苏轼诗词读后感

苏轼诗词读后感（精选10篇）

1.苏轼诗词读后感 篇一

苏轼著名的诗词

一、临江仙

【宋】苏轼

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。

长恨此身非我有，何时忘却营营①？夜阑风静谷纹②平。小舟从此逝，江海寄余生。

【注释】

①营营:纷乱。②谷纹：水波纹。

【简析】

迁谪黄州的郁愤，似乎全已在东坡夜饮中舒泄。来归临打开亭寓所，妙在“仿佛三更”，或许不到三更？醉中谁能辨清！“敲门”是白费劲了----小小家童竟也有如雷的鼾声。好在寓所临江，听江声比自比鼾声有味，但醉立到天亮也累，“倚仗”正物我两适！

二、鹧鸪天

【宋】苏轼

林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。

【简析】

正宜从身披斜阳，杖藜徐步于村舍古城间的迁谪之客心上体会。远处有明丽的山峦，耸立在夕照如火的林巅；近处则秀竹丛丛，遮隐了村舍院墙。移步间秋草衰黄、蝉声喧乱，然后欣喜地发现一片清亮的池塘，看翻飞水天的白鸟之影，闻映照绿涟的红荷幽香„„浓淡相衬的着色，动静相对的勾勒，给画面带来了何其支人的韵致！流连在其中的词人，那心境想必也格外旷闲。

三、卜算子

苏 轼

缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，枫落吴江冷。【简析】

冷寒的，也不止是沙洲和桐枝。有恨的，究竟是孤鸿还是幽人？静夜如此寂寞，又何须漏壶提醒辰次？月儿依然残缺。不见有清满的佳期！疏淡的笑墨，似写凄淡的夜色；清美的词境，难歇哀愤的心。

四、和子由渑池怀旧

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

五、正月二十日与潘郭二生出郊寻春忽记去

东风未肯入东门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。已约年年为此会，故人不用赋招魂。

六、六月二十日夜渡海

参横斗转欲三更①，苦雨终风也解晴②。云散月明谁点缀？天容海色本澄清③。空余鲁叟乘桴意④，粗识轩辕奏乐声⑤。九死南荒吾不恨⑥，兹游⑦奇绝冠平生。[1]

作品注释①参（shēn）横斗转——参星横斜，北斗星转向，说明时值夜深。参，斗，两星宿名，皆属二十八星宿。横，转，指星座位置的移动。②苦雨终风——久雨不停，终日刮大风。

③“天容”句——青天碧海本来就是澄清明净的。比喻自己本来清白，政乱污陷如蔽月的浮云，终会消散。

④鲁叟——指孔子。乘桴（fú）——乘船。桴，小筏子。据《论语·公冶长》载，孔子曾说：“道（王道）不行，乘桴浮于海。”

⑤奏乐声——这里形容涛声。也隐指老庄玄理。《庄子·天运》中说，黄帝在洞庭湖边演奏《咸池》乐曲，并借音乐说了一番玄理。轩辕，即黄帝。

⑥南荒——僻远荒凉的南方。恨——悔恨。

⑦兹游——这次海南游历，实指贬谪海南。[2]

2.苏轼诗词读后感 篇二

咏茶诗词是指以茶为主题, 歌颂茶叶、茶汤, 陈述茶事以及茶文化的诗词。沈松勤先生对今日现存的两宋茶词作了统计, 共有五百一十四首茶词, 涉及的词人有八十位之多。据《全宋诗》统计, 北宋以“茶”字入题的茶诗有三百余首, 涉及的诗人多达一百余位, 其中苏轼的咏茶诗篇中题目中包含“茶”字的有二十一首, 诗中言及“茶”的有五十五首。据《全宋词》统计, 苏轼的咏茶词中以茶命名的有两首, 词篇中言及“茶”的有六首。可见, 苏轼是宋代爱茶诗人的典型代表, 他的咏茶诗词集两宋咏茶作品之大成, 承载了丰富的茶文化信息, 也体现出苏轼豁达的人生态度与独特的审美理念, 具有高度的美学价值和研究意义。

1 茶叶清新怡人之美

宋代文人墨客常常集聚在一起谈论诗词歌赋、国家大事, 访友待客往往以茶为礼, 以茶会友, 或有酒宴, 但酒宴结束后必定安排品茶环节, 以茶解酒, 以茶醒神, 品茶时也必会创作或吟诵饮茶诗词以助兴娱宾。纵观苏轼的咏茶诗词, 通常是茶酒并提, 以茶为主, 兼顾美酒。例如, 《行香子·茶词》有云:“绮席才终, 欢意犹浓。酒阑时、高兴无穷。共夸君赐, 初拆臣封。看分香饼, 黄金缕, 密云龙。斗赢一水, 功敌千钟。觉凉生、两腋清风。暂留红袖, 少却纱笼。放笙歌散, 庭馆静, 略从容。”盛宴落幕, 宾主仍未尽兴, 此刻若匆匆散去未免扫兴。依照宋朝的风俗, 人们这时会端茶上水, 以茶待客, 清茶解酒, 意兴阑珊, 清香隽永, 回味无穷, 品一杯醇厚的香茗再行散场, 可以让众人倍感畅快从容、两袖清风。苏轼有词名为《望江南》, 正是讲述了醉酒方醒时, 在烟雨朦胧的初春品尝新茶时的畅然胸襟:“春未老, 风细柳斜斜。试上超然台上望, 半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后, 酒醒却咨嗟。休对故人思故国, 且将新火试新茶。诗酒趁年华。”

茶叶之美不仅仅在于它提神醒脑的功效, 还在于其中蕴含的深层礼仪。宋代, 茶叶已然发展成为人们之间互相馈赠的佳品, 王室贵族也经常会以名贵的茶作为赏赐分发给朝臣和手下。欧阳修在《龙茶录后序》中记载:“茶为物之至精。”《词林纪事》中也有云:“苏门四学士, 没来必取密云龙贡茶。”可见, 馈赠茶叶、共饮佳茗、共赋诗词, 已经成为人们之间交流情感、显示礼仪的必备物品。苏轼在京城任职时与朝廷关系密切, 经常能够从皇帝那里得到一些珍稀的赏赐, 其中就包含许多名贵的茶叶。《行香子·茶词》中所说的“共夸君赐”, 正显示出君王以茶示礼的做法, 彰显出茶叶中所蕴含的深厚利益文化。

