五泉山旅游心得

五泉山旅游心得（共9篇）

1.五泉山旅游心得 篇一

五泉山游记_1000字作文

兰州是山水名城，那可真是不假，单单一个五泉山就能看得出来。五泉山因有甘露、掬月、摸子、惠、蒙五眼清澈甘美的泉水而得名。相传汉武帝元狩三年(公元前1)霍去病征西，曾驻兵于此，士卒疲渴，霍去病手着马鞭，连击五下，鞭响泉涌，遂成五泉。这虽属神话，但五泉山“五泉”的神奇绝妙确为世人瞩目。今天，我伴随着朝阳，早早的来到了五泉山下。

刚下车，我便被这熙熙攘攘的人群给惊呆了，只见五泉广场上人头攒动，好像是家乡的人们都在赶集似的。我废了九牛二虎之力才走到了五泉山前。只见红烛碧瓦上写了三个金灿灿的大字——五泉山。我急忙钻了进去。绕过玉璧，我一眼就看到了霍去病的雕像。再往前走，一个问题摆在了我的面前：五泉山可分东、西、中路走，各路建筑不同，风格迥异，可以说是各有千秋，这个是我犯了难，我前思后想，最终决定走西路。

我从西路开始出发，第一个风景点为“翠幽新圃”，圃内有梅花洞，洞内有几汪清池，几丈回廊，一座凌波轩，一座八角亭，一座地下游艺场。池中飞檐红柱的倒影，和青幽山色相映，景致优美迷人。循西长廊而上，有一形似一轮初上新月的.小亭，名“半月亭”，穿半月亭即到企桥，五泉之一的“惠泉”就紧依在企桥边。泉圆形，四周绿树掩映，芳草环绕，泉水清澈见底，味甘甜，宜于烹茶，且有灌溉之利，非常实惠，故名“惠泉”。

离开惠泉，踏着一道道青石阶回旋而上，就到了久负盛名的“嘛尼寺”。这里古槐浓郁，寺院清幽，一排悬楼横压寺门，东为瞰霞楼，西为延月楼，楼下前方有依依径、仄仄门、重重院、叠叠园、曲曲亭，小巧玲珑，曲折有致。出嘛尼寺，向高处继行，只见一面削壁上有涓涓清瀑直泻壁下一汪清潭中，这便是西龙口。这里距甘露泉很近。“甘露泉”是五泉中最高的一眼泉，地处文昌宫西边，孤亭掩护，源流纤细，久雨不淫，大旱不干，饮之犹如甘露。相传此泉合“天下太平，则天降甘露”之意而得名。

出甘露泉就到了文昌宫。宫东侧有一垣花墙，其花瓶状小门的门楣上，大书着三个淡灰的隶字——掬月泉。此泉和其它几眼泉迥然不同，说它是泉，其实更象井，泉水聚在一眼井样的深洞中，距地面深约1。6米。每逢月夜，月影直投泉心，如掬月盘中，“掬月”雅名由此而来。这里还是西、中、东三条上山路径的汇合处。

不知不觉中，走到了子午台和八卦台，这里上临东龙口，下濒蒙泉。仰视可观东龙口飞泻而下的瀑布，俯瞰则可饱览五泉之冠的“蒙泉”。

五泉山的景点是卢沟桥的狮子——数也数不清，那天如果你来游玩，一定要叫上我呦，我一定会尽地主之谊好好招待你的。

2.五泉山旅游心得 篇二

关键词：山地园林,景观元素,景观空间秩序

兰州位于我国西北部黄河中上游的黄土高原地带,是陇西盆地的一个次级地貌单元。黄河水系自西向东纵贯城区,南北两山隔河相对,形成了兰州市两山夹一川沿河带状组团式的地形特征。在“十一五”时期,兰州第四版城市总体规划提出着眼于未来建设生态型城市发展的要求,兰州南北两山的绿化景观建设将是其中的重点。关于山地园林景观的论述很多,但适合兰州地区的园林景观研究还几乎是空白。从兰州造园历史的发展来看公园,无不是利用自然山水条件建设的山地公园,从而形成了意境深远的园林空间,为人们在两山建设山地园林景观提供了很好的范本。针对兰州地区山地的特点,以五泉山公园为例浅析兰州地区的山地景观特点,以期为兰州地区未来山地景观设计工作提供可借鉴的理论和方法。

1 兰州地区园林景观发展概况

兰州是一座具有2 000多年建城历史的文化古城,是丝绸之路上的文化重镇。唐代,兰州庭院和寺观园林初步形成。明代,朱元璋十四子肃王朱瑛移藩兰州大兴园林,如凝熙园、莲荡池等。清代,园林主要以官园和私园为主,如清陕甘总督左宗棠的节园及李渔艺香圃。民国时期,主要是对原有园林的修缮,如兰州人刘尔忻重修五泉山。建国后由全国规划设计大师任震英先生规划建成的白塔山公园等现代园林景观。

