wei-hsun

61.坛经中之“自性”的意含(上) / 杨惠南=杨惠男=Yang, Hui-nan

62.坛经中之“自性”的意含(下) / 杨惠南=杨惠男=Yang, Hui-nan

63.六祖坛经中之修证理论与藏密宁玛派大圆满法门之比较(上) / 蓝吉富

64.念念清净–读六祖坛经 / 孔维勤

65.不识一字顿悟自性的六祖–慧能 / 熊琬

66.六祖坛经所启示的自我教育 / 彭震球

67.吕澄的学风与现代佛学研究–访冉云华教授 / 温金柯 采访整理

68.六祖慧能传(一) / 宇井伯寿Ui, Hakuju 著;王进瑞 译

69.六祖慧能传(二) / 宇井伯寿Ui, Hakuju 著;王进瑞 译

70.六祖慧能传(三) / 宇井伯寿Ui, Hakuju 著;王进瑞 译

71.六祖慧能传(四) / 宇井伯寿Ui, Hakuju 著;王进瑞 译

72.六祖慧能传(完) / 宇井伯寿Ui, Hakuju 著;王进瑞 译

73.坛经的笔受及其版本(上) / 演慈

74.佛学的革命:六祖坛经 / 杨惠南=杨惠男=Yang, Hui-nan (编, 撰)

75.从宗宝本六祖坛经论六祖惠能的生活实践哲学(上) / 黄连忠

76.从宗宝本六祖坛经论六祖惠能的生活实践哲学(下) / 黄连忠

77.六祖大师法宝坛经摸象记(一) / 宽如, 宽荣 合著

78.六祖大师法宝坛经摸象记(二) / 宽如, 宽荣 合著

79.六祖大师法宝坛经摸象记(三) / 宽如, 宽荣 合著

80.六祖大师法宝坛经摸象记(四) / 宽如, 宽荣 合著

81.六祖大师法宝坛经摸象记(五) / 宽如, 宽荣 合著

82.六祖大师法宝坛经摸象记(完) / 宽如, 宽荣 合著

83.六祖惠能大师 / 卫士

84.六祖惠能真修真悟的故事 / 钱穆

85.六祖慧能禅法的特色 / 释果祥

86.《六祖坛经》经文选本(一) / 法海集记

87.《六祖坛经》经文选本(二) / 法海集记

88.《六祖坛经》经文选本(三) / 法海集记

89.《六祖坛经》经文选本(完) / 法海集记

90.略谈《六祖坛经》流传海外的不同版本 / 禅和子

91.六祖慧能“真身”考 / 徐恒彬

92.六祖《坛经》“净土说”疑辩 / 西妙

93.六祖坛经顿教法门的建立与开展(上) / 李昌颐

94.六祖坛经顿教法门的建立与开展(下) / 李昌颐

95.见性成佛–六祖坛经的核心思想 / 陈水渊

96.六祖坛经与中国文化 / 周中一

97.六祖坛经奥义之析释 / 吴美玉

98.读《六祖坛经》记 / 吴锦煌

99.柳宗元曹溪六祖赐谥碑文 / 杜若

100.两个伟大心灵的会通–从智者大师到六祖惠能 / 陈松柏

101.谈《六祖坛经》之可观性 / 张善同

102.《六祖坛经》哲理之我思 / 张善壹

103.论六祖惠能的修养论–以《六祖坛经》为中心之讨论 / 高柏园=Kao, Po-Yuan

104.六祖坛经的主旨–见性 / 陈延进

105.《六祖坛经》思想之承传与影响 / 胡顺萍

106.“六祖坛经”之禅机大旨 / 朱维焕

107.阳明哲学与禅宗 / 张志良

108.南禅“顿悟”说的理论基础–以“众生本来是佛”为中心=A Philosophical Basis of the Doctrine of Sudden Enlightenment / 杨惠南=杨惠男=Yang, Hui-nan

109.道信与神秀之禅法的比较–兼论惠能所批评之看心, 看净 的禅法=Shen Hsiu’s and Tao Hsin’s Way of Zen:A Comparison / 杨惠南=杨惠男=Yang, Hui-nan

110.前弘时期印度与汉地佛教之传入西藏与影响 / 林崇安=Lin Chung-An

111.南华寺六祖慧能真身考 / 徐恒彬

112.南朝至唐广州光孝寺与禅宗之关系 / 罗香林

113.评胡适的禅史研究–1969年争论《坛经》的回顾与思考 / 顾伟康

114.《六祖坛经》对明儒陈白沙的影响 / 姜允明

115.《六祖坛经》诸本的演变和慧能的禅法思想 / 杨曾文

116.郭煌六祖坛经读后管见 / 潘重规

117.六祖慧能的禅学与中华文化 / 罗宗涛

118.中国禅的历史探讨(上)–从初祖达摩到六祖慧能 / 铃木大拙 著;徐进夫 译

119.中国禅的历史探讨–从初祖达摩到六祖慧能(中) / 铃木大拙 著;徐进夫 译

120.中国禅的历史探讨–从初祖达摩到六祖慧能(下) / 铃木大拙 著;徐进夫 译

121.希迁禅师思想, 禅法研究 / 柯春銮

122.禅学与唐宋诗学 / 杜松柏

123.六祖坛经思想之承传与影响 / 胡顺萍

124.百丈怀海禅师研究 / 蔡琪惠=Cai, Qi-hui

125.韩柳文学与佛教关系之研究=The Studies of Literature and Buddhism between Han, Ya, Liu, Tsung-yuan / 林伯谦=Lin, Po-chien

