三八妇女节的讲话

2024-08-09

三八妇女节的讲话（通用8篇）

1.三八妇女节的讲话篇一

尊敬的各位来宾，各位女士：

大家下午好!

今天，我们欢聚一堂庆祝“三八”国际劳动妇女节，这是全体妇女同志们的节日。在此，我谨代表县政府向全县妇女朋友致以节日的问候!向关心、支持平罗县妇女事业发展的社会各界表示衷心的感谢!

过去的一年是全县广大妇女同志们团结互助、奋力拼搏的一年，是改革创新、开拓进取的一年。全县广大妇女同志艰苦奋斗，大力发扬创新、创业、创造的精神，积极参与政治、经济、文化、社会建设，充分发挥了妇女“半边天”的作用，展示了“巾帼不让须眉”的风采，用实际行动推动平罗经济社会发展。在努力工作的同时，你们对维持家庭和睦、社会和谐默默付出，辛苦耕耘。在此，我再次向各位表示崇高的敬意和衷心的感谢!

今年是平罗县经济转型、发展方式转变、经济社会转型升级的关键之年。县委提出了全面建设产业突出、环境和谐、民生幸福的西部百强县目标任务。希望全县妇女同志们继续齐心协力，拼搏进取，在平凡的工作岗位上，谱写新的篇章，创造新的业绩。同时也祝愿大家以女性特有的勤劳、朴实、贤惠、宽容，在未来家庭生活中收获更多的喜悦与幸福。

最后，衷心祝愿在座各位及家人身体健康，家庭幸福! 谢谢大家!

2.三八妇女节的讲话篇二

关键词：东乡族,妇女观,地位

东乡族是甘肃省特有的三个少数民族之一, 主要聚居于现在临夏回族自治州东乡族自治县境内, 是我国全民信仰伊斯兰教的民族之一, 伊斯兰文化对东乡族的影响是根深蒂固的。妇女观, 即在特定时代的人们对他们所处时代的妇女, 在社会、家庭中的地位和作用的观点和看法。

一、宗教经典中的妇女观

伊斯兰教诞生于7世纪初的阿拉伯半岛, 伊斯兰教兴起之前阿拉伯半岛处于一种无序的状态, 使得妇女地位低下、妇女受到歧视和虐待的陋习随处可见。伴随先知穆罕默德对《古兰经》的传教, 阿拉伯社会在妇女问题上的陈陋行为和愚昧、落后思想才得到了一定的革新和纠正, 为妇女带来了较宽松的社会环境。伊斯兰教根据当时的社会状况提出了尊重、保护和改善妇女地位, 追求男女关系的平衡与和谐的一系列主张, 尽管这些主张和措施并没有完全改变妇女地位, 但在当时这种思想已经处于了世界的前列。伊斯兰教的妇女观集中体现在《古兰经》和《圣训》中, 主要有一下几方面:

1、主张性别平等。《古兰经》认为, 男人和女人是完全平等的, 妇女应该和男性一样享有相同的权利和义务。《古兰经》中说:“她们应享有合理的权利, 也就尽合理的义务” (2:228) ;“我决不使你们任何一个行善者徒劳无酬, 无论他是男的, 还是女的, ——男女是相生的。” (3:195) ;“信士和信女, 谁行善谁得入乐园, 他们不受丝毫的亏枉” (4:124) 。从这些都可以看出, 伊斯兰教对妇女的平等权利是肯定的。诺尔曼担亚里在他所著的《伊斯兰与西方》一书中曾说:“伊斯兰教妇女享有的权利是肯定的, 而西方通常是从统治和当作女仆以及在生活上的禁令等角度对待妇女, 而伊斯兰教则保证给妇女应有的权利。”

2、保护女婴的生存权利。古代阿拉伯人以游牧为主, 部族间为争夺水源、牧场等而进行长期的战争, 男婴就成为维持战争的主要资源。从而使男婴成为地位、财产的象征, 女婴的生存得不到保障, 弃杀活埋女婴的现象很频繁。《古兰经》认为这是一种恶劣的社会现象, 并且指出杀害女婴是有大罪的, 经文中说“你们要因为怕穷而杀害自己的女儿, 我共给他们和你们。杀害她们确是大罪” (17:31) 。这就维护了女性的生存权利, 同时肯定了女性的地位。

3、尊重妇女的经济权益。《古兰经》说:“男人将因他们的行为而受报酬, 妇女也将因她们的行为而受报酬;你们应当祈求真主把他的恩惠赏赐给你们” (4:32) 。“男子得享受父母和至亲遗产的一部分, 女子也得享受父母和至亲遗产的一部分, 无论他们的遗产多寡, 各人应得法定的部分” (4:7) , 但是由于经典中规定“男人们是维护女人的”, 所以女人在继承份额上要比男人少一半。虽然男女在财产继承上存在差距, 但是伊斯兰教毕竟在经济上为当时的妇女提供了一些保障, 所有这些都说明, 伊斯兰教肯定妇女的经济独立权和财产继承权。

4、肯定女性受教育的权利。伊斯兰教提出教育是不分时间、空间、年龄, 更不分性别的。男人和女人都有学习的权利, 追求知识是每个穆斯林应尽的本分, 每个穆斯林男性或女性都应竭尽所能去接受教育。虽然加深对安拉存在的认识是伊斯兰教的主要目的, 但它对学习的对象并没有严格的限制, 它鼓励女性学习。

5、强调妇女在婚嫁问题上的选择权。伊斯兰教提出, 婚姻关系的确立应征得男女双方的同意, 尤其要尊重女方的意愿, 妇女对丈夫有选择的权利。穆罕默德说:“未获姑娘同意, 不能婚娶她, 未获寡妇同意, 也不能婚娶她。”未婚女子可以接受任何男子的求婚。与中国传统伦理道德“从一而终”要求相同的是伊斯兰教妇女要讲“贞节”, 要在思想、名誉上清白廉洁。同时, 伊斯兰教也规定了妇女有再婚和寻找自己幸福的权利。伊斯兰教主张对危机婚姻进行调节, 但是调解无效的, 夫妻双方都有要求离婚的权利。

6、坚持家庭关系的和睦。伊斯兰教认为夫妇之间应相互体谅, 男子不得强制和压迫妇女, 对妇女应该体贴和包容, 因为男女关系是相互依赖的。《古兰经》说:“她们是你们的衣服, 你们是她们的衣服” (2:187) 。也就是说, 男女双方应该相互安慰和保护, 以爱慕和宽仁为基础。在家庭中对母亲应该尊重, 重视母亲的地位和价值。《古兰经》说, “应当孝敬父母” (17:23) , “应当依礼仪而侍奉他俩” (31:15) 。强调对父母的感谢, 认为对父母的不敬就是对真主的不敬。

二、世俗社会中的东乡族女性地位

宗教在其发展过程中, 都会不同程度的受到社会环境、意识形态转变等方面的影响。伊斯兰教中强调了妇女的地位, 但是它并没有保证男女地位的绝对平等, 而且在东乡族的自身发展过程中, 其妇女观也在发生着变化, 这就使得东乡族女性的地位并没有发生根本性的改变。