2 五泉山公园历史沿革

五泉山位于兰州市区南侧的皋兰山北麓,海拔1 600多米。

两汉魏晋十六国至唐宋时期,兰州皋兰山等南部山脉覆盖森林,元明以来,迭遭战火及乱砍滥伐,森林消失,而五泉山却因泉水滋润,残存着森林。

清乾隆四十六年(1781年),五泉山建筑物毁于兵火。经乾嘉道咸四朝陆续募款修复,逐渐恢复旧观。同治六年(1867年),五泉山建筑又被兵火焚毁。后由地方绅士募款陆续复建。尤其是1919年~1924年,兰州翰林刘尔忻,募银四万八千两,以工代赈,全面重修五泉山,“补其旧毁,增其本无。”占地450多亩,使之成为陇上名胜,不仅使山水清灵之气随处显露,而且突出了释、道、儒文化并存的人文景观特色。将崇庆寺改为浚源寺,为弘扬儒家文化,又将在兰州西关甘肃举院的明远楼迁于五泉山青云梯下,改名为万渊阁,并根据各个景点特点题写白话文楹联百余幅,为五泉山留下了大量的文化遗产。

后兰州历经战乱与自然灾害,园林破坏殆尽,唯有五泉山保存较为完整,于1955年重新修茸,辟为公园。

综上所述,五泉山公园历史悠久,文化积淀深厚,并且随时代的变迁发生着变化,使五泉山的园林景观经过了由简到繁,由单一到多元的发展与转变,使之形成了极具特色的园林景观。

3 五泉山公园山地园林景观分析

3.1 五泉山公园景观元素构成

五泉山公园景观元素主要是由山地、水体、植物等自然景观与建筑、名人题记、五泉文化等人文景观构成。五泉山公园景观以山地为骨骼,以五眼清泉形成的水系为脉络,建筑人文为皮肉,自然与人文相辅相成,互为补充,形成了丰富而有特点的景观。

1)山地。五泉山公园在2 129.6 m的皋兰山西北麓,海拔1 600 m,由三条小山、两条深涧组成。除入口牌楼到山门的地势较为平坦外,其余场地皆为山地。

2)水体。包括:泉水、瀑布、池塘。五泉山公园以惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼山泉而得名。五眼泉水自西向东沿皋兰山砾石层底部泉水露头线,高低错落,依次涌出。在东西山涧深处俗称东龙口、西龙口,其悬崖瀑布飞落,下聚水潭。

3)植物。因五眼泉水滋润公园内植物繁茂,东西两涧古木参天,主要树种有:国槐、侧柏、旱柳、银白杨、钻天杨、臭椿、香椿等。以浚源寺内的一株明代所植国槐为最,树龄600余年,株高16 m,胸径150 cm。20世纪80年代国际交流频繁,皆在五泉山公园九曲桥、翠幽新圃等地植树以示纪念。

4)建筑。中麓依次为金刚殿、大雄殿、轮藏殿,大悲殿、奎文阁。东麓有卧佛殿、地藏庵、五龙宫,最高处为千佛阁。西麓有嘛呢寺、二郎庙、三教洞等。其中奎文阁、五龙宫、酒仙殿、慈母宫、二郎庙为道教建筑,三教洞为儒释道三教合一的建筑,其余皆为佛教建筑。山上石阶栈桥和亭阁景廊依山就势将全山景点融为一体。其中浚源寺的金刚殿为明代建筑,省级文保单位。

5)人文内涵。主要体现在宗教文化、地域文化及民俗文化等。名人题记,主要有历代名人诗词、楹联、石刻、游记等。

3.2 五泉山公园景观空间序列

五泉山公园景观分布于东、西二涧两侧及其所夹中麓上,形成中麓、西涧、东涧三个景区。三景区内部布局各异,自成体系,各有独到之处,在外部景区间相互渗透穿插,连接紧密,互为依托。

五泉山山地景观园林景观空间序列是由具有明确导向性的连续性空间组成的,充分克服和利用一切地理条件,适应该空间所要求的功能种类和深度,创造出秩序富于变化的空间。

中麓景区,中麓的景观空间序列为:五泉山公园入口广场※台阶※公园入口牌坊※照壁※山门广场※浚源寺※万源阁※青云梯※文昌宫※掬月泉※卧佛寺※三教洞,在中麓景区也形成了由公园入口广场到三教洞的五泉山景观主轴轴线。主要景观以建筑人文为主。

西涧景区,西涧的景观空间序列为:山门广场※“翠幽新圃”※西长廊※“半月亭”※企桥※“惠泉”※“嘛尼寺”※西龙口※“甘露泉”※文昌宫。主要景观以建筑人文为主。

东涧景区,五泉山东涧的景观空间序列为:山门广场※东长廊※蒙泉※八卦台※东龙口※千佛阁※地藏寺※摸子泉※文昌宫。主要景观以自然山地风光为主。

在东、西两涧景区也形成了由山门广场到文昌宫的两条五泉山景观次轴轴线。

3.3 五泉山景观特点

五泉山以中麓、西涧、东涧三个景区为主线展开景观;竖向分层,多维多向地拓展景观空间,丰富景观层次;利用立体交叉的山地视线关系,加强单个景点的空间联系;景观依山就势,结合山地空间关系,塑造出空间效果和景点意境,最终形成了三线一环的景观格局。