126.宋代临济宗之研究 / 章彩玲

127.晋南北朝隋唐两宋释传记提要 / 唐龙

128.晚明佛教丛林改革与佛学诤辩之研究–以憨山德清的改革生涯为中心 / 江灿腾=Jiang, Cian-Teng

129.从奥古斯丁与六祖慧能探讨东西方的哲学精神过程中的存在自觉者 / 石朝颖

130.百丈怀海禅师之禅法与禅林清规研究 / 丁仁淑=Ding, Reb-shu

131.“晚唐暨五代禅宗的发展–以与会昌法难有关的僧侣和禅门五为重中心”=The Development Of Zen Buddhism From Late-Tang To Five-Dynasty Period–In the center of Ch’an monks and five families relative to The Hui-Ch’ ang Persecution / 赖建成=Lai, Jien-cherng

132.禅宗对语言与真理的看法–一个西方哲学的理解进路=The main idea of Language and Truth of The Zen Buddhism-one way to understand through The West Philosophy / 谢孟锡=Shieh, Spancer

133.唐代广州光孝寺与中印交通之关系 / 罗香林

134.戴季陶先生佛学论集 / 释东初

135.六祖坛经分品讲话条目 / 唐一玄编述

136.中华民国六十年来佛教论文目录=Classified Catalogue of the Articles Concerning Buddhism–During the Sixty Years of the Republic of China(1912–1971) / 中国佛教会文献委员会=The Buddhist Archives Commission of the Chinese Buddhist Association

137.禅学真义 / 释东初

138.六祖坛经研究论集 / 张曼涛=Chang, Man-Tau 主编;释道安 监修 民国65年10月出版 大乘文化出版社现代佛教学术丛刊1

139.六祖坛经诸本集成 / 柳田圣山编辑

140.禅道与箭术 / 海瑞格=Herrigel, Eugen 撰;道山=Tausend, Hermann 选订;吴怡;吴恕同 译

141.中国学术思想史论丛(中编之下)(四) / 钱穆

142.现代佛教学术丛刊 / 张曼涛=Chang, Man-Tau 主编

143.惠能大师–六祖 / 释白云

144.禅学与唐宋诗学 / 杜松柏

145.中英对照佛学丛书–经典之部(壹) / 中英对照佛学丛书编委会编译

146.六祖坛经讲话 / 释圣印 讲

147.六祖坛经今译 / 释圣印译

148.佛学论著 / 周中一着

149.中印禅宗史 / 智璨作;释印海 译

150.六祖法宝坛经白话译本 / 释能学 译

151.佛学的革命–六祖坛经 / 杨惠敏撰

152.坛经对勘 / 郭朋

153.禅宗第六祖讲佛法珍宝于法坛的经 / 释能学撰

154.大乘百法明门论 八识规矩颂纂注 / [明] 广益纂注

155.禅语录(上/下) / 冯作民, 宋秀玲编

156.禅学阐微 / 陈荣波 撰

157.六祖法宝坛经 / [唐] 释法海 录

158.从六祖坛经说到禅宗教学的特质 / 释星云=Shih, Hsing-Yun 讲

159.禅语精选集–追求心灵高远的生活境界 / 释松原

160.六祖大师法宝坛经 / 王卜禅

161.六祖法宝坛经浅释 / 释宣化

162.六祖坛经流行本 敦煌本合刊 / 詹励吾

163.随喜成佛-坛经静坐法 / 席长安

164.佛学思想译丛 / 释印海=Shih, Yin-Hai 译

165.铃木大拙禅论集–历史发展 / 铃木大拙著;徐进夫译

166.随喜成佛 / 席长安

167.六祖大师化迹因缘 / 赵亮杰

168.六祖惠能画传 / 余乙樵 编绘

169.六祖坛经注释 / 东方佛教学院 编注

170.东初老人全集补编 / 释东初 编著

171.增注六祖坛经 / [唐] 释慧能 讲;山田大应编注

4.《六祖坛经》读书心得感悟 篇四

过去读《坛经》的人，大多数是以明藏本的《坛经》为惟—一通行的读本。到了近代，敦煌的写本发现了，日本的兴善寺本、大乘寺本出版了，《坛经》的研究才进入了一个新的阶段。谈到敦煌写本《坛经》，现藏伦敦不列颠图书馆，编号为斯五四七五，日本《大正新修大藏经》按原本不分章节校定，编入第48册。日本学者铃木贞太郎、公田连太郎分章节的校定本刊行后，并收入民国普惠大藏经。流通行世，逾数十年。此外尚存世的敦煌写本：一为北京图书馆藏八O二四号写本，首尾不全。一为敦煌市博物馆所藏任子宜本。一为旅顺博物馆原藏大谷光瑞本。大谷光瑞本现下落不明，但日本龙谷大学藏有照片。各本文字虽小有异同，却可能出自同一个底本。

