品质文化高贵

品质文化高贵（通用8篇）

1.品质文化高贵 篇一

描写梅花高贵品质的句子：

1、我喜欢梅花。虽然，它没有牡丹花姿典雅，香气宜人，没有月季花朵硕大，四季常开，没有荷花出淤泥而不染，也没有菊花秀丽多姿，赏心悦目。但是，我喜欢梅花，喜欢它的精神。

2、我喜欢梅花，它不畏严寒、傲霜斗雪。在寒冷的冬季，北方银白色的雪覆盖了大地，百花也早已赶在冬季来临之前凋零。在这白雪皑皑的世界中，有一些星星点点的血红，那不是火光，是在白雪中绽放的红梅，它开在枝头，任凭寒冷的风划过它鲜红的花瓣，任凭冰冷的白雪压在他脆弱的身躯上，不管多么重，它却决不低头弯腰，依然立在风雪中，与风雪争斗。这便是梅花的精神。

3、我喜欢梅花，不仅是因为梅树婀娜多姿，梅花芬芳迷人，更因为它能在寒冬里傲霜斗雪。唯独梅花，能在寒冷的冬天傲然开放，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得越美丽、越精神。我一直认为，梅花是最有品格、最有灵魂、最有骨气的!令我惊叹的是，梅花能在严冬开放已经不容易了，可它竟然还能开得如此美丽、如此芬芳。

4、我爱梅花，因为它具有坚韧不拔的品格。有句俗话说的好：宝剑锋丛磨砺出，梅花香自苦寒来。这句话说的一点也没错，是啊，梅花就是在逆境中生长的植物。每当寒风扑来时，它从不屈服，从不畏惧，依旧傲然挺立，生机勃勃。梅花从不与别的花比美，而是独在寒风刺骨的冬天不断的磨练自己。

5、我爱花，尤其偏爱梅花，每当看到那一朵朵的梅花时，心里就油然升起一股敬佩之情。从古至今，有多少人赞美过。夸奖过它啊!墙角数支梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。梅花的确令人赏心悦目，而我眼中的它也是如此。

6、人们赞美牡丹，是因为它的富贵，赞美荷花，是因为它的出淤泥而不染，而我赞美梅花，是因为她的那种坚强不屈，傲雪斗霜的精神，同时也象征了那些在困难面前不低头，越挫越勇的人们!

7、你看那在风雪中傲然挺立，怒放着的梅花，难道你就丝毫没有感受到她的美吗?难道在漫无边际的白雪中，你突然看到前方有一株挺立着的梅花，你就不被她那种不畏寒霜，坚强不屈的精神所感染吗?难道你不曾想到，她与红军战士们坚强不屈的精神多少有些相似吗?难道你就没有想到，这傲雪临霜的雪梅，真真切切的象征了我们的革命战士们，象征了他们那种顽强不屈，勇于拼搏，渴望着暴风雪的来临的那种精神，那种意志品质吗?

8、你看那梅花，像极了纯白的雪，只是那雪花融化之后，留下的只是一滩污迹，华而不实，虚假的很，而梅花，她是真真正正的纯白，有时还带着一点点粉红，她留下的，是似有似无的芳香。她的朴质与素雅，也不是常人能所及的。

9、那是一种美而给人以力量的花。瞧，屈曲盘旋的枝干，片片鲜红的花瓣，一丛鹅黄的花蕊，组成一朵朵玲珑的梅花。无论从哪个角度看，都是一幅美丽的画。它迎着凛冽的寒风，傲然怒放，它浑身充满生机，使惨白的世界也有了生机——它是一种敢于向严寒挑战的花，一种给人以力量，给人深思和勇敢的花，一种使人肃然起敬的花。

10、梅花拥有着伟大的精神，他在千里冰封万里雪飘的酷寒之中，依旧无私的向人们传递着春的气息，这需要何等的精神啊!如果人间能够少一点锦上添花，多一点雪中送炭，给需要帮助的人们送去温暖，这个世界将会更加美好!

11、梅花向来有种独来独往的习惯。她不合群，当百花盛开的时候，你是找不到她的身影的。她不喜欢凑热闹。百花凋谢，大雪纷飞时，梅花才兴致勃勃地顶着风冒着雪而来。别的花朵都怕冷，唯有她是冬天的朋友。你看它，铁干横斜，银花数点，越是寒风凛冽，冰雪凌厉，它越是枝头怒放，灿烂芬芳。

12、梅花还是一种豁达无私的风度。它甘于寂寞，清丽脱俗，淡泊名利，无私奉献。它不因没有彩蝶缠绕而失落，不为没有蜜蜂追随而沮丧，而是无私、无怨、无悔地默默绽放于严寒之中，给人们的生活带来欢乐和美的享受——已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。

13、梅花和别的花不同，别的花在春天才开，但梅花开在严冬。愈是寒冷，愈是风欺雪压，它开得愈是精神，它是中华民族最有骨气的花。

2.品质文化高贵 篇二

1.镜子墙

天津南开中学曾在教学楼前墙竖起一面镜子, 上面写有四十字镜铭:面必净、发必理、衣必整、纽必结。头容正、肩容平、胸容宽、背容直。气象:勿傲、勿暴、勿急。颜色:宜和、宜静、宜庄。听说, 周总理在南开上学时, 便是以此镜作为言谈举止的规范。后来, 在他的光辉一生中永远保持了举世公认的优美气度和伟人风范!