三线:以中麓、西涧、东涧三个景区为主线。

一环:以山门前广场和文昌宫为连接三线的节点,将三线景观连为一体。

3.4 五泉山园林布局中体现的文化内涵

3.4.1 宗教文化

五泉山包容了中原佛教、藏传佛教、儒家、道教等宗教,各具特色又统一和谐,建筑以三教洞为代表。

3.4.2 地域文化

五泉山是陇上规模最大、历史悠久的自然山水园林,据实地测绘总结出其园林建筑的特点是兰州及其周边地区地域建筑和江南园林建筑的集合。

3.4.3 民俗文化

五泉山的园林景观的核心———五眼名泉,充分体现了民俗文化的特点以及对景观的影响。五泉,惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼山泉,根据其特点,所具有的文化寓意各有不同,形成了独特的五泉文化。惠泉位于西龙口企桥南侧,泉圆形,四周绿树掩映,泉水清澈见底,味甘甜,宜于烹茶,且有灌溉之利,泉惠其民,故名“惠泉”。甘露泉为五泉中最高的一眼泉,地处文昌宫西边,孤亭掩护,源流纤细,久雨不淫,大旱不干,饮之犹如甘露,传此泉合“天下太平,则天降甘露”之意而得名。掬月泉位于地藏寺西南方,每逢月夜,月影直投泉心,如掬月盘中,故名“掬月”。摸子泉位于地藏寺旷观楼下摸子洞内,洞深14 m,泉方形,泉中有石子和瓦片,传求子者摸到石子生男,摸到瓦片生女。蒙泉东龙口之南,《周易》上说:“山下出泉,蒙”,故名。由此看出民俗文化与五泉山景观联系之紧密。

4 结语

分析五泉山公园的特点,山地园林景观元素和景观空间的秩序等,向南北两山发展山地公园是针对兰州地区特有的地理条件,对兰州未来建设生态城市、山水城市具有广泛的社会意义和生态意义。

4.1 五泉山山地园林景观的社会意义

兰州南北两山由于毗邻市区很近且相对高差明显,是游览观景的绝佳之地,登临南北两山,整个市区会尽收眼底,且两山景观可远距离相互因借,从大的城市景观规划来讲,是兰州所独具的优势。目前南北两山之上各绿化承包单位已自发建成了一些景点,并且已成为市民经常光顾的休闲之地。但这些景点既缺乏统一规划,景观档次较低,又缺乏基本的基础设施,不利于游人活动和安全。通过借鉴五泉山园林依山就势的景观空间布局和景观空间秩序,因地制宜地建设南北两山公园,合理布局各种景观元素,将两山公园建设成为兰州市民休闲游览的理想去处,增加了城市公园数量,很好地解决了市民休闲娱乐的需求,具有广泛的社会意义。

4.2 五泉山山地园林景观的生态意义

由于两山环城而立,其绿地自然形成了环抱四周的生态绿圈,在两山规划建设不同类型和主题的山地景观,通过景观林地相联系,可形成环绕城区的城市绿带,增加公共绿地面积,极大地改善兰州城市生态环境。

五泉山悠久的历史文化、丰富多彩的景观元素、因地制宜的园林景观布局、意境深远的景观空间秩序,历尽数千年而青春常在,可以为兰州地区未来山地景观设计工作提供很多可借鉴的理论和方法。

参考文献

[1]邓明.兰州史话[M].兰州:甘肃文化出版社,1999.

[2]白小羽.传统山地园林景观秩序探析[D].重庆:重庆大学硕士学位论文,2003.5.

3.美丽的五泉山 篇三

姓名：吕文辉 性别：男 年龄：8岁

学校：七里河吴家园学校 班级：三年级三班 辅导老师：唐杰 我的家乡在富饶的兰州，它是一个美丽的地方。牛肉拉面是我们兰州的标志，百合的芬芳让人流连忘返，黄河风情线、白塔山更是人们的欢乐园。兰州的景点可多了，而我却要说说兰州的名山——五泉山。

早晨，我和爸爸妈妈到五泉山游玩。一路上，阳光明媚，太阳公公也喜笑颜开，路旁的大树挺得笔直笔直的，轻柔的细风，吹动着小树轻轻地摇摆，仿佛在向我们招手致意。红的花、绿的草，一切都显得那么的有活力。

五泉山快到了，我已经按耐不住兴奋的心情，迫不及待地向五泉山大门跑去。进了大门，里面美极了，绿树成荫、鸟语花香，到处是清新的空气，踏着长满苔藓的阶梯，两旁种满了柳树，真是“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”呀！说到这里，也许你会问，五泉山的名字是怎么来的呢？让我来告诉你吧！因为五泉山有慧泉、甘露泉、掬月泉、摸子泉、蒙泉，所以这座山以这五眼泉而闻名。不一会儿，我就看到了第一眼泉——慧泉，它陷在一个盆地里，周围镶嵌着不大整齐的石头，清澈甘甜的泉水，吐吐的往外冒，里面还有美丽的锦鲤，我在泉水里撒了鱼食，鱼儿们争先恐后地抢食吃，吃完了还摇头摆尾地向我要。

我又来到五泉山的荷塘边观看，碧绿的荷叶挨挨挤挤的，还有

出污泥而不染的荷花，从成堆的荷叶中冒出来，纯洁无暇、柔美多姿，像一位亭亭玉立的少女，荷叶上还站着一只翠鸟，一双水汪汪的眼睛注视着我，还不停地鸣叫，好像荷塘的卫士一样。