2 茶艺考究之美

经历数千年的发展, 我国茶艺过程严谨考究, 对水、火、茶叶、茶具、环境等均有要求。自古文人墨客饮茶之时, 必要寻得自然幽雅之地, 或有高山流水相伴, 或有流云野鹤相依, 或有明月稀星相望。对于茶与水, 在有条件的情况下必会选择茶中珍品以及水中极品。水贵为活水, 即刚刚从溪流或泉水中取得的新鲜活水, 苏轼对于惠山泉水情有独钟, 两次以泉水煮茶, 其自然香气与灵光令他久久不能忘怀, 于是留下“独携天上小团月, 来试人间第二泉”的至美华章。对于煮茶之火, 则与活水相应, 需要活火, 即猛火、旺火, 能够瞬间将茶水煮沸, 最大限度地保留茶叶的自然香气。茶具在宋代也十分讲究, 苏轼词中有“定州花瓷琢红玉”的说法, 唯有以做工精良、质地淳厚的陶瓷茶具饮茶, 才能与茶叶自然开阔的情怀和恬淡幽雅的气质相匹配。

苏轼曾经著有《试院煎茶》一词, 比较详尽地再现了宋代好茶之士煮茶的过程:“蟹眼已过鱼眼生, 飕飕欲作松风鸣, 蒙茸出磨细珠落, 眩转绕瓯飞雪轻, 银瓶泻汤夸第二, 未识古人煎水意, 君不见昔时李生好客手自煎, 贵从活火发新泉。又不见今时潞公煎茶学西蜀, 定州花瓷琢红玉。我今贫病常苦饥, 分无玉碗捧蛾眉。且学公家作茗饮, 砖炉石铫行相随。不用撑肠拄腹文字五千卷, 但愿一瓯常及睡足日高时。”蟹眼、鱼眼均指代水的煮沸状态, “活火发新泉”也是指烹茶对于水火情况的要求, 煮茶离不开水与火, 无水便无茶, 无火亦无茶“, 银瓶”指代精美的茶具“, 松风”“、飞雪”等, 则是指代清幽的饮茶环境。

3 人生诗意之美

在宋代, 饮茶之风遍及各地, 上至朝廷群臣, 下至市井小民, 均盛行以上好茗茶宴请宾客。特别是文人雅士, 更是将斗茶、品茶视为人生中必不可少的一部分, 饮茶的意义早已超出日常饮食的范围而跃升至精神层次, 成为人们坦荡情怀与豁达胸襟的真实写照。

据《宋代文学通论》记载, 宋朝是我国传统文化步入成熟的时期, 此时的诗词创作重视回归自然、回归生活, 关注真情实感的流露, 出现了大量以日常生活为主题的作品, 表现出人们生活中的盎然情韵, 体现出宋代文人重视情理、趋向雅趣的风格追求, 令生活充满诗意之美, 这一点在苏轼的咏茶诗词中就有鲜明体现。

苏轼是宋代杰出的文豪墨客, 兼具入世与归隐情怀, 既希望奋发图强, 在朝廷中有所作为, 对天下有所贡献, 又企盼归隐山林, 过上躬耕东坡的悠闲生活。他沉醉于高雅的艺术形式, 醉心于艺术的美好与趣意, 便以日常生活为主体, 对生活进行艺术化与诗意化处理, 让生活充满美感。在饮茶方面同样如此。他将风雅的精神灌注于茶的方方面面, 通过文人的视角与审美的构架, 让茶从一种单纯的自然植物化身成为高尚品格的象征, 把饮茶从简单的日常习惯发展成为愉悦身心的审美体验, 将泡茶、饮茶视为近乎完美的审美过程, 实现了饮茶之举从物质性到精神性的升华, 彰显出宋代文人雅士对茶文化的热爱以及对诗意生活和美好未来的追求。

例如, 在《浣溪沙》一词中, 苏轼写道:“细雨斜风作晓寒, 淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午盏, 蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。”薄雾细雨, 清风拂柳, 在美丽清秀的自然光景之中泡一壶热茶, 再配上一盆新鲜采摘的野菜, 可称得上是人世间最为美妙的享受了。在这首词中, 苏轼描绘了初春充满生机与希望的景象, 其间充溢着对生活的深厚热爱以及对自然的无限崇敬之情, 表达出作者悠然淡雅的审美趣味和生活态度, 带给后人以无尽的遐思。

又如, 在《雨中邀李范庵过天竺寺作二首》中, 苏轼描写了与好友在清雅的雨天品茗赏画的情节:“花雨檐前乱, 茶烟竹下孤。乘闲携画卷, 习静对香炉。”濛濛细雨中落花漫天, 青翠的竹林中茶香袅袅, 诗人与挚友坐在茶炉旁, 静静地观赏画作, 细心品茗, 整个生活场景宛若一幅色泽淡雅却内涵深刻的泼墨山水画, 极富诗意, 这首词无疑是对现实生活的艺术化提炼, 使得平淡若水的生活绽放出超凡脱俗的光彩。

4 心境洒脱之美

众所周知, 苏轼胸襟开阔, 性情洒脱, 从不为世俗所羁绊, 穷尽一生为后人诠释何为随缘自适应, 何为豁达超脱。他随遇而安, 既能够在富贵中尽享其乐, 也可以在安贫之中乐道人生, 这种洒脱的处世心态不仅仅反映在他的言谈举止上, 更如明镜一般展现于他的诗词之中。《行香子·茶词》中的“黄金缕, 密云龙”等意向描绘了苏轼在豪门盛宴上畅饮极为上乘的密云龙茶的情景, 而《浣溪沙》则讲述了他作为巡行太守饮农家清茶解渴爽口的故事:“蔌蔌衣巾落枣花, 簌簌衣巾落枣花, 村南村北响缫车, 牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡, 日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。”苏轼从不刻意寻求富丽之感, 茶无论浓淡、是否上乘, 于他都并不绝对重要, 只要将博大精深的茶文化铭记心中, 心灵与自然相互依偎, 那么即便在乡村街角饮用大碗粗茶, 也能够体会到田园中饮茶的十足清新感受, 依然可以尽情地享受品茗的乐趣。

茶的一大特点在于宠辱不惊, 始终如一, 不论饮茶之人是谁, 不论烹茶所用的水火是否鲜活, 器具是否足够精致, 环境是否足够优雅, 茶叶都能将其最天然的醇香带给饮茶之人, 为他们提神醒脑, 让他们深入理解追求质朴、自然、清淡、幽静与悠然的茶文化。元丰年间, 苏轼遭到贬黜, 但他与茶一样, 不以一时之祸而悲, 所到之处便是家, 只要有花草、山水、鸟虫、茶酒相伴, 便照样能过舒适安心的旷达生活。例如, 在《十拍子·暮秋》中, 苏轼写道:“白酒新开九酝, 黄花已过重阳。身外徜来都似梦, 醉里无何即是乡。东坡日月长。玉粉旋烹茶乳, 金薤新捣橙香。强染霜髭扶翠袖。莫道狂夫不解狂。狂夫老更狂。”这首词胸襟畅然、心态洒脱, 淋淋尽致地将苏轼放荡不羁、豪迈开阔的性格呈现在世人面前。

