《回到教育的原点》读后感

《回到教育的原点》读后感（精选12篇）

1.《回到教育的原点》读后感 篇一

回到教育的原点

什么是教育？这样的问题相信许多人问过，许多搞教育的人思考过，许多教育家研究过。而对于普普通通的一线教师来说，教育也许就是上上课，改改本子，管管学生，参加必要的教研活动等等。因为终日的忙碌，我们的工作日益浅表化、机械化、功利化，教育的本质似乎离我们越来越远了。

雅斯贝尔斯的《什么是教育》给了我宗教一般的洗礼，这样一扇窗口，让我对教育有了更多的认识，同时也激发了我更多的思考。当我们面对困惑的时候，当我们孤独无助的时候，当我们自身的教育信念逐步沙化的时候，也许亲近经典，回到教育的原点去思考、去驻留、去寻找，才是最好的选择。——雅斯贝尔斯著作《什么是教育》读后

一、教育离心灵有多远？

在本书的第一章，雅斯贝尔斯明确指出：“教育是人的灵魂的教育，而非理智的知识和认识的堆集。”“通过教育使具有天资的人，自己选择决定成为什么样的人以及自己把握安身立命之根。谁要是把自己单纯地局限于学习和认知上，即便他的学习能力非常强，那他的灵魂也是匮乏而不健全的。”“在学习中，只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝，而其他含混晦暗的东西则根本不能进入灵魂中而被理解。”

雅氏多次提到灵魂，自然让我想起加里宁的经典语录：“教师是人类灵魂的工程师。” 柏拉图也说过：“教育乃是人的心灵的转向。”苏霍姆林斯基也曾在《要相信孩子》这本书中说道：“我们的教育对象的心灵绝不是一块不毛之地，而是一片已经生长着美好思想道德萌芽的肥沃的田地，因此，教师的责任首先在于发现并扶正学生心灵土壤中的每一株幼苗，让它不断壮大，最后排挤掉自己缺点的杂草。”„„教育家们都不约而同地把教育的主旨和诉求聚焦到人的心灵，人的精神世界上。静下心来想，是的，教师就是在学生的心尖上行走的人，在孩子的心灵深处开垦挖掘、培植信念、点亮希望。教育这份心灵的事业，多么需要教师与学生情感的交融、精神的相遇，多么需要师生有心灵的碰撞而产生智慧的火花。

基于这样的观点，雅斯贝尔斯评析了三种不同的教育方法。第一种是训练，第二种是教育和纪律，第三种是存在之交流。他认为在第一种方法中，人是纯粹的客体，在第二种方法中，人还是处在相对开放的交往中。而只有在第三种方法中，人才将自身与他人的命运相连，处于一种身心敞开、相互平等的关系中。如果存在的交往成为现实的话，人就能通过教育既理解他人和历史，也理解自己和现实，就不会成为别人意志的工具。

回顾我们的课堂，受传统文化及教育观念的影响，我们总习惯于“传道”，习惯于“言传身教”。语文课上，很多老师注重道义的传播和信念的追求，教师俨然成了布道者，传授或变相传授着他们认为是正确的东西。“同学们，这篇课文告诉我们一个什么道理呀？”“这个人具有哪些品质？我们应该向他学习些什么呢？”这样的问题充斥课堂，学生总是被老师牵着鼻子走，他们从文本中感受到的往往是“高大全”的人物形象以及许许多多冠冕堂皇的大道理，难以在心底与文本产生真正的共鸣。在老师的话语霸权下，在热闹喧嚣的背后，学生缺失了自己的思想。

教育是应该触及灵魂的，它应追求人格的唤醒、心灵的解放与精神的敞亮。正如雅斯贝尔斯所说：“教育本身就意味着：一棵树摇动另一课树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”如果一种教育未能潜入人的灵魂，未能引起人的灵魂深处的嬗变，它就不是真正的教育了。

二、是什么爱？

在第十二章《教育与文化》中，雅斯贝尔斯指出：“爱是教育的原动力。”他说，一个人的本来面目只有在爱他的人眼中显现出来，因为真正的爱不是盲目的，它使人的眼睛明亮。他分析道：现行教育本身越来越缺乏爱心，以至于不是以爱的活动——而是以机械的、冷冰冰的、僵死的方式去从事教育工作。爱的理解是师生双方价值升华的一个因素，但实现它的途径如今似乎不是教育，因为现行教育的运用恰恰阻碍了爱的交流。因此，如何使教育的文化功能和对灵魂的铸造功能融合起来，成为人们对人的教育反思的本源所在。他还说：“爱与交流的行为是人的天性中的重要一维。与人的爱的天性相对的是怯懦，然而怯懦恰恰会助长别人对自己的控制，人的良知和在良心规则之下的爱与交流是逐步减少怯懦的重要途径。”

