智慧人生,人生感悟

智慧人生,人生感悟（精选11篇）

1.智慧人生,人生感悟 篇一

东方

细心的读者会发现，老杨树先生博客第十四专题的名称由《智慧人生》修改成了《人生智慧》。问其所以，他说：

智慧人生有评价人的全部生活是智慧的含义。说实在的，古往今来，还没有一个人能够达到这样的境界――它是人生的最高品格啊。说人生有智慧――人生智慧，确说是人在革命、工作、生活中表现出来了点滴智慧，显然它只是说，人在某某件活动、工作、生活中，显示出来了智慧。显示出来的越多，品格越高，越接近最高――智慧人生。

智慧，是人的辨析能力，具有创造特征。它是人的.知识、思维、信念、实践的综合，表现出不一般的信心、灵活、精巧、毅力;原则性、坚定性、政策性和审时度势、见势而决的气度。

人们经常以总理周恩来为榜样来谈论人生智慧，说他老人家在应对外交事件、人际关系、体爱百姓、处理纠纷等等上表现出超人的智慧。即是伟大的马克思主义者又是伟大的无产阶级革命家、军事家，甚至有说是高超的智囊家、管理家，因而赢得不仅是中国人而且有许许多多外国人的尊敬和崇敬。

我们老百姓的智慧，多见于日常生活、接人待物、来来往往方面，最大的莫过于选择伴侣、教育子女、敬奉老人、做好本职、提拔加薪类。这中间的智慧表现，虽不能惊天动地，但也能使生活更潇洒、温馨，活得更有情趣。

您说是吗?

2.智慧人生,人生感悟 篇二

语文:体现一种力量, 叫思想;数学:造就一种人生, 叫智慧。语文表达思想, 思想是一种力量, 数学造就智慧, 人生需要智慧。于是我以“数学, 造就智慧人生”为题, 想写一篇关于数学及数学教育教学的感悟文字。

既然是感悟文字, 本文无需提及数学家关于数学工具说、逻辑说、直觉说、结构说、集合说等学术观点, 也不去援引哲学家关于数学是研究空间形式与数量关系等科学论断, 更不会追寻数学与哲学之渊源、廓清数学与生活之关系。

数学的面孔不是繁难怪异, 数学的根本作用不是显示虚空的屠龙之技, 不是市井生活中的盘算结账, 也不是为了增加考试评价中的分值权重。数学是一种智慧, 这种智慧应伴随我们的一生, 这智慧包容有数和形的美妙、具体和抽象的思辨、建设和超越的精神。我试图从数学的美、数学的理性、数学的精神三个方面感悟其蕴藏的智慧, 思考我们的数学教育。

一、数学是美的, 其中蕴藏一种至简至和的智慧

“哪里有数, 哪里就有美。”这是古代哲学家、数学家普洛克拉斯的论断。亲和数、联谊数、完美数、勾股数……引得人们痴迷其中, 这是数的美。

“数学是这个世界之美的原型。”这是近代科学家开普勒的观点。四叶玫瑰线、对数螺线、墨比乌斯曲面、完美无缺的圆……诱得人们倾心于此, 这是形的美。

我们发现:数学不是符号、图形的重复呈现, 也不是定理、公式的复杂关联。透过符号和图形、定理和公式我们发现数学之美:美在简洁、美在奇异、美在统一、美在和谐。

简洁是数学美的首要标志。数学拥有一套最简洁的符号语言, 它用最简洁的方式揭示自然的客观规律, 构建数学的大厦。在英国科学杂志《物理世界》发起的世界“最伟大的公式”投票活动中, 全球读者按照典雅性、引申力和影响力的投票要求, 选出他们认为最重要、最伟大的公式和定理。入选的十大公式定理中, “1+1=2”这个最基本数学公式名列第七。这是数学简洁美的体现, 这是人们对简洁美的推崇。

我们的数学教育从“1+1=2”中得到的启示是什么呢?在数学教育教学中, 我们不是训练学生记忆累积的能力, 而应是化归求简的能力, 掌握最基础的, 才能把握更深奥的。我们的教育教学应注重基础, 提炼出最基本、最本质、最简约的内容, 而不是一味追求繁难高深。

和谐是数学美的终极境界。和谐, 使我们想到eπi+1=0, 这个公式位于2003年世界自然科学界十大最美公式评选的榜首。公式中的“1”是自然数中最基本的正整数, “0”是复数系中最关键的整数, “π、e”是最重要的无理数, “i”是虚数单位, 复数系中五个最重要、最特殊的数和谐地统一在一个等式之中。

“0.618”也为我们带来了图形中神奇的和谐美, 而方程 (x-a) 2+ (y-b) 2=r2, 竟是一个圆的注脚。我们在感悟到数的和谐、感悟到形的和谐的同时, 还深深地感悟到数与形之间美妙的和谐。

在数学教育教学中, 我们应让学生感悟数学不是孤立对抗的, 也不是零散杂乱的, 数学是一个和谐的整体, 只是我们认识能力的局限和表述的需要, 才把数学分割成数、形等一个个部分。我们的数学教育, 是让学生感受到数学之简洁, 而不是繁琐;感受到数学之和谐, 而不是怪异。我们的数学教育要使学生感受数学之妙而从中体验审美, 并建立数学的和谐观、数学的结构观。

在这简洁、和谐的数学之美中更多的是一种数学理性之美, 数学是一门“既美且真”的科学。数学不仅仅具有知识美, 还具有内在的思想方法美。

二、数学是理性的, 其中蕴藏一种至真至通的智慧

在人类文明的进程中, 我们思想中压倒一切的是数学的理性。只要人类文明不断进步, 压倒一切新鲜事物的依然是数学理智的统治。

数学的理性首先是一种“真”。数学一直被奉为真理的典范, 科学巨匠爱因斯坦曾这样表述:“为什么数学比其他的一切科学受到尊重, 一个理由是, 它的命题是绝对可靠的和无可争辩的, 而其他一切科学的命题在某种程度上都是可争辩的, 并且经常处于被发现的事实推翻的危险之中。还有另一个理由, 那就是数学给予精密自然科学以某种程度的可靠性, 没有数学, 这些科学是达不到这种可靠性的。”

我们知道在第二次世界大战中, 盟军为减少海上战略物资遭德军潜艇的袭击, 曾借用数学家的智慧设计海上运输方案, 结果创造了一位数学家胜过一个师的神奇。如今, 我们看到在现代中外著名的企业、财团中出现了数学家的身影。数学这种理性的智慧是真实的历史, 是真切的现实。