1、婚姻自主权的缺失。《古兰经》肯定了穆斯林的婚姻对象选择权以及婚姻自主权, 但是由于儒家伦理道德的影响, 及东乡族自身保守的特性, 使得东乡族的婚姻中基本上服从了“父母之命, 媒约之言”。东乡族女子, 一到适婚年龄, 父母就会为女孩儿去相亲, 只要父母觉得男方条件可以就操办结婚, 有些保守家庭结婚之前当事人双方连个面都见不上, 只有在结婚当天, 才是男女第一次见面。

2、男女地位不等。在东乡族的观念中, “男强女弱”、男人比女人优越的传统观念仍然占有很大比例。受传统观念和习俗的影响, “男主外女主内”的生活方式普遍存在, 但迫于经济压力等各方面的原因, 许多东乡族女性除了承担大部分家务外, 不得不走出家门, 承担田间劳作的, 使得妇女地位低下;在东乡族的家庭中, 普遍的观念认为丈夫与妻子是主与从、管理与服从的关系。做妻子的必须尽量取悦丈夫, 不可拒斥自己的丈夫。家庭中重大事项决策上, 妻子只有很小的发言权, 多半都是丈夫决定; 男子可以娶多妻, 不过是以公平对待各妻为条件的;在离婚方面, 男子具有绝对的休妻权, 只要男子在连续三个月内提出三次离婚的请求, 就算是有效离婚, 并不需要得到妻子的同意或者法律上的批准。如果是女方提出离婚, 则要征得丈夫的同意才可以协议离婚。

3、宗教生活中的性别差距。东乡族的宗教生活领域中, 两性差别很明显。就做礼拜的地点而言, 男子一般是去清真寺里做礼拜, 而妇女一般只在家里做礼拜, 即便是在盛大节日妇女也是不允许去清真寺做礼拜的;而且她们做礼拜的具体动作也与男性有所不同。阿訇是东乡族民族宗教生活的权威人物, 但是从古到今, 从来没有女性担任阿訇的经历, 阿訇为东乡男子们所专有。东乡女性在宗教知识方面只能通过在家里的代际传习而习得一些最基本的宗教常识, 女性在宗教生活中只是属于从属地位, 没有任何的话语权。

三、东乡族妇女地位的形成原因

从上述东乡族妇女的社会地位的分析, 我们看到东乡族妇女的地位是相对低下的, 那么这个地位的高低也是以一定的对比来说明的, 主要是拿东乡族女性与东乡族男性及与周边汉族妇女的社会地位为对比来说明的。通过简单的社会地位的比较, 我们看到, 东乡族妇女不论是在家庭中的地位, 还是其社会地位, 都是比较低的, 分析其产生的原因, 主要有以下几点:

1、各种文化相互作用的结果

文化作为一种价值取向, 是影响社会中人的心理结构的主要因素, 它支配着人们的思想和行为, 它决定着同时代人们的人生观、价值观和世界观, 文化的约束和要求, 指导着人们的行为模式和心理状态。东乡族是全民信仰伊斯兰教的民族, 伊斯兰文化的影响根深蒂固。伊斯兰教从兴起之后传入中国, 在中国传播的过程中与中国本土的传统文化相互融合, 从而形成了东乡地区伊斯兰文化的特殊形式。东乡地区的文化习俗, 它对人的社会行为有较强的约束力。如在东乡地区, 清真寺是男性的专属, 女性是不被允许进入的, 即便是对那些经常礼拜的老年妇女开放, 她们也只能处于男性礼拜者的后面, 并且要保持一定距离的;在东乡族家庭里, 处处可见男女地位的不平等。就用餐规矩而言, 儿媳妇是不可以与公婆同桌用餐的, 通常是等长辈、丈夫、孩子吃完后, 她们才去厨房吃饭。很多这些习俗都是由于伊斯兰教中“男女授受不亲”以及中国传统文化有关性别的规范相互作用的结果, 这些习俗对东乡族妇女的家庭和社会地位有很大的负面影响。

2、意识形态的束缚

伊斯兰文化与中国传统儒家文化中, 都存在很多贬低妇女地位的观念, 如重男轻女的思想。这种思想主要表现在, 认为男人比女人强, 就使得东乡族家庭在考虑生育的时候特别注重男婴而漠视女婴, 一个女人有没有生男婴成为评判其能力的尺度;父权文化中的性别偏见。父权文化一直主张“男尊女卑”的思想, 在东乡族家庭中这种偏见的思想更为根深蒂固。通常认为, 贤惠、善良的妻子应该是顺从丈夫、维护丈夫, 妇女要听从男人的规劝; 行为规范的约束。妇女与来访男性一同聊天, 被认为是一种没有礼貌、不守妇道的行为;妇女自身对地位的判定。东乡族妇女在长期的歧视和贬低妇女地位的习俗、观念的压力下, 心理上产生一种自卑感, 她们自我封闭, 认为自己不如男人有能力, 甘愿被男人所支配, 她们不愿主动寻求提高自身地位的途径。

3、经济基础的缺乏

东乡族自治县地处西北黄土高原地区, 耕地面积非常有限; 生态环境极其脆弱, 加上人类活动的影响, 使得该地区土质疏松, 土壤肥力下降, 从而水土流失、沙尘暴等自然灾害频繁发生;东乡地区的经济结构比较单一, 基本属于靠天吃饭的状态;交通、水电等基础设施滞后, 相对外界是比较闭塞的。东乡地区, 农业成为当地的支柱产业, 加上传统的“男主外女主内”的观念, 很少有女性外出, 就使得家庭的主要经济收入靠男性的劳作。可以说, 经济的落后是造成东乡地区妇女地位低下的根本原因。

4、教育困境

传统东乡族认为女孩子长大要嫁人, 也就是从心底认为女孩儿是别人家的人, 所以对女孩儿的教育只是基本的经学和家庭教育, 女孩儿不用去学校, 只是在家由长者口传身授一些遵守妇道、勤俭持家等方面的道德教育。有些家庭也会送女孩儿去学校, 但一般到小学毕业也就不会继续读书了。相对接受过跟多教育的女性而言, 她们没有主张、没有想法, 思想固守, 从而形成逆来顺受的心理态度, 对自己的命运没有任何的把握, 这就直接导致了她们地位的低下。

以上四点总结出了东乡族妇女地位低下的原因, 希望通过笔者的分析, 能有更多的人关注她们的生活状态。整个社会应该在观念上有彻底的改变, 应该更加的包容和重视女性在社会中的重要作用, 真正的实现性别平等。

参考文献

[1]马坚译.古兰经[M].北京:中国社会科学出版社, 1981:228 (第2章第228节, 以下类同) ;3:195;4:124;17:31;4:32;4:7;2:128;17:23;31:15.

[2]马东平.论伊斯兰教法之妇女观[J].甘肃社会科学, 2001 (5) .