爱是一种责任，爱是教育的方法，爱是沟通的法宝，爱是情感的润滑剂，爱是精神的佐餐，爱是打开心灵的钥匙„„是的，没有爱就没有教育。教育中的爱是什么？相信每个人都有自己的答案。然而“爱”最重要的前提当是理解——“爱的理解是师生双方价值升华的一个因素”，只有基于理解，基于信任和尊重的爱才是无私的爱、真正的爱，教师绝不能为了爱而爱。

听过这样一个教育故事：有一位名师在介绍经验时谈到，一次上课铃响后，他走进教室，正准备上课，这时，一名迟到的同学站在教室门口喊报告。这位老师点点头示意他进来，直等到他在位置上坐下来，翻开书本，才开始讲课。结果，这堂课上，这位迟到的学生听得尤其认真，不住地举手回答问题，表现十分积极。一个老师听说这件事后，也效仿了一次。那天，他碰巧也遇到一个学生上课迟到。他让学生走进教室，也同样看着他走到自己的座位上拿出课本后，才开始讲课。不料这位学生却因此满脸通红，整堂课上总是心神不定。课后，这位老师百思不得其解。之后通过其他学生才了解到，那位学生认为是老师故意跟他过不去，当众出他的丑„„

同样的背景，同样的做法得到的却是不同的效果！从这个案例可以看出，师生之间的互相信任是多么重要！这是爱的基础，爱的源泉。教育的爱是什么？是几次物质的帮助？是衣食住行的关心？还是几句温暖的安慰？也许都不完全是。斯霞老师用她一生的经历向我们诠释：老师的爱其实就是一粒种子，它要在学生的心田里开花、结果。

雅斯贝尔斯说：“爱在彼此存在中实现，一个真实的自我和另一个真实的自我在彼此互爱中联系起来，这样，一切事物才能在存在的光辉中敞亮。”“爱把生命提升到真正存在的境界，它超越了感官的直观。”那位名师，正是在平时与学生的交往中，用理解，用尊重，用涓涓细流般的爱心赢得了学生。他们的心灵之门已经彻底打开，相互融通，所以才会心照不宣，配合默契。师生之间不需要过多的言语，一个动作、一个眼神便能传递信息，交流感情。而没有爱心，没有相互之间的信任，是绝对达不到这一境界的。

三、对话是什么？

什么是对话？雅氏这样说：“对话是探索真理与自我认识的途径”。他认为：“对话便是真理的敞亮和思想本身的实现。对话以人及环境为内容，在对话中，可以发现所思之物的逻辑及存在的意义。”“对不能说与不可说的东西，在对话中只能间接传达出来，但是在毫无保留的对话方式中，这种方式在团体中时常发生，真理会一刹那在人群中突然亮起来，但这只能在生活交往中出现。”

关于对话，很多哲学家、教育家有过论述。在中国文化和西方文化的早期奠定时期，都有先哲推崇和主张通过“对话”来探究真理和知识。比如，孔子、苏格拉底都采用对话的形式来教学，成效显著，意义非凡。巴赫金认为，“人是作为一个完整的声音进入对话。不仅以自己的思想，而且以自己的命运、自己的全部个性参与对话”。被称为现代“对话”概念之父的马丁·布伯认为：“存在”并非“我”自身所具有，而是发生于“我”

与“你”之间，他指出个体“我”不应当把他者视为客体而形成“我—他”关系，而是应当建构平等的“我—你”关系，使人与世界、与他人之间构成平等的相遇，这种“我—你”关系和敞开心怀便被称之为“对话”。

然而，雅斯贝尔斯对“对话”的论述还不止于此，他进一步阐述道：“对话的唯一目标便是对真理的本然之思。其过程首先是解放被理性限定的、但有着无限发展的和终极状况的自明性，然后是对纯理智判断的怀疑；最后则是通过构造完备的高层次智慧所把握的绝对真实，以整个身心去体认和接受真理的内核和指引。”由此可见，“对话”的内涵可以进一步理解为个体自我内在的思考。——“师生在似是而非的自我理解中去寻找难题，在错综复杂的困惑中被迫去自我思考。”“在一筹莫展的‘思’的痛苦中，会产生自己独立的判断力。”