由于敦煌写本文字的书写习惯，与后世颇异，历来都认为是抄写的讹误。故宋仁宗至和三年(1056)吏部侍郎郎简法宝坛经序云：“六祖之说，余素敬之。患其为俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考，会沙门契嵩作坛经赞，因谓嵩师曰：‘若能正之，吾为出财模印，以广其传。’更二载，嵩果得曹溪古本，校之，勒成三卷。”可见宋代人即视写本文字为鄙俚繁杂。直至现代，学者仍多持此种见解轻视写本。如近人任继愈教授敦煌坛经写本跋云：“敦煌本坛经错字别字，连篇累牍，说明传抄者的文化水平不高。”至于日本学者矢吹庆辉、铃木大拙、宇井伯寿、柳田圣山诸教授，莫不鄙视坛经写本，名之为“恶本”。宇井伯寿《第二禅宗史研究》(昭和十六年，岩波书店)卷首《坛经考》，历指敦煌写本偏旁之误(如打、掬作木，往作徍，代作伐等。)。

此种看法，颇易对写本内涵，产生一种不信任感。因此许多研究敦煌学的学者，对着满目谬误的恶本，抱着鄙视浅劣抄手的心理很容易造成了误抄误认的过失。遇到读不通处，更常常自以为是，擅自改动。于是各逞臆说，造成了读敦煌写本的一大障碍。我经过长期涉猎敦煌写本之后，启发了我一个客观深入的看法。我认为语言文字，是心灵思想的符号。人人都有表达思想的欲望，人人都有创造语文的权利。所以荀子《正名篇》说：“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”荀子所谓名，即是文字。所谓约定，即民意所公认。

所谓俗成，即大众所通用。许多敦煌写本中我们认为是讹误的文字，实在是当时约定俗成的文字。它们自成习惯，自有条理，它们是得到当时人的认同的。因此如果不通晓敦煌文字书写的习惯条理，就很难读通敦煌俗写文字。现存的敦煌卷子，一篇作品，往往有多个写本，可以互相校对，互相印证。我综合历年来研究所得，1980年8月，在台北中央研究院召集的汉学会议中，提出了一篇《敦煌卷子俗写文字与俗文学之研究》的论文(见《中央研究院国际汉学会议论文集》，1981年10月出版)。我把敦煌文字俗写的习惯，归纳成字形无定、偏旁无定、繁简无定、行草无定、通假无定、标点无定等等条例。

字形无字，如人、人不分，雨、两不分，瓜、爪不分等;偏旁无定，如木、十、彳不分等;繁简无定，无佛作仫、含作舍等;行草无定，如风作主、门作勺等;通假无定，如是通事，须通虽等。标点符号亦和现代通行符号大不相同，如删除符号作“卜”等。这种种现象，正和辽代沙门行均编纂的《龙龛手鉴》完全相符。原来《龙龛手鉴》是根据宋以前写本编成的一部字书，所以人部的字和彳部不分，瓜部的字和爪部不分，木部的字和宁部不分。甚至同一个雨字，可以用作两，亦可以用作雨，并同收在雨部中。

这种种状况，证明了敦煌写本使用的文字，正是当时通行的文字，而不是近代人眼中心中的恶本讹字。我们认清了这一事实，我们必须承认敦煌写本确是当时普遍通行的抄本，并非被后世轻视的所谓误本恶本。我们把这种错觉扫除后，再仔细观察这个伦敦所藏的坛经写本，便应该承认它是一个很质朴、很接近原本的早期抄本。这个抄本，据印顺法师说：

5.六祖坛经原文 定慧品 篇五

《六祖坛经》，佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。

师示众云：“善知识!我此法门，以定慧为本。大众!勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善、内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识!定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光，无灯即闇。灯是光之体，光是灯之用;名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”

师示众云：“善知识!一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直;口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相、执一行三昧，直言：‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。’作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识!道须通流，何以却滞?心不住法，道即通流;心若住法;名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识!又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。”

师示众云：“善知识!本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。善知识!我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识!外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。善知识!于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更误他人;自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。善知识!云何立无念为宗?只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。善知识!无者无何事?念者念何物?无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念;真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识!真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”

拓展：

读《六祖坛经》感悟

何为“涅槃”与“般若” 涅槃，梵文的原意是火的熄灭或风吹散的状态，在佛教中，涅槃是修行所要达到的最高境界，意思是灭度、寂灭、无为、不生、解脱等。涅槃意译为“圆寂”，功德圆满叫做“圆”，业障灭尽叫做“寂”。