3.梁山的妇女之友与妇女虐杀者篇三

说来滑稽：水泊梁山的妇女之友，是个胖大粗鲁的和尚，咱们的鲁智深大师。

先是为金翠莲出头，三拳打死镇关西。

为刘太公的女儿出头，洞房里打了小霸王周通。

为林冲的娘子出头，执意要揍高衙内，最后野猪林救了林冲。

沧州一别后，多年后相见。鲁智深第一句话——

“酒家自与教头别后，无日不念阿嫂。”

鲁智深是个最粗鲁不过的和尚，本不该跟女性有瓜葛，却是整本《水浒》唯一的妇女之友。从头到尾，没有让任何女人吃过任何亏，关心起女性来，也是光明磊落。

另一方面，大家都知道梁山好汉对女人不那么体惜，总是将她们像小鸡一样虐杀。但在殺法上，也很有讲究。

好吧，基本上，是惨不忍睹的虐杀。

宋江杀阎婆惜，是剁下了首级——

婆惜却叫第二声时，宋江左手早按住那婆娘，右手却早刀落;去那婆惜脖子上只一勒，鲜血飞出，那妇人兀自吼哩。宋江怕她不死，再复一刀，那颗头伶伶仃仃落在枕头上。

武松杀潘金莲，是扯开衣服，剖五脏。尼玛金圣叹都说了：从没听说嫂子的衣服是叔叔撕开的！

那妇人见势不好，却待要叫，被武松脑揪倒来，两只脚踏住两只胳膊，扯开胸脯衣裳。说时迟，那时快，把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去挖开胸脯，抠出心肝五脏，供养在灵前;又一刀便割下那妇人头来，血流满地。

杨雄与石秀杀潘巧云，是剥了衣服虐杀——

杨雄向前，把刀先挖出舌头，一刀便割了，且教那妇人叫不得。杨雄却指着骂道：“你这贼贱人！我一时误听不明，险些被你瞒过了！一者坏了我兄弟情分，二乃久后必然被你害了性命！我想你这婆娘，心肝五脏怎地生着！我且看一看！”一刀从心窝里直割到小肚子下，取出心肝五脏，挂在松树上。

雷横，是直接拍到人家脑浆迸裂——

这雷横己是衔愤在心，又见母亲吃打，一时怒从心发，扯起枷来，望著白秀英脑盖上，只一枷梢，打个正著，劈开了脑盖，扑地倒了。

其他好汉，杀男人大多一刀的事（黄文炳算是例外），对女性却是两刀断首、拍碎脑门、剖心挖肝、五脏六腑挂树上。

这对比，想起来很可怕。当然，你可以说，这些被杀的女人大多很坏，罪有应得，但罪过也未必比其他男人大啊。

林冲杀陆迁，是刺入心口，杀王伦，一刀的事。武松杀西门庆，是打下楼去，斩了首级。类似不一而足。

那么，这种对女性的残忍依据是什么？

有一个老故事：某次拍电影，汪萍（港台电影演员）演潘金莲最后被武松一刀刺死，怎么演也演不出效果。

李翰祥导演给她讲戏：潘金莲她一生爱武松，一直渴望和他来一下，这一刀，就像武松对她那啥那啥……

说完，李翰祥教了一个欲死欲仙的表情，汪萍照做，得到金马奖影后。

李翰祥先生的意思，我这么理解：好汉们对女性的虐杀，其实有性欲无处发泄的因素在里面。因为《水浒》好汉，大多“不近女色，只好打熬气力”。但这种不近女色，有另一种戾气。

为什么鲁智深对女性没什么敌意呢？正因为他虽然粗鲁，却胸怀坦荡，保护女性起来也大大咧咧——说起来，就是因为鲁智深是出家人，光明磊落，脑子里不动这念头，反而成了妇女之友。

4.三八妇女节的讲话篇四

佳节将至，新春新喜。我们欢聚一堂，载歌载舞，挥别旧岁，喜迎新春，共同畅想美好未来。借此机会，我代表县委、县政府向全县人民，向在我县投资置业的海内外客商和所有关心支持我县建设和发展的各级领导和各届朋友，致以诚挚的问候和良好的祝愿，衷心祝愿大家在新的一年里，新年愉快，身体健康，家庭幸福，万事如意！

过去的一年，全县上下以“xxxx”重要思想和科学发展观为指导，紧扣在2018年纪念三八妇女节上的讲话

尊敬的各位领导、同志们、姐妹们：

春风劲吹，百花争艳。伴随着融融的春意，满怀着新的激情与憧憬，我们迎来了“三八”国际劳动妇女节101周年。今天，我们在这里隆重聚会，纪念属于自己的光辉节日

。在此，我谨代表办事处妇联向在座的妇女姐妹们致以节日的祝贺！向为妇女事业发展不懈努力的各级妇女干部致以亲切的问候！向长期以来关心、重视、支持妇女工作的办事处党工委、行政、人大联工委表示诚挚的感谢！向即将受到表彰的先进单位、先进个人、三八红旗手、五好文明家庭表示热烈的祝贺！

今天这个会是欢庆大会，也是个工作会，主要是传达贯彻全国妇女妇女工作体系，促进我办妇女事业的持续健康发展。

5.2013年三八妇女节上的讲话篇五

同志们、姐妹们：

今天，我们在这里隆重聚会，举行三八妇女节座谈会和优秀女职工表彰大会。在此，我代表桦林乡中心学校党委向与会的各位妇女同志致以节日的问候！

过去的一年里，桦林乡中心学校积极履行工作职能，努力发挥妇联组织优势，大力宣传男女平等基本国策，在依法维护妇女权益，加强妇女思想政治工作，提高妇女综合素质，做了大量扎实有效的工作，妇女同志们在学校中找准位置，扮演自己的角色，承担相应的职责，充分发挥自己的特点和优势，以求实创新的精神，推动我校妇女工作不断向前发展，广大妇女以自强不息的精神状态，以勇争一流的工作作风，再创新业绩，再作新贡献。在此，我深表感谢，并且提出一下三点希望和要求，与姐妹们共勉。

一、要不断加强学习，全面提高自身素质

形势在发展，知识在更新。我们所处的时代，正在发生广泛而深刻的变化，科技进步日新月异，知识更新速度空前加快，希望广大妇女同志要增强学习的紧迫感，牢固树立主动学习、超前学习、终身学习的观念。既要认真学习以《宪法》、《妇女权益保障法》、《未成年人保护法》为核心的基本法律、法规及十八大精神和党在教育中工作的方针、政策，又要结合自身实际，刻苦学习科学文化知识和各种实用技术，用丰富的知识充实自己，全面提高思想道德、科学文化素质。通过不断学习，进一步拓宽视野，树立科学发展观，增强忧患意识、大局意识、责任意识和创新意识，以积极健康的心态参与社会竞争、教育竞争，主动迎接新形势的挑战。

二、要不断转变观念，把工作开展到学校、家庭各个角落

思想是行动的先导，保持昂扬向上、奋发有为的精神状态，不解放思想是做不到的，广大妇女同志要解放思想，转变观念，在家庭里，我们的妇女都是当家人，辛苦持家，在工作中也应该做“当家人”，发扬不怕苦、不怕累、不计得失的精神，解决面临的实际困难。姐妹们，推动教育教学事业，我们责无旁贷，我们要做好责任人，不做局外人。