无疑，这强调了一种特殊的对话，即个体主观意识层面的“潜对话”。著名学者潘新和先生在《语文：表现与存在》中论述到：对话不仅有“显对话”、“隐对话”，还有“潜对话”。“潜对话”不是一般意义上的对话，也不是直接与某人的言语交流，它是人与文本、世界的视界融合和沟通。对于人的心灵拓展、思维深化、境界的跃迁来说，潜对话的功能是不容忽视的。在语文教学中，由于文本内涵的复杂性，与文本的潜对话，是在十分广阔的范围里、在经意与不经意之间进行的，它对一个人的精神发育和言语生命养育，作用甚至超过师生间的对话。

一位老师执教陈忠实的作品《青海高原一株柳》，教者先引导学生感知柳树的神奇和身处逆境所表现出的生命力的强大，在出示作者陈忠实的一段简介后（这简介主要写陈忠实历经磨难的人生历程），师生之间有这样的一段对话：老师问：“同学们，读了这一段话，你有什么想说的，你觉得作者仅仅是在写柳树吗？”一生答：“我觉得作者不仅仅在写柳树，还在写他自己。”一生答：“我认为作者是通过柳树来书写他自己的人生。”又一生答：“我觉得柳树的经历仿佛就是作者自己的人生经历，所以他写柳树就是写他自己。”„„老师大声感叹：“你们都是陈忠实的知音呀！正因为作者从这株柳树的身上体会到了生活的艰辛、生命的磨难，由此而抒发出了自己的心声，所以他才会写得这么动人、这么深刻、这么震撼人心。”

这段对话看似精彩，实则并没有激发学生的情感共鸣，更难以使他们领悟到柳树那种的神奇力量。如何处理好“柳树”与“人”的关系，让学生感受到蕴含在文本之中的人性魅力和人格力量，这是本课教学的关键。从学生的发言可以看出，他们的理解、感悟都是一个层面的，且没有融入文本进行深入的“潜对话”。教师的问题“你觉得作者

仅仅是写柳树吗”是个二元论的选择性问题，它只需要回答是或不是。在这样的问题情境中，学生的思维无法拓开，思考无法深入。如果这样问：“同学们，读了这段话，你有什么发现吗？在作者与‘柳树’之间你感觉到了什么吗？”这样，学生的思维就会被激活，感觉便会多向度敞开。他们就会在琢磨柳树生长经历的同时，仔细品味作者的传奇人生。这时他们就会发现两者之间的共通之处、相似之处，这样的比对、观照过程就是柳树的“人格化”过程，也是学生与文本的心灵对话过程。只有基于这样的“潜对话”，学生才能从文本中领悟到更多的精神内涵、摄取更多的精神营养，课堂上也必然会呈现出精彩而深刻的对话。

审视我们当下的课堂教学，当师生对话、生生对话渐成蓬勃之势。我们不得不重温这样的忠告：“人们的愚蠢常常在于忘记了目的而只重视了手段。” 理想的课堂，我们需要师生自由、民主的对话，但更需要培育学生的“潜对话”。每一位教师应有责任引导学生在自我意识中与自然对话，与自己对话，与思想对话，与世界对话。深层的潜对话体现出一种思维品质，一种人生姿态，一种生存方式，它能真正带来生命的成长、精神的超越。

什么是教育？《什么是教育》给了我们深刻的启示。

2.《回到教育的原点》读后感 篇二

孩子什么时候认识“O”是可以讨论的, 但关注孩子的想象力是非常值得肯定的。故事阐释出这样的道理:教育过程中, 所有施教者始终不应忘记, 教育的本质是成就人的丰富心灵, 教育的原点是关注人的发展。

很多人都有这样的感受, 最近几年, 国家对教育的重视与投入前所未有, 但一些老大难问题, 如素质教育的推进、学生课业的减负却始终无法找到解决的根本路径, 甚至有愈演愈烈之势。

恐怕, 一个非常重要的原因, 就是多年来教育实践大踏步前行, 来不及回头望望与静下心来想想, 于是, 不经意间已同教育的初衷渐行渐远, 失去了教育原点处最单纯的美好。

让教育回归原点。回归的路, 有多难?

曾有一位教育局长这样说:办教育很简单, 管好3个数, 即“考试的分数、升学率的人数和基于分数、人数的奖金数”就行了。试问, 当教育沦为用“人数、分数、钱数”来衡量, 让教育回到原点, 怎能不难?