美丽的五泉山一定让你陶醉其中。在不知不觉中，我爬上了山顶，向下俯视，看见山底下像甲壳虫一样蜗行的汽车，还有一幢幢高楼大厦，一条条宽阔的马路，像一片广袤的海洋。再看看穿城而过的黄河，它像巨龙一般，就像是家乡兰州的守护神，兰州的风采、魅力，被我尽收眼底。

兰州是一幅美丽的图画，将美丽的景色展现在人们面前；兰州是一张书法作品，写出了悠久的黄河文化；兰州是一个春天，初春的阳光哺育了这里的人们。啊！我爱我的家乡，欢迎你们到我的家乡做客，来五泉山一游。

我的家乡——兰州

姓名：卫馨 性别：女 年龄：8岁

学校：七里河吴家园学校 班级：三年级三班 辅导老师：唐杰

我的家乡兰州它是一座“文明古城”。它不仅有悠久的历史文化，驰名中外的各色小吃，更有一条吸引各地游客向往游览的“黄河风情线”。

春天是个生机勃勃的季节。春姑娘洒下了生机和活力，让滨河路两边的柳树都换上了绿色的新衣，让花坛里的鲜花更鲜艳，整个风情线就像人间仙境。让滨河路上晨练的爷爷奶奶都脱了厚重的棉衣换上了轻软的春装，而小孩子们也拿出封藏已久的风筝，放飞自己快乐的心情。

夏天是个烈日炎炎的季节。傍晚时分，小朋友们在滨河路上欢乐地奔跑，到处充满了欢声笑语；有的还在水边戏水、挖沙、小脚丫在沙滩上留下脚印一串串„„老人们则悠闲地在树荫下乘凉、下象棋。知了在树上欢快的唱着歌，蝴蝶在花坛间相互追逐、嬉闹着。

秋天是个大雁南飞、秋高气爽的季节。孩子们在这美丽的风情线上自由地玩耍、欢乐地嬉戏着，柳树换上了金黄色的秋装，松树上结满了大大小小的松果，花坛里的有些鲜花也开始慢慢地凋谢了。

冬天是小朋友们的天堂，也是北风呼呼、白雪皑皑的季节。小朋友们在风情线上打雪球、堆雪人、溜冰，这时候的风情线不再那么充满生机和活力，而是一片的雪白，整个风情线都沉浸在一片银装素裹的世界里。

4.五泉山的导游词 篇四

游览五泉山可分西、中、东三路，三路均有楼台亭阁、长栈虹桥、清泉飞瀑，但布局各异，自成体系，各有独到之处。从中路上，其个建筑从山门沿中间通道直上，有蝴蝶亭、金刚殿、大雄宝殿、万源阁、文昌宫、地藏寺、千佛阁等古庙宇依山就势排列，主要集中在五泉山中峰高处。层层相叠，以石阶亭廊相连。中峰两翼为东西龙口，文昌宫是五泉山最高的建筑，五眼泉就沿东龙口——文昌宫——西龙口一线呈弧形排列，悬于山腰。各泉间又以石阶栈桥和亭阁回廊相连。

各位朋友，现在我们已经到了五泉山前，这个牌楼就是五泉山公园的大门，是山中所有寺院的山门，“五泉山”

5.五泉山的导游词作文 篇五

五泉山可分西、中、东三路游览，三路均有楼台亭阁、长栈虹桥、清泉飞瀑，但布局各异，自成体系，各有独到之处。

若从西路前行，第一个风景点为“翠幽新圃”，圃内有梅花洞，洞内有几汪清池，几丈回廊，一座凌波轩，一座八角亭，一座地下游艺场。池中飞檐红柱的倒影，和青幽山色相映，景致优美迷人。循西长廊而上，有一形似一轮初上新月的小亭，名“半月亭”，穿半月亭即到企桥，五泉之一的“惠泉”就紧依在企桥边。泉圆形，四周绿树掩映，芳草环绕，泉水清澈见底，味甘甜，宜于烹茶，且有灌溉之利，非常实惠，故名“惠泉”。

离开惠泉，踏着一道道青石阶回旋而上，就到了久负盛名的“嘛尼寺”。这里古槐浓郁，寺院清幽，一排悬楼横压寺门，东为瞰霞楼，西为延月楼，楼下前方有依依径、仄仄门、重重院、叠叠园、曲曲亭，小巧玲珑，曲折有致。出嘛尼寺，向高处继行，只见一面削壁上有涓涓清瀑直泻壁下一汪清潭中，这便是西龙口。这里距甘露泉很近。“甘露泉”是五泉中最高的一眼泉，地处文昌宫西边，孤亭掩护，源流纤细，久雨不淫，大旱不干，饮之犹如甘露。相传此泉合“天下太平，则天降甘露”之意而得名。

出甘露泉就到了文昌宫。宫东侧有一垣花墙，其花瓶状小门的门楣上，大书着三个淡灰的隶字——掬月泉。此泉和其它几眼泉迥然不同，说它是泉，其实更象井，泉水聚在一眼井样的深洞中，距地面深约1.6米。每逢月夜，月影直投泉心，如掬月盘中，“掬月”雅名由此而来。这里还是西、中、东三条上山路径的汇合处。