三、要扎实工作，积极为全校教育教学质量贡献智慧和力量我们要敢于挑战困难，扎实工作，勇于创新，善于创业，最大限度地展示自己的聪明才智。无论从事什么工作，身处什么岗位，都要时刻以积极主动的姿态投身于实践。做到有韧劲，严格要求自己，真正把主动工作、高效工作、快乐工作的要求落到实处，今天座谈会上受到表彰的优秀女职工，是我校妇女的杰出代表，你们自强、自立、艰苦创业、勤奋工作的精神集中反映了我校妇女积极向上的时代风貌。希望大家要以她们为榜样，明确肩负的历史使命，进一步焕发工作热情，以更加昂扬的斗志在全校教育教学主战场上创新业、立新功。

作为学校党委，我们将一如既往地给予妇女工作更多的关心和支持，为全校妇女人才的成长，为妇女地位的提高，为更好地发挥妇女同胞的作用创造良好的环境和条件。

最后，祝全校女职工和妇女姐妹们身体健康，开心快乐，光彩靓丽，事业顺心，家庭美满和幸福！

6.领导在三八妇女节上的讲话篇六

大家好!阳春三月，人面桃花相映红。春风扑面，巾帼姐妹显风流。在这个桃红柳绿、春意盎然的美好日子里，我们山东省女检察官协会在这里举行“三八国际劳动妇女节100周年纪念大会”，隆重庆祝我们妇女姐妹自己的生日。我首先要感谢山东省女检察官协会领导对我的培养与关怀，要感谢山东省女检察官姐妹们对我的信任与鼓励，给了我这个机会，与大家见面，向大家学习。我叫于凤霞，1970年12月出生，中共党员，大学文化，法学学士。4月进入莱芜市检察院工作，先后任副科级检察员、办公室副主任等职，现任控申处处长。今天，我向大家汇报我从事检察工作的体会与收获，汇报题目是“热心解矛盾，真情书和谐”，目的是与大家共勉，如有错误和不妥之处，敬请批评指正。

一、坚定政治信念，永葆新时期共产党员的先进本色

作为一名女检察官，中共党员，在建设小康社会、和谐社会的新时期，面对充满生机和活力、挑战和希望并存的伟大时代，我坚定政治信念，永葆新时期共产党员的先进本色，牢记自己的庄严使命，忠实履行自己的职责，立足岗位，认真努力做好自己的工作，为中国特色社会主义伟大事业添砖加瓦。我始终牢记党的全心全意为人民服务的宗旨，坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领不动摇，在政治上、思想上、行动上与党中央保持一致，坚定政治信念，立志做一名新时期的优秀女检察官，搞好各项工作，为检察事业的发展努力拼搏，无私奉献。要做好新时期检察工作，获得人民群众满意，必须要有正确的政治思想，我认真学习党的理论，学好邓小平理论、“三个代表重要思想”和科学发展观，认真学习周永康同志所写的《深入推进社会矛盾化解,社会管理创新,公正廉洁执法为经济社会又快又好发展提供更加有力的法治保障》，用党的理论武装自己的头脑，树立全心全意为人民群众服务的思想，认真努力工作，创新检察工作，做到公正廉洁执法，努力化解社会矛盾，为党和政府分忧，为群众解难，促进我国经济社会又快又好发展。要做好新时期检察工作，获得人民群众满意，我在工作上养有吃苦耐劳、善于钻研的敬业精神和求真务实的工作作风，服从上级领导的工作安排，安心在平凡、艰苦工作岗位上工作，紧密结合岗位实际，做到“精益求精，一丝不苟”，创造性地完成各项工作任务，把自己的一切贡献给党，贡献给人民。

二、积极细致真心，化解社会矛盾，维护社会和谐稳定

当前我国社会是经济发展的高速期，也是社会矛盾的凸发期，化解社会矛盾，维护社会和谐稳定是每个中国公民的神圣职责与应尽义务，特别是我们检察机关更要站在化解社会矛盾，维护社会和谐稳定的第一线，从维护党的执政地位，强化党的执政基础出发，充分利用自己的职务影响，做好化解社会矛盾工作。化解社会矛盾既要从大处着眼，更要解决具体个案，妥善处理，使社会每个细胞保持稳定和谐。化解社会矛盾要尽一切可能增加利于社会和谐的因素，减少不利于社会和谐的因素。面对社会矛盾，要抱着积极细致真心的态度，象救火一样去化解，尽快在事件发端之时解决，而不能高高在上，事不关己，漠然处之。我及时化解2件社会矛盾，切实维护了社会的稳定。

一件是发生在20xx年1月，开发区中和村宋小琴母亲石桂芝1月14日因征地补偿款问题到村委找村支部委员宋尊峰，二人发生撕打，有关物品被损坏;1月15日上午，石桂芝和其3个妹妹到宋尊峰家要说法，住在宋尊峰家不离开，宋尊峰家有刚出生20多天的孩子，宋便组织十余人到滨河小学找宋小琴，让其将母亲接走，宋小琴去后将姨母带离，其母仍旧住在宋尊峰家，躺在其家地板上不起来，在宋尊峰家中随地大小便，宋尊峰家的门窗及有关物品被损坏;1月16日，宋小琴等人欲进入宋尊峰家给其母送水和饭，宋尊峰家大门紧闭，宋小琴等人不能进入。我得知这个消息后，认为该事件虽然是个案，对社会危害不大，但实实在在影响了两家人的生活，应当马上解决。我抛下手中的工作，一是做宋小琴工作，要她顾及人民教师的身份，从关心其母身体健康、维护社会和谐稳定、利于问题顺利解决出发，把母亲石桂芝从宋尊峰家带离。二是我又与该村支部书记电话联系，要想办法配合宋小琴将石桂芝带离宋尊峰家。三是与当地孝义派出所联系，要妥然处理好该事。在我的积极细致真心做工作下，宋小琴母亲石桂芝在宋尊峰家留置38小时后，终于被家人带离，避免了矛盾进一步激化升级，由公安机关作了妥然解决。

另一件是涉及出国劳务纠纷，我不因为出国劳务纠纷难化解，而回避绕道，尽自己的一切努力去化解，咬定青山不放松，暂且不管精力是否白化，是否吃力不讨好，化解能否成功，干下去再说。