2.名像墙

湖南省武汉光谷第八小学就有三“名”像墙。三“名”像指的是体育名将、科技名人、文化名流。体育名将中出现的是北京奥运会上的十大体育明星, 每位体育明星都给了一个精神关键词。如“团结”一词出现在中国男篮群体图像上, 旁注是团队协作、团结奋进、目标凝聚、齐心合力。科技名人和文化名流中出现的是古今中外的名人头像与名人事迹, 旨在以“科技巨星助我成长”、“文化名人教我成长”。

3.三风一训墙

大多数学校都把学校的办学理念、三风一训搬上了墙。“三风”是指校风、教风、学风, “一训”是指校训。有的还有学校三标一歌, “三标”是指校徽、校旗、学校吉祥物, “一歌”是指校歌;三词一赋, “三词”是指学校誓词、教师誓词、学生誓词, “一赋”是指校园赋。这些学校精神, 像一面旗帜, 引领着为全体师生修炼品行。

4.制度墙

学校墙壁上张贴《学生行为规范》《学生行为守则》及学校各种规章制度, 努力规范学生的行为, 体现“全”、“细”、“严”规章制度, 以制度教育人, 保证在德育过程中做到有章可循, 违章必究。

5.校园明星墙

每次评比或比赛中, 学校都会涌现出一批批优秀的孩子, 他们或为全面发展的“示范生”“十佳少年”, 或为成绩优异的“学习标兵”, 或为独具特色的“小雅士”“小淑女”“艺术之星”“英语明星”“体育达人”“环保卫士”等。树立学生身边的榜样, 宣传优秀孩子的故事, 帮助学生学习明辨是非, 学习真善美。

6.专题楼道

在楼道中, 除了“上下楼梯注意安全”、“脚步轻缓, 左下右上”等警示外, 不少学校还利用楼道拐角处进行专题宣传, 比如“五心”专栏:“我用孝心感恩父母、我将爱心奉献社会, 我拿关心赠予他人, 我把信心留给自己, 我以忠心报效祖国”, 并对如何做到“五心”做出行动提示, 告诉学生如何做有“孝心、爱心、关心、信心、忠心”的人。有的学校还在楼道相对应的立柱上张贴体现“五心”的诗词, 多角度净化学生的心灵。

7.名言走廊

走在走廊上, 教室外墙悬挂着一句句名言格言, 整齐划一, 美观整洁。抬头看走廊上, 一道道房梁上写得密密麻麻。一般来说, 房梁文化是围绕学校品牌特色设定一个主题, 有的体现读书之快乐, 有的体现书画之隽美, 还有的体现经典之魅力, 处处给人以精神的洗礼。更有学校别具匠心, 在路灯杆上悬挂一条条警句标语。标语随风飘扬, 引人注目, 给人留下深刻印象。

8.班级园地

为了打造班级文化, 各个教室内都有多彩的、个性的墙壁文化。这些内容往往是学生自主设计, 贴近学生学习生活, 有评选“最佳小组”的竞赛栏, 有把学生设计成“毛毛虫”形象的班级评比等。如河南省长垣县步步高学校的“期待墙”。“期待墙”上有写满教师对学生、同学对同学的期望的“希望藤”, 有镶嵌该月出生的孩子名字卡片的“十二月花”, 有记录班级每一个精彩瞬间的“幸福快车”。学生在班级这个小社区里学会了友爱、学会了分享。

各种各样的墙壁文化不但让校园变得更加美丽、和谐、具有文化气息, 而且让无声无息的砖头水泥也教人修炼品格、锤炼意志、规范行为。不过, 走进有的学校, 这边墙宣读思想政治, 那面壁阐述办学特色;墙这边名人刚说过让人深思的格言, 转一边就听到圣人在谆谆教诲;墙上有条幅飘扬, 有喷画绚丽, 还有那三大纪律、四季卫生、五星班级、六个不准、七雄争霸、八荣八耻……“让每一面墙壁都会说话”, 校园的墙壁就变成了成天唠唠叨叨的“话痨”。俗话说, “言多必失”。校园的墙壁说得太多, 错漏也多。错别字、病句、知识错误屡见不鲜, 人像不合比例, 色彩不协调, 表达不得体, 表现不到位。德育墙失去了原本该有的美, 更失去了原本该有的德育作用。

3.人性魅力 VS 高贵品质 篇三

导演：南尼·莫莱蒂

主演：南尼·莫莱蒂/米歇尔·皮寇利/马吉莉塔·贝/Jerzy Stuhr

上帝乘风而至，人类便有了力量，宗教的神力无不令人敬畏。西斯廷教堂里装潢盛大，仪仗威严，红衣主教们鱼贯而出，故事拉开了序幕。新上任的教皇须在圣彼得阳台上，向等候在此的数万信徒挥手致意，赐下祝福并发表演讲。影片中的教皇是个富态憨实、笑容可掬的老头儿，在面对这一殊荣及随之而来的巨大责任和压力时，他选择了逃避，并坦陈自己的失败。

《教皇诞生》褪去教皇一贯的华服与权杖，描绘一个内心怯弱、忠于自己内心的老头儿。当新教皇冲出人群、独自在选举大厅伏案哭泣的时候，人性显得如此真实。诚实是近人情的，到底要比神力更打动我们。

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S2：对自由的执著与坚守——《布鲁娜·瑟非斯丁》

导演：Marcus Baldini

主演：黛博拉.赛科 / Cássio Gabus Mendes / Drica Moraes

17岁的布鲁娜·瑟非斯丁和家人吵架并离家出走，随后她选择了这个世界上最古老的行业之一——妓女。她将这项“事业”做得有声有色：写博客、拍写真、成立“工作室”、给自己做宣传、撰写文章供世人欣赏……在经历了3年喜怒哀乐后，她收获了自己的爱情，并出版畅销书，成为巴西最有名的妓女。

布鲁娜·瑟非斯丁以出卖身体来换取经济独立，聪明的她坚守美好，最终走向了思想的自由。她将自己浓缩在一本拥有25万册销量、15种语言的书籍中——她真正自由了！

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S3：幽默总不会错——《六楼的女人》

导演：菲利普·李·古伊

主演：法布莱斯·鲁奇尼/桑德琳娜·基贝兰/娜塔丽娅·沃拜克/卡门·毛拉

有时候法国的喜剧片欢乐得没有底线，就连婚外情和出轨一类，都能拍得纯情如初恋。厉害之处就在于，这种描绘还有些许优雅，比无病呻吟的所谓纯情好得多。让·卢贝尔是一个古板的证券经纪人，这位中产阶级一脸正义的表相下，有孩童一般的猎奇和狂野，这些“潜质”随着女仆玛丽亚的到来，喷发出了浓郁的黑色幽默。