有个男孩去农村过暑假, 见一个老农把牛拴在一根又细又矮的木桩上。男孩着急地说:“爷爷, 不行, 牛会跑掉的!”老农呵呵一笑, 说:“放心吧, 不会的。”男孩说:“这么小的木桩怎么能拴住这么高大的牛?”老农对男孩说:“这头牛还是小牛犊的时候就被拴在这根小木桩上了。刚开始的时候, 它不肯老老实实地呆着, 刨蹄子、打喷鼻, 不断地撒野, 企图把小木桩拔起来。可是, 那时候牛的力气小, 折腾了一阵子还是在原地打转, 不久它就不再折腾了。后来, 它长大了, 个子高了, 力气大了, 可是它已经不想再去拔这小木桩了。”试问, 当我们的孩子被用这样的方式来教养, 让教育回到原点, 怎能不难?

一些有识的教育家努力探索素质教育的推进、努力尝试打破“唯分数论”的现行评价模式, 却遭遇家长的不解, “耽误了我们孩子的升学, 你来负责啊?”遭遇了同行“善意”的劝解:“别冒险了, 应试教育是老路, 轻车熟路, 风险小。”试问, 失去了回归的土壤, 让教育回到原点, 怎能不难?

有这样一句话说了无数遍:决定一个人最终“胜负”的, 不是掌握知识的多少, 而是人生的境界与视野, 信仰与责任, 以及自由的心灵。

钱学森之问, 问出了我们孩子缺乏想象力和创造力的事实。中华民族的复兴, 有赖于对我们最丰富的资源13亿人的想象力资源的开发。这一切, 取决于我们的教育, 取决于我们是否能让教育回归释放人自由心灵的原点。

可喜的是, 《教育规划纲要》传递出这样的气息:鼓励全面发展和个性发展相结合, 鼓励以人为本、因材施教, 鼓励大胆创新、锐意改革……

那么, 让我们一起期待吧, 期待教育重新承担起这样的任务:发现孩子并解放孩子。

让我们一起努力吧, 努力促成教育回归育人原点, 实现教育觉醒, 寻找让教育回家的路!

3.教师节,回到教育的原点 篇三

在我看来,教师节应该真正属于教师。教育是长线的,教育的意义与价值大多呈隐性状态。我们的“功德”是否圆满,我们前进的方向是否正确,只能从往届的学生身上加以检视。也正因如此,所有良好的教育都会有一种怀旧的情结,教育总是需要再回顾反思的。回顾是为了看清教育的原点和方向。所以我想,在教师节这天,如果能和更多的往届学生交流,一定是很有意义的。你和学生一起回忆那课堂,那一次活动,那一场趣事,甚至可以翻出陈旧的影像,借此还原曾经共同拥有的生活。让学生说出当时不敢说、不想说的话,你自己也可以说出当时特别想说却不能说、现在想说当时却没有机会说的话。有了几年、几十年的时间距离,你看学生可能更清楚一些,学生看你也可能更清晰一些——大家一起审视悄然飞逝的学校生活时,可能在某个瞬间,终于看清楚了教育的真面目。

在教师节这一天,我特别想和已经毕业的学生自由地聊天,我特别想做一回“曹可凡”,办一个“可凡倾听”。在我的“可凡倾听”中,我们会发现,行走于过去和现在之间,我们心中教育价值指标的两极会出现逆转。过去看得很重的方面,现在可能无足轻重;现在特别珍视的东西,当时却被固执地“忽略”了。如果在教师节这一天,你有这样的发现,哪怕是一点小小的发现,那都可能是功德无量的。教育需要走“修正主义”的道路。正是通过你,你过去的学生与现在乃至未来的学生的某种联系,让教育在渐进的修正中走向完善。这是教师的一种道义,也是一种特有的财富。在这特殊的日子里,教师发挥着重要的桥梁作用,享受教师节的待遇才问心无愧。

教室常常是坚固的堡垒,需要我们把它打通。教师的职业特征之一就是内在的封闭,时间久了,人就会偏执,心灵就会结冰。再加上儿童的不确定性,教师每天都会遇到意想不到的事情。所以,教师这种工作很容易将激情消耗殆尽。然而,教师这种职业偏偏最需要激情。这种激情从何而来?又如何补给?我想教师节这一天是个好日子。有可能的话,我想回到工作的第一所学校,回到我的成功教室;和自己的老同事一起回忆那激情燃烧的岁月和如歌的往事,相互激励,商讨规划未来的教育岁月。如此,每个人都献出一豆火苗,紧密地聚拢在一起,就能迸发出熊熊的烈火。相互的感染能重新点燃我们的教育激情,唤醒我们沉睡的教育理想。

教师节是为所有的老师而设,即它同时也为我们的老师,即老师的老师而设。我想,教师节这一天,所有的教师都不能忘记自己的老师,从幼儿园到大学所有培养过我们的老师。所以这一天,我想回到母校,特别是要回到师范,回到老师的身边,和他们共度节日。做一个尊敬老师的楷模,是我们身为教师的人的义务。同时,回到自己以前老师的身边,重新当回“小学生”,才能真正理解自己的学生,才能当好现在的老师。