那是20xx年6月23日，市院民生检察服务热线接到一位自称中山英雄的男子从日本打来的电话，反映莱芜赴日研修生刘凤美在日期间的工作遭遇，声称莱芜市日?国际经济合作有限公司有违法行为，要求检察机关依法处理。我和高新区民生检察室的靳彦主任开展了认真细致的工作。经过6次的认真调查，搞清了事实。20xx年6月，刘凤美与日?公司签订了《外派赴日研修生、技能实习生合同》，被派遣到日本岐阜县偏远农村的一个私人化工厂，从事玻璃钢加工工作。在日工作期间，由于工厂所用原料化学纤维存在污染，刘凤美出现了流鼻涕、咳嗽等症状，但一直未能到大医院医治，只在工厂附近的小诊所就诊。今年3月份，刘凤美通过报纸结识了自称是“在日外国人救援中心”工作人员的日本籍男子中山英雄，并向其求助。后刘凤美未经其所在的工厂及组合的允许，即到东京医科大学医治，并由中山英雄为其提供住处。6月12日刘凤美回到了工厂，在日方组合和日?公司竭力劝说下，刘凤美和其他研修期满的12名研修生一起乘坐飞机回到了莱芜。回国后，刘凤美要求日?公司退还其出国时向该公司所交的2万元押金款，并要求该公司支付其在日期间的治疗费1万元、后续治疗费2万元，日?公司以刘凤美违反《外派赴日研修生、技能实习生合同》为由，未答应其请求。此后，刘凤美多次到日?公司、市政府、省政府上访。

为解决刘凤美的上访问题，我与检察同事们分析，尽量立足于国内解决，能够在国内解决，就不再牵涉到国外。为此，我先割断刘凤美与中山英雄的联系，避免这起简单的劳务纠纷有可能复杂化，被别有用心的人放大炒作，将影响和损害莱芜的对外形象。其次做好刘凤美和其父母的思想工作，要相信国家机关，能够依法、公平、合理解决问题。再次做日?公司工作。经过我和检察同事的努力工作，一件社会矛盾化解了，双方达成和解协议，日?公司退还给刘凤美2万元押金，并本着人道主义精神，先行支付了刘凤美持有的3500元医疗费单据。日?公司、四处上访的刘凤美及其父母对事件的处理均表示满意，刘凤美保证不再到任何单位上访，日?公司专程到市院送来了锦旗表示感谢。

三、战胜无情病魔，努力忘我工作

我参加检察工作的第二年即，被省、市多家医院确诊为风湿性心脏病，医生嘱咐我不要劳累，不要生气，必须静养，否则会有生命危险。说真的，这突如其来的病魔给我打击很大，一度胆怯、退缩和消沉，但是一想到院里的工作，想到党对我培养、教育，我就振作精神，强打再精神去工作。有时是上午输液，下午上班;有时需要卧床休息，还是偷偷来上班。生病期间，我照样完成了自己的工作，完成“文明接待室”创建工作，完成了编写全市检察史志、建设检史文化室的任务。来，我就是这样带病坚持工作，不但没有因病耽误工作，而且所干的每一项工作均走了省、市检察系统前列，个别工作还走在了全国前列，

争创了一流，获得了上级领导的肯定与赞扬。

尊敬的各位领导、亲爱的女检察官姐妹们、同志们，我参加检察工作12年来，在组织的培养教育下，虽然做了一些有益的工作，尽到了自己的责任，但是与许多先进检察工作者相比，还是存在一定的不足和差距，需要继续努力和提高。今后，我要加强自身学习，全面提高自身素质，认真学习先进检察工作者的模范事迹，认真学习周永康同志的文章，切实执行最高人民检察院推进三项重点工作实施意见，做好社会矛盾化解、社会管理创新、公正廉洁执法三项重点工作，向党和人民交出一份满意、合格的答卷。

7.清代妇女的额头装饰篇七

清代的经济、技术达到封建社会的顶峰, 妇女额饰制作益加精美, 有很高的实用价值和装饰价值。对以清代额饰为代表的古代额饰进行系统的研究与开发, 将其中的中国元素加以提炼和升华, 对现代服饰设计具有重要意义。

一、满汉交融下的多种形式

清朝是满族建立的封建王朝。在进入中原之前, 满族的先民长时期居住在东北地区, 以狩猎、打渔、采集为生, 服饰多取材于毛皮、麻布等。“衣服是用麻布或皮制作。贫者用牛、马、猪、羊、猫、犬、鱼、蛇的皮, 或以獐、鹿、麋皮做袴做衫。”[2]到了明代, 女真人仍习惯用皮料制衣, 但已经可以通过朝贡和交易得到绢、缎等精细面料。清代初期, 满族女子在服饰和装扮上仍与汉族女子有很大差异。

气候环境、生活方式、材料来源同样限制了满族额饰的发展。东北地区气候寒冷, 因此满族妇女多喜戴帽, 用帽保护头部的温度。渔婆勒巾 (以丝绳编织成网并缀珠翠花饰, 用时勒在额头) 等不实用的额饰很少出现。同时, 由于少数民族经济不发达, 手工业相对落后, 使得清以前的满族妇女多用金和珠玉做首饰, 一般妇女不能使用珠翠钿子等精致首饰。

清政权建立后, 满族服饰文化和汉族服饰文化进行了充分的融合, 汉族的一些传统额饰被清朝贵族妇女使用。比较典型的是插戴于额发上的簪、钗、华胜, 以及带钿口的钿子, 这些饰物上的珠串、翠玉可以装饰额部。华胜在汉代就为女子普遍使用, 是制成花草形状插于髻上或缀于额前的装饰。除了华胜, 还有饰有珠串的簪钗, 这些簪钗顶部弯曲成鸟兽花枝的形状, 下垂珠玉。到了清代, 下垂珠串变长, 称为流苏, 下垂珠串有一层、二层、三层不等, 具有更强的装饰效果。故宫博物院就有清代“铜镀金凤簪”, 簪上的凤凰口衔珍珠十一颗, 垂有珊瑚喜字流苏。另一类装饰额头的是前有珠串的钿子。钿子传自明代, 为贵族妇女使用, 一般配合吉服穿着, 其形与冠相仿, 以铁丝或藤为胎, 上罩黑绸、黑绒、皂纱、线网, 前似凤冠, 略有弧度, 后缀珠串。钿子经常用点翠的珠石做装饰 (图1) , 正前方装饰钿口, 凤钿钿口多以金、玉、红蓝宝石、珍珠、绿松石、翠羽等材料做出图案, 下垂流苏装饰额头。图2所示为皇后所用的二龙戏珠钿口。

清朝妇女还在额上戴抹额和遮眉勒。抹额所用材料一般为布帛和裘革, 比较讲究的会有刺绣和珠玉装饰, 通过脑后系扎进行固定。清代富贵之家的女子崇尚用水獭、狐狸、貂鼠等兽皮制作冬季的暖额, 状如兔子蹲伏在额间, 因此又被称为卧兔。《金瓶梅词话》及《雍亲王题书堂深居图屏》中都有妇女额扎卧兔的形象 (图3) 。

遮眉勒又称眉勒、勒子。与抹额不同, 清代初期的遮眉勒并不在脑后系扎, 而是用发簪或绢花在两鬓固定 (图4) , 后逐渐发展成后系绳带的样式。普通妇女的遮眉勒多以黑绒制作, 既可束发, 又可暖额, 冬季的遮眉勒有时还纳入丝绵, 增加其保暖性。清后期和民国时期, 遮眉勒遮盖的部位由额头扩展到耳部, 额中狭窄, 耳部宽大, 能够保护双耳 (图7) , 款式也有较大变化。遮眉勒除了装饰外, 还有很强的实用功能, 深受满、汉两族妇女的欢迎。