与文昌宫毗邻的是旷观楼。登楼俯瞰，兰州市容尽收眼底。楼下有一深约10米的古洞，洞底聚有一汪泉水，水底布有花石瓦砾，这就是五泉中的“摸子泉”。常有信男善女钻进洞中，用手在泉水中摸索，摸着石头则得男，摸着瓦片则生女，刘尔炘曾在洞门口书一对联，嘲讽这种迷信行为是“糊糊涂涂将佛脚抱来，求为父母;明明白白把石头拿去，说是儿孙。”

出旷观楼榜着山岩再向高处登攀，就到了千佛阁。它修筑在东龙口的飞瀑上面，气势雄伟壮观，地形险要惊人，为五泉山最高的建筑物。凭栏下望，只见东长廊凌空而下，跨重岩，绕清流，环亭榭，把半壁园林团团围起，象捍卫林泉的长城。

迈出千佛阁沿东长廊缓步而下，就到了子午台和八卦台。这儿上临东龙口，下濒蒙泉。仰视可观东龙口飞泻而下的瀑布，俯瞰则可饱览五泉之冠的“蒙泉”。“蒙”为卦名，是六十四卦之一，坎上艮下，坎为水，艮为山，用“蒙”字概括东谷面貌，含山下有险之意。明人李文曾有诗赞美蒙泉：“上人邀我烹新茗，水汲山中第五泉。”

由东长廊西望，在那高耸、陡峭的青云梯下有一个四角钟亭雄立山腰。亭内悬挂一个高约3米，口宽2米，计重10000斤的泰和钟，系金泰和二年(公元12)，由待鉴镐监视铸造。此钟造型雄伟，声音洪亮，所铸铭文，清晰可辨。原悬于普照寺(兰园旧址)钟鼓楼，为兰州最早的金石文物之一。解放后移置五泉山，现为省级重点保护文物。

6.五泉山旅游心得 篇六

那里的荷花池相当美。荷花有粉红的，雪白的，还有紫色的，非常美丽。看看这一朵，很美；看看那一朵，也很美。山下有小朋友喜欢的大型游乐场。

山上还有一些寺庙、园林，还有一个很大的动物园。寺庙里的人很多，有的在拜佛、有的在烧香、还有的在念经。园林可以供人们休息。动物园里的动物可真多呀!有老虎、狮子、猴子，最有趣的就是孔雀了！它一开屏，那尾巴好像一把五光十色的大扇子。

五泉山上的五泉分别是恵泉、蒙泉、掬月泉、甘露泉、摸子泉。古老的五泉穿越了千年的风雨，滋润了山下的一片绿荫。

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7.泉山学校培训心得体会 篇七

大仲村镇中心小学

董伟

2015年11月15日，我很荣幸的参加了德育培训，主讲的是烟台芝罘区潇翔小学校长曹瑞敏。

曹校长从农村小学面临的7大问题入手：

1、硬件问题：基础设施差；

2、教师问题：缺编（结构性缺编）老龄化；

3、经费问题：规模小、经费不足；

4、生源问题：留守儿童多；

5、家长问题：文化层次低，生活压力大，对孩子关心多；6资源问题：专家资源、信息资源、领导资源；7环境资源：视、境界、学识能力。详细分析了德育的含义，德因善行而升华。曹校长着重讲解了：

一、德育与学校发展相结合，用实实在在的案例，向我们展示了乐陵实验小学、胶州向阳小学、烟台芝罘区潇翔小学从学校的校训、理念特色讲解了各个小学的德育发展先进经验。我感触深刻的是曹校长讲的，一张灿烂的笑脸，一句亲切的问候，开始温馨的快乐的一天，用一声诚恳的道歉，解决工作学习中的矛盾，用一声真心的致谢表达感恩。这段话体现了曹校长的一颗大爱之心，是可以直接运用到工作的，用以化解生活、工作中的烦恼、困惑。

二、德育与教学质量相结合，曹校长从杜郎口到洋思教学经验，向我们展示了杜郎口中学自教改以来，逐步形成了“三三六” 自主学习教学模式。课堂自主学习三特点：立体式、大容量、快节奏；自主学习三模块：预习、展示、反馈；课堂展示六环节：预习交流、明确目标、分组合作、展现提升、穿插巩固、达标测评。洋思中学办学质量：把德育工作放在首位，坚持从小事抓起，时时、处处渗透德育，坚持从最后一名学生抓起，不让一个学生掉队。学校校风、学风正，无一学生违法犯罪，无一重大安全事故发生。二十多年来，升学率为100%，其中升入重点高中的学生达60%以上，综合考核连续多年名列全市第一。有1000多名学生在全国、省、市举办的数、理、化、生奥赛以及音、体、美、作文、科技小制作竞赛中获奖。逆向思维，让薄弱学校异军突起。