对于数学是理性的, 我们不能流于考据和阐释。在数学教育教学中, 我们不能把数学的理性智慧简单地理解成数学是机械的思维训练, 更不是单一的解题训练, 也不能使数学陷于琐细浅层的实用, 应重在引领学生对数学智慧 (数学思想方法) 的感悟。

数学的理性还具备“通”。数学化成了科学理论建立的标志, 正如伟大哲人马克思的著名论断:“一种科学只有成功地运用数学时, 才算真正达到完善的程度。”在经济上, 数学在推动可持续发展、在技术转移中等方面都有不可替代的作用。在军事上, 有人这样认为, 第一次世界大战是一场化学战, 第二次世界大战是一场物理战, 而九十年代发生的海湾战争已是一场不折不扣的数学战。在哲学上, 数学与辩证法几乎是一对孪生姊妹。综观现代科技几乎是一种数学技术的体现, 进一步体现出数学是科学的本质。

我们的数学教育应感悟数学思想而从中学会思考, 沐浴数学的理性之光, 开拓数学的应用领域。否则学生将不会用数学的眼光观察生活、理解生活、创造生活, 那我们所进行的如同是教动物小熊做计算题的杂耍表演, 而不是数学教育。

泽被后人的数学, 不仅仅是“真”与“通”的理性智慧, 更深层的是一种数学精神。

三、数学是一种精神, 其中蕴藏一种创造探索的智慧

数学一直体现一种前所未有的探索精神和创新精神, 在探索创新中蕴藏累积新的智慧。有人曾这样比较数学和其他科学:“在大多数科学里, 一代人要推倒另一代人所修筑的东西, 一个人所树立的另一个人要加以摧毁。只有数学, 每一代人都能在旧建筑上增添一层楼。”人类文明发展史中, 数学大厦愈发坚固, 数学之树愈发葱茏, 乃是一代代数学家、数学工作者建设与超越的精神智慧。

数学的创造性智慧, 源于它是一种创造性的活动, 这种创造性不是推翻已有的大厦重建, 而是在原有的基础上添砖加瓦, 即便是另立高楼, 那也会在新楼与旧楼之间构造回廊。新楼、旧楼成为一体, 数学大厦的根基更加牢固。

数学的发展史是一种探索史, 数学发展过程中不断出现矛盾, 唯有探索才能解决数学中的根本矛盾。数学史上曾发生过三次数学危机, 每一次危机的发生都是数学智慧的生长, 每一次危机的解决都是数学智慧的超越。

我们的数学史教育, 不必在数学史实数学材料上过于增加学生记忆的负担, 若干年后也许学生记不起三次数学危机的具体内容, 但其中数学家探索的精神智慧一定会影响学生的一生。我们的数学学习应追求一种智慧, 在知识与技能的教学中, 适时介绍知识产生的背景, 学习数学家探求的精神。在过程与方法的教学中, 有意提炼、感悟数学的思想方法。一个人学习数学, 不是为了“记住”数学, 即便把数学都“还给”老师了, 而学习数学过程中领悟的思想和方法、数学的精神, 作为一种品格力量, 将造就我们智慧的人生。

3.人生边上的智慧 篇三

在前言中，杨先生如此写道：“我正站在人生的边缘边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢？我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗？当然，我的躯体火化了，没有了，我的灵魂呢？灵魂也没有了吗？”这一段话点出了她要讨论的两大主题，一是人生的价值，二是灵魂的去向，前者指向生，后者指向死。我们读下去便知道，其实这两个问题是密不可分的。

在讨论人生的价值时，杨先生强调人生贯穿灵与肉的斗争，而人生的价值大致取决于灵对肉的支配。不过，这里的“灵”，并不是灵魂。杨先生说：“我最初认为灵魂当然在灵的一面。可是仔细思考之后，很惊讶地发现，灵魂原来在肉的一面。”读到这句话，我也很惊讶，因为我们常说的灵与肉的斗争，不就是灵魂与肉体的斗争吗？但是，接着我发现，她把“灵魂”和“灵”这两个概念区分开来，是很有道理的。她说的灵魂，指不同于动物生命的人的生命，一个看不见的灵魂附在一个看得见的肉体上，就形成了一条人命，且各各自称为“我”。据我理解，这个意义上的灵魂，相当于每一个人的内在的“自我意识”，它是人的个体生命的核心。在灵与肉的斗争中，表面上是肉在与灵斗，实质上是附于肉体的灵魂在与灵斗。所以，杨先生说：“灵魂虽然带上一个‘灵’字，并不灵，只是一条人命罢了。”我们不妨把“灵”字去掉，名之为“魂”，也许更确切。

肉与魂结合为“我”，是斗争的一方。那么，作为斗争另一方的“灵”是什么呢？杨先生造了一个复合概念，叫“灵性良心”。其中，“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能，“良心”是遵守上述道德标准为人行事的道德心。她认为，“灵性良心”是人的本性中固有的。据我理解，这个“灵性良心”就相当于孟子说的人性固有的善“端”，佛教说的人皆有之的“佛性”。这里有一个疑问：作为肉与魂的对立面，这个“灵性良心”当然既不在肉体中，也不在灵魂中，它究竟居于何处，又从何方而来？对此杨先生没有明说。综观全书，我的推测是，它与杨先生说的“大自然的神明”有着内在的联系。这个“大自然的神明”，基督教称作神，孔子称作天。那么，“灵性良心”也就是人身上的神性，是“大自然的神明”在人身上的体现。天生万物，人为万物之灵，灵就灵在天对人有这个特殊的赋予。

接下来，杨先生对天地生人的目的有一番有趣的讨论。她的结论是：这个目的绝不是人所创造的文明，而是堪称万物之灵的人本身。天地生人，着重的是人身上的“灵”，目的当然就是要让这个“灵”获胜了。天地生人的目的又决定了人生的目的。唯有人能够遵循“灵性良心”的要求修炼自己，使自己趋于完善。不妨说，人生的使命就是用“灵”引导“魂”，使之成为名副其实的“灵魂”。用这个标准衡量，杨先生对人类的进步提出了质疑：几千年过去了，世道人心进步了吗？现代书籍浩如烟海，文化普及，各专业的研究务求精密，皆远胜于古人，但是对真理的认识突破了多少呢？如此等等。一句话，文明是大大发展了，但人之为万物之灵的“灵”的方面却无甚进步。