5 结语

茶是饮茶者思想与情感的结晶, 拥有丰富的精神内涵。苏轼的咏茶诗词借茶之名抒怀抒情, 以茶明理, 以茶说事, 以茶喻人, 以茶比世。茶的命运正如人的一生, 唯有随遇而安、开阔洒脱, 才能够实现为自己而活, 真正领悟到生活的真谛。苏轼的饮茶诗词拥有显著的宋代茶文化特色, 其中所表现的茶礼、茶俗、茶艺等都与历史现实相吻合, 从用水、用火到器具、环境方面都颇为考究。同时, 苏轼的饮茶诗词源于日常而又超于日常, 对生活进行艺术加工, 使之充满诗情画意, 彰显出诗人对生活的热爱、对自然的崇敬, 以及宠辱不惊、随遇而安、从容淡然的处世心境。

参考文献

[1]苏轼.苏轼全集[M].上海古籍出版社, 2000.

[2]邹同庆王宗堂.苏轼词编年校注[M].中华书局, 2002.

[3]王水照.苏轼传[M].天津人民出版社, 2000.

[4]王水照.宋代文学通论[M].河南大学出版社, 1997.

3.苏轼在黄州的诗词创作 篇三

【关键词】地域文化黄州苏轼

1080年初，苏轼抵达黄州，皇帝命苏轼“本州安置，不得签书公事”①，苏轼在黄州的身份等同于“逐客”，无论是自身心态还是所处环境均是愤懑和窒息的。苏轼《初到黄州》辛辣的讽刺，和满含无奈的自嘲，是彼時心境的如实体现。在这样落魄的境遇下，却成就了苏轼文学创作的巅峰，苏轼的成就与黄州有很大的关联，也可以说是黄州这个“风水宝地”，成就了苏轼的诗词创作。

一.“海棠真一梦，梅子欲尝新”——黄州的风土人情对苏轼诗歌的泥土气息影响

黄州地域的民风有其地域性特征：崇尚勤俭，尚农尊读。

淳朴又好文的地域文化无疑是苏轼喜欢的，这样的民风感染下苏轼也愈发从失落的情绪中逐渐开朗，放下，一点点融合进当地的社会生活中，摆脱了初来黄州之时的“闭门兀坐，饮酒浇愁”②，苏轼这时的诗歌已经不再是牢骚满腹，不再“好骂”（黄庭坚《答洪驹父书》），心态转为平和怡然，诗作也渐渐含蓄蕴藉，充满浓郁的生活气息和释然后的轻松自得，韵味悠远：如苏轼于元丰三年创作的《雨晴后步至四望亭下鱼池上遂自乾明寺前东冈上归二首》。此时的诗歌就明显少了“只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊”的辛辣和讥讽，全然都是平静自然流转的清新的诗意生活，这里可以感受到陶渊明宁静致远“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适快哉的隐士志意，那种安于平静，安于现状，隐藏域平静自然下的波涛汹涌，全部转化为一种更纯粹更绵长的志意，“融七彩于一白”的圆融境界才是苏轼诗歌的臻境。

苏轼在黄州的诗歌创作得益于黄州的淳朴民风，得益于黄州的人民，使得苏轼在极度衰颓的境遇下依旧放开了怀抱，舒展了襟怀，如鱼得水地真正融入当地百姓的生活。可以说黄州的地域性文化不仅在心态上解救了苏轼，同时，苏轼也积极影响了黄州的地域文学，苏轼之后，“东坡”也成为后代文人墨客竞相吟咏的黄州一景，苏轼在黄州的“东坡”心态也莫不为后代文人瞻仰膜拜。

二.“大江东去浪淘尽，千古风流人物”——黄州的自然景观奠定苏轼豪放派词风的完成

黄州，今湖北黄冈，自然人文交相辉映。黄冈依山带水，风光秀丽。大别山巍峨磅礴、天工巧夺，连绵境内数百里，其主峰天堂寨海拔1729米，集雄、奇、险、幽于一体，堪与泰山、庐山媲美。龙感湖古称雷池，曾与鄱阳湖相连，现有水域面积2500平方公里，是全国重要的湿地保护区。长江流经本市189公里，境内倒、举、巴、浠、蕲、华阳河六水并流，百湖千库星罗棋布。黄冈名贤咸至，胜迹如云。黄州三面临江，长江两岸苍松翠柏，怪石林立，犹如仙境的地域风貌造就了苏轼词作的又一巅峰，至此苏轼的豪放派词风完全形成。

《念奴娇·赤壁怀古》这首词创作于黄州，可谓是苏轼的“千古绝唱”，场面恢弘，气势浩然。黄州的地域风貌在苏轼低落的生活中起到了十分重要的积极作用。苏轼在黄州，位居下僚，闲置不得签署公事，这样百般聊赖的生活，苏轼只有寄情于山水，游乎山林大川之间，恰恰是黄州赋予了苏轼这样开阔的心境和高远的意境体验，这样的开阔视野下锻造的浩浩然心境直接影响了苏轼豪放派词风的完成。相较于初到黄州时“逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎”的心态不可同日而语了。

三.“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”——黄州对苏轼诗词创作心境上的提升

苏轼在黄州的几年时光中，不仅仅磨练了心志，锻造了苏轼旷达豪放的文风，也在心态上得到了很大程度上的升华。

《定风波》是苏轼完成了一生自我提升，内心自我升华的力作。在这首词作中，苏轼将所有人生体验浓缩在短短的几十字之中，颠覆了以往苏轼“羽扇纶巾”的儒者形象，蜕变成潇洒风流、放荡不羁，在灰暗的人生中砥砺前行的行者。佛家讲“提起，放下”，没有提起何来放下？只有真正经历了磨难，并且战胜了困难，才有资格说放下，所以才有了充满哲理的“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”。这是苏轼在黄州的体悟，这是苏轼的潇洒，这是苏轼在黄州的得舍，这是黄州赐予苏轼的恩德。

黄州的风土人情、地域风貌，形成了黄州独特的地域文化，这种地域文化不仅仅影响了苏轼进行诗歌创作时的内容取材、对豪放派词风的完备，更在于苏轼文学创作的心态和心境上的大幅度提升，对苏轼后期创作影响深远，意义重大。且这种独特的黄州地域文化在苏轼文学创作中的体现以及对后代文人的影响又形成了黄州独特的“地域文学场”③，对文学发展也起到了积极影响，具有启迪意义。

①《宋史·苏轼传》.