三、德育与班主任成长相结合，曹校长讲到教师发展是学校发展的支撑点，人人都是德育工作者，教师年龄大有年龄大的优势，教师的观念落后更应该加强培训，全国农村学校的教师状况基本相同，谁解决了共性问题谁就是典型，在会议上讲解了二八定律，让一部分教师先站出来，创造势能优势，制造差距，利用差距。名师是成长出来的，不是培养出来的。教师团队建设模式，在一个领域认真做上十年就成为大家了，坚持就能成为大家，最好的老师不是教书，而是教会学生学习。

四、德育和家庭教育相结合，德育的原则是育人，教育的宗旨是成人，道德教育不同于思想的改造和行为的养成，而是促使人在整体生命投入中去建构，德育的本质在于教化，重点在于过程，关键在于细节，核心在于活动，教育就是培养良好的行为习惯。运用家长的力量，家长是德育资源场。人成功最不重要的就是智力，而是坚持。

五、德育和乡村文化重建相结合，德育教育的最终目标不是为了道德，而是为了生活，德育教育要寻找区位特点，乡村德育一旦与乡村文化相结合就会产生无限力量。

听完曹校长的讲座，我的感慨太多。在素质教育的时代，我认为，德育工作就应该放在学校工作的重中之重和首要位置，德育是最重要的素质教育。而在整个德育开展的过程中，教师的德育和学生的德育一样重要，抓好师德师风的建设是实施教学工作的重要前提和保证。

1、要求别人做到的，就得自己首先做到，要做到身教重于言教，在语言和行为规范等方面都得做学生的表率。无论在集体工作还是个人工作，都要站在学校大局的高度，用“德育优先”的思想来指导。

2、教师职业道德要求体现我们工作的特殊性，尽管我们共同拥有一个地球，同在一片蓝天下生存，我们各自有着不同的奋斗目标和任务。我们教师的任务是教书育人，我们的言谈举止、行为规范、道德标准等等，都将会影响到无数家庭的未来希望。

3、作为当今的教育工作者，从职业道德和工作需要上来讲，应该做到以下几个方面： 依法执教，以德从教。爱岗敬业。关爱学生。严谨治学，团结协作。在 为人师表。作为教师，既要教给学生知识，又要教会怎样做人。一个老师的言行将会对学生很大的影响，有时会影响到学生的一生，因此，教师在各方面都要做好学生的表率。今天的教师要塑造全方位的新形象，除了抓好自身的教学业务工作，还要不断提高政治素养，强化政治学习，加强师德师风建设。

8.五泉山旅游心得 篇八

和尚书咏泉山瀑布十二韵

作者：徐夤  朝代：唐  体裁：七排   名齐火浣溢山椒，谁把惊虹挂一条。

天外倚来秋水刃，海心飞上白龙绡。

民田凿断云根引，僧圃穿通竹影浇。

喷石似烟轻漠漠，溅崖如雨冷潇潇。

水中蚕绪缠苍壁，日里虹精挂绛霄。

寒漱绿阴仙桂老，碎流红艳野桃夭。

千寻练写长年在，六出花开夏日消。

急恐划分青嶂骨，久应绷裂翠微腰。

濯缨便可讥渔父，洗耳还宜傲帝尧。

林际猿猱偏得饭，岸边乌鹊拟为桥。

赤城未到诗先寄，庐阜曾游梦已遥。

9.五泉山古建筑群鉴赏 篇九

一·五泉山园林建筑群悠久的历史渊源

史书记载，汉武帝元狩三年（公元前120年），骠骑将军霍去病率兵西征，抗击匈奴经由此地。传说星夜行军来到山下时，已经人马疲惫，苦于干渴无水。霍将军性急用马鞭卓地而泉出，连卓五鞭，遂成五泉。

在林木苍郁，清泉环绕，鸟语花香的园林内，分布着一组组古色古香的明清建筑，依山就势，参差错落。具有观赏和使用双重价值的古建筑，是构成五泉风光的重要部分。

五泉山明清建筑以寺院为主。最早的一座叫崇庆寺，始建于元，明洪武五年（1372年）重建。清乾隆、同治年间两次毁于战火，唯寺内“金刚殿”幸存于今。金刚殿建在2.15米的高台上，平面呈长方形。由前后廊、殿堂、左右山墙、钟鼓楼几部分组成。廊宽3.1米，长19.8米，有四根朱红色大廊柱。大殿面阔三间，宽约15米；进深一间，5.5米。屋顶为单檐歇山式，屋角起翘，山脊有绿色琉璃装饰，煌辉耀眼。斗拱为一斗两踩二十一升式，饰彩绘图案。大殿有隔扇门四扇，门阔四米。整个大殿显得雄伟、沉重。殿前院里，有明槐一棵，身围五公尺，高十五公尺，距今已有600年历史。

酒仙祠：位于西龙口，崇庆寺西北侧。始建于明惠帝建文元年（1399年），清代两次毁于战火，光绪年间重修。分东西两院：东院为酒仙祠，供李白、刘伶；西院为三圣殿、供关羽、张飞、岳飞。当年院内还有奸臣秦桧的铁铸跪像。

嘛尼寺：明初建，喇嘛教寺庙。位于西龙口“惠泉”西侧山腰，浓荫之中。同治元年毁于火，十三年重修。寺院屋舍分别取号迎绿、飞黛、听松、拜云、听泉，十分雅致；悬楼．命名瞰霞、延月；楼下洞门取名依依径、仄仄门、曲曲亭、重重院、叠叠洞等。