尤使杨先生痛心的是：“当今之世，人性中的灵性良心，迷蒙在烟雨云雾间。”这位九十六岁的老人依然心明眼亮，对这个时代偏离神明指引的种种现象看得一清二楚：上帝已不在其位，财神爷当道，人世间只成了争权夺利、争名夺位的战场，穷人、富人有各自操不完的心，都陷在苦恼之中……在这个物欲横流的人世间，好人更苦：“你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你，欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你、排挤你。你大度退让，人家就侵犯你、损害你。你要保护自己，就不得不时刻防御。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力，准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随处吃亏……”不难看出，杨先生说的是她的切身感受。她不禁发出悲叹：“曾为灵性良心奋斗的人，看到自己的无能为力而灰心绝望，觉得人生只是一场无可奈何的空虚。”

况且我们还看到，命运惯爱捉弄人，笨蛋、浑蛋安享富贵尊荣，不学无术可以欺世盗名，有品德的人一生困顿不遇，这类事例数不胜数。“造化小儿的胡作非为，造成了一个不合理的人世。”这就使人对上天的神明产生了怀疑。然而，杨先生不赞成怀疑和绝望，她说：“我们可以迷惑不解，但是可以设想其中或有缘故。因为上天的神明，岂是人人都能理解的呢。”进而设问：“让我们生存的这么一个小小的地球，能是世人的归宿处吗？又安知这个不合理的人间，正是神明的大自然故意安排的呢？”如果我没有理解错的话，杨先生的潜台词是：这个人世间可能只是一个过渡，神明给人安排的真正归宿处可能在别处。在哪里呢？她没有说，但我们可设想的只能是类似佛教的净土、基督教的天国那样的所在了。

这一点推测，可由杨先生关于灵魂不灭的论述证明。她指出：人需要锻炼，而受锻炼的是灵魂，肉体不过是中介，锻炼的成绩只留在灵魂上；灵魂接受或不接受锻炼，就有不同程度的成绩或罪孽；人死之后，肉体没有了，但灵魂仍在，锻炼或不锻炼的结果也就仍在。她的结论是：“所以，只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。”

那么，杨先生到底相信不相信灵魂不灭呢？在正文的末尾，她写道：“有关这些灵魂的问题，我能知道什么？我只能胡思乱想罢了。我无从问起，也无从回答。孔子曰：‘未知生，焉知死’，‘不知为不知’，我的自问自答，只可以到此为止了。”看来不能说她完全相信，她好像是将信将疑，但信多于疑。虽然如此，我仍要说，她是一个有信仰的人，因为在我看来，信仰的实质在于不管是否确信灵魂不灭，都按照灵魂不灭的信念做人处世，好好锻炼灵魂。孔子说“祭神如神在”，一个人若能事事都怀着“如神在”的敬畏之心，就可以说是有信仰的了。

杨先生向许多“聪明的年轻人”请教灵魂的问题，得到的回答很一致，都说人死了就是什么都没有了，而且对自己的见解都坚信不疑。我不禁想起了两千五百多年前苏格拉底的同样遭遇，当年这位哲人也曾向雅典城里许多“聪明的年轻人”请教灵魂的问题，得到的也都是自信的回答，于是发出了“我知道我一无所知”的感叹。杨先生也感叹：“真没想到我这一辈子，脑袋里全是想不通的问题。”“我提的问题，他们看来压根儿不成问题。”“老人糊涂了！”但是，也和当年苏格拉底的情况相似，正是这种普遍的自以为知更激起了杨先生深入探究的愿望。我们看到，她不依据任何已有的理论或教义，完全依靠自己的生活经验和独立思考，一步一步自问自答，能证实的予以肯定，不能证实的存疑。例如肉体死后灵魂是否继续存在，她在举了亲近者经验中的若干实例后指出：“谁也不能证实人世间没有鬼。因为‘没有’无从证实；证实‘有’，倒好说。”由于尚无直接经验，所以她自己的态度基本上是存疑，但绝不断然否定。

杨先生的诚实和认真，着实令人感动。但不止于此，她还是敏锐和勇敢的，她的敏锐和勇敢令人敬佩。由于中国两千多年传统文化的实用品格，加上几十年的唯物论宣传和教育，人们对于看不见、摸不着的东西往往不肯相信，甚至毫不关心。杨先生问得好：“‘真、善、美’看得见吗？摸得着吗？看不见、摸不着的，不是只能心里明白吗？信念是看不见的，只能领悟。”我们的问题正在于太“唯物”了，只承认物质现实，不相信精神价值，于是把信仰视为迷信。她所求教的那些“聪明的年轻人”都是“先进知识分子”，大抵比她小一辈，其实也都是老年人了，但浸染于中国的实用文化传统和主流意识形态，对精神事物都抱着不思、不信乃至不屑的态度。杨先生尖锐地指出：“什么都不信，就保证不迷吗？”“他们的‘不信不迷’使我很困惑。他们不是几个人。他们来自社会各界：科学界、史学界、文学界等，而他们的见解却这么一致、这么坚定，显然是代表这一时代的社会风尚，都重物质而怀疑看不见、摸不着的‘形而上’境界。他们下一代的年轻人，是更加偏离‘形而上’境界，也更偏重金钱和物质享受的。”凡是对我们时代的状况有深刻忧虑和思考的人都知道，杨先生的这番话多么切中时弊，不啻是醒世良言。这个时代有种种问题，最大的问题正是信仰的缺失。

我无法不惊异于杨先生的敏锐，这位九十六岁的老人实在比绝大多数比她年轻的人更年轻，心智更活泼，精神更健康。作为证据的还有附在正文后面的“注释”，我劝读这本书的人千万不要错过，尤其是《温德先生爬树》、《劳神父》、《记比邻双鹊》、《〈论语〉趣》诸篇，都是大手笔写出的好散文啊。尼采有言：“句子的步态表明作者是否疲倦了。”我们可以看出，杨先生在写这些文章时是怎样地毫不疲倦，精神饱满，兴趣盎然，遣词造句、布局谋篇是怎样地胸有成竹，游刃有余，一切都在掌控之中。这些文章是一位九十六岁的老人写的吗？不可能。杨先生真是年轻！