“教师节怎么过”不是一道数学题,没有唯一的答案。如果能够让我们回到教育的原点,积蓄教育的激情,唤醒教育的理想,明鉴教育的智慧,就一定会过得很有意义。

(作者单位:南通市通州区实验小学江苏南通226300)

4.回到教育的原点读后感 篇四

一、阅读中经营生活

窦老师已经年近半百，但从她的衣着打扮和外貌来看，却显得很年轻。我觉得这与她坚持读书有很大的关系。正如她自己所说的那样：读书是最高级的精神美容。窦老师的一句名言：“工资再低也要读书，交情再浅也要送书，屋子再小也要藏书，工作再忙也要读书。”可见，窦老师将书看得多重。在《回到教育原点》这本书中，她以自己的切身体会，呼吁当下的教师、孩子，要在阅读中经营生活，与书成为朋友。在读书这一点上，我应该好好反思自己才行。曾几何时，听过这个培训，那个培训后，真知道自己该坚持读书，可没坚持几天，因为这样或那样的借口，让自己的读书行动虎头蛇尾了。现在想想，实在不应该。学校教育的目的是培养终生读书人。作为语文教师的我们都不读书，怎么能培养终生读书的学生呢。读书是每个语文教师专业成长必需的生命方式。从这样的意义和高度上讲，作为教师，尤其是作为语文教师的我们，就必须读书。读书不仅是最高级的精神美容，读书也是最长远的备课、最好的教学准备。为此，从现在开始， 我要赶快加入到读书这一行列中，从阅读窦老师写的各种书以及窦老师推荐的一些书开始，读经典教育书籍，例如：《教学机智——教育智慧的意蕴》、《怎样和学生说话》等，这样可以站在巨人的肩膀上登高远眺，增长见识，开阔视野;读文学社科经典，例如：《简爱》、《 复活》等，去接受文学经典的熏陶，社科经典的洗礼，从而拥有自我的价值判断与自我升的能力，更好地享受生活;读儿童经典，例如：《父与子》、《夏洛的网》等，慢慢走进孩子们的内心世界，与孩子们建立起师生共通的话语体系，从而更好地引领孩子成长。

“没有阅读过名著的心灵是粗糙的，没有被感动过的情怀是枯涩的，没有被厚重的经典名著洗礼过的人，也就无法拥有细腻的心灵。可以这样说，一个人的阅读史成就了他的生命发展史。”让我们行动起来，以书为友，学会在阅读中经营生活，迟一天，多一天平庸的困扰;早一天，就多添一份人生的精彩。

二、写作中沉淀生命

著名教育家苏霍姆林斯基说：“每一位教师都来写教育日记，写随笔和记录。这些记录是思考及创造的源泉，是无价之宝，是你搞教学科研的丰富材料及实践基础。”窦桂梅老师用自己长期坚持写作的实际行动告诉我们，写作不仅可以积累经验，也是可以逼迫自己勤于阅读和思考的强劲动力。讲完课后的我们，可将自己本节课上的精彩片段、处理不当处记录下来，备完课后的我们，可将备课中的思考与困惑记录下来，等等。课堂内涵丰富，写作形式也可多种多样。可以用平实的语言白描叙写，也可用诗意的警句吟咏抒怀，有话说就多写，无话可说就少写，写中有学，学中有思。只要坚持写，我们一定会有收获的。写，让自己活得明白，更让自己活出了精彩。小小的笔改变不了世界，却能改变我们的课堂。努力向苏霍姆林斯基和窦桂梅老师那样，守住心灵，把困惑变成收获，把收获变成反思，在课堂反思中稳步前行。

5.关于回到教育的原点的读后感 篇五

读她写所的书《梳理课堂——窦桂梅课堂捉虫手记》……还到她的博客去寻找智慧的源泉。无论是对教师的婉言劝说，还是对学生的谆谆教导，无论是对现状的把脉诊断，还是对未来的展望憧憬，窦老师一直在重复着一个共同的声音，那就是——阅读与反思。“好教师从哪里来”、“好教师到哪里去”、“教学管理者该怎么做”、“我们能做什么”……聚焦在同一个胶片上，合着光晕而来的是闪亮的“阅读、反思”两词的大写、定格。