②《苏东坡文集》徐中玉著巴蜀书社第12页.

4.苏轼诗词 篇四

1、《南乡子重九涵辉楼呈徐君猷》

霜降水痕收，浅碧鳞鳞露远洲。

酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头。

佳节若为酬，但把清尊断送秋。

万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。

2、《少年游润州作，代人寄远》

去年相送，馀杭门外，飞雪似杨花。

今年春尽，杨花似雪，犹不见还家。

对酒卷帘邀明月，风露透窗纱。

恰似姮娥怜双燕，分明照、画梁斜。

3、《定**南海归赠王定国侍人寓娘》

常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。

尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。

万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。

试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。

4、《蝶恋花》

花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。

枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草!

墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

5、《蝶恋花密州上元》

灯火钱塘三五夜。明月如霜，照见人如画。

帐底吹笙香吐麝，此般风味应无价。

寂寞山城人老也。击鼓吹箫，乍入农桑社。

火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

6、《蝶恋花》

记得画屏初会遇。好梦惊回，望断高唐路。

燕子双飞来又去，纱窗几度春光暮。

那日绣帘相见处，低眼佯行，笑整香云缕。

敛尽春山羞不语，人前深意难轻诉。

7、《临江仙夜归临皋》

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。

家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。

长恨此身非我有，何时忘却营营?

夜阑风静谷纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

8、《渔家傲送张元唐省亲秦州》

一曲阳关情几许，知君欲向秦川去。

白马皂貂留不住。回首处，孤城不见天霖雾。

到日长安花似雨，故关杨柳初飞絮。

渐见靴刀迎夹路。谁得似，风流膝上王文度。

9、《江城子别徐州》

天涯流落思无穷。既相逢，却匆匆。携手佳人，和泪折残红。

为问东风余如许?春纵在，与谁同?

隋堤三月水溶溶。背归鸿，去吴中。回首彭城，清泗与淮通。

欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。

10、《行香子过七里滩》

一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。

鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵。

君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。

11、《行香子丹阳寄述古》

携手江村，梅雪飘裙。情何限、处处销魂。

故人不见，旧曲重闻。向望湖楼，孤山寺，涌金门。

寻常行处，题诗千首，绣罗衫、与拂红尘。

别来相忆，知是何人?有湖中月，江边柳，陇头云。

12、《江城子密州出猎》

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。

欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨!持节云中，何日遣冯唐?

会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

13、《满江红》

江汉西来，高楼下、葡萄深碧。犹自带、岷峨云浪，锦江春色。

君是南山遗爱守，我为剑外思归客。对此间、风物岂无情，殷勤说。

江表传，君休读。狂处士，真堪惜。空洲对鹦鹉，苇花萧瑟。

不独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽。愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤。

14、《江城子湖上与张先同赋》

凤凰山上雨初晴。水风清，晚霞明。一朵芙蓉，开过尚盈盈。

何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。

忽闻江上弄哀筝。苦含情，遣谁听?烟敛云收，依约是湘灵。

欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。

15、《江城子孤山竹阁送述古》

翠娥羞黛怯人看。掩霜纨，泪偷弹。且尽一尊，收泪听阳关。

漫道帝城天样远，天易见，见君难。

画堂新构近孤山。曲阑干，为谁安?飞絮落花，春色属明年。

欲棹小舟寻旧事，无处问，水连天。

16、《洞仙歌》

冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。

绣帘开，一点明月窥人;人未寝，倚枕钗横鬓乱。

起来携素手，庭户无声，时见疏星度河汉。

试问夜如何?夜已三更，金波淡，玉绳低转。

但屈指西风几时来，又不道流年暗中偷换。

17、《水龙吟次韵章质夫杨花词》

似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。

萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。

不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎。

春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是、离人泪。

18、《水调歌头》

明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间?

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

19、《水调歌头快哉亭作》

落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我，新作窗户湿青红。

长记平山堂上，欹枕江南烟雨，渺渺没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。

一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。

5.苏轼经典诗词 篇五

不知天上宫阙，今夕是何年?

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，

高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间!

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆?

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，

此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟 。

赏析：苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时?我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有?”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源;又好像是在惊叹造化的巧妙。

6.试论苏轼诗词中的旷达情怀 篇六

关键词:苏轼 诗词 旷达

2000年,法国《世界报》评选了1000年的12位英雄,包括神圣罗马帝国、拜占庭帝国的皇帝等,其中惟一入选的中国人是苏轼。《世界报》用两个整版的篇幅详细介绍一个中国人的生平,尚属首次。苏轼缘何具有如此大的影响力?近代著名学者王国维曾说:“三代以下之诗人,无过于屈子,渊明、子关、子瞻者。此四子者苟无文学之天才,其人格亦自足千古。”苏轼仕途坎坷,宦海沉浮,但他却以旷达的人生态度向世人展示了其独特的魅力,为后人留下厚重的精神财富。

一、探究旷达情怀产生的渊源

(一)性格的形成

要探索苏轼的人生情怀,须了解其性格的早期形成。苏洵对其二子的脾性甚是了解,这从他给二子的命名可知。他在《名二子说》中,阐明为子取名的缘由:“轼乎,吾惧汝之不外饰也。是辙者,善处于祸福之间也。辙乎,吾知免矣。”“轼”是车厢前端供扶手的横木,暴露于外。“辙”是车轮碾过的印迹,既无行车之功,也免翻车之祸。取“轼”以体现苏轼率直外向的性格,取“辙”表示苏辙的平和深沉。苏洵的这个判断在苏轼、苏辙身上得以应验。苏轼锋芒外露,个性真挚坦率,“临事必以正,不能俯抑随俗”。苏轼正直的性格与其家庭教育分不开,他的母亲非常注重苏轼的人格教育。在《宋史·苏轼传》中记载了这样一则故事:苏轼十岁时,“父洵游学四方,母程氏亲授以书。闻古今成败,辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》,慨然太息。轼请日:‘轼若为暗,母许之否乎?程氏日:‘汝能为滂,吾顾不能为滂母耶?”从故事中我们可以看出苏轼少年时代就向往像范滂一样,以天下为己任,报效国家,即使遇到困难挫折也决不逃避。