影片是开放式的结尾：重聚的两个人眼神交汇、笑容淡然。他们会在西班牙生活还是回巴黎？会回去那所充满记忆的旧宅吗？不管怎么样，都是喜剧；不管生活多难，都得笑出来。不是吗？

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S4：人人都热爱正义！——《丁丁历险记：独角兽号的秘密》

导演：史蒂文·斯皮尔伯格

主演：杰米·贝尔 / 安迪·瑟金斯 / 丹尼尔·克雷格 / 西蒙·佩吉 / 尼克·弗罗斯特

1982年，斯皮尔伯格对全球销售超过两亿册的系列漫画——《丁丁历险记》赞不绝口，潜行28年后他将它搬上荧幕。尽管本片的技术支撑无比强大，可炫技并不是它最终的追求：丁丁富有探索精神，他惩恶扬善且助人为乐，最为重要的是他绝不凌驾于他人的价值观之上。他和嗜酒如命的阿道克船长是朋友，他和糊里糊涂的杜庞警官是朋友，他和稀奇古怪的卡尔库鲁斯教授是朋友——他和全世界的人都是朋友！

法国人造了一个词：“Tintinesque”，意思是“像丁丁那样的”。在丁丁的世界里，不管你在哪个国家、什么种族，只要你正义、你善良，你就是丁丁的朋友。

（实习编辑 荞晟）

4.品质文化高贵 篇四

一、“健康第一”理念深入人心

青少年学生的身体素质不仅是学校的要事, 更是一个城市发展水平的指标, 是一个社会文明进步的标志, 是一个国家繁荣富强的基础, 是一个民族昌盛的重要特征。自2007年中央7号文件的出台和全国亿万学生阳光体育运动的开展, 舟山市学校体育坚持以人为本, 大力宣传“每天锻炼一小时, 健康工作50年, 辛福生活一辈子”的观念, 面向全体学生, 积极开展阳光体育, 拓展体育内涵, 丰富体育活动, 打造活力校园。各级各类学校开展阳光体育蔚然成风, 每天锻炼一小时成为每所学校的自觉行动。早锻炼、大课间操、课外体育活动设置齐全, 热气腾腾的早长跑、整齐划一的广播操、婀娜多姿的校园舞、潇洒自如的轮滑;在篮、排、足球的场地上, 学生们挥汗如雨;跆拳道、太极拳、武术操、船拳、街舞、健美操, 展示出了年轻的风采和魅力。校园里处处有运动, 处处是精彩。

二、运动条件日益改善

随着舟山海洋经济的快速发展, 学校体育场馆和设施条件日益改善, 学生锻炼的场地更加宽敞, 器械更充足了。近3年来, 舟山市累计投入近2亿元, 修建运动场馆, 购置体育器材, 改善运动环境。目前, 全市小学体育场馆面积达标校数比例为87%, 初中为75%, 高中为100%;体育器材配备达标校数比例为97%;部分学校建有游泳池、网球场、医务室, 还配备了专职校医。

三、工作机制更为完善

为保障学校体育的有效开展, 舟山市建立了一系列行之有效的有关学校体育工作的评价、监督、管理机制。一是把体育中考成绩计入初中升高中考试总分, 设立的“必考+选考”项目较为科学地考量了学生的综合水平, 游泳项目更是成为了海岛学生必须掌握的体育技能, 考试指挥棒的导向作用得到充分发挥。二是在学生综合素质评价体系中纳入体育与健康内容, 在学校工作中树立“健康第一”的指导思想。三是建立普通高中招收体育特长生制度, 鼓励学校重视体育, 鼓励学生爱体育、专特长。四是把开齐开足体育课、学生体质健康状况和“体艺2+1”项目纳入对县 (区) 教育目标责任制考核和对学校年度工作考核内容, 确立体育工作的重要性, 切实保证学生每天一小时体育活动时间。五是全面开展学生免费体检工作, 每年实施新生军训制度, 意外伤害校方责任险100%由政府买单。六是开展学校体育工作年度专项评估, 对学校体育工作的组织领导、条件保障、师资配备、课程建设、活动开展、学生体质健康状况及向社会公布情况等全面评价, 并进行通报。七是学校竞技体育体系更为完备, 建立了体教合作机制, 教育和体育部门每年都联合制定比赛计划, 确定比赛项目, 共同组织相关赛事;在学校中分项布点, 开展“市队校办”建设, 形成教体优势互补, 学校竞技体育错位发展格局;合力开展学校体育教师队伍建设, 有计划开展教练员和裁判员的业务培训。近几年来, 舟山市学校体育逐渐出现了“全面普及+特色明显”的喜人局面, 青少年排球、沙排、网球、乒乓球、篮球、田径等多个项目在省级比赛获奖。

四、课程改革稳步推进

以前, 舟山市学生上体育课的兴趣不高、课堂不活、体质下降、学生没有特长, 探寻根源, 挖掘了认识不到位、教学结构有偏差、内容不合理、形式不丰富、评价不科学这些主要原因。因此, 全市按照“调结构、优方法、改评价”的原则和“慎重稳妥、精心设计、逐步推进”的思路, 确定了“增兴趣、长知识、养习惯、育特长”的改革目标, 小、中、高联动, 着力进行课程改革, 力求通过改革课程内容、改革课程结构、改革教学模式、制定科学合理的评价机制, 来重塑活力体育、快乐体育, 彰显魅力体育。各校结合实际, 不断推进地方课程和校本课程建设, 体育改革稳步推进。

五、大课间活动精彩纷呈

在深入开展阳光体育活动中, 舟山市各学校因地制宜, 精心设计大课间活动, 把广播操、集体舞、民间传统体育、地方特色体育、体艺2+1等内容融会贯通, 积极开展一系列学生喜爱、家长支持的课外体育活动, 充分体现活动的健身性、趣味性, 达到了锻炼效果。各级教育行政部门因势利导, 组织了大课间操展示、冬季长跑、体育嘉年华、千校万班篮球赛等活动, 激发了学校、学生参与体育、展示自我风采的体育精神。