阅读，走向教师的智慧——

对于常常被冠以幼稚肤浅的小学语文教师而言，我们该以怎样的自信面对众人，该以怎样的素养立足讲台？窦老师的回答是“阅读”.读书，是每一个语文教师专业成长必需的生命方式，从这样的意义和高度上讲，教师就必须读书。读书就是最长远的备课、最好的教学准备。千万不要误认为教师只需读教学参考书够了，“没有真正阅读过那一本本经得起推敲的经典大书的时候，心灵就是粗糙的；没有真正被经典感动过的情怀，内心就会是枯涩的；没有被厚重的经典著作洗礼过，就无法拥有细腻的心灵。”作为影响着孩子，需带着孩子回归母语、回到童真的语文教师来说，有了文化积淀才有教学的高度、广度和温度。因为阅读，对《师恩难忘》的“感念”才有一种“一触肌肤就能摸到体温的感觉”;因为阅读，才能以“聊”的轻松方式揭示《三打白骨精》的“向善”主题，通过环境、情节、人物三大板块的课文与原著的比较阅读，实现名著导读的课堂基本模式；因为阅读，《丑小鸭》“苦难中追寻梦想，幸福中怀存谦卑”的形象才如此深刻而又鲜明地留在孩子们的记忆里，继而影响着他们未来发展之路；因为阅读，识字课充满自信，作文课彰显大气；因为阅读，才能以一个语文教师独特的视角欣赏到数学、科学等学科的“眉清目秀”,咀嚼“经意与不经意之间、轻松与不轻松之间、圆满与不圆满之间”的抽离。

读书能让人静心，大人如此，孩子也是如此。当我们潜心阅读，并感受着阅读所带给我们的丰盈的滋润时，我们不就有了高尚的情操和宽阔的胸襟吗？对于教材的处理不就有了一份睿智的思考和深入的建构吗？我们的课堂不就有了呼吸的流畅和生命的灵动吗？我们的学生不就有了美的熏陶与善的引领吗？而这不就是学校的灵魂所在吗？我们常常指责学生静不下心来，看书读书显得浮躁。探其原因是整个时代、整个社会的浮躁投射。我们指责学生的家庭环境和家长素养，可当我们回过头来再看看我们的老师，又有多少人能独守孤灯，潜心阅读呢？很多人认为窦老师只是一个特例，一个无法超越的偶像，我也有同感，又有多少人成得了特级教师呢？但既然选择了教师职业，我们唯有做一个有专业的教师，做一个有专业尊严的语文教师，才能自信于这三尺讲台，就让我们从阅读开始吧。

反思，走向智慧的老师——

如果说阅读让我们站在了更多人的肩上，远眺了无限更深处的美景，拥有了一颗宁静、宽容、淡泊、细腻的心，那么反思，则让我们一次次地回到原点，深刻剖析，在“自我与他我”的对话中不断审视我们的课堂、我们的专业，清理淤塞——那些遗憾的、痛苦的、失败的、沮丧的，继而再次自信地出发。“教了十年书的教师，不一定成为一个成功的教师，写了一年反思的教师，必定会成为一个了不起的教师”,可见，在教师生涯中，动笔显得多么重要。窦老师用灌注了“细心、恒心、耐心”之墨的笔改变了自己的课堂，也成就了一位教师的智慧。

反思，是咀嚼课堂压力和困厄的坦然，是肯定之余的发现、否定之余的思索。正因为写，你的笔就要和你的课堂通过心灵的桥梁发生联系，你会忠于你的课堂，兼纳别人的“声音”,也许始终不会迷失自己。日常的只言片语、点滴滴滴，最终汇成的是涓涓细流也或成海，而你也在流动的声浪里听到属于自己心灵花开的声音。从《珍珠鸟》的教学轨迹，从伴随着备课、上课所记录下的《深入决定深度》、《将“信赖”进行到底》、《当我们骂人“禽兽不如”的时候》，我们看到的是窦老师对于课堂的反复追问，对文本的深刻解读。因为一次次的反思，让她跳出课堂本身，以一个旁观者的身份，审慎看待自己的课堂。

反思，是面对课堂忧患与艰辛的澄明，是携手互助的通途、助人成长的载体。窦老师“优点说透、缺点不漏，方法给够”的听课评课要旨得到了更多老师的喜爱、信服。而她深入课堂所记录下的“捉虫”、“拣金”也编成了《梳理课堂》，成为教育类畅销书。《三打白骨精》一课，引发的是她长达几万字的反思，有对教材的解读，主题的确定，备课的思考，还有对教师其人的评价，她把此作为送给老师的特别礼物。这礼物怎能不令老师欣喜，很多时候不是我们不想发展，是因为我们缺少了一个强有力的前行者给我们重锤敲击，给我们棒头一喝，更给我们跃而上台阶的跨步。