文昌宫：明洪武年始建，后毁于战火。光绪丙戌年（1886年）重建。位于全山建筑中轴线最上层。大殿座落在高台上，原供文昌帝君；下台为宫院，两层建筑。上层为三面悬楼，中间是魁星阁。原五泉书院设在此宫。

武候祠：祀诸葛武候祠宇。始建于明，光绪初年重修。殿前悬楼名日“一览楼”。

大悲殿：武候祠东侧，俗称千眼千手佛殿。始建于明惠帝建文元年（1399年），光绪年间重修。

清虚府：文昌宫西侧，现为外宾接待室。始建干清顺治十一年（(1655年），康熙年间改称清晖阁。光绪年间重修，改为灵佑祠，供泉神和雹神。民国10年（1921年）重修，改称清虚府，供奉宋岳飞、杨业和清左宗棠，也称“左公祠”。

地藏寺：文昌宫东南侧，卧佛殿下。明惠帝建文元年(1399年）建，依山大殿为地藏寺，原供地藏菩萨，前有“旷观楼”。

卧佛殿：位于地藏寺之上山间。明惠帝建文元年（1399年）始建。前有畅楼空悬，后有依山殿宇三座。中殿内为释迎牟尼入涅梁塑像，（俗称卧佛、睡佛）两旁塑十八罗汉像。光绪年间重修。1981年，重新复原后的卧佛长2.7丈，神态安详。

五泉山二郎岗的庄严寺相传为薛举的故宅，唐初建，元代重修，明清两代多次扩建，原建筑布局宏伟，有过厅、大雄殿、五佛殿、钟鼓楼及东西厢房，西侧有花园。庄严寺为兰州著名古建筑，以“三绝”（即塑绝、画绝、写绝）著称，原址在兰州晚报社，1995年迁建于此。

二·建筑类型多样，造型及结构具有鲜明的地域特色 三·园林布局独特，景观丰富，造园理念为西北翘楚

州城南的皋兰山麓，海拔1600余米，是享誉陇上的旅游名胜。，古木参天，山环水绕，清静幽雅。一组组古色古香的明清建筑，依山就势，参错其间。有“嵯峨宫殿耸青云”的金刚殿，有“飞阁阁等。布局各异，精巧玲珑，构成了一幅绚丽多姿的兰山风光。这座名山古寺，多少年来，引来了无数诗人墨客，留下了不少赞美曾有诗云：“水绕禅林左右连，萧萧古木带烟寒。共夸城外新兰若，自是人间小洞天。僧住上方为罨画，雨余下土应丰年。明朝再拟泉。”相传，汉武帝元狩三年（前120年），骠骑将军霍去病西征匈奴，大军长途拔涉来到皋兰山下，士兵和战马饥渴难耐，苦无可马鞭在山崖连击五处，鞭过处泉水涌流。五处泉水先是总称“饮马泉”，后又分别命名为“甘露泉”、“掬月泉”、“摸子泉”、““惠泉”。山因泉而得名，泉出之神奇又显示山林之不凡。五泉山的时期已无法考证。有记载的是：元顺帝至正十一年（1351），五泉山建皇庆寺。此后，大规模兴建五泉山的是明代惠帝时的明太祖朱元璋的十四子，受封肃王。建文元年（1399），肃王府由张掖移跸兰州，朱英为繁荣藩都盛貌，大兴土木整修寺庙道观。修达三十余幢，使五泉山初具规模。后来清季又多次修葺增补，尤其是清末民初的陇上名士刘尔忻先生，募银四万两大事整修五泉山筑群得以保存至今。1982年之后，兰州市佛教协会对已经批准开放的寺院，进行了大规模地整修扩建。使经历了六百余年的昔日陇有浓郁的明清建筑风格，成为旅游胜地及“丝绸之路 ”上的一颗明珠。

浚 源 寺

上图为浚源正门

始建于元顺帝至正十一年（1351），原名黄庆寺。明太祖洪武五年（1372）按元代遗址重建，易名为“崇庆寺”。清乾隆、同治年间重加修补。清末名士刘尔欣募银整修后，题名“浚源寺”。

一座一进三院的建筑群。寺门是一高大轩敞的五开间砖砌牌坊。中门上方有刘尔欣手书的“浚源寺”三字砖雕门额，古朴而端方。中大地山河造成乐土，满林风月来扣禅关。”“我来敲不二法门催座上菩提快拨众生登彼岸，佛既辟大千世界种人间烦恼莫耽独乐守名：“流水今日”联云：“笑指河山问释迦不知我千圣百王继志传心之地种什么因结这般果，别开世界生盘古好度那五洲万国圆颅方趾天。”寺左门题额曰：“明月前身”联云：“花即是禅鸟即是禅山耶云耶亦即是禅钟磬声中随你自寻禅意去，男可成佛女可成佛老者里何人不抱佛心来。”