1. 金累丝嵌珠五凤钿

2. 装饰在钿子正前方的二龙戏珠钿口

3.《雍亲王题书堂深居图屏》中女子饰卧兔的形象

4.《雍亲王题书堂深居图屏》中女子饰遮眉勒的形象

5. 乾隆慧贤皇贵妃冬朝服像中的金约

6. 全珠绣折枝花卉纹遮眉勒

7. 黑绒地镶玉镶金遮眉勒

清代中期还出现了在妇女额上堆发进行装饰的“片子”。片子在戏剧中使用, 分大片、小片两种, 小片贴在额际, 大片贴在两颊边缘, 有助于表现女性端庄秀丽的脸部造型。

二、强权统治下的符号特色

满族虽然把封建专制推向了最高峰, 但满族的服饰文化、服饰制度与强大的汉族相比仍居于劣势。为了借助服饰巩固自己的统治地位, 清政府从天命元年到乾隆三十一年, 历经天命、天聪、崇德、顺治、康熙、雍正、乾隆等六朝, 共一百余年, 建立了我国历史上最庞杂、繁缛的服饰制度[3]。这个服饰制度从形式、材料、色彩、装饰等多个方面对额饰进行了规范和约束。例如宫廷后妃戴朝冠时束发的金约就分为多个等级。金约由金箍和串珠组成, 金箍形状很像头箍, 由很多节组成, 每节之间嵌青金石, 用金铆钉连接各节, 并在铆钉处装饰珍珠 (图5) 。金约以金箍的节数、金箍上镂雕的金云纹和镶饰的珠宝数目以及脑后所垂珍珠的形制区别等级:皇后、皇太后所用金约为镂金云十三, 串珠五行二就;皇贵妃、贵妃的金约是镂金云十二, 串珠三行三就;妃为镂金云十一, 串珠三行三就;嫔为镂金云八, 串珠三行三就[4]。金约和等级森严的领约、带、耳饰一起, 成为后宫妇女身份的符号性标志。

清王朝对下层小吏和民间百姓的额饰材料也作出严格规定:下层小吏和民间百姓只能使用一般的清素缎、蓝素缎、绫、绸、纺、丝、素纱、棉布、夏布, 衣饰上不许用花缎镶领、镶袖。奴仆、优伶、皂隶等不能使用丝、绢、纱、绫、缎等高档面料, 只能使用葛布、黑绒、毛褐等低级面料。除皇室之外, 不能使用明黄色, 不能使用龙凤图案。非富贵之家不能使用金、银、宝石等装饰抹额。

三、伦理道德规范下的装饰手法

清代额饰的装饰形式并不丰富。在中国古代, 服饰承载着规范伦理纲常、宣扬传统道德的作用, 妇女在进行额头装饰时首先考虑的是社会规范和传统, 这就大大限制了自然美的表达。清代民间妇女额头装饰的常见形式只有抹额、遮眉勒、渔婆勒子等几种, 远不及唐代丰富。唐代女子用花子、斜红、额黄等装饰额头和面部, 所用材料除了颜料外, 还有金箔片、黑光纸、鱼鳃骨、螺钿壳、云母片, 翠鸟羽毛等。因为这些材料经济易得, 社会各阶层均可采用, 装扮者还可根据自己的爱好和审美随意搭配, 因此给妇女留下了丰富的创造空间, 华美夸张的额饰把人们视觉的中心吸引到面部上来, 配合唐代相对暴露的着装, 充分显示人体的自然美。自宋开始盛行的程朱理学限制了妇女自然美的表现, 装饰的目的是为了“比德”, 那些离经叛道、不合常规的装扮都不容于社会, 阶级、地位对妇女装扮的限制也逐步升级。清代额头装饰的重点转到抹额、额帕、首饰等装饰物上, 材料越来越昂贵、工艺越来越繁复。与外在装饰美相比, 人体自然美越来越居于次要地位, 制作精美的遮眉勒吸引了人们的视线, 妇女的真实面貌不再是刻意表现的中心。与此对应, 清代妇女的妆容也比较单调。

清代额饰还具有鲜明的文化特征。文化是服饰的灵魂。中国服饰讲求“意在形先”, 强调服饰的文化内涵。在“天人合一”思想的影响下, 人们往往从自然界提取美的代表元素, 把这些元素应用在额饰的制作与装饰上, 从而间接、含蓄地表达对美的追求。妇女佩戴华胜不仅是因为它具有装饰效果, 还因为它“言人形容正等”。簪钗的顶端装饰着鸟兽花枝, 抹额和遮眉勒上也绣着花鸟鱼虫。清代妇女能够用各种图案表达自己的美好愿望, 比如在遮眉勒上绣蝙蝠、桂花是希望“福增贵子”, 绣二龙戏珠是希望“吉祥庆丰”。清代许多抹额和首饰上甚至直接装饰了“福、禄、寿、禧”等吉祥文字。妇女的遮眉勒经常绣万字不断头、顺风得云、海棠金玉、子孙福寿、六合同春、瓜瓞绵绵等吉祥图案, 有时也加缀一些珠翠。到了咸丰、同治年间, 额饰的装饰达到顶峰, 刺绣、镶嵌大量使用, 几乎覆盖了原来的材料。贵族的遮眉勒除了用绸缎外, 还有在银镀金底座上点翠嵌珠宝或缉红、白米珠, 组成花卉形状或者“吉祥如意”、“福”、“寿”、“喜”等吉祥文字[5], 精美奢华, 具有很强的装饰性。故宫所藏一点翠钿子上就同时使用了卍寿、蝴蝶、连钱、仙鹤、灵芝、兰花、寿桃、如意、笔、葫芦、花篮、蜻蜓、天竺、石榴、祥云等多种图案, 具有吉祥长寿的寓意。

四、高超技艺下的工艺水平

织物的织造水平、刺绣的精美程度、首饰的加工工艺都影响额饰的整体效果。清朝额饰种类并不丰富, 在造型、轮廓上也没有太大突破, 演变的重点是细节的刻画与制作方法的改进。清代丝织物的织造、装饰、刺绣以及首饰加工都达到极高水平, 尤其是清代中晚期, 装饰之风盛行, 额饰越来越精美, 许多民间的额饰都使用了非常复杂的制作工艺。

清代抹额和遮眉勒的制作中常使用滚边和刺绣工艺。清代刺绣工艺已经达到极高水平, 刺绣工整细腻, 色彩鲜艳富丽, 设计和构图中注重细节的表现。图6是清代全珠绣折枝花卉纹遮眉勒, 遮眉勒上满幅不露地遍施珠绣[6]。珠绣是以珍珠、珊瑚珠、玻璃珠、宝石珠等珠子为材料的刺绣针法。早先的珠绣大多在刺绣纹样的重点部位点缀白色珍珠或红色珊瑚珠, 起到强调作用。玻璃珠出现以后, 珠绣成本降低, 装饰面积不断加大, 甚至出现了满幅不露地的“全珠绣”。除了刺绣外, 清代妇女还经常在抹额和遮眉勒上缀翡翠、金银、珠玉增加其装饰效果。图7的黑绒地镶玉镶金遮眉勒镶有翡翠制弥勒佛像十八尊, 用红线固定。左右两端又有银质金鱼和珐琅彩“福寿三多”银饰各一枚, 用料珍贵, 做工精致。铜胎画珐琅工艺经常用于遮眉勒的制作中, 提高了遮眉勒的装饰效果。