众生一切烦恼的根源在于有欲望，如果消灭了欲望，就可以跳出六道轮回，进入一种没有烦恼、没有痛苦、不生不灭、永恒寂静的涅槃境界。

禅宗思想的两大源头就是般若思想和涅槃思想。

禅宗的一切理论最终都落在人的自心上，对涅槃的看法也不例外。禅宗认为，涅槃是人生的一种境界、一种心态，一旦认清自己的本来清净心，当下即可涅槃。

慧能大师说：何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法“。

涅槃思想就是让人放下私念、消除贪欲回归到人性的本来面目和自然天性。

般若思想就是最高智慧;般若有三种：文字般若、观照般若和实相般若。

慧能大师说：菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。慧能在灵山法会以他般若思想用这首禅诗胜出，最终成为“六祖”，当之无愧。

菩提本无树 明镜亦无台

本来无一物 何处惹尘埃

释迦牟尼佛传法给弟子摩诃迦叶，是为佛教禅宗初祖。传到二十八代-菩提达摩，达摩祖师来到中国，成为中国禅宗初祖。达摩传慧可为二祖，慧可传僧璨为三祖，僧璨传道信为四祖，道信传弘忍为五祖，弘忍传惠能，是为第六代祖师，通称六祖。

达摩祖师初到中国，晋见梁武帝的时候，留下一则公案。当时梁武帝说：“我一生造寺、供僧、布施、设斋，有多少功德?”梁武帝是一个虔诚的`佛教徒，是一位非常难得的大护法，所谓南朝四百八十寺，都是歌颂武帝对于佛法的护持。然而达摩祖师答复说：“实无功德。”韦刺史他们对于这桩事很有疑惑，所以请和尚为他们开导。在老和尚开导完福德与功德后，韦公又问：在家如何修行?愿为教授。

六祖用四首偈，指示我们修自性净土的方法。

第一首偈：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜。”这首偈，与中国古圣先贤的教诲是一样的。

“心平何劳持戒”，持戒的目的是要达到心平气和，当别人与你在一起的时候自然而然的可以感受到你的平静。有些人戒相持得很严，但是心里不能静下来，遇到境界马上就会被境界转，这样持戒的根本意义也就不存在了。佛法戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。诸位想想：心不平，定如何能成就?心平，定自然成就。每天我们都在给诸佛菩萨、神灵供奉大悲水，那供奉的目的也在于此，让你每天可以观照内心能够像那一杯水一样清净无染。所以，这一句是真正的大道。外离相为禅，内不乱为定，此谓禅定。

“行直何用修禅”，行包括的范围非常广泛，心里的念头、口中的言语、身体的造作，都称为行为，行为要正直。娑婆是梵文，其含义有缺憾、堪忍的意思，也就是说我们这个现实世界是一个有缺憾、不圆满的、又能让人忍受的世界。在这个缺憾的世界，定有很多现状令我们不满，每个人如能管好自己社会就和谐了。比如做官的人，你不要管别人如何做官，尽自己的所能造福百姓、造福苍生，你修一条路、造一座桥，可以改变一个城镇的面貌，可以改善老百姓的生活，这就是功德无量。

“恩则亲养父母”，孝养父母是做人的根基，也是成佛、成菩萨的大根大本。从孝养父母，扩大到孝养一切众生。孔子如此教导我们，太上老君如此教导我们，释迦牟尼佛祖亦是如此教导。今世的父母，趁他们还健在，尽心去孝养，否则向我们这样，子欲养而亲不待的时候，悔恨连连。过去世的父母亲，我们也尽力去善待，用什么方式?就是随顺众生。

“义则上下相怜”，这里的义，真是情深义重，不讲求任何回报，只想着自己还能有什么可以付出。凡事要讲求回报，就不叫做义。兄弟姐妹之间、爱人之间、同事之间、陌生人之间、众生之间，念念多为对方着想，不求一分回报。

第二首偈：“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木出火，淤泥定生红莲。”

“让则尊卑和睦”，礼让，大家才能和睦相处，无论他是高官还是平民百姓，一视同仁，尤其要让着不如自己的人。记得年初因为对面搬来的城里人太过分了，我开越野车故意撞了他们家的车，结果人家老公出来了，是一位残疾人，我当时很羞愧。老公都这个样子了，做媳妇的肯定是很不好过，自然会不友善，我何必和一个不如我们的人计较呢。次日买了水果去诚恳的道歉，现在和睦相处多好啊。

“忍则众恶无喧”，这就是佛法讲的“忍辱波罗蜜”。人要是能忍辱，什么事情都容易解决。忍是世出世间的美德，大乘佛法特别重视这个字，所谓‘忍’能成就功德，能保持功德而不丧失。当你忍无可忍的时候，沉静片刻，思量一下因为他们愚迷才不讲道义，这样的人，我们可以原谅他，不值得放在心上。