6.读《回到教育的原点》有感 篇六

《回到教育的原点》是窦桂梅老师10多本著作中的一本。在这本书里她结合自己的亲身经历，用大量活生生的例子，从“回到素养

好教师从哪里来”、“回到课堂

好教师到哪里去”、“回到制度 教学管理者该怎么做”、“回到教育

我们能做什么”、“玫瑰小语

致你我他”五个部分分析了当前学校教育中存在的问题，并提出了应对的办法。读完这本书，对我最有启发和教育意义的是第二部分中的 “一堂好课好在哪”。窦老师以三年级上册的科学课《水生植物》为例，从“经意与不经意之间”、“轻松与不轻松之间”分析了这堂课。最后她还强调了“一堂好课，一定是体现上述‘教学艺术’的课。教师和学生的真实情感投入；师生、生生的互动过程；思维的碰撞，心灵的沟通，智慧的启迪……于是，就在相互碰撞、相互冲突、相互砥砺的过程中，产生了新的教学资源，充满着新的教学生机，洋溢着新的教学活力。”我想这段话就是窦桂梅老师给我们提出的一堂好课的标准吧！

自己走上工作岗位二十多年，经过不计其数的课堂。课堂效果和学生学习情况可以说都太不尽人意。课到底该如何上？什么样的课才称得好课？从窦老师的这个课例中我终于明白了。一堂好课需要贯通教材，充分理解教材，需要课前认真周密的备课、揣摩学生和学科的特点，需要掌握丰富渊博的专业知识，需要关心周围的生活等等。我也深深地懂得一节课可以是一种艺术品的展示，可以带给学生美妙的享受。

7.《回到教育的原点》读书笔记 篇七

暑假拜读了特级教师窦桂梅的《回到教育的原点》这本书。其实在好几年前，参加铭师教研活动中，我就听过几次窦桂梅老师的课，被她对教学的激情、对教学的睿智、细腻所折服，课外也很积极地找她的书籍来读，读过她的《玫瑰与教育》《听窦桂梅老师讲课》等书籍。她被网友们亲切地称为“玫瑰”，被广泛的青年教师服庸为榜样和引路人，她一度也成为了我心目中的偶像。

《回到教育的原点》在这本书里窦桂梅老师结合自己的亲身经历，用了大量的实际例子，从“回到素养-好教师从哪里来”、“回到课堂-好教师到哪里去”、“回到制度-教学管理该怎么做”、“回到教育-我们能做什么”、“玫瑰小语致你我他”五大方面阐述了当前学校教育中存在的问题，并提出了应对的办法。

读完这本书，对我最有启发和教育意义的是第四部分“写好方块字，教育要做什么”。窦老师从“主要问题在那儿”、“语文老师该怎么做”进行了分析。对于日常的写字教学，学生的写字由语文老师负责，识字教学，贯穿于整个小学语文。窦老师说“要面对现实，用发展的眼光看待汉字的发展。”我们语文老师当要做的，要强调小学生写好汉字，弘扬中华民族优秀文化"。由此，我想到了我们学校开展的写字工程，陈杏林校长的书法讲座，到上学期期末考试我班学生的书写卷面的得分情况(书写卷面分满分2分，我班平均分不到1.5分)，让我深刻地体会到：识字、写字在小学阶段必须打下扎实的基础。作为教师，要指导学生写字的基本笔画、笔顺规则，适当边指导板书示范，引导学生都要把字写好，这样我们传统的民族文化才得以发展和弘扬下去。我会从现在开始，从自身做起，写好方块字!

8.回到教育原点“看”课堂 篇八

传统的听课评课模式，主要是针对教师的教案设计和重难点的突破以及课堂组织能力进行评价，这种方式随意性很大，缺乏精细度，指导性和针对性不强。由此，一种立足量化、便于操作的课堂研究方法――课堂观察，开始受到学界和教师们的关注。自2008年起，自治区骨干教师、南宁市学科带头人、南宁三中历史教师李杰依托广西基础教育重点课题“基于课堂观察的有效教学策略研究”，在南宁三中历史组全体同仁的支持下，根据学校实际和学科特色开展了历史课堂观察的探索。2013年11月，其研究成果《历史课堂观察的方法与策略》由北京师范大学出版社正式出版发行。

在该书的编写过程中，无论是作者还是参与者，都付出了大量的心血和精力，他们对学术的认真态度着实令人起敬。因此，当作者将亲笔签名的样书赠予笔者的时候，笔者便迫不及待地“一睹为快”。浅紫色的封面设计简约大气、质朴无华，似乎透露着一种定律――越纯粹越质朴。深入浅出是本书的特点之一。翻开书页，一段日本东京大学佐藤学教授所记录的日本樱丘小学小林老师的教学研究经历让人感到意味深长，其中这样比喻：回到教育原点，就是从“一年一度的法国大菜”变成“一日三餐做出美味佳肴”。生动而浅白的比喻让本书少了一份枯燥，多了一份生趣。