六、特色培育结硕果

学校特色创建, 是深化基础教育改革的必然要求, 是提升学校品位、促进学校发展的内在需要。学校体育作为学校显性文化的具体承载者, 更需要形成特色。为此, 舟山市在2006年就提出了特色创建目标, 成立了创建组织机构, 制定了创建思路和行动步骤, 落实了创建保障措施。经多年的培育和发展, 各校依托地缘优势, 结合地方文化特色, 从特色项目到学校特色再到特色学校, 循序而进, 基本形成了“校校有特色, 特色处处有”的良好局面。目前, 全市共有省级体育特色项目34个, 省级体育特色学校30所, 省阳光体育后备人才基地学校6所。

七、社团建设初见成效

社团是活力体育、活力校园的有效载体。近几年, 舟山市积极推进学生社团建设, 成立了社团建设领导小组, 制定了实施意见, 建立了考评机制和标准, 安排了专项经费, 基本达到了每人参加一个社团的工作目标。篮球社团、空竹社团、轮滑社团……体育社团更是成了校园里一道亮丽的风景线, 2012年, 全市组织了首批学生体育精品社团现场展评活动, 体育社团的团员们报名踊跃, 精心整理台账、制作P P T、设计汇报节目。青少年体育俱乐部与社团的有机结合, 更是助推了社团的迅速发展, 社团文化日益丰富, 社团活动成了学生展示风采、张扬个性、培育特长的学生乐园。

5.品质文化高贵 篇五

中国历代王朝视珍珠为国宝，从清朝慈禧死后所陪葬珍珠的数量，就可略见一斑。据《爱月轩笔记》记载，慈禧棺内铺垫的金丝锦褥上镶嵌的珍珠就有12604颗，遗体盖的丝褥上铺有一钱重的珍珠2400颗，价值132万两白银。遗体头戴的珍珠凤冠顶上镶嵌的一颗珍珠重达4两，大如鸡卵，价值2000万两白银，而棺中铺垫的珍珠尚有几千颗，仅遗体上的一张珍珠网被就有珍珠6000颗。

古时采珠多为潜水捞贝，每采到一颗珍珠都非常艰辛，明史中就有许多关于珠民为完成“派珠”任务而致伤残，甚至葬身鱼腹的“以人易珠”的记载。由于天然珍珠产量有限，采集困难，因而珍珠被视作奇珍异宝，与璧玉并重，其价格远在金银首饰之上。

珍珠首饰也是欧洲贵族们最为推崇的装饰品。珍珠是在中世纪十字军东征后从东方带入欧洲的。在此后的几个世纪中，珍珠在欧洲盛行一时。贵族阶层的窈窕淑女非常珍视优雅的珍珠饰品。而骁勇善战的骑士经常佩戴珍珠冲向战场。他们相信，这种光彩奕奕的珠宝所具有的魔力将保护他们免受伤害。当时的威尼斯共和国甚至颁布了一系列有关珍珠的法令，禁止大多数平民佩戴珍珠首饰。英国女王伊丽莎白一世就是珍珠的狂热爱好者，从英国皇室的肖像上可以看到她的衣着和首饰上都镶满了晶莹圆润的珍珠，而在英国王室的权杖和皇冠上也都装饰着作为帝王标志的珍珠。

珍珠在人们心中象征着贞洁、诚实、和平与美好。西方传说中，珍珠是月神的宝石，是月神的眼泪滴到蚌壳内而生成了珍珠。在印度神话中，珍珠具有强大的守护力量。珍珠在古人心中具有避免难护身的作用，而西方人认为爱神维纳斯诞生于贝壳中，她沐浴滴落的水珠就凝结成了珍珠。

时至今日，珍珠首饰更是“集万千宠爱于一身”。无论是英国前首相撒切尔夫人，还是前美国第一夫人南希女士，或是令世上扼腕叹息的戴安娜王妃，无不对珍珠的尊贵与优雅的气质青睐有加。

十九世纪开始，波斯湾的珍珠产量锐减，天然珍珠的产量已经越来越无法满足人们的需求。而在此时巴西发现的钻石矿不失时机地出现在人们眼前，才使得作为“宝石之王”的钻石逐渐走向前台。随着珍珠的人工养殖技术的推广与深入，养殖珍珠的产量与日俱增，终于使得珍珠这“旧时王榭堂前燕”，能够“飞入寻常百姓家”，成为珠宝首饰界的新宠。

温润优雅的珍珠因其与生俱来的淡雅光泽，一直被追求时尚的女性用来衬托其经典、雅致的气质。珍珠是一种有机宝石，据地质学和考古学的研究证明，在两亿年前，地球上就已经有了珍珠。我国是世界上利用珍珠最早的国家之一，早在四千多年前，《尚书禹贡》中就有河蚌能产珠的记载，《诗经》、《山海经》、《尔雅》、《周易》中也都记载了有关珍珠的内容。珍珠与玛瑙、水晶、玉石一起并称我国古代传统“四宝”。在国际上，珍珠与钻石、红蓝宝石、金绿宝石、祖母绿、翡翠一起被誉为“五皇一后”。

【珍珠的来源】

珍珠，又名真珠、蚌珠，是大自然的馈赠，产在珍珠贝类和珠母贝类软体动物体内，是由于其内分泌作用而生成的含碳酸钙的矿物（文石）珠粒，是由大量微小的文石晶体集合而成的。

【珍珠的象征意义】

珍珠的英文名称为Pearl，源于拉丁语Pernnla。她的另一个名字则是Margarite，由古代波斯梵语衍生而来，意为 “海之骄子”。珍珠和其他宝玉石不同，浑圆成型，色彩柔和，珠光照人，洁白清丽，不需琢磨加工就是一件漂亮而珍贵的饰品。作为六月的幸运生辰石和结婚三十周年的纪念信物，珍珠象征着生活美满、家庭和睦、富贵平安。

作为生物成因的“宝石皇后”，她是地球水域生物体里生命科学的结晶，是大自然慷慨赐予人类的丰厚礼物。珍珠因其特殊的形成显示出与众不同的神秘色彩和珠光宝气，无须任何加工雕琢就是一件非常美丽的艺术品。自古以来珍珠一直是珠宝首饰中的佼佼者，她总能给人以健康、豁达、纯洁、幸福和长寿的精神寄托。