“若能钻木出火”，就是说果然能精进勤修不息，必定能超凡入圣。很多人做事，都是不肯用功、用心、用力。做什么都是一时心血来潮，坚持不了几天就放弃了。如果我们具有愚公移山的精神，哪里有做不成的事。

“淤泥定生红莲”，淤泥就是我们凡夫众生的妄心，红莲是圣者、佛菩萨的真心。凡夫众生如果按照佛指引的修行之路前行，定能提升到佛菩萨的境界。

第三首偈：“苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。”这四句，就是普贤菩萨的“忏除业障”。如有业障，我们就不能明心见性。如何消除业障呢，定要亲近善师、善友。善师善友用直心、真心来帮助我们改正，所谓是“苦口良药，逆耳忠言”。《维摩诘经》里讲“直心是道场”，我们要能接受批评，心存感激地去改过。勇于改过之人，是一个有智慧的人;护短之人，必定不是贤者。

第四首偈：“日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。”

“日用常行饶益”，在日常生活中，待人接物一定要存心利益众生，不但要利益众生，而且要给予众生最大的利益、最圆满的利益，如此才叫做饶益。

“成道非由施钱”，仅仅靠布施不能成道，道业是要修心。修心要靠修行来实现，修行修行就是要修正我们的行为。迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造。

“菩提只向心觅”，心是万法之根本，一切诸法唯心所生，若能了心，则万法俱备。不了心而修，费功而无益。佛与菩提在哪里?好比有人以手提着虚空可以得到虚空吗?虚空只有名，但无相貌可捉，取不得、舍不得。佛、菩提亦如是，心即是佛，佛即是心，除此心外终无别佛可得。

“何劳向外求玄”，心外求法，在佛法看作外道。佛法讲的内外，是讲心内、心外。而不像有些人讲的那样，把别的教派看作是邪魔外道。 故知一切善恶皆由自心，心外别求，终无是处。

6.六祖坛经佛语经典语录 篇六

2、迷途经累劫，悟则刹那间。

3、“随其心静，则佛土净”。

4、明心见性，直指本心。

5、“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”

6、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。

7、时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。”

8、若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。

9、有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。

10、有道者得，无心者通。

11、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著12、何为坐禅?……心念不起，名为坐;内见自性不动，名为禅。

13、心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩萨果自成。

14、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

15、佛是自性作，莫向身外求。

16、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。

17、《坛经》的基本思想：见性成佛。《坛经》的立论基础：性本清静。

18、心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜。

19、无常者，即佛性也;有常者，即一切善恶诸法分别心也。

20、以无念为宗，无相为体，无住为本。

21、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

22、心起不净之心，念佛往生难到。

23、“见性之人，立亦得，不立亦得……不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。”

24、慧律法师讲《六祖坛经》所呈给五祖弘忍大师的佛谒:

着相修行百千劫，无相修行刹那间。

若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。

无说无示无来去，生死涅槃无距离。

菩提由来无一物，只在当下一念间。

无圣无凡无众生，即心即佛弹指成。

若问祖师西来意，倾听恒河无生曲。

众生若欲识佛境，当净其意如虚空。

妄念虽是生死因，不着一物尽菩提。

若能离相无相行，包你大智遍三千。

25、迷时师度，悟了自度。

26、乘是行义，不在口争。

27、自见本性清静，自修自行，自成佛道。

28、愚者问于智者，智者与愚人说法。愚者忽然悟解心开，即与智人无别。

29、口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。

30、一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。

31、心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定。

32、不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。

33、念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。

34、圣道幽通，言诠之所不逮;法身空寂，见闻之所不及。即文字语言，徒劳设施也。

35、思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。

36、劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。

37、见自性清静，自修自作法身，自行佛行，自成佛道。推荐：金刚般若波罗蜜经经典名言名句欣赏

38、自性无非、无乱、无痴、念念般若观照,常离法相，自由自在，纵横尽得。

39、汝若不痛，同其木石;若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。

40、“若无世人，一切万法，本无不有，故知万法本因人兴。……一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性。”

41、佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二;一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二;蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。

42、何为禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

43、明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外;不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。

44、心平何老持戒，行直何须坐禅;恩则亲养父母，义则上下相怜;让则尊卑和睦，忍则众恶无喧;若能钻木取火，淤泥定生红莲;苦口的是良药，逆耳必是忠言;改过必生智慧，护短内心非贤;日行常行饶益，成道非由施钱;菩提只向心觅，何老向外求玄;听说依此修行，天堂只在目前。

45、“见性之人，立亦得，不立亦得……不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。”

46、汝若心迷不见，问善知识觅路;汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷?汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见?