二○○七年九月十日

4.人生智慧的五等级人生哲理 篇四

爱因斯坦将智慧分为五个等级：“聪慧、明智、卓越、天才和简单”。

聪慧，就是头脑聪明或聪颖，很多人都具备，也很容易理解。聪慧过高而不隐藏，容易被人嫉妒。

明智，就是做事理性，合理。明智得思哲，也容易被人怀疑。

卓越，就是做事超群。慧眼识途，眼光独到容易被人佩服。

天才，就是做事无与伦比。有才而懂得适时使用，容易被人爱戴。

简单，就是在某一领域，有读透世界的能力，并加以实施。做事简约，被人难以理解或宗教般崇拜。

我们每个人自己的一生就是在追求这五个层次，只要努力，第二个层次还是可以达到的。第三个层次，至少要脱一层皮，掉几斤肉，经过一次次生命的洗礼，才能达到。第四层是可遇不可求，可望不可及。第五层就需要超人的努力，看透，悟透，做透。

人生的历程，就是发现自我的过程，有些人很有运气，是靠别人发现了自己，大部分人只能靠自己来发现自己。而大部分人的一生都没能发现自己。

每个人都有机会成功，但却没有机会发现自己，所以很难成功。

发现自己，就是明白了自己，读懂了自己，就是身体与心灵的.浑然一体，思想与行动的融为一体。

发现自己，就是知道做什么，知道什么时候做，知道怎么做，知道做多久。

发现自己，就是能够感觉到心灵的力量，就是能够感觉到也有一股外在的力量。

发现自己，就是你把痛苦变成了一种享受，就是把挫折变成了一种激励。

发现自己，其实就是这么容易，但就是这么难以发现。

发现自己，其实就是这么简单，但是让你看到的却不是简单。

5.智慧禅语感悟人生 篇五

2. 心善，乐善好施是大爱无疆的蔓延;心宽，宽大为怀是足智多谋的恬静;心正，正大光明是憨厚耿直的凸现;心静，静心如水是博大精深的境界;心怡，怡然自得是达观开朗的淡泊;心安，安常处顺是知足常乐的欣慰;心诚，诚心诚意是高风亮节的镜子。

3. 一无复始，万象更新，恭祝座右福慧无量，法喜充满!

4. 祝福是一束清净纯美的青莲，飘着一股淡淡的花香，愿戒定慧的熏香去除您所有忧伤烦恼，带给你幸福清新的一天。阿弥陀佛!新春万福!

5. 人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。

6. 无明实性即佛性，幻化空身即法身

7. 时光，总是恬淡的，君不见，那翻阅过的书，充满了淡淡的清香，即便有褶皱，有划痕，也无形中沉淀了书的厚重。

8. 假如人生不曾相遇，我还是那个我，偶尔做梦。假如人生不曾相遇，我不会了解，世界上有这样一个你。假如人生不曾相遇，我不会知道，习惯收集你的欢笑。假如人生不曾相遇，我不会体会，一个人的孤独和忧伤。假如人生不曾相遇，我还是我，你依然是你，只是错过了人生最绚丽的奇遇。

9. 别人可以替你开车，但不能替你走路;可以替你做事，但不能替你感受。人生的路要靠自己行走，成功要靠自己往争取。天助自助者，成功者自救。

10. 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。

11. 每个人都在寻找茫茫人海中的另一半，或许你可以找得到，或许你与它擦肩而过。我相信爱情，但不是每个人都可以拥有。

12. 不以有行，亦不以无行。

13. 踏一路金花风雨，摇一路声声驼铃，采一路兰芷芳菲，唱一路歌不断。茫茫学海，勤奋作帆，智慧作舟，泛舟于上。智慧地去学习，向人生新的希望迈进。

14. 身体安康，违缘消灭，顺缘增长，广闻深思，勤修佛法，六时吉祥!

15. 人生只有回不去的过去，没有过不去的当下。上天只会给你过得去的坎，再不好过的生活，再难过的坎，你咬咬牙，也就过去了。伤过痛过哭过，然后笑笑，跟自己说，不要委屈，不要难过，这就是生活。不管遇到了什么烦心事，都不要自己为难自己，该吃吃，该睡睡，过了今天，明天自然会来。

6.人生感悟文章：所谓智慧 篇六

彩虹之美，重在色彩，美在弧度;高山之伟，壮在气势，美在崎岖;大海之阔，辽在无际，美在波涛。人乃天地之精灵，内有正气，外能圆融，美在与世和谐。生命之美，不在刚性，不求长度，美在柔韧。

众所周知，自然界中的弯曲典范更是举不胜举，有目共睹。重山峻岭，绵延起伏。江河溪流，千折百曲。大海汪洋，荡气回肠。海浪滔天，曲波相连。一弯新月，悬空而挂;道道彩虹，弯如满弓。飞禽展翅，弯曲莫测。走兽奔跑，屈伸自如。花草树木，自然万物，更以弯曲显露媚态，展示风彩。浩瀚宇宙，动听之歌声，优美之音乐，长短无序，高低起伏，铿锵丁冬，抑扬顿挫，记在纸上是曲线之谱，听在耳中是天籁之音，感应在心里是弯曲之美。君不见九曲黄河十八湾，千回百转流淌着沧苍悲壮的自然美;万里长城龙虎盘，蜿蜒起伏昭示着华夏民族的精神魂。

为我所知，从每个人成长的轨迹来看，人生天地间，路路九曲弯，从来没有笔直的。有人说，人在前进的路上就是两件事——前进和拐弯。前进需要勇气，拐弯需要智慧。爱因斯坦曾说：“人的最高本领是适应客观条件的能力。”达尔文说得更透彻：“适者生存。”他们所说的“适”，就是适应、顺应，用通俗的话说，就是会“拐弯”。由此可见，拐弯在人生的字典里是个关键词，由于每个人对这个词理解、掌握和运用的水平不同，就出现了愿不愿、会不会、善不善拐弯的多种情形，由此就造成了千差万别的人生，演绎出五彩缤纷的世界。

历史上曾出现过许多可歌可泣的弯曲典范，象韩信的胯下之辱，勾践的卧薪尝胆，司马迁的宫刑侮辱，曹雪芹家徒四壁却写下了不朽的《红楼梦》等等。司马迁在《报任安书》中写道“盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”太史公用人生因遇难而弯曲，并在弯曲中愤发有为的例子来告知任安，并鼓励自己，人生遇到挫折磨难并不可怕，只要懂得弯曲便可换来英雄豪气和铮铮傲骨，也必定会取得世人注目的骄绩。

别人且不说，就拿我自己来说吧!自从去年六月份，我在《博客日报》和《中工博客》上实名制注册了博客之后，我就每天与博客与伴，以博文为乐，在与博文相伴的366个日日夜夜里，我自己原创并转载了将近1257篇博文，从此我由浮躁变得安静，由张扬变得内敛，由计较变得大度。再不像当初一样，凡事都要与别人争个输赢，何时都要与别人比个高低。而且现在我遇到什么事情，也会从更多的角度去思考，选出解决问题的最佳方法，把个人的得失看得更轻更淡了。因为每一个博客都是一部生活的日历;每一篇博文都是一道亮丽的风景;每一朵鲜花都是一曲抒情的歌曲;每一阵柔风都是一次温馨的问候;每一场细雨都是一回心田的滋润;每一条留言都是一份不变的真情!