其弟苏辙在为苏轼所写的墓志铭中也提及苏轼性格形成的一个原因,“初好贾谊陆贽书,论古今治乱,不为空言。既而读《庄子》,喟然叹息曰:‘吾昔有见于中,口未能言。今见《庄子》,得吾心矣。”庄子旷达超脱、任性逍遥的思想促成了苏轼“胸中泊然,无所蒂芥。人无贤愚,皆得其欢心”性格的形成。正是这种性格,支撑着苏轼在极度失意的仕途中却从未倒下,用道家的超脱与旷达的精神主宰他的词风。

(二)佛禅释的影响

苏轼诗词所表现的宽阔胸襟与豁达态度,一个重要的原因是苏轼汲取了儒释道三家思想的积极因素。儒家的入世和有为,引导他热爱生活和人生;道家的无为和庄子的齐物论,又使他淡泊名利,在逆境中从容自如;佛家的静达圆通,则启迪他走向圆融和通达。

苏轼从小受儒家思想的影响极深,自幼便“奋厉有当世志”,终身以“兼济天下”为己任。他一生都执着于自己的理想,不委曲求全,不迎合时俗,不跟风,不苟从。无论新党执政,还是旧党当朝,他都坚持自己的政治主张,即便遭遇那么多的磨难,他心中“望美人”(《前赤壁赋》)垂顾的期望一直未能消弭,为朝廷所用的执着也时时撞击心扉。

在面临官场的挫折与劫难后,苏轼开始对佛教产生了浓厚的兴趣,尤其在被贬黄州之后,基于对命运的反思,开始对佛教进行认真的研读。在《答毕仲举书》中,苏轼说:“学佛老本期于静而达,静似懒,达似放;学者或未至其所期,而先得其所似,不为无害。仆常以此自疑,故亦以为献。”所谓“静”、“达”,就是身在黄州的苏轼对佛学的期许,那象征着佛教空静与达观的境界,就是既要关注现实、关注人生、关注民生,又要在面临人生失意之际,善于开解心结,转换心态,勇于面对挫折磨难。道家的“真”,也是苏轼评价一切的准则。苏轼的主体人格有一种独立于世的品质,一种超逸绝尘的性情,因而不苟于流俗。苏轼乐天知命的思想来源于庄子 “知其不可奈何而安之若命” 的观点。知命,不是听天由命,而是积极尽人事直到无可奈何而后已。乐天,是一种无信誉外物,不受外物所累,随遇而安的处世观。因而,素食一生既能竭尽人事,又能随遇而安,无往而不乐。

二、解读旷达情怀的内涵

“旷达”,是一种洒脱、达观的人生态度,其内涵是指解脱、超越,改变固有的观念,换个角度看问题,以一种超然的态度发现事物的美,获得精神上的愉悦。苏轼旷达情怀中难能可贵的是在三次贬谪、多次流放中仍表现出安然处之,乐观进取的人生态度。

(一)吟咏自然,享受清风明月般的恬然自安

苏轼描写大自然的词,取材广阔,意境深远。在对大自然的吟咏中,也表现出摆脱自我、融入自然的旷达境界。“让自己有限人生在大自然无始无终的运动中得到永恒;让人生的种种苦恼在超乎现实的纯美的大自然中得到解脱;让自己从与社会的种种矛盾中净化出来,与大自然天造地设的规律相和谐。”(郭预衡《中国古代文学史》)

1.放情山水,忘怀物我

苏轼因乌台诗案,谪贬黄州,住在临皋亭。后来又在不远处开垦一片荒地,种上庄稼树木,名之曰“东坡”。对于经历了一场严重政治迫害的苏轼来说,他没有被痛苦压倒,而是表现出一种超人的旷达,一种不以世事萦怀的恬淡精神。他有时布衣芒屩,出入于阡陌之上;有时月夜泛舟,放浪于山水之间,他要从大自然中寻求美的享受,领略人生的哲理。

他在《西江月》中写归途所见:“照野弥弥浅浪,横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄,我欲醉眠芳草。”先说“照野”,突出地点明了月色之佳。用“弥弥”形容“浅浪”,就把春水涨满,溪流汩汩的景象表现出来了。广阔的天空还有淡淡的云层。“横空”,写出了天宇之广。野外是广袤的,天宇是寥廓的,溪水是清澈的,在明月朗照之下的人间仙境中,诗人忘却了世俗的荣辱得失和纷纷扰扰,把自己的身心完全融化到大自然中。这首小词,反映苏轼在黄州的放旷生活,写景之中,处处有“我”,“我”之情怀,即在景中。写于同时期的《临江仙》:“夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应,倚杖听江声。”读完上片,我们的眼前浮现出一位风神萧散的人物,一位襟怀旷达、遗世独立的“幽人”。在这安恬幽美的夜晚,他醉复醒,醒复醉,恣意所适;时间于他,三更,四更,无所不可;深夜归来,敲门不应,坦然处之。清代王夫之《姜斋诗话》说:“情景名为二,而实不可离。神于诗者,妙合无垠。”对于历尽宦海沉浮、九死一生的苏轼来说,现在置身于这宁静、旷阔的大自然中,物我两忘,自然超适。

2.寄寓物象,彰显人格

苏词咏物,不但重形似,而且重神似,不但能写出物象,而且能写出高远寄托和旷达情怀。苏轼词中常咏月、咏梅、咏鸿,用这些寓意高远的自然物象来表现自己傲世独立的旷达之情。

“怕愁贪睡独开迟,自恐冰容不入时。故作小红桃杏色,尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态,酒晕无端上玉肌。诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝。”(《红梅》)词中把红梅人格化,也是苏轼的自我独白。他发掘和升华了自然界所塑造的梅花凌寒不屈、迎风斗雪的品格——“梅格”,即使泛点红色,但冰容玉质未肯迎合时俗。苏轼将自己的人生体验和主观感受融入到对梅花的描写中,把自身的思想和人生理想寓于“梅”的形象之中,让“梅”成为自己人生际遇和人格的代言物。苏轼还借孤鸿表明心志,“缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来,飘渺孤鸿影。 惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖, 寂寞沙洲冷”。(《卜算子》)这里用孤鸿衬托,足以表达其“幽约怨悱不能自言之情”(张惠言《词选序》语)。“孤鸿”不仅表现了某种人生哲理,而且有深刻的象征意义。具体地说,孤鸿的超世拔俗、高举独行正是词人自我人格的写照,同时也蕴含了一种人生如幻的哲理,“杳杳而没,不计东西”。还有透露出人生只是个悠悠长途,所经所历不过是鸿飞千里行程中的暂时歇脚,不是终点和目的地,总有希望和未来。可见,苏轼在承认人生悲哀的前提下,又始终追求人生的自由;在面对人生的缺憾时,会提出了强烈而美好的愿望,即“但愿人长久,千里共婵娟”。