47、迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪，学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体，若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休，若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求——禅宗六祖

7.六祖坛经原文 护法品 篇七

《六祖坛经》，佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。

神龙元年上元日，则天.中宗诏云：“朕请安、秀二师宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。”师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云：‘欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。’未审师所说法如何?”师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道。’何故?无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶。”简曰：“弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名故。《净名经》云：‘法无有比，无相待故。’”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离?”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。羊鹿等机，上智大根，悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解?”师曰：“明与无明，凡夫见二;智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道?”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州剌史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。”

拓展：

《六祖坛经》的人生三境

人生恰若观山水,烟雨重重境不同

说到《六祖坛经》大家都很熟悉,有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗宝本四个版本,虽然内容稍有差异,但是主旨基本相同。作为中国佛教史上唯一一部被称为经的祖师语录集,《六祖坛经》有着特殊的价值和意义。翻开《坛经》,其中精美绝伦的语言、生动活泼的譬喻、玄妙深奥的机锋、心领神会的对话……无一不让我们为之叹美、折服。

纵观慧能大师的一生,为求佛道,历尽艰辛。磨坊八月舂米。接法之后,又于猎人队里隐居生活十五年,食肉边菜,韬光养晦,历经了身心的磨炼与煎熬,最终机缘成熟大展宗风。慧能大师从岭南獦獠,到得法开悟,再到大开宗门,这既是时间的磨砺也是人生境界的转变。

说到人生境界,王国维先生在其《人间词话》里面用三首宋词:“昨夜西风凋碧树,独上高楼”、“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”、“众里寻他千百度,暮然回首,那人却在灯火阑珊处”比喻了人生的三重境界,其实禅宗里面也有“见山是山,见水是水”、“见山不是山,见水不是水”、“见山还是山,见水还是水”的三重境界。禅宗的这三重境界虽然看似简单,大家也耳熟能详,但是文字背后的深义却不那么简单。下面就让末学试着与大家一起在《六祖坛经》中参悟这人生三重境界在我们生命中的真实体现。

人生第一境:见山是山,见水是水

先说人生的第一重境界:见山是山,见水是水。人们之所以看山是山,看水是水,是因为仅仅是通过现象看现象,而没有洞察到事物的本质。无著菩萨在《大乘庄严经论》里面说:“由离法性外,无别有诸法,烦恼即菩提。”可是我们在生活中真的遇到烦恼了,那么烦恼是烦恼,菩提是菩提,烦恼的时候尽是痛苦而没有菩提的影子。这是为什么呢?因为没有般若智慧。《坛经》云:“菩提般若之智,世人本自有之;只缘心迷,不能自悟。”众生之所以在烦恼来临的时候不能将其转化为菩提就是因为迷误,不识自心即是智慧处。佛说一切法,为度一切心。若无一切心,何须一切法?世尊说法四十九年就是为了启人心智,洞见本性,所谓心生万法,万法也尽在心中。

《菩萨戒经》云:“我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。”《净名经》亦云:“即时豁然,还得本心。”我们之所以悟不出这些就是因为我们般若智慧不够,看问题仅仅停留在现象本身。佛之所以了悟,是因为般若圆满。提到般若,末学想问在座的居士一个小问题,释迦摩尼佛的母亲是谁?有人说释迦牟尼佛的母亲当然是摩耶夫人,也有人说应该是摩诃波阇波提。其实,这两种答案都不对。摩耶夫人是乔达摩悉达多太子的母亲,摩诃波阇波提是悉达多太子的姨母,也是他的养母。而释迦牟尼佛真正的母亲是般若,因为要成佛,必须证悟般若,有了般若才能成佛。所以,经典里讲:“般若者,三世诸佛之母。”宇宙之间,森罗万象,山河大地,这一切的一切都是从我们自性的般若所显现出来的。古德云:“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”。说到般若也许有人会问,般若不是不可言说的吗?怎么《坛经》里还会专门有一品是呢?其实是这样的,般若有三种:第一、文字般若;第二、观照般若;第三实相般若。文字虽不是般若,但是一种方便,犹如舟筏,观照是种实践,犹如驾驶。证得实相般若,就如同驾驶着舟筏到达了智慧的彼岸,离言说,绝文字,圆明寂照,不生不灭。

说到这,也许有人又会有疑问了,既然般若是离言绝句的,禅宗也号称是不立文字,教外别传,那么为什么禅宗又留下那么多的祖师语录呢?其实,这就涉及到禅与教的关系了。所谓“在心为禅,出口为教”,也就是说,心中悟入了佛法,见到了自己的本来面目,那就是禅;如果讲出来,写成文字了,这就是教。禅宗虽然不立文字,但是也不离文字,不住文字,不舍文字。《坛经》云:“不悟即佛是众生,一念悟时,众生是佛。”过去的祖师们棒喝、脚踢、举拂子、扬眉瞬目、举手投足,这些形体语言,体态的文字。无非是接引众生的方便法门,如同指月之手。没有般若这只手,一般众生是很难自己找到月亮的。所以没有般若之前,看山是山,看水是水。