7.体验精彩人生汲取智慧琼浆 篇七

下面,请跟老师一起走进八(下)语文课本中的这最后两个单元,轻轻打开我们心中的那个问号———

从内容角度看, 这两个单元是一道丰盛的“精神大餐”。

首先,这两个单元中,一些人物身上的闪光点值得我们学习。比如,明代大儒宋濂的勤奋与专心,文学家、思想家和革命家鲁迅先生的“俯首甘为孺子牛”的伟大精神,科学家居里夫人的高贵品质及人格力量……

其次,这两个单元中,更有一些人生哲理值得我们去咀嚼领悟。比如《错过》中,刘心武告诉我们,人要习惯和品味“错过”,不要让“错过”酿成“过错”,要把握最关键、最美好的机会,含笑对待“人生的终点”;再如,《在萧红墓前的五分钟讲演》中,郭沫若满怀着对萧红的怀念和哀悼之情,引出了人应该拥有“年轻精神”的主题,鼓励青年人培养“年轻精神”的品质,“使自己年轻,使中国年轻”,为未来的新中国贡献自己的力量。郭沫若认为“年轻精神”可以使人超越短暂的生理年龄,走向精神生命的永恒,这种生命观饱含哲理,寓意深刻,发人深省。

从文体角度看, 这两个单元推介了一类特别的文章体裁。

第六单元为“精彩演讲”单元,编者为我们呈现了5位中外人士的精彩演讲稿。这是初中语文课本第一次向我们推介这一特殊的文章体裁,因此,我们要熟悉这种文体,在脑海中打下深深的烙印,并学以致用。

为便于开展单元学习, 建议大家掌握“演讲稿”的下列常识:所谓演讲,是指在公开场合面对听众阐发自己的意见、主张或某种知识的一种说话形式;而演讲稿(也叫作演说词), 则是在较为隆重的仪式上和某些公众场所发表的讲话稿。演讲稿具有宣传、鼓动、教育和欣赏等作用,它可以把演讲者的观点、主张与思想感情传达给受众,使他们信服,并在思想感情上产生共鸣。因此,必须做到观点鲜明、直抒胸臆,赞成什么、反对什么,要一目了然。从结构方面看,演讲稿一般分开头、主体、结尾三个部分:开头要抓住听众,引人入胜;主体部分要环环相扣、层层深入;结尾要简洁有力、余音绕梁。演讲稿的语言多用短句,追求口语化、通俗化,让听众听明白,听清楚,受感动;有时,也会适当运用比喻、排比、设问、反问、反复等修辞手法,求得生动活泼之效果。

8.人生最后的智慧 篇八

本来,现代政治人物不是我这次寻访的对象,但到约旦之后,越来越觉得需要破破例了。

几乎所有的人都用最虔诚的语言在怀念他。我们队伍里有一位小姐,在一家礼品商店买了一枚他的像章别在胸前,只想做一个小小的纪念,没想到被一位保护我们的警察看见,这位高个子的年轻人感动得不知怎么才好,立即从帽子上取下警徽送给小姐,一是感谢中国小姐尊重他们的伟人,二是要用自己的警徽来保卫国王的像章,他知道,国王的像章将要做跨国旅行。

他们说,当国王病危从美国飞回祖国时,医院门口有几万普通群众在迎接,天正下雨,没有一个人打伞。

他出殡那天,很多国家的领袖纷纷赶来,美国的现任总统和几任退休总统都来了,病重的叶利钦也勉力赶来,天又下雨,没有一个外国元首用伞。

出殡之后,整整四十天举国哀悼,电视台取消一切节目,全部诵读《可兰经》,为他祈祷。

人们尊敬他是有道理的。约旦区区小国,在复杂多变的中东地面,只能在夹缝中求生存。谁的脸色都要看,谁的嗓音都要听,要硬没有资本,要软何以立身,真是千难万难。

大国有大国的难处,但与那种举手之劳可以被扼住喉管、一夜之间可以被人吞并的小国比,毕竟没有太多的旦夕之忧。侯赛因国王明白这一点,多年来运用柔性的政治手腕,不固执、不偏窄、不极端、不抱团、不胶粘,反应灵敏,处世圆熟,把四周的关系调理得十分匀当。可以说他“长袖善舞”,但他甩动的长袖后面还是有主体、有心灵的,人们渐渐看清,他多彩多姿的动作真诚地指向和平的进程和人民的安康,因此已成为这个地区的一种理性平衡器。

这种角色可以做小也可以做大,他凭着自己的教育背景和交际能力,使这种角色一次次走到国际舞台中央。結果,世界各国对这一地区深深皱眉,他与约旦,反而成了一条渡桥。这使他由弱小而变得重要,因重要而获得援助,因重要而变得安全。

我曾两次登上安曼市中心的古城堡四下鸟瞰,也曾北行到杰拉西(Jerash)去瞻仰声势夺人的罗马广场,知道这个国家在立国之前,一直是外部势力潮来潮去的通道。山谷间小小的君主,必须练就一身技巧才能勉强地保境安民。我对本地历史知之甚少,但从山势遗迹已可找到这种技巧的印痕,而侯赛因国王,则是方士智慧的集大成者。如果要评选20世纪以来小国家的大政治家,他一定可以名列前茅。

很早以前我们还不知道约旦在哪里,却已经在国际新闻广播中听熟了“约旦国王侯赛因”。这个专用名词几乎成为一个现代国际关系的术语,含义远超某一个国家某一个人。这,正是我非要去拜谒陵墓不可的原因。