系浚源寺内第一重殿宇。始建于元代，明洪武五年（1372）重修，虽经清乾隆、同治年间两次兵乱，但金刚殿完好无损，距今已有6也是五泉山至今保存完好的最古老的建筑物。金刚殿建在高基之上，前后回廊环绕，斗拱飞檐，彩绘斑斓，庄严雄伟。殿内原塑有“被毁。现殿内所供“铜接引佛”，为1954年由兰州市庆阳路“接引寺”迁移于此。佛像系明代洪武三年（1370）所铸，身高5.33米万斤。佛像造形优美，衣褶显晰，面部神态敦原丰腴，怡静凝重，极富神韵，是我省唯一的一尊铜接引佛。有二联曰：“xi 八愿普去，廿五有同生正信合当一念一如来。”“因愁生死难逃每对金容而涕泪，为怖人身易失常祈宝手以提携。”

内西侧，有明槐一株，身围5米，高约15 米。东西角各有一圆门，东门曰“话月园”，西门名“拈花坞”。

上图为浚源寺“金刚殿”接引佛

殿两边无色界、有情天侧门，便到“大雄宝殿”。

是浚源寺的主体建筑，始建于元代，明洪武、永乐年间重修，后因战乱，焚毁于清同治六年（1867）。民国初年（1919——1924年导再次修复。文革期间，佛像被毁。1988年，在已故五泉山寺院方丈融开大和尚和广大僧众，以及信教群众的共同努力下，浚源寺管理，并清省工艺美术研究院工艺师何鄂等于1989年重塑了释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、迦叶、阿难、韦驮菩萨、十八罗汉等之不足。

东西两侧为观音殿和地藏殿。观音殿内供有一尊汉白玉释迦牟尼佛像，高1.8米，重约2吨，是1989年旋居缅甸的爱国华侨付凤英精细，线条流畅，披金袈裟，端坐莲台，为我省少有。地藏殿内供有木雕地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，为1994年兰州市佛教协浙江天台山佛像雕刻厂联系所雕。该雕像衣饰纹褶简洁流畅，丰颊修目，面带慈容。

即浚源寺的第三院，是已遭焚毁的藏经楼。现在矗立在荒基上的一座三层楼阁，叫“万源阁”，全为木质结构，36根木柱支撑起楼方，悬山顶的殿脊中央琉璃花宝顶高高耸立，远望犹如宝塔，雄踞于全寺的中轴线上，与金刚殿、大雄宝殿自然和谐地组成一个建是萃英门内旧举院的明远楼。1923年刘尔欣先生重修五泉山时将它移建于藏经楼的废址上，并更名。

清建筑以寺院为主

是中国古代建筑体系的最后一个发展阶段。这一时期，中国古代建筑虽然在单体建筑的技术和造型上日趋定型，但在建筑群体组合、却取得了显著的成就。

大成就是在园林领域。明代的江南私家园林和清代的北方皇家园林都是最具艺术性的古代建筑群。中国历代都建有大量宫殿，但只有故宫、沈阳故宫得以保存至今，成为中华文化的无价之宝。现存的古城市和南北方民居也基本建于这一时期。明清北京城、明南京城代表。北京的四合院和江浙一带的民居则是中国民居最成功的典范。坛庙和帝王陵墓都是古代重要的建筑，目前北京依然较完整的保地、社稷和帝王祖先的国家最高级别坛庙。其中最杰出的代表是北京天坛，至今仍以其沟通天地的神妙艺术打动人心。明代帝陵在继自成一格，清代基本上继承了明代制度。明十三陵是明清帝陵中艺术成就最为突出者。

史研究者，常常因明清时期单体建筑艺术性的下降而贬低明清建筑。实际上，明清建筑不仅在创造群体空间的艺术性上取得了突出成上也取得了进步。明清建筑突出了梁、柱、檩的直接结合，减少了斗拱这个中间层次的作用。这不仅简化了结构，还节省了大量木材的材料取得更大建筑空间的效果。明清建筑还大量使用砖石，促进了砖石结构的发展。其间，中国普遍出现的无梁殿就是这种进步的期的建筑艺术并非一味地走下坡路，它仿佛是即将消失在地平线上的夕阳，依然光华四射。

治终被推翻，中国又恢复了汉人掌权。但一心想恢复汉唐雄威的明朝皇帝并没有给中国带来另一次辉煌——封建制度没落的颓势已无集权发展到极点，宰相被废除，皇帝成为官僚之长。特务政治也发展到极至，东西厂、锦衣卫等特务组织十分发达。封建统治者大力儒学早没有了先秦时的朝气，其消极因素越来越显现出来。随着生产力的发展，手工业与生产技术的提高，国内外市场的扩大，资本。但面对儒学强大的势力，这芽始终没萌起来。此时期中国的科技发展出现了最后一个高峰，——近代西方文化开始传入中国，利玛几何原本》、李时珍编著《本草纲目》、宋应星作《天工开物》。明末对农民严酷的剥削引起的大规模农民起义推翻了明朝。清朝统治果实，延续明之君主独裁。他们歧视汉人，对汉族实行民族同化政策，但怀柔与高压并行，鼓励醉心利碌的奴才思想，且大兴文字狱碍。在经历了短暂的“康乾盛世”后，国势陡转，八旗子弟的弓箭长矛终敌不过洋人的坚船利炮，中国几千年的封建社会被迫终结，封建半殖民地社会。