珍珠象征着人类的理想，当人们受到压力时，佩戴珍珠首饰，可以减轻人们的压力，增强人们的生活信心和勇气，因此，人们常常会把众多美好的想象赋予珍珠。在中国，使用珍珠最早的历史可以追溯到公元前2000多年。古时，中国人喜欢在婚嫁时，以珍珠作礼，表示圆圆满满。在中国民间传说中，如果女性佩戴珍珠耳饰，可以约束自己丈夫的行为举止，不至于在美女面前乱了阵脚，耽误前程。

珍珠的分类

按照珍珠的形状，我们可以把珍珠分成以下5类：1.圆珠：顾名思义，就是形态为圆形的珍珠，按照它圆的程度，还可以分为三种，就是正圆珠、圆珠和近圆珠。正圆珠当然是圆度最好的，俗称走盘珠；圆珠是形态很圆的珍珠，同等色泽下价值逊于正圆珠；近圆珠就是形态上比较接近圆珠的珍珠。

2.椭圆珠：就是指形态为椭圆形状的珍珠，珍珠长短直径比大于百分之十。

3.扁形珠：是指形态为扁平面形，有一面或两面都近似平面状，比如扁圆形、扁椭圆形、饼形、菱形、方形等。

4.玛比珠：它是一种半边珍珠，也称Mabe珠、馒头珠和半圆珠，学名玛贝珠。一般在采集完已养殖好的珍珠后，将做好的半边形的珠核插入贝壳的内壁，使凸面朝向珠母贝的套膜，平面贴紧

珠母的壳壁，插好后再放入水中喂养，日积月累，珍珠层将外珠核一层一层地包起来形成半圆形，采集时将其同部分珠母贝壳壁一起提取出来抛磨成一件饰品，故其个体硕大。玛比珠实质上是一种再生珍珠。在此之前，每个珍珠贝可先生产两粒圆形珍珠，尤以澳洲玛比珠的产量和质量都很高，其特点是颗粒大、具极出色的光泽、纯净的银白色以及光滑的表面。最小的也有10mm，大的可至17mm或更大，并以圆形、水滴形、椭圆形及心形等各种形状。目前世界珠宝市场十分流行玛比珠首饰，不仅是淑女贵妇们的佩饰宠物，而且用玛比珠创作的独特而优雅的珠宝饰物也受到了绅士们的特别青睐。

6.品质文化高贵 篇六

学校基本情况

山东省青岛市上清路小学坐落于美丽的榉林山下,是一所有50多年建校历史的名校。学校占地12000平方米,现有教学班33个,学生1367人,教职工89人,在青岛市享有较高的知名度、名誉度和信赖度。在学校的发展历程中,学校致力于打造上清“爱润童心”的教育品牌,实施“有爱、有智、有趣”的教育,明确了学校办学目标:把教育资源的最优化转化为学生发展的最优化,实现“做最好的自己”。

学校特色

学校确立了“文化涵养品质,课程彰显特色”的发展思路,积极构建“清新、雅致、自然”的环境文化、“规范、个性、整合、发展”的课程文化、“爱心、智慧、责任、创新”的教师文化、“快乐、自信、勤学、尚德”的学生文化,凸显了办学特色,全面提升了教育教学质量,提升了学校的办学美誉度、信赖度。学校以办学目标为引领,基于学生个性发展、教师专业发展和学校特色发展的需要,将学校的环境文化、学生文化和教师文化融入其中,形成了“育爱启智品趣”的课程体系,使课程建设更好地促进了师生的共同发展,形成了“有爱、有智、有趣”的和谐校园。

根据教育部关于“三通两平台”项目的建设要求,学校着力打造“学习空间人人通”的应用。首先充实平台板块,完善平台功能,加强资源管理。教师把自己平时积累的教学资料和通过浏览平台、同伴空间以及外围平台搜集的资料积累在个人空间,进行资源共享,为学校发展提供了条件。“学习空间人人通”成为教师培训的有效载体、教师交流学习的平台、教师提升境界的窗口。人人通平台中教师个人空间的建设和使用,是一个研究教学、提高能力、获取提高的过程,它成为教师工作、教学研究、提高信息化素养的平台。同时“学习空间人人通”平台满足了教师、学生个性化学习的要求,重建了智慧课堂,突破了传统教育模式与学习方式的限制,使翻转课堂成为现实。学生可以不受时间、空间限制,观看微视频,查找信息,选择信息,完成线上与线下的学习。“学习空间人人通”搭建了交流平台,畅通了家校关系。家长可以更加全面、客观地了解学校,了解班级,并理性地参与学校教育教学管理。此外,“学习空间人人通”关注了学生成长,促进个性化发展,实现了学生空间之间,以及学生空间与学校空间、班级空间、教师空间、家长空间的互联互通,资源的汇集和相互推送,更成为学生开展学习、交流、分享活动的专有平台。

学校获得的荣誉

7.品质文化高贵 篇七

鬼斧神工辞岁月, 精雕细琢润心田。摩天大厦千千万, 不如平房一小间。1) ”

1 平民自建住居现象与当前濒危形势

我国平民自建住居普遍存在于各中小城市、小城镇以及广大农村地区, 深受平民文化2) 影响, 更加契合人类生活智慧的原生片段与普世的价值观, 在大的文化环境中表现出草根性、平民性等基本特征, 特色不为鲜明, 但却分布最广、自然而然、生生不息, 充满简单的逻辑与智慧。平民自建住居在任何时代的住宅建设中都占据着相当大的比重, 尽管略显粗制, 但却能够切实、全面地展现平民文化, 汇集着平民全部的生活经验与思维, 在中国乃至世界范围内的建筑创作当中, “建筑师最终的影响”其实只是“世界建筑创作中很小的一部分”, 更大的篇幅其实都来自于平民。自改革开放以来, 我国的住宅建设成就瞩目, 可粗分为两大模式:其一是由城市相关部门或开发商掌舵操控的大规模的住宅开发与建设, 其二便是大量集中于城镇和乡村层面的平民自建住居。在特定的地区中和特定的时间段内, 平民自建住居对缓解住房短缺所形成的压力能够起到积极的作用。然而, 在当前城镇开发的大背景和各方面不可抗拒的压力之下, 以及平民传统文化发生缺失的局势面前, 平民自建住居的发展已经陷入濒危的境地。笔者通过调研, 结合亲身居住生活体验, 分析对吉林乾安的平民自建住居文化并将其归纳为多重气质, 以期为当前居住品质的提升提供借鉴。