陵墓在王宫,王宫不是古迹而是真实的元首办公地,因而要通过层层警卫。终于到了一堵院墙前,进门见一所白屋,不大,又朴素,觉得不应该是侯赛因陵墓,也许是一个门楼或警卫处?一问,是侯赛因祖父老国王的陵寝。屋内一具白石棺,覆盖着绣有《可兰经》字句的布幔,屋角木架上有两本《可兰经》,其他什么也没有了。蹑手蹑脚地走出,询问侯赛因自己的陵墓在哪里,我是做好了以最虔诚的步履攀援百级台阶、以最恭敬的目光面对肃穆仪仗的准备的,但不敢相信的事情发生了——

就在他祖父陵寝的门外空地上,有一方仅仅两平方米的沙土,围了一小圈白石,上支一个布篷,也没有任何人看管,领路人说,这就是侯赛因国王的陵寝。

我和陈鲁豫都呆住了,长时间地盯着领路人的眼睛,等待他说刚才是开玩笑。当确知不是玩笑后,又问是不是临时的,回答又是否定,我们只得轻步向前。

沙土仅是沙土,一根草也没有,面积只是一人躺下的尺寸。代替警卫的,是几根细木条上拉着的一条细绳。最惊人的是没有墓碑和墓志铭,整个陵墓不着一字,如同不着一色,不设一阶,不筑一亭,不守一兵。

我想这件事不能用“艰苦朴素”来解释。侯赛因国王生前并不拒绝豪华,却让生命的终点归于素净和清真。我一直认为,如何处理自己的墓葬,能体现一代雄主的最后智慧。侯赛因国王没有放弃这种智慧,用一种清晰而幽默、无虞又无声的方式,对自己的信仰作了一个总结。

这次陪我们去的,有一位在约旦大学攻读伊斯兰教的中国学生马学海先生,他说,我们立正,向他祈祷吧。我们就站在那方沙土跟前,两手在胸口向上端着,听小马用阿拉伯文诵读了《可兰经》的开端篇。我在心里默诵:国王,没想到你以这样一种方式在休息,请接受一个万里而来的中国人的敬意。

9.1人生智慧感悟语录 篇九

2、打击与挫败是成功的踏脚石，而不是绊脚石。

3、人生，应如同流星般努力绽放属于自己的光芒。

4、宁可一死，也要把从先辈手中接管的祖国交给我们的后代。这就是我们的信念，这就是我们的忠诚。

5、职场“成功论”：无功受禄的人不会成功;急功近利的人不会成功;居功自傲的人不会成功;贪功起衅的人不会成功;前功尽弃的人不会成功。祝你能够成功!

6、过去的事情可以不忘记，但一定要放一放;今后的事情可以再失败，但一定要搏一搏。

7、有许多人是用青春的幸福作为成功的代价的。

8、时间就是性命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命。

9、别为别人的事伤心，即使是你的兄弟姐妹，他们有自己的生活方式，各人有各人的命。

10、无私是美化的自私，自私并不可耻，每个人的潜意思都是最先考虑到自己，但是成长了你会发现，你要照顾的并不只有你自己，还有你爱的人，所以自私会随着责任的增长而变的无私。

11、没有信仰，则没有名副其实的品行和生命;没有信仰，则没有名副其实的国土。

12、每个人都有自己鲜明的主张和个性，不要识途去改变他人，同样，也不要被他人所改变。改了，就不是自己了。

13、实力加自信就是一把坚韧不摧的利剑，也是通往成功的船票，实力决定成败。

14、没有所谓幸运或厄运，每件事情有因必有果。

15、人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入无限的“为人民服务”之中去。

16、一个人有生就有死，但只要你活着，就要以最好的方式活下去。

17、要成功一项事业，必须花掉毕生的时间。

18、学会下一次进步，是做大自己的有效法则。因此千万不要让自己睡在已有的成功温床上。

19、不为积习所蔽，不为时尚所感，不为浮名所累。

20、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积。

21、越有故事的人越沉静简单，越肤浅单薄的人越浮躁不安。

22、哭过，痛苦过，但从没有放弃过。笑过，坚持过，因此不曾后悔过。

23、我想着你，很少去想其它，于是我意识到了我所做的大部分事情有多么荒诞和徒劳。

24、若能像看别人的缺点一样，如此准确的发现自己的缺点，你的生命将会变的不平凡。

25、让快乐的阳光照进窗，让好运的月光铺满床，让成功的轻风穿过堂，让健康的空气飘满房。夏日炎炎送祝福，一片真心愿君祥，把幸福收藏，让心情舒爽!

26、你若心甘情愿地付出，成功就会心甘情愿地投怀送抱。你若心甘情愿地不付出，成功就会心甘情愿地不投怀送抱。

27、场不是走秀场，而是斗兽场，比的不是谁更厉害，而是谁能生存下去，能活得久。

28、人生不在于长与短，而在于顿悟的早与晚，与其让生命生锈，不如让生命发光发热。

29、懒惰像生锈一样，比操劳更能消耗身体;经常用的钥匙，总是亮闪闪的。

30、把一切平凡的事做好即不平凡，把一切简单的事做好即不简单。

31、最强的人并不一定都是成功的人，却一定是在他们失去之时不放弃的人。

32、生活犹如万花筒，喜怒哀乐，酸甜苦辣，相依相随，无须过于在意，人生如梦看淡一切，看淡曾经的伤痛，好好珍惜自己、善待自己。

33、无情岁月增中减，有味青春苦甜。集雄心壮志，创锦绣前程。

34、人生总有许多偶然和巧合，两条平行线，也可能会有交汇的一天。

35、不要问，不要等，不要犹豫，不要回头。没有答案的时候，就独自出去见一见这个世界。

36、不要捂住耳朵，也不要避开目光，这是你要活下去的时代。

37、工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年，非成为失败者不可。

38、我们缺少的不是机会，而是在机会面前将自己重新归零的勇气。

39、网络事业创造了富裕，又延续了平等。好的想法是一分钱十打，真正无价的是能够实现这些想法的人。

40、幼稚的人和幼稚的人在一起没什么问题，成熟的人和成熟的人在一起也没什么问题，成熟的人和幼稚的人在一起问题就多了。

41、如果你尽力而为，失败并不可耻。

42、摆正自己的心态，你便会在一个愉悦轻松的环境中生活、你感觉-到每天都阳光灿烂，从而能完全地放松身心，享受那美好的人生。

43、有的东西要努力争取，有时候也不能强求，要尽最大的努力，不必期待最好的结果。

44、长大，就要学会，心平气和的面对兵荒马乱。

45、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

46、提出一个问题，往往比解决一个问题更重要。

47、我们唯一拥有的就是今天，唯一能把握的也是今天。

48、生活的“生”字由“牛”和“一”组成，寓意牛辛勤耕耘一生一世。所以，我们要一如既往，如牛那样勤勉终生。

49、砖——经受过炉火的考验，才有资格成为大厦的一员。

50、要想塑造一个全新的自我，就不要自我设限，打破内心的这种“心理高度!