(二)躬自反省,积极探索生命的意义和价值

在错综复杂的北宋政局中,作为保守派代表人物的苏轼成为新党围攻的目标,遭遇了人生的劫难。被贬黄州是他政治生涯的一个低谷,却也是他精神历程中的一次升华。苏轼一方面积极解决生活中的困难,一方面认真反思性格上的弱点,“木有瘿,石有晕,犀有通,以取妍于人;皆物之病也。谪居无事,默自观省,回视三十年以来,所为,多其病者”。(答李端叔书)他要努力使自己成为艰苦生活的主人而不是奴隶,他要努力创造出兴味盎然的生活。例如:“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。”(《定风波》)原是生活中一件极普通的小事:“三月七日,沙湖道中遇雨,雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此。”但其深层蕴含,却是词人的处世态度。词的上片写冒雨而行的心情,在铺天盖地的骤雨袭击下,诗人仍是那样的安闲自若:“一蓑烟雨任平生”,活脱出一个履险如夷、泰然自处、任天而动的仙人形象。词下片写雨后景物和感受,骤雨已过,云开天晴,春风料峭,夕阳斜照,而酒意早已飘散。“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴”表现出苏轼不畏人生坎坷,安之若素的超然情怀。

也正因为这种情怀,从元丰五年七月到十月,苏轼在黄州赤壁的三次歌咏,成为千古绝唱。《前赤壁赋》中的一番主客对话:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,而天地曾不能一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”这里诗人用明月和江水比喻人生,揭示人生的两方面:一方面,生命渺小、短暂,不可挽救的逝去;另一方面,生命又是永恒的。江水东流,明月亏缺,但是水流不断,月缺又月圆。每个生命都与江水、明月一样长存天地。苏轼走出了历代文人对人生短暂的感伤,领悟到只要将自己的每一分投入到自然界无限的境界中,享受每一分生命、月光,抒写用心咀嚼的文字,便是永生、永恒。古人曾说:“大上有立德,其次有立功,其次有立言。”(《左传》)对于此时的苏轼来说,立言成为他在黄州时期实现不朽价值的重要途径。因此,身在逆境,他总能把稍纵即逝的感受,把对人生坚定不渝的信念赋予不朽的艺术形式,使之永留人间,使生命焕发光辉。

(三)通达事理,营建自得其乐的精神家园

苏轼遇事通达,能从多角度用变化的眼光看问题,使自己不陷于政治的漩涡、不沉于苦难的深渊,表现出一种理性的追求。

被贬惠州、儋州意味着苏轼的命运再次遭受重大的挫折。环境更加险恶,生活更加艰难,但是他通晓事理的睿智和善于变换角度看问题的聪明,赋予了他解脱忧患的非常人所及的能力,“超然自得,不改其乐”(《与元老侄孙书》),林语堂亦称他为“秉性难改的乐天派”,“忧患来临,一笑置之”。如果说当年被贬黄州之时,苏轼还有东山再起的斗志和希望,此时一贬再贬,他早已将生死得失置之度外。苏轼明白,在人生败落低迷的极点上,必须做终极的人生思考方能解脱自己的心灵,超脱现实的苦难。苏轼顿悟,人生并非只能一味地往上爬升,暂停脚步,欣赏沿途风景,也无不可。因此在晚年备尝艰苦,九死一生之际,他笔下的春景仍富有生机与活力:“春牛春杖,无限春风来海上。便丐春工,染得桃红似肉红。 春幡春胜,一阵春风吹酒醒。不似天涯,卷起杨花似雪花。”(《减字木兰花》)海南岛在宋时被目为蛮瘴僻远的“天涯海角”之地,前人所咏,多是面对异乡荒凉景色,兴起飘零流落的悲感。而苏轼此词却以欢快跳跃的笔调,呈现出不同的景象。“平生学道真实意,岂与穷达俱存亡。天其以我为箕子,要与此意留蛮荒。他年谁与作地志,海南万里真吾乡。”(《九疑吟》)苏轼与其他逐客不同,他对异地风物不是排斥、敌视,而是怀着第二故乡的感情。即此一端,亦可见词人确实做到了“此心安处是吾乡”,自我拓展了享受人生乐趣的心灵空间和营建了自得其乐的精神家园。

综观苏轼一生,正如其自嘲:“心似已灰之木,心如不系之舟,问汝功业,黄州,惠州,儋州”(《自题金山画像》),虽然一生坎坷,但他始终表现出洒脱旷达的精神。现在看来,即便遥隔近十个世纪,苏轼的至理哲语,依然亲切如昨,仍具现实的生命力,在人生不同的心境里,都会折射出智慧、旷达、欣愉的光芒。

参考文献:

[1]王水照.苏轼[M].上海古籍出版社,1981.

[2]郭预衡主编.中国古代文学史[M].上海古籍出版社,1998.

[3]周汝昌等主编.唐宋词鉴赏辞典[C].上海辞书出版社,1988.

[4]康震.康震评说苏东坡[M].北京:中华书局,2008.

7.苏轼的诗词艺术 篇七

苏轼是北宋著名的大文学家。他一生屡遭贬斥，坎珂多艰。但他并未因此消沉，而是走向了旷达清放。人们对苏轼的诗歌及其人格所表现出来的清旷豪放赞美不已。但苏轼何以能有此等超人之清旷?学问所致?修养所致?皆非也。以吾言之：天性如此，乃苏轼真率乐观性情之表现也。苏轼的性格核心，乃是他的率真乐观。他的屡遭贬斥，从外部原因来说，是北宋党争的产物;从他自身的原因来看，则毋宁说是一场性格悲剧。苏轼的“真”，使他心中无所牵挂，胸怀坦荡，虽累遭打击而乐观情怀不变，故有此旷达。就如王水照先生所说：“保持一己直率的个性，追求无饰的自然人格，是苏轼人生观、文学观构成的核心。”借此本文试详细论述苏轼的直率性格及其对文学的影响。