2 平民自建住居文化体验展示

乾安位于吉林省西北部的平原地区3) , 比之南方生动怡人的人居环境和精灵活跃的市井气氛, 当地住居文化尤显稳重、豁达。王其亨先生据《中华文化史》所绘“文化 - 生态”结构图式 (图1) 显示, 平民文化中最为内核的层级是价值观, 向外依次是生活方式、社会组织以及技术科学, 这些都在有力地滋养着平民自建住居的生命, 本题将以该图式各层级为脉, 由内向外, 简要陈述乾安平民自建住居的文化气质和人文关怀。

价值观层面——率真、质朴。文化学者陈江风曾在著述中总括中国传统文化的基本特征:注重伦理, 道德至上;追求和谐统一;高扬理性精神、推行人文教化;不尚玄虚、务实厚生的实用理性。乾安人文环境不仅符合以上的特征总结, 同时还在本土与外来文化的交融中, 形成独特的人文气质。其中, 始终支撑和塑造这种人文气质的则是当地本有的价值观念, 其核心是伦理道德, 是指导和决定以下三个层面发生发展的关键。诚如稻盛和夫所言, 伦理和道德“原本都是人类智慧的结晶, 是我们本应用来指导日常行为的基轴”。核心价值观这个层面只有当被具象化之后, 才更容易去理解。对于自建住居而言, 其核心价值观具体表现为以下几个方面:因物施巧的“大小”自循环、置换转换的“新旧”自循环、行为心理的“内外”自循环、能量建材的“产耗”自循环、尊崇自然的“生灭”自循环、应季而行的“冬夏” 自循环、身心和谐的“老幼”自循环等, 同时其以自然物、旧器物、民俗品、技艺品和制成品等为基本元素的装饰艺术, 也以其原创、质朴、低调、多样、实用的特点, 体现特有的文化气质, 均是平民核心价值观的具象表达。

生活方式层面——勤俭、和乐。与整齐划一、缺乏识别性和心理归属感的商品房或经济适用房相比, 自建住居中的生活状态更加贴近自然与社会。炕在当地住居中扮演重要角色, 是平民起居活动的中心, 除冬季暖室需要, 还是家庭成员休息、聊天、吃饭、娱乐、家务等日常活动的互动平台, 增进成员间的沟通。住居院落是自建住居的基本配置, 可承载小规模的种植、养殖、存储, 更符合平民的实际生活需求, 不仅给予平民心理安全感, 同时还为聚餐、交流等户外活动提供场地, 是住居重要的生活环境, 也是平民生活的真实摹写。此外, 院落还为儿童提供接近裸土、亲近自然的机会, 缓解高楼林立所引起的精神上的不安和心理上的不适。平民以勤俭为荣、以修身为乐, 住居中家务运作足以诠释其至纯至善的民性, 形成由家庭到社会的良性链带效应, 使勤俭文明观念自觉深入人心。平民家庭内部成员间、亲戚间、邻里乡党间互敬互爱, 和和气气, 在传统价值观的影响之下, 乐在自建住居之中。

社会组织层面——默契、融洽。参与住居自建活动的平民组织主要由三方面构成:以家庭成员为主体的“使用者群体”, 由泥瓦工、木工等平民匠人及民间艺师自由组合而成的“设计建造者群体”, 以及建造期间由亲戚、朋友、邻里自发组建而成的“后勤服务群体”。这三大群体的人员配备往往是重叠的, 他们既是自设计与自建造过程中的主要实施者, 又是日后住居的使用者。由家庭主妇牵头的服务群体主要负责调配饮食供给、清洗工作衣物及捎带参与打苇帘、编苇笆等力所能及的轻活, 以协助匠师。平民们在自建过程中通力合作、默契融洽, 其“和乐”由家庭延展到社会, 体现出自建住居反作用与平民大众的人文关怀, 住居由此也被认为是解决社会和文化问题的一个重要途径。平民在具体的建造过程中, 尽量采用简易的建造工具、相对“低技”的建造技术和廉价的建筑材料, 以节约建造成本, 间接地反映平民的传统价值观以及在合力建造中的互相认同。

技术科学层面——责任、荣誉。自建住居以小规模建造的特点充分体现平民的能动力、控制力和创造力。体现胆识与智慧的“自设计”主要表现在以下层面, 包括功能复合并富于变通的户型设计、尺度设计、风格设计、装饰设计、家具制作, 以及构造、院落、管线设计等。体现平民技艺的“自建造”, 往往由泥瓦工匠师和木工匠师合作完成, 虽分工明确, 但在操作技能上却不受工种限制。建造所需工具简单、价格低廉、分类精细, 下图即为调研木匠世家的操作间时所拍摄到的木工常用工具 (图2) 。住居的自建过程彰显着平民的智慧创造, 展示着平民超乎专业训练的娴熟的建造技艺, “打地基, 砌墙体, 立柱脚, 上梁柁, 上檩椽, 钉扒板, 打苇帘, 编苇笆, 踩碱土, 抹碱泥, 铺油毡, 做防水, 装门窗, 饰外墙, 装室内, 搭火炕, 打家具, 添新裳。”平民以口述的形式将平屋顶住居建造娓娓道来, 自建住居更是一份由“责任”所成就的“荣誉”。自建中, 平民发挥能动力所获得的责任感、创造力所带来的荣誉感, 控制力所带来的安全感、高度认可和接纳程度所带来的心理舒适感, 以及极具亲和力的生活情趣所产生的幸福感, 合成人类心理归属感的五个基本层面, 切实实现对平民大众的人文关怀, 而自建住居正是这项内容得以兑现的真正载体。