51、世上从不缺少机会，只是缺少发现机会的眼睛。把香皂挖空一点是商机，但却需要先将心中的抱怨、计较、依赖挖空。挖空了惰性才可能给机遇营造出绽放的空间和环境。

52、年轻是我们唯一有权力去编织梦想的时光。

53、没有不合理的目标，只有不合理的期限!不要高估自己一年能做到的，但千万不要低估自己十年所能完成的!

54、只需要一分钟就可以碰到一个人，一小时喜欢上一个人，一天爱上一个人，但需要花尽一生的时间去忘掉一个人。

55、不要只因一次失败，就放弃像原来决心想达到的目的。

56、世界犹如一面镜子：朝它皱眉它就朝你皱眉，朝它微笑它也吵你微笑。

57、天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。

58、如果把财富看得更广义一点的话，它应该意味着幸福才对。金钱不是最重要的，重要的是你是不是在做自己喜欢的事情，是不是有幸福的生活。

59、对大部分事情不在那么关心了，是成长了还是生病了。

60、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。

61、站在巨人的肩上是为了超过巨人。

62、人生是一头马，轻快而健壮的马。人要像骑手那样大胆而细心地驾驭它。

63、最有期望的成功者，并不是才华最出众的人，而是那些最善于利用每一时机发掘开拓的人。

64、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。

65、只想不做的人只能产生思想垃圾。

66、灾要自我消，福要自我造，多造福，就可增无量的福报。

67、生命太短，没留时间给我们每日带着遗憾醒来。

68、往高走是跳槽，往低走是被扫地出门。跳槽人人高看你，包括旧公司的人。往低走人人低看你，包括新公司的人。

69、青春是一朵别致的花，莫要让它过早地凋谢于风中。

70、沿着别人走出的道路前进时，应该踩着路边的荆棘，因为这样走多了，就能使道路增宽。

71、口说好话如吐莲花，口说坏话如吐毒蛇。

72、虽长不满七尺，而心雄万丈。

73、一个如果没有浪费半点时间，那么，他的年纪虽然很轻，但也可算是活得很久的了。

74、人生如过客，欢欢喜喜的来，高高兴兴的走。最重要的是，把握当下!

75、向往成功的桂冠，就别空费每一天。

76、光勤劳是不够的，蚂蚁也是勤劳的，要看你为什么而勤劳。

77、如果你不会知道自己要什么，别说你没有机会。

78、不要满足于眼前的小成就。问问自己：我这辈子就这样了吗?

79、先别去死，再试着活一活看。

80、其实我们往往失败不是在昨天，而是失败在没有很好利用今天。

81、困难不许困恼，贵在解决烦恼，挫折不要受挫，贵在用于拼搏，磨砺一番更有结果，付出一番更有气魄，辛苦一番更有快乐，努力一番更有成果，健康面对生活，积极向上拼搏，生活自然不再困惑。

82、追逐梦想的过程或许是艰难的，但我绝不后悔。

83、绝不同意为了成功而不择手段，刻薄成家，理无久享。

84、懂得感恩，是收获幸福的源泉。懂得感恩，你会发现原来自己周围的一切都是那样的美好。

85、你可以很有个性，但某些时候请收敛。

86、懒惰象生锈一样，比操劳更能消耗身体;经常用的钥匙，总是亮闪闪的。

87、学习要加，骄傲要减，机会要乘，懒惰要除。

88、我现在觉得，像李彦宏那样坚持独立发展是正确的。

89、社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社会的底层。

90、人是能用语言教鞭训练的动物。希望大家都能拥有将他人的话听成金玉良言的耳朵。

91、获致幸福的不二法门是珍视你所拥有的、遗忘你所没有的。

92、人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。

93、我们应有恒心，尤其要有自信心!我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。

94、如果你连学习都无法征服，还能成就什么大事。

95、团结互助、和谐共勉、严谨求真、拼搏奋进!

96、人生不过三万天，成功失败均坦然，是非恩怨莫在意，健康快乐最值钱。

97、知道大人物是什么吗?是不断努力的小人物。

98、有的时候，人太清醒反而会觉得累，觉得不快乐，但是想要学会装糊涂还真是难。

99、千万人的失败，都有是失败在做事不彻底;往往做到离成功尚差一步就终止不做了。

100、拖延的习惯会滋长人的惰性，一旦产生了惰性，人便失去了前进的动力。

101、复杂的事情要简单做，简单的事情要认真做，认真的事情要重复做，重复的事情要创造性地做。

102、那以往的同窗生活，是一串糖葫芦，那迷人的甜和酸，将永远回味不完。

103、命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁能积累能量，谁就能获得回报;谁若自怨自艾，必会坐失良机!

104、值得自豪的是工作，而不是漂亮的脸蛋儿。

105、太阳光大，父母恩大，君子量大，小人气大。

106、命运有点女人的气质，你越向她求爱，她就离你越远。

107、只有懂得谦虚的意义，才会得到别人的教诲，才会处处受人喜爱。

108、在你疲劳的时候向孩子撒撒娇，告诉他你今天不想当妈妈了，想当孩子，向他提出要这要那的要求。

109、不懈奋斗，生命才有辉煌;努力学习，思想才有灵光。

10.智慧人生,人生感悟 篇十

学佛是真正意义上的生命工程，学佛的过程，是生命从缺陷走向圆满的过程，是生命从烦恼痛苦走向解脱自在的过程，是从认识生命到彻底改善生命的过程。我是一个初学佛者，在佛学中我寻找到人生哲学与人生的智慧,从中找到快乐,从而修复自己的精神疲劳,收拾个人心情，安顿个人灵魂。