清代额饰的加工工艺有烧蓝、点翠、花丝、镶嵌、镀金、金錾花、金累丝、攒珠等多种, 常用的材料有金、银、铜、青金石、珐琅、红绿宝石、玉石、珍珠等。乾隆时期, 钿子上装饰的虫鸟的眼睛和触角、植物的叶子和枝杈都用细细的铜丝烧成弹性很大的簧, 轻轻一动, 左右摇摆, 形象活泼逼真, 充满动感, 体现了清代特有的“工艺之美”。

清代额饰与清代服装一起, 向人们展示了清代富丽典雅的服饰风貌。那些额饰承载的不仅是古人精湛的技巧和巧妙的构思, 还蕴涵着中国古老的文化。尽管生活节奏和生活方式发生了很大变化, 但清代额饰的装饰手法和装饰技巧仍然能够为现代设计师带来灵感。随着中国国际地位的提升和中国民族意识的复苏, 中国额饰必将和中国传统服装一起迎来美好明天, 焕发出夺目光芒。

参考文献

[1]杨笑冰.中国古代额头装饰的类型及演变特点[J].丝绸, 2011 (4) .

[2]徐梦莘.三朝北盟会编 (卷三) [M].上海古籍出版社, 1987.

[3]曾慧.满族服饰文化的变迁 (上) [J].辽东学院学报 (社科版) , 2009 (4) .

[4]故宫博物院编.清代后妃首饰[M].故宫博物院紫禁城出版社, 1992.

[5]黄能馥.中国服饰史[M].上海人民出版社, 2004.

8.三八妇女节的讲话篇八

1924年3月8日上海丝纱女工协会举行“三八”妇女节纪念大会，这是上海第一次公开的群体性妇女节纪念，也是中共参与组织下的妇女节纪念。之后中共连续参与领导上海的妇女节纪念活动，并在国共合作中担任纪念妇女节的实际操作人，不仅推动上海女工运动，同时团结各女权团体、女学生等群体。本文旨在梳理大革命时期中共在上海纪念妇女节的活动，不仅能完善中共纪念妇女节的历史，也厘清了上海妇女节纪念的历程。

妇女节；中国共产党；大革命时期；上海

[关键词]

[中图分类号] D231 [文献标识码] A [文章编号] 1009-928X（2016）12-0018-03

“三八”国际妇女节是为纪念世界各国妇女为争取和平、民主、妇女解放而斗争的节日，[1]20世纪初在西方确立。在中国，1924年3月8日广州举行大规模妇女节纪念游行是全国第一次群众性纪念活动，与此同时，1924年3月8日上海丝纱女工协会也召开了纪念“三八”妇女节的大会，这是上海第一次公开的群体性妇女节纪念活动。但学界对于此次妇女节纪念细节的关注相对较少，同时对大革命时期中国共产党在上海的妇女节纪念情况也关注较少。本文试图梳理大革命时期中共在上海的这几次妇女节纪念情形。

早在1921年中共上海早期组织就秘密组织了上海第一次妇女节纪念。根据许之桢在《关于新渔阳里6号的活动情况》里所述，1921年上海共产主义小组举行了第一次“三八”妇女节庆祝活动，高君曼（陈独秀的夫人）在会上发表了演说。[2]包惠僧也证实“当时党的一些公开的或半公开的集会，如李卜克内西、卢森堡纪念会，纪念五一劳动节、马克思诞辰、三八妇女节等集会都是在这里举行。”[3]据二人回忆，1920年魏金斯基带助手马迈耶夫及其妻子马迈耶娃、翻译员杨明斋来华，他们首先在沪建立了华俄通讯社，并在渔阳里6号建立了外国语学校，杨明斋与魏金斯基夫人（库兹涅佐娃）在该学社教俄文。当时上海临时中央的一些集体活动，包括五一劳动节、三八妇女节也多在外国语学校所在地的渔阳里6号进行。不难推断，俄共党员马迈耶夫、库兹涅佐娃等人直接推动了“三八”国际妇女节的传入，在共产国际的领导下上海妇女节纪念首次秘密出现。

1921年7月中国共产党成立，这直接促进了中国妇女运动的发展。1922年7月中共二大提出《关于妇女运动的决议》，规定妇女的“选举权及一切政治上的权利与自由”、“女工及童工的利益”、“打破旧社会一切礼教习俗的束缚”，提出“妇女解放是要伴着劳动解放进行的，只有无产阶级获得了政权，妇女们才能得到真正的解放。”[4]会上还决定尽快成立共产国际妇女部中国特别委员会。这是中国历史上首次以政党名义提出的妇女运动决议案。1923年6月中共第三次全国代表大会上通过了《劳动运动决议案》和《关于妇女运动的决议案》，提出“中国妇女劳动运动以上海、天津等处为最盛。中国劳动组合书记部须附设妇女部，由女同志负责担任此种工作”[5]，号召“扫荡男工轻侮女工之习惯与成见”，联合“女权运动、参政运动、废娼运动等”，“设立妇女委员会”与“创办一种出版物，以指导日常的妇女生活及妇女运动。”由于重视女工力量，各地党组织采用多种形式，如通过办识字班、举办妇女俱乐部、声援女工斗争等方式推动女工运动发展。据向警予统计，1922年上海一地以女工为主举行的罢工就多达14次。[6]直至1924年国共实现合作，全国革命形势掀起高潮，给中共在上海推动女工运动提供有利环境。

1924年1月国民党一大召开，在对内政纲中规定“在政治上、经济上、教育上依男女平等的原则，助女权之发展”。随后在国民党一届一中全会上决定设立秘书处、组织部、工人部、妇女部等组成中央党部，会上还决定在上海、北京等地建立国民党地方执行部。之后，上海执行部设立了青年妇女部，叶楚伧任青年妇女部部长，向警予为助理、何世桢为秘书。根据《中国共产党妇女部关于中国妇女运动的报告》所述：“上海妇女部与青年部合作，只有助理一人掌理一切事宜。助理向警予是我党同志……该妇女部除向警予外，尚有杨之华、张琴秋两同志襄助进行，杨之华是C.P.张琴秋是S.Y.，再有C.P.同志王一知。”[7]这种情况在中共上海地方报告中也可证实，“在民校中之活动：执行部方面，如组织部、宣传部、工农部、青年妇女部有我们的同志在内办事，且有任要职者”[8]。而国民党也承认在各地妇女部中并没有建立强有力的领导。国民党总结1924年1月到1926年1月党的妇女运动缺点的报告中谈道：“各妇女部无专门负责人”、“中央与各地还未发生密切关系，加以指导，使全国妇女运动成为一种片段的散漫的发展，故妇女运动进展的力量多出于自然的”。[9]由上不难看出，国民党上海地方执行部下设的青年妇女部是由中共实际掌管运行与组织，这就为上海妇女节纪念提供组织基础。在中共一贯支持女工罢工的政策中，在国共合作的背景下，中共组织并参与了上海第一次小规模的群众性妇女节纪念。