3 小结与启示

住居从整体布局到细部设计, 从外部空间到家居陈设 (图3) , 均由平民自主营建而成。自建住居能够切实反映平民对居住功能的考虑和追求, 展现对设计与建造过程中一系列问题的思考与解答, 同时还能反映当地资源、环境、技术、经济等具体限定条件对住居的影响。当地住居具备传统、低技、实用、理性的特点, 每一次自建活动对周边环境的负荷及对生态平衡的破坏都很小, 其规模优势、低技优势和乡土优势使住居环境坐享天然的人文关怀。自建住居是非职业建筑师设计建造的作品, 广泛存在于建筑界的常规视野之外, 对这些作品的关注能够有效保持建筑文化土壤中的深层养份, 并使建筑创作获得更加持久的活力, 这也与肯尼斯㎡弗兰姆普敦的观点相类似。以往对平民自建住居传统建造技艺层面的 研究, 仅仅停留在平民文化的最外层级, 因而深入平民文化内核层面的研究具有更重要的意义。由上述相关文化体验可知, 平民道德至上的价值观、生活方式所传达的人情和乐、社会组织间所传递的人心和谐, 以及平民技艺所带来的责任与荣誉, 都是非自建住居所无法拥有的, 从这个意义上讲, 自建住居是平民文化的全方位写照和延续, 其中充满无尽的人文关怀。然而, 发展常常是始料不及的, 当平民自建住居愈渐消失在开发建设的洪流中时, 平民文化便不可避免地遭受冲击。在文化传承的问题上, 哀大莫过于“金玉满堂, 莫之能守”, 一如今天提出要关注平民自建住居所表达的人文关怀, 正是要提醒相关决策人士及时关注平民文化并从中汲取营养, 使人类住居的整体品质得到提升。

摘要：对平民自建住居现象和当前濒危形势进行概述, 以吉林乾安平民自建住居为案例, 展示调研成果及亲身居住生活体验, 分析传统文化影响下的平民自建住居的多重气质, 归纳平民自建住居文化中的人文关怀, 尝试总结出平民自建住居文化对提升当前居住建筑与居住环境的品质的意义与启示。

关键词：自建住居,文化,居住品质,乾安

参考文献

[1]刘芳超.乾安平民自建住居研究[D]:[硕士学位论文].天津:天津大学建筑学院, 2010.

[2]吴良镛.人居环境科学导论[M].北京:中国建筑工业出版社, 2001.

[3]冯天瑜, 何晓明, 周积明著.中华文化史[M].上海:上海人民出版社, 1990.

8.品质文化高贵 篇八

1.1 西安现有的品质形象

西安有着悠久的历史, 并且以这些历史文化为依托在不断提升自身的城市形象, 彰显城市魅力。在不断吸引来自全国乃至全世界各地游客前来参观, 将城市名片发向全世界的同时, 也在通过各种方式创新西安的公共文化服务, 不断提升城市居民对本城市的认可度, 使民众对城市的信心大增, 并努力将西安建设得更好。

1.2 提升西安品质建设的战略意义

但是随着2020年全面建成小康社会目标的实现越来越近, 人们的物质、文化和精神需求已经发生了翻天覆地的深刻变化, 对于城市发展的要求也有了不同程度的提升。品质西安建设无疑是西安市全面建成小康社会, 全力打造国际化大都市的战略选择, 也是深入调整结构、全面提高发展质量和效益的必然要求。

1.3 品质西安建设的举措

十三五期间我们要打造出一个“承古开新、开放包容、高端优质、和谐宜居”的富裕、和谐、美丽的西安, 就需要从以下六个方面着手:促进经济发展, 完善城市治理, 改善宜居环境, 扩大对外开放, 提高人民生活和提升政府服务, 这六个方面是一个统一的整体, 彼此协调发展, 相互促进。其中, 经济发展是其他一切工作的基础, 是生命线。要通过不断扩大对外开放, 面向未来, 才能使经济发展有源源不断的原动力和驱动力。只有经济的持续高速增长, 才能为其他各方面发展提供有力的物质保障;在追求经济发展的过程中, 难免对环境有或多或少的破坏, 或者城市和环境发展滞后, 已不能满足人们对其发展的客观要求, 因此要不断完善城市治理, 提高城市的现代化水平的同时, 建设美丽城市, 改善民众的居住环境;不断提升政府的公共服务能力和水平, 切实改善人们生活, 真正做到情为民所系, 利为民所谋, 不断提升政府公信力。

2 西安公共文化服务体系升级的必要性和可能性

2.1 西安公共文化服务体系现状

公共文化服务体系是指为满足社会的公共文化需求, 向公众提供公共文化产品和服务行为及其相关制度与系统的总称。各地方政府通过加大公共文化财政投入力度、拓展公共文化产品和服务供给方式、健全公共文化设施网络等一系列具体举措, 切实提升了公共部门开展公共文化服务的效率和效益。西安也在不断挖掘其优秀的科技、文化资源为民众提供更好的公共文化服务, 形成了自身的特点:西安的公共文化服务体系秉承了“兴废继绝、遗产保护、服务大众”等基本理念, 形成了玄奘广场、钟鼓楼广场、开元广场等为代表的公共文化广场, 各级各类的博物馆、科技馆等公共文化场馆, 以及各类遗址公园、地质公园等公共文化服务场所。公共文化设施也逐步增多, 公共文化的承载空间激增。在不断挖掘西安文化资源的产业潜力的过程中, “基本实现了公共文化设施的规模化、集聚化和国际化”。

2.2 西安公共文化服务体系升级的必要性

我国正处于全面建成小康社会的关键时期, 公共文化服务的均等化是全面小康的应有之义。2015年10月中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议中明确指出:要坚持普惠性、保基本和可持续的方向, 从解决人民最关心最直接最现实的利益问题入手, 推动基本公共文化服务标准化、均等化发展。同时要不断创新公共文化服务方式, 保障人民的基本文化权益。