一个机缘我看了一本杀生因果报应的书，才知道原来动物和人一样会痛苦，只是它们没有人的智慧，不能说出来，虽然我不直接杀生，但我是个爱吃鱼肉之人，自己的杀业种在八识田中，随时都会发芽起现行，也就是造罪的种子时时要牵引你去受报应，一旦无常到来，就要立即堕入地狱，在地狱中受到鑊汤、炉炭、刀山、剑树、种种的苦刑啊！等到地狱的罪苦受完了之後，仍然必须要投生作畜生，来偿还以往杀生食肉的命债啊！还完了命债，再投生为人；则是多病而且早死；因此我今天在此哀告世人，普遍的劝导大家要戒杀。现在的我开始吃素食了，吃素不仅是一种健康的生活方式，还是一种默默的修行！吃素使人的性情起潜移默化的作用，改变我的坏脾气，心境和思维更清晰，容易被感动，莫名地感觉到快乐。我身体素质不好，吃素后抵抗力强了，不再经常感冒，胃病，关节痛，血糖也低了，脸色也红润了。对我来说，素食并不仅是一种饮食方式、一种生活态度，也是一种促进和谐的方式。

平时有空我经常看佛经和一些佛教书籍，佛经真的是博大精深的，它需要人用心去参悟，听些佛经是非常好的一件事，会慢慢的参透一些人生的内在哲理，净化你的心灵，让你真正的在学习和工作中心无杂念。诵经，帮助我明理，开智慧，让我明了宇宙人生的事实真相，使我破迷开悟，再把明了的道理实践于生活当中，慢慢扭转自己的命运。佛经是明灯，于黑暗之中指引我前进的方向，带领我走出黑暗奔向光明！所以，佛经我要常诵，更重要的是要做到，要在生活中实践佛陀的教诲，真正改变自己的命运，由恶转善，这样诵经才有大受用！如果以为佛经里那些话与自己的生活毫不相干，那就错了！佛经的字字句句对我的人生无不是金玉良言！信者，做者，乃得福也！

11.儒家的人生智慧 篇十一

关键词：传统文化；人生智慧；仁；和而不同

中国传统文化的特质是对人生智慧的关注与思考，儒家从不同角度阐释了人与自然、人与社会、以及人际关系等方面的内容，为中国传统人生智慧提供了一幅较为完整的人类文化蓝图。人类进入二十一世纪人类面临着人类与自然环境的较量、人类文明的碰撞和民族的冲突，以及由此而引发的生态危机、文明危机。现在越来越多的国内外学者认为发掘儒家人生智慧，有助于解决人类面临的危机和困惑。

儒家文化是人类智慧的源头活水，是中国传统文化的核心部分，是哲学最高境界的体现。儒家在人生智慧问题上，注重人与自然天人合一思想的构建，注重人际关系的和谐，注重探索人类文明的进步。

一、人与自然天人合一思想的构建

在中国传统文化中，人与自然关系问题，也称为天人之学或天人关系。在古代，天人关系主要是探究知天的问题，也是探索人生价值取向的问题。关注天人关系是探索儒家人生智慧的显著特点。儒家的人生智慧强调人与自然的统一即人的精神和行为与外在自然的一致，以及由此而达到的天道与人道的统一，从而实现人与自然的和谐以及人生的价值追求。

纵观先秦到明清时期中传统文化的天人观，可谓是呈现了百花齐放、百家争鸣的局面。其中有《易传》主张天人和谐说，荀子的“制天命而用之”的“制天说”观点等。虽然各有差异，但都主张天人和谐。在他们看来，天人是和谐的，天道与人道以及天性与人性是相通的。《系辞上》说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。”意思是说，无论事物呈现怎样的高深莫测，都要深入的探究。这样才可以通天下之志，成天下之务。这种“穷神知化“的观点，对于人类认识世界万物，揭示大自然的奥秘，产生了极大的推动力。

二、和谐的人际关系

进入二十一世纪的人们依然面临着人与人的关系问题，一个人应该如何处事，如何与他人和谐相处，是人生哲学领域中非常值得探讨的重要课题。在对待人际关系的问题上，儒家主张“修己以安人”，即通过不断的自我修养，促进人际间的互相尊重和信任，最终实现人际和谐以及社会的和谐发展。

“仁”的精神是儒家人生智慧的象征。“仁”既是道德规范，又是区别是非善恶的标准。孔子提出了“仁者，人也”。孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不独亲其亲，不独子其子”的宽广情怀和安老重迁的民族性格，形成了中华民族浓烈的人文情怀和生活情趣。

儒家文化的基本特质是追求和谐，“和”与“中”在儒家文化中意味深长，在《论语》，中有“和为贵”的思想，有子说，“礼之用，和为贵”，主张以礼的作用来保持人际之间的和谐关系。孔子提出：“君子和而不同，小人同而不和”，他认为君子能汲取别人的有价值的思想，纠正错误看法，不盲目行事，力求公平正确，这就是“和而不同”的观点；而小人从不提出自己的独立见解，只会随声附和，这只能是“同而不和”。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”的思想，阐述了对古人对和谐关系的追求。宋代张载的《正蒙·太和篇》中讲：“有像斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”。意思是说每一种事物或现象的存在，都有对立面，两者是有矛盾、有斗争的，最后解决的方法一定要求“和”。“仇必和而解”中体现了儒家人生智慧，以和谐的方法来解决争端，消解矛盾。这种矛盾的朴素的辩证思想，对于我们实现和谐人生的理想有重要的指导意义。

中庸之道是儒家人生智慧的核心理论，也是处理人际关系的一种思维观念和行为准则。《礼记·中庸篇》讲：“极高明而道中庸”，“极高明”指的是世事洞察，万物通观，“道中庸”说的是行事圆融，不走极端。所谓“中”，是说凡事应有适当的“度”，处理事情，要合乎“度”，所谓“庸”，就是傳统、规律，是实现“中”的规律法则和途径，也是“中”的最高表现。中庸是一种做人的境界，是一种处世艺术。儒家文化所蕴涵的“和”、“中”的人生智慧，为我们保持和谐人际关系、构建和谐社会提供了极有价值的精神资源。宋代张载的“横渠四句”是对儒家人生智慧理想与目标的最佳表达，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，充分体现了儒家的自强不息、厚德载物的情怀。

总之，儒家人生智慧，充满了对现实的关怀、对生命价值的实现、解决精神的寄托，发挥了重要作用。在二十一世纪人类应更加需要汲取儒家文化和人生智慧。服务于和谐社会的构建，促进人与自然、人与社会以及人类文明的和谐发展。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2004.

[2]冯友兰.论人生中的境界[J].北京：中国青年出版，1996.

[3]易中天.中国智慧[M].上海：上海文艺出版社，2011.