一、苏轼性格形成的文化基础

研究苏轼离不开他生活的文化氛围，因为每个人出生在特定的时代，就要受到这种时代精神的感染和浸润。

在三教合一思潮的影响下，宋代文人的文化性格迥异于前代文人。苏轼也不例外，他的处事方式发生了改变，在他的思想中承担社会责任与追求个性自由不再是相互排斥的两级。他有参政的热情，跟很多仕子一样，经科举考试而入仕，入仕后也怀着“奋励有当世志” 的宏大抱负和“为君铸作百炼刀，要斩长鲸为万段”的雄心壮志。然而他在积极参政的同时，仍能保持宁静的心态，而这种宁静的心态不以环境的改变而改变。苏轼44岁遭遇“乌台诗案”，险遭不测。往年更被一贬再贬，直到荒远的海南，食芋饮水，与黎族人民一起过着艰苦的生活。苏轼对苦难并非麻木不仁，对加诸其身的迫害也不是逆来顺受，而是以一种全新的人生态度来对待接踵而至的不幸，把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来，从而做到了蔑视丑恶，消解痛苦。这种执著于人生而又超然物外的生命范式蕴含着坚定、沉着、乐观、旷达的精神，因而苏轼在逆境中照样能保持浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。所以苏轼能够随缘委命、随缘自娱、以他乡为吾乡的旷达乐观心态使他无论贬到哪里，都能与哪里融为一体，并且吃得好、睡得香、生活得快乐。

二、率真的性格、乐观而又超脱的处世态度

苏轼秉性正直，为人坦率，曾自称：“言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余。以为宁逆人也，故卒吐之。”因为这样，他在王安石厉行新法时持反对态度，但司马光废除新法时又持不同意见，结果多次受到排斥打击。苏轼一生仕途坎坷，在“乌台诗案”贬谪到黄州后，虽不克忧惧，因突如其来的政治打击与精神折磨，使他心理上猛然陷入了深刻的矛盾之中。但他没有沉浸在忧郁之中，没有隐逸江湖，傲啸林泉，更没有流连诗酒，嘲风弄月，甚至也没有停留在呼冤叫屈，倾泻激愤，而是以乐观，旷达的态度面对生活。又如苏轼以戴罪之身被安置在惠州，政治处境极为险恶，将来结局如何，也是吉凶未卜，生死难料。可他一踏上被贬之地就写下了千古绝句“罗浮山下四时春，卢桔杨梅次第开。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。一改惠州“蛮貉之邦”的形象可见苏轼的心胸是多么广阔，他是一位乐观主义者，他身上有一种化解苦难、转悲为喜的旷达乐观的`个性。 “此心安处是吾乡”一句可谓苏轼一生旷达乐观心态的形象抒写。

三、苏轼的诗词风格

“文如其人”苏轼人格上追求自然纯真、旷达乐观，自由自得，追求自我节持，有所不为，与此相应的是他的诗词给人一种摆脱拘束的意和境。苏轼一生宦海沉浮，多舛的生活使他对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度。如他被贬黄州当然有痛苦、愤懑、消沉，但在逆境中的苏轼更多诗则表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越。黄州这座山环水绕的荒城在他笔下是“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，多石崎岖的破路则被写成“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”。更写下了千古名篇《超然台记》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《水调歌头明月几时有》。岭南荒远，古人莫不视为畏途。韩愈贬湖州，柳宗元贬柳州，作诗多为凄苦之音。然而苏轼被贬惠州时，却作诗说：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”在被贬到“瘴疠之地”的惠州，他没有一蹶不振、自我消沉。一到惠州，就写诗赞道：“海山葱气佳哉，二江合处朱楼开。蓬莱方丈应不远，肯为苏子浮江来。”又在《江月五首》首章写道：“一更山吐月，玉塔卧微澜。正似西湖上，涌金门外看。冰轮横海阔，香雾入楼寒。停鞭且莫上，照我一杯残”月明之夜，物我皆忘，把自己融入西湖的景色中了。及贬澹州，又说：“他年谁作舆地质，海南万里真吾乡。” 这种乐观旷达的核心是坚毅的人生信念和厄运屈服的斗争精神，就如他在澹州遇赦所作的《六月二十日夜渡海》参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀?天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。诗中流露出战胜黑暗的自豪心情和宠辱不惊的宽大胸怀，气势雄放。

人生多变，苏词中也不止一次地在逆境中浩叹 “人生如梦”，但苏轼虽深切感觉到人生如梦，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脱，始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度，如《定**》莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。此词表面上写的是日常生活中的风雨阴晴，但实际上却在写他所遭遇到的政治上的磨难，并从中寄寓着深刻的人生哲理：人生历程中总会遇上坎坎坷坷，遭遇些挫折与磨难，但只要能够坦然面对，保持乐观的情绪，就没有过不去的难关。人生必须有坚定的信念与坚忍的意志，要相信骤雨急风后定会有山头斜照迎。尤其在处于人生逆境之中时，更要有坦然、超然、安然的态度。他虽然也会有“小舟从此逝，江海寄余生”的念头，但由于有豁然旷达的性格和超脱对待荣辱得失的态度，所以他也并未消沉下去。正是由于达观、豪放与超然的人生态度，使得他的词能经常超越一己之得失和现实之困境，从更高更远以及更主动的层次上提升了人生的意义。

8.苏轼的著名诗词 篇八

苏轼著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等，里面的有许多苏东坡杰出的作品，为后人所赏析。

苏轼的诗词

《鹧鸪天》

林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。

翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。

殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。

《虞美人·有美堂赠述古》

湖山信是东南美，一望弥千里。

使君能得几回来?

便使尊前醉倒且徘徊。

沙河塘里灯初上，水调谁家唱。

夜阑风静欲归时，

惟有一江明月碧琉璃。

《满江红》

江汉西来，高楼下、葡萄深碧。

犹自带、岷峨云浪，锦江春色。

君是南山遗爱守，我为剑外思归客。

对此间、风物岂无情，殷勤说。

江表传，君休读。

狂处士，真堪惜。

空洲对鹦鹉，苇花萧瑟。

不独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽。

愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤。

《题西林壁》

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

《惠崇春江晓景》

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是洒豚欲上时。

《饮湖上初晴后雨》

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

《念奴娇·赤壁怀古》

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，

小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一尊还酹江月。

《水调歌头》

明月几时有?把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，

高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间?

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆?

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，

此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

《六月二十七日望湖楼醉书》

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

《江城子·密州出猎》

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。

锦帽貂裘，千骑卷平冈。

欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨!

持节云中，何日遣冯唐?

会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

《江城子·湖上与张先同赋》

凤凰山上雨初晴。水风清，晚霞明。

一朵芙蓉，开过尚盈盈。

何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。

忽闻江上弄哀筝。

苦含情，遣谁听?

烟敛云收，依约是湘灵。

欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。

《南乡子·送述古》

回首乱山横，不见居人只见城。

谁似临平山上塔，亭亭，迎客西来送客行。

归路晚风清，一枕初寒梦不成。

今夜残灯斜照处，

荧荧，秋雨晴时泪不晴。

《蝶恋花》

花褪残红青杏小。

燕子飞时，绿水人家绕。

枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草!