在国家的大力倡导下, 西安的公共文化服务体系虽已取得一定成效, 但还存在着一些不足, 比如:对西安本身具有的历史文化的挖掘还不够充分;民众对公共文化服务的主动参与性不是很强, 彼此之间的沟通缺乏有力的平台支撑;文化信息资源共享滞后, 电子信息平台的效率和利用率不高;文化信息的丰富程度与信息需求的差距大, 文化资源的共享度低。

2.3 西安公共文化服务体系升级的可能性

在提高我国文化软实力、深入推进文化体制改革的时代背景下, 特别是伴随着新时期国家深入推进西部大开发、建设关中———天水经济区和建设西安国际化大都市等战略的有序开展, 以及西安深厚多元的文化资源, 使得西安公共文化服务体系建设的综合优势尤其突出。这些内外在条件的日趋成熟为西安“是否要建设”、“建设成何种”以及“怎样去建设”公共文化服务体系提供了现实条件。如何从建设富有历史文化特色的国际化大都市高度, 挖掘、整合西安的文化资源与文化特色, 进而构建既能满足“文化都市”建设目标、又能彰显国际化情怀的公共文化服务体系, 已成为时代赋予我们的重要课题。

3 如何推进西安公共文化服务体系升级

公共文化服务体系建设, 不仅是一项理论性的系统工程, 更是一项实践性的现实活动。当今社会已经进入移动互联时代, 以微博、微信、微视频和客户端为代表的“三微一端”的新的社交时代, 为公共文化服务体系的升级提供了新的技术和可能。在推进西安公共文化服务系统升级过程中, 首先要解决的就是信息的充分互动与交流。在公共文化服务的提供者和享用者之间搭建高效的互动网络平台。如图1所示。

民众可以通过高效的网络互动平台提出自己的文化需求, 表达自己的意愿。政府可以及时在网络互动平台中获取相关信息, 了解民众的需求和意愿, 以及民众对公共文化服务的意见、建议等, 实现“互联网+公共文化服务体系”。

3.1 政务公开平台

建立政务公开平台, 达到上传下达的效果, 做好信息传递的工作, 发挥好桥梁作用。要做到制度公开、信息公开和司法公开等。保证公民政治参与的权利和能够较为顺利的履行义务。真正实现民众自己选举自己的代表, 实现代表真正代表民众的利益, 发出民众的心声。政务公开平台无论采用何种途径, 军营采取老百姓喜闻乐见的形式, 达到信息传递的真正效果, 而并非只是冰冷的文字表达, 老百姓容易产生距离感, 进而可能影响制度或政策的传递效果。

3.2 监督举报平台

我国的基本政治制度中关于基层民众应该采取的是基层民众自治制度, 充分发挥基层民众的积极性和主人翁意识, 由基层民众自己管理自己。具体表现为农村的村民自治, 城市的居民自治。但是在基层民众自治过程中可能会出现基层腐败等问题。许多的基础党员干部觉得自己是“天高皇帝远”, 做事情为所欲为, 使自己成为了小皇帝或地方一霸。在他们身上已经丝毫看不到“为人民服务”的踪影, 反而有可能成为他们为自己或其家人朋友谋福利的挡箭牌, 办大事小事托关系走后门已经成为司空见惯。在机制, 农民或许多基层民众的自我维权意识淡薄, 总想着只要事情能办成, 花点钱送点礼都没有关系。再加之民众对“土皇帝”们是否会受到国家制裁没有信心, 也都不愿意得罪“官员”, 遇到吃拿卡要, 只能忍气吞声, 这个问题在农村尤为突出。例如最近的“甘肃一农妇亲手杀死自己的四个子女而后自杀”的现象, 无不从某个方面反映出基层管理的漏洞, 同时还对国家造成了恶劣影响。因此建立网络监督举报平台至关重要。出来接受民众的监督举报外, 还可将有关基层的事件处理的形式和过程以案例形式进行分享, 让民众对政府有一个正确的认识和期待, 从而对政府充满信心。

3.3 公共文化服务的VR平台

西安已经免费向民众开放了多家博物馆、图书馆、美术馆和音乐厅等公共文化资源, 满足了民众的某些公共文化需求, 但是对于一些因为这样那样的原因, 一些人无法进入这些地方享受这些资源。如果可以运用VR技术, 在网络中将这些对应资源虚拟现实, 可以满足民众足不出户或是随时随地都能尽享这些资源, 以实现资源的最大限度的使用 (利用) , 特别是艺术馆和科技馆, 利用虚拟现实技术, 感受艺术的氛围, 进行科学知识的普及。

3.4 对文化遗产的保护

承古开新至关重要。承古就是要继承和传承, 在不断加强对文化古迹的开发的同时可能在对文化遗产的保护方面略显不足。创新开发和保持保护之间本身就是一堆矛盾体。如何平衡其关系, 我们是要在承古基础上开创新的产业和公共文化服务产品, 更好地为百姓谋福利。为当代百姓的同时也要为子孙后代考虑周全, 不能因为我们的开发而让子孙后代失去承古的机会。

在因循我国深化文化体制改革、建设公共服务型政府和公共服务社会化与市场化改革的宏观背景的基础上, 面向西安地区一系列的发展战略, 形成西安公共文化服务体系建设的客观定位, 不断升级西安公共文化服务体系, 服务于西安建设“国际化、市场化、人文化、生态化”大都市的战略安排。让每个勤奋的人在西安都有机会、都能出彩、都可以成功, 让每个怀揣梦想的人在西安都有筑梦空间、都会为梦想奋斗、都能梦想成真, 让每个生活在这座城市的市民都有归属感、自豪感和获得感。

摘要：品质西安建设是西安市全面建成小康社会, 全力打造国际化大都市的战略选择。西安的公共文化服务体系已经取得了一定程度的发展, 但公共文化服务体系各要素间并没有形成合力。在网络信息化迅猛发展的今天, 运用各种互联网资源, 在公共文化服务的提供者和享用者之间搭建高效的互动网络平台, 不断创新公共文化服务方式, 推动公共文化服务体系升级, 更好地解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题, 更好地为老百姓服务。

关键词：品质西安,公共文化服务体系,升级

参考文献

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[5]傅才武.当代公共文化服务体系建设与传统文化事业体系的转型[J].江汉论坛, 2012, (01) .