人生第二境:见山不是山,见水不是水

说完人生第一重境界,再讲讲人生第二境。想要达到“见山不是山,见水不是水”的境界应该怎么做呢?刚刚说了,之所以我们不能通过现象看到本质是因为智慧不具足,那么智慧从何而来呢?有人说从禅定中来。那么什么是禅定?如何修习禅定呢?很多人一说到禅定,就想到打坐。是不是这样呢?我们一起看看《六祖坛经》里面的一段对话。

当时有位官员,姓薛名简,就曾问过六祖惠能大师,他说:“现在京城参禅的大德们都说,我们要觉悟,必须要坐禅习定。请问大师,您有什么高见?”六祖大师用了短短的八个字,两句话,回答说:“道由心悟,岂在坐也?”这句话非常重要。慧能大师告诉我们,禅不能从坐卧之相去计较。经云:“若言如来若坐若卧,是行邪道。”为什么呢?无所从来,亦无所去。无生无灭,是如来清净禅。诸法空寂,是如来清净坐。“外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。”这就告诉我们,参禅不一定非要打坐,禅不在坐卧,而要用心体会,所谓“心迷法华转,心悟转法华”说的就是这个道理。心里一悟,宇宙、世界自然会有另一番不同的风光。我们只要守住自心,行住坐卧不废其功,这样天长日久,功夫纯熟,自然可以明心见性。本自具有的佛性,不但无所不在,无所不遍,而且在圣不增,在凡不减。

有一则公案,唐朝江州刺使李渤,有一次问归宗智常禅师:“佛经上所说的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥。’须弥山容纳芥子,是无有疑问的。可是小小的芥子,怎么能容纳那么大的一座须弥山呢?这个是否妄言妄谈呢?”智常禅师轻轻一笑,转而问道:“听说你读过万卷书籍,不知道是真是假?”李渤说:“当然是真的!”智常禅师问李渤:“你脑袋子只有一个椰子的大小,你所读过的万卷书籍现在都安放在何处呢?”李渤听后当下大悟。李渤被事物大小所迷,不能悟入中道实相,其实我们何尝不是如此呢?所以我们一定要好好的参禅修慧,悟入了中道,那么自然就可以洞察事物的本质,而不会被其表象所欺惑,故而可以“见山不是山,见水也不是水。”这就进入了人生的第二重境界。慧能大师那首:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘诶?”就是对第二重境界最好的写照。

人生第三境:见山还是山,见水还是水

慧能大师没有在第二重境界过多停留,而是很快就进入了第三重境界。他在听闻五祖大师为其讲授《金刚经》而大彻大悟后感叹到:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,能生万法。”五祖告诉慧能大师:“不识本心,学法无益。”学习佛法就是要找回自己清净无染,不生不灭,本来具足的自性。这第三重境界就是一种任运的境界,所谓“任运”即随顺诸法自然而运作,不假人力造作之义。这种任运的境界是以菩提心做基础的。不仅不住生死,而且不住涅槃。所谓不住生死,就是要有般若的智能,超越轮回生死;所谓不住涅盘,就是要有慈悲之心,常住娑婆,救度众生。这是悲智双运的中道实相境界。《宝积经》云:“真实正观者,不观我、人、众生、寿命,是名中道真实正观。”

一般人最大的错误,就是把做事与修行分开,其实,黄檗禅师开田种菜,石霜禅师磨麦、筛米,临济禅师栽松、锄地,雪峰禅师砍柴、担水,这些都是禅,禅离不开生活。一旦进入了第三重境界,那么就时时处在定中,不修亦修。就像慧能大师告诉惠明的那样:“不思善,不思恶,是明上座本来面目。”也许有人又会问了:佛法不是要我们诸恶莫作,众善奉行吗?慧能大师怎么会让我们不思善恶呢?举个例子来说,月亮被乌云遮住了半边,黑暗的半边不是月亮,明亮的半边同样不是完整的月亮,都非本来面目。无遮无碍一轮孤悬,任其风云往来,才是月亮的`本来面目。

其实进入第三重境界后不是让我们没有是非观,而是洞察了事物本质后仍然顺着法度规律去行持。六祖大师在《无相颂》中说到:“恩则孝养父母,义则上下相怜。”要体现恩的准则,就要孝顺父母。要体现义的准则,就要泯除上下尊卑的分别。不过这些说起来简单,真正落到实处却很困难。

给大家讲个故事,过去有个人非常孝顺他的老父亲,也信佛很多年。他老父亲去世后他就请高僧来为父亲念经。他问大师做这场法会需要多少银子?大师说需要十两银子。这个人就说您能不能给我打八折?大师慈悲,说:“那好吧。”大师念完经,回向道:“佛祖保佑,愿老人家往生东方极乐世界。”结果孝子一听不干了,人死之后都要往生西方极乐世界,你为什么要往生东方极乐世界啊?是不是念错了?大师借机点化他,说:“你有所不知,往生西方需要十两银子,你打八折我只能送他到东方了。”孝子说那不行,我这么孝顺,怎么能因二两银子让他老人家去错了方向?于是补了二两银子,大师继续回向:“佛祖保佑,保佑老人家往生西方极乐世界。”这下念对了。孝子刚要高兴,只见他老父亲一骨碌从棺材里坐起来了,指着孝子破口大骂:“你这个不孝的东西,为了省二两银子,害得你老子我一会儿往东,一会儿往西。”这是个笑话,故事中的高僧不是计较二两银子,而是借机点化孝子。故事中的孝子很愚昧,嘴上挂着孝顺,挂着修行,真正遇到问题了却做不到。通过这个小故事告诉大家一个道理,佛法真正实践起来很难。