墙里秋千墙外道。

墙外行人，墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

《蝶恋花·密州上元》

灯火钱塘三五夜。

明月如霜，照见人如画。

帐底吹笙香吐麝，此般风味应无价。

寂寞山城人老也。

击鼓吹箫，乍入农桑社。

火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

《蝶恋花》

记得画屏初会遇。

好梦惊回，望断高唐路。

燕子双飞来又去，纱窗几度春光暮。

那日绣帘相见处，

低眼佯行，笑整香云缕。

敛尽春山羞不语，人前深意难轻诉。

《渔家傲·送张元唐省亲秦州》

一曲阳关情几许，知君欲向秦川去。

白马皂貂留不住。

回首处，孤城不见天霖雾。

到日长安花似雨，故关杨柳初飞絮。

渐见靴刀迎夹路。

谁得似，风流膝上王文度。

《江城子·别徐州》

天涯流落思无穷。

既相逢，却匆匆。

携手佳人，和泪折残红。

为问东风余如许?春纵在，与谁同?

隋堤三月水溶溶。

背归鸿，去吴中。

回首彭城，清泗与淮通。

欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。

《行香子·过七里滩》

一叶舟轻，双桨鸿惊。

水天清、影湛波平。

鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。

过沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似画，曲曲如屏。

算当年、虚老严陵。

君臣一梦，今古空名。

但远山长，云山乱，晓山青。

《赠刘景文》

荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

9.中秋节诗词《苏轼》 篇九

2.峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。

3.青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。 李商隐：《霜月》

4.满月飞明镜，归心折大刀。

5.昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。

6.举头望明月，低头思故乡。

7.大漠沙如雪，燕山月似钩。 ——李贺：《马诗·大漠沙如雪》

8.青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。

9.满月飞明镜，归心折大刀。

10.强饭日逾瘦狭衣秋已寒儿童漫相忆行路岂知难露气入茅屋溪声喧石滩山中夜来月到晓不曾看。

11.此生此夜不长好，明月明年何处看。 ——苏轼：《中秋月》

12.露从今夜白，月是故乡明。

13.斫去桂婆娑，人道是、清光更多。——《太常引》

14.星临万户动，月傍九霄多。

15.十轮霜影转庭梧此夕羁人独向隅未必素娥无怅恨玉蟾清冷桂花孤

16.常恐秋节至，凉飚夺炎热。

17.暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘，此生此夜不长好，明月明年何处看。《中秋月》(宋)苏轼

18.昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。 白居易：《八月十五日夜湓亭望月》

19.梅花雪，梨花月，总相思。自是春来不觉去偏知。

10.苏轼的诗词名句摘抄 篇十

1、安石在东海，从事鬓惊秋。中年亲友难别，丝竹缓离愁。一旦功成名遂，准拟东还海道，扶病入西州。雅志困轩冕，遗恨寄沧洲。岁云暮，须早计，要褐裘。故乡归去千里，佳处辄迟留。我醉歌时君和，醉倒须君扶我，惟酒可忘忧。一任刘玄德，相对卧高楼。《水调歌头·安石在东海》

2、半夜银山上积苏。朝来九陌带随车。涛江烟渚一时无。 空腹有诗衣有结，湿薪如桂米如珠。冻吟谁伴捻髭须。《浣溪沙》

3、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。《念奴娇 赤壁怀古》

4、风卷珠帘自上钩。萧萧乱叶报新秋。独携纤手上高楼。缺月向人舒窈窕，三星当户照绸缪。香生雾縠见纤柔。《浣溪沙》

5、傅粉郎君又粉奴。莫教施粉与施朱。自然冰玉照香酥。有客能为神女赋，凭君送与雪儿书。梦魂东去觅桑榆。《浣溪沙》

6、覆块青青麦未苏。江南云叶暗随车。临皋烟景世间无。雨脚半收檐断线，雪林初下瓦疏珠。归来冰颗乱黏须。《浣溪沙》

7、料峭东风翠幕惊。云何不饮对公荣。水晶盘莹玉鳞赪。 花影莫孤三夜月，朱颜未称五年兄。翰林子墨主人卿。《浣溪沙》

8、麻叶层层苘叶光，谁家煮茧一村香。隔篱娇语络丝娘。垂白杖藜抬醉眼，捋青捣麨软饥肠。问言豆叶几时黄。《浣溪沙》

9、美人微笑转星眸。月花羞。捧金瓯。歌扇萦风，吹散一春愁。试问江南诸伴侣，谁似我，醉扬州。《江城子·墨云拖雨过西楼》

10、明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。《水调歌头·明月几时有》

11、墨云拖雨过西楼。水东流。晚烟收。柳外残阳，回照动帘钩。今夜巫山真个好，花未落，酒新篘。

12、腻红匀脸衬檀唇。晚妆新。暗伤春。手拈花枝，谁会两眉颦。连理带头双□□，留待与、个中人。淡烟笼月绣帘阴。画堂深。夜沈沈。谁道□□，□系得人心。一自绿窗偷见後，便憔悴、到如今。《江城子·腻红匀脸衬檀唇》

13、前瞻马耳九仙山。碧连天。晚云间。城上高台，真个是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟。

14、霜鬓真堪插拒霜。哀弦危柱作伊凉。暂时流转为风光。未遣清尊空北海，莫因长笛赋山阳。金钗玉腕泻鹅黄。《浣溪沙》

15、万顷风涛不记苏。雪晴江上麦千车。但令人饱我愁无。翠袖倚风萦柳絮，绛唇得酒烂樱珠。尊前呵手镊霜须。《浣溪沙》

16、西塞山边白鹭飞。散花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。《浣溪沙》

17、小溪鸥鹭静联拳。去翩翩。点轻烟。人事凄凉，回首便他年。莫忘使君歌笑处，垂柳下，矮槐前。《江城子·前瞻马耳九仙山》

18、旋抹红妆看使君。三三五五棘篱门。相挨踏破蒨罗裙。老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村。道逢醉叟卧黄昏。《浣溪沙》

19、雪里餐毡例姓苏。使君载酒为回车。天寒酒色转头无。荐士已闻飞鹗表，报恩应不用蛇珠。醉中还许揽桓须。《浣溪沙》

20、照日深红暖见鱼。连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。糜鹿逢人虽未惯，猿揉闻鼓不须呼。归家说与采桑姑。《浣溪沙》

21、珠桧丝杉冷欲霜。山城歌舞助凄凉。且餐山色饮湖光。 共挽朱轓留半日，强揉青蕊作重阳。不知明日为谁黄。《浣溪沙》