1924年1月，向警予亲自组织丝厂女工与纱厂女工联合成立上海丝纱女工协会[10]。1月5日下午2时，丝纱女工协会筹备会在闸北发起筹备会议，到会女工3000人，会上通过章程、推举筹备员、筹募经费、印制会员证书、征求各帮工人入会，会上推出筹备员33人，其中穆志英为筹备主任、李纪源为副主任，王根英、朱大英子等为筹备员。[11]中共的政治机关报《向导周报》曾发文庆祝丝纱女工协会的成立，希望协会：“须为女工们实际的生活所需而奋斗！”[12]上海丝纱女工协会内建立了党的基层组织，女工朱英如、徐大妹等均为中共党员[13]，朱大英子、王根英等受中共影响较大，曾分别领导虹口丝厂、怡和纱厂工人罢工等，这些女工党员或是支持罢工运动的女工们直接参与组织了1924年的上海妇女节纪念。1924年3月8日晚7时，上海丝纱女工协会召开“三八”妇女节庆祝大会，到会50余人，主席李纪源致词，王奠世详述三八节的来历及国际妇女运动的历史，女工代表王根英、陈凤英在会上做了中国为什么纪念“三八”的演说，茶点后散会。[14]由上可以看出，这次上海“三八”妇女节纪念是在中共的组织和参与下进行的，是中共重视与彰显女工力量的具体体现。但需要注意的是整个丝纱女工协会并非完全受中共的领导，该会的筹备主任穆志英并不支持中共的工人运动政策，相反协会邀请纱厂资本家穆藕初、宁波同乡会理事长李征五等为名誉董事，并在之后加入上海工团联合会，这是一个由国民党右派控制的工团组织，不仅反对共产党对工人运动的领导，也破坏女工罢工运动。

此次纪念之后，中共仍旧表现出对上海女工运动的重视。1924年6月的《中国共产党妇女部关于中国妇女运动的报告》指出“上海为全国女工最多之处，对于女工的组织、联络、以及教育，深知为本妇女部唯一主要的责任”。[15]同时中共一直公开参与组织上海妇女节纪念活动。1925年3月8日下午3时，上海妇女运动委员会（向警予、张惠如）、上海女权运动同盟会（陈芸芳）、妇女同志会（马瑞英、王瑞芳）、女子参政会（朱剑霞）、平民学校（蒋松如）、上海大学女生团等团体代表30余人在西摩路上海大学召开联席会议，首由向警予报告开会宗旨，到会各代表讨论问题，一方面为迎接三八妇女节，一方面筹备女国民大会事宜。下午7时散会。[16]1926年3月8日，上海各界妇女联合会在中华路少年宣讲团举办三八纪念女界同乐会。钟复光报告开会宗旨、妇女节历史，提出“女子择业自由”“确定一夫一妻制度”女子有结婚离婚的绝对自由”“保护女工”等一系列妇女应得的权利，共产党的领导人和进步人士施存统、杨之华、郭沫若对妇女运动问题发表演说，至6时散会。[17]此次纪念会“因社会政治环境的压迫，不能进行示威，惟华租界分贴标语及举行游行演讲于各工人区域而已”[18]。1927年2月中共上海区委发出三八纪念通告，具体部署三八纪念活动，乘此纪念日对广大妇女进行宣传与组织工作，为上海工人第三次武装起义做准备。[19]3月8日上午上海各妇女团体分别召开纪念会，下午召开联合大会，上海各界妇女联合会、女青年会、妇女救国团、国民党妇女部、妇女节制会、妇女参政会及各工会妇女部等群众团体的200多人出席了联合大会。会上，杨之华报告三八的历史和意义，郑毓秀等相继讲演。大会通过了妇女总要求、告全国妇女宣言、告世界妇女书。[20]这次上海三八纪念活动声援了北伐武装起义，也首次在三八妇女节的群众集会上提出夺取政权的斗争纲领。

由上述几次纪念上海妇女节活动可知，在大革命时期国共合作的背景下，中共始终积极领导与筹备妇女运动，通过成立妇女组织主动担任或参与妇女节纪念活动，如1924年掌管上海妇女运动委员会的妇女工作、1925年组织成立上海各界妇女联合会，此外上海大学女生团、平民学校代表等都在中共的领导下参与组织妇女节纪念。相比之下，国民党在大革命时期对上海妇女节纪念活动的组织力与执行力较弱。1924年国民党在上海成立执行部妇女部、1925年成立由妇女部领导的上海妇女运动委员会，1926年改建上海市党部并下辖妇女运动委员会，尽管这些指导上海妇女运动的机构都由国民党领导，但实际工作主要由中共党员来执行。大革命时期上海的妇女节纪念活动便是在国共合作的旗号下由中共具体组织领导的，参加纪念的群体不仅有各工厂女工，还包括女权运动团体、女学生以及国民党党员。

总的来看，1921年中共上海早期组织在共产国际的影响下秘密地举办了上海第一次妇女节纪念活动。之后从中国共产党成立直到国共合作之际，其间并未见上海举办妇女节纪念。这时期中共连续颁布一系列指导妇女运动的决议显示了对中国妇女运动的重视，与此同时在上海积极发动女工群体举行大大小小的罢工运动以壮大妇女团体力量。1924年国共实现合作，上海妇女运动由国民党妇女部统筹，中共在两党合作的大旗下担任了大革命时期妇女节纪念活动的实际操作人，不仅集中女工力量同时也团结上海各女权团体、女学生、家庭妇女等群体。可以说大革命时期的上海妇女节纪念是国共两党合作的产物，是中共积极发挥党团组织力量的产物，更是上海这块女权运动阵地吸收与酝酿国际节日的结果。整个大革命时期的上海妇女节纪念活动不仅为中共在根据地的妇女节纪念提供经验，为之后上海举办妇女节纪念提供一定的范式，也厘清了中共早期在城市举办妇女运动的经验历程。

参考文献

[1]中国妇女大百科全书[M].长春：北方妇女儿童出版社，1995.20.

[2]许之桢.关于新渔阳里6号的活动情况[A].上海共产主义小组[M].北京：北京知识出版社，1988.236.

[3]包惠僧.党的“一大”前后（摘录）[A]. 上海共产主义小组[M].北京：北京知识出版社，1988.118；

[4][5][8]中央档案馆.中共中央文件选集（1921-1925）（第1册）[M].北京：中共中央党校出版社，1989.87-89.149-150.258.

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[10]向警予文集[M].长沙：湖南人民出版社，1985.302.

[11]丝纱女工协会之筹备——成立筹备处[N].申报，1924-1-6（14）；丝纱女工协会之筹备会[N].申报，1924-1-8（15）.

[12]祝上海丝纱女工协会成功[N].向导周报，1924-1-20（52）.

[13]政协上海市闸北区委员会，政协上海市委员会文史资料委员会.上海文史资料选辑·闸北卷[M].2004年第3期.164.