我们这个世界充满着烦恼、忧郁、压力、苦闷,但是,我们在生活中修行,就是要在烦恼之中,让我们觉悟的菩提之花绽放。我们要养成菩提智慧,终究是离不开自己内心的。慧能大师说:“菩提只向心觅,何劳向外求玄。”我们的菩提自性本来具足一切般若智慧,只是上面沾染了许多尘垢,所以不能熠熠生辉。通过不断的修行,哪天尘垢除尽,心体无滞,自然就能体悟桶底脱落、撞破虚空、来去自由的“看山还是山,看水还是水”的境界了。如果人人都能够“识自本心,见自本性”,那么我们整个世界就会处于一片清静与和谐之中了。

结 语

以上就是末学从《六祖坛经》中总结出的人生三境。其实第一重境界也可以看做是身心迷茫的凡夫境界;第二重境界是通过修证,具备了一定的智慧,悟透本来的贤者境界;第三重境界就是具备胜义菩提心,悲智双运不舍世俗的圣者境界。

夏天,秋天,静静交接;过去、未来,轻轻重叠。时光,就这样,在兜兜转转间一去不返。不知不觉中,诸位就跟末学一起体验了《六祖坛经》中的人生三境。合上卷本,我们仿佛仍能够感受到慧能大师的那种睿智洒脱。古德云:“千江有水千江月,万里无云万里天”,如果我们能够识破自心,则如同仰天望月,不管水如何波澜,月亮都一样明澈。除却乌云,则自然清净无为,和谐无碍。

8.六祖坛经读后感800字 篇八

僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性，一日参礼。师问曰：“汝从何来，欲求何事?”曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”师曰：“彼有何言句，汝试举看。”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性。大通乃曰：‘汝见虚空否?’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否?’对曰：‘虚空无形，有何相貌?’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便?汝当一念自知非，自己灵光常显现。”常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：“无端起知见，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。”智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”师曰：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”常礼谢执侍，终师之世。

译文

僧人智常，信州贵溪人，很小的时候就出家了。他立志要透彻地认识佛性，有一天去参拜慧能大师。大师问他说：“你从哪里来?要求问什么事?”智常回答说：“弟子近日前往洪州白峰山参拜大通和尚，承蒙他启示了认知本性成就佛道的妙义，但感到仍然有一些疑惑没有解决，因此不辞远道前来向您请教，恳请和尚您大发慈悲给予启发。”大师说：“他讲了些什么?你试着举例说说看。”智常回答说：“智常到了他那儿，过了三个月，还一直没有得到他的教诲，因为我求法的心太迫切，一天晚上我独自一人前往方丈内室，向他请教什么才是我的本心和本性。大通和尚才说：‘你看见虚空了吗?’我回答说：‘看见了。’他又问：‘你看到了虚空的具体相貌了吗?’我回答说：‘虚空没有形状，有什么具体相貌呢?’他又说：‘你的本性，就像虚空一样，任何具体的东西都看不见，这才叫正见。没有一件具体物相可以知晓，这才叫真知。没有什么青色和黄色，长和短的区别，只要见到本性的清净，智慧圆满透明，这就叫认知了本性成就了佛道，也叫如来的认知。’弟子虽然听了这些解说，但还没有完全明了，请求和尚您再给予启示。”大师说：“你的老师所讲的，还留有‘知见’的痕迹，难怪不能让你彻底觉悟了。我现在给你念诵一首偈语：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便?汝当一念自知非，自己灵光常显现。”智常听了偈语，心里豁然开朗，也就念诵了一首偈语：“无端起知见，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。”有一天，智常又来问大师说：“佛说声闻、缘觉和菩萨这三乘妙法，又说还有最上乘，弟子没有明白这是怎么回事，希望您指点教导。”大师说：“你只内视自己的本心，不要执著于外在的法相。佛法本来并没有四乘的区别，人的悟解能力各有差异，亲见佛祖并听佛祖讲解再跟着诵读佛经，这是小乘法;自己领悟了解佛法义理，这是中乘法;按照佛法修行，这是大乘法。各种佛法其实都是相通的，能通晓所有的佛法，又不执著于某一种佛法，远离各种佛法的表面名相，一点也不教条，这就是最上乘法。乘是实践修行的意思，不在于口头上的名义争论，你必须自己修习，不要来问我。在任何时候，自己的本性都要自己觉悟。”智常拜谢大师，从此非常虔诚地侍奉大师，直到大师圆寂。

注释