课堂观察与传统评课有什么区别？课堂观察的出发点和目的是什么？课堂观察有何理论支撑？课堂观察有哪些程序和方法，在教学实践中如何进行课堂观察？课堂观察是如何促进教师专业发展的？该书通过总结实践中的典型历史教学案例，对历史教学普遍存在的问题，特别是新课程实施过程中一线教师深感困惑的问题，从不同的观察角度进行分析和诊断，并尝试构建一个具有较强操作性的历史课堂观察模式，力图给广大历史教师提供较有针对性的借鉴，促使他们进行反思。

作为“历史教师专业发展丛书”（第一辑）书目之一，该书有助于中学历史教师准确把握新课程改革的方向，丰富其历史教学的理论和实践，引导其深入理解历史课堂教学，促进其专业发展；而对于其他学科教师而言，该书也提供了一种可作参考的课堂研究范式。

《课堂观察方法与技术》一书按照认识事物的一般规律，从感悟、理解、掌握、反思4个层次系统介绍了常用的课堂观察方法与技术，每介绍一种观察方法，作者都配以多个翔实的案例与分析，以引导读者更深入地理解、更全面地掌握这些课堂观察方法与技术，对帮助教师建立起客观、理性的课堂观察方法有积极的作用。

（王陆、张敏霞著，北京师范大学出版社2012年11月出版，定价22.50元）

在《以学习为中心的课堂观察》一书中，作者借鉴了大量国内外研究成果，并结合自身的研究实践，建构了比较独特的以学习为中心的课堂观察和分析框架。书中分析了认知与技能类目标达成的观察、个体有意义的学习过程的观察、合作学习过程的观察、课堂中的积极学科情感和社会关系的观察，对每一类的观察都提供了课堂观察分析单和观察实例，详尽地展现了如何充分使用观察分析技术，为广大教师呈现了教学理念与教学实践结合、进行教学重建的全过程。

（夏雪梅著，教育科学出版社2012年9月出版，定价32.00元）

学生在做小动作，学生在交头接耳，教室一角的嗡嗡说话声不绝于耳……面对这种情景，教师该怎么办？视而不见？怒目相视？大声呵斥？把学生“请”到教室外？如果，你有过这样的经历，并且如今还在为解决这类问题“不给力”而苦恼。那么，建议你读一读《让学生都爱听你讲》这本书，书中介绍的“6步法”也许能帮助你把课堂管理好，让你的课堂充满学生的欢笑声。

9.《回到教育的原点》读后感 篇九

（作者：特级教师

窦桂梅）

纷繁复杂的世界，信息爆炸的时代，知识更新的速度，思维方式的转型，人际关系的刷新，碰得我们晕头转向。要学习的太多了！拒绝总不是理由。身为教师，总要把“教书育人”放在心坎,真得好好琢磨“教师”两个字的担当。

于是，疯狂地阅读一本本教育论著，接受一次次新颖理念的洗礼，有如狂蜂浪蝶不断四处寻求。越吸纳越困惑，找不到方向，越不知道自己究竟在哪里，又将往哪里去，越发觉得教育教学的错乱与失控。于是乎，心生埋怨，身负繁重，茫然四顾了。怎么办？怎么办！无数次的呼唤，无数次的反省，无数次的诘问。我们是否能够，暂时停下已经乱拍的脚步，细细思虑，摆在面前的千条路径，哪条值得冲刺，哪条确定是捷径，或至少不会迂回绕弯？诸位或许以为，这是一条简单而普通的命题，但我却以为是一条本质性的“存在”。

回到学习的常识吧，也许我们才能清晰地看到复杂问题的简单脉络和核心价值。

1、阅读，回到经典

一所书香学校，一个学者型校长，往往会给教师推荐一些书目，甚至集体购书分发阅读，这是幸运的。可当下的现实是，一般学校的老师则处在教育教学的“柴米油盐”的困扰中，能够静心下来阅读、思考、写作的极为罕见。即使阅读，也因为时间的零碎，空间的喧杂，而疲于应付，流于形式。着实令人痛心。

然而，又必须读书，这是教师的本分，也是教师保持智慧鲜活、散发人文气质的唯一途径。无条件的热爱学习。有条件的热爱学习，无条件的创造条件也要学习，无论怎样也要创新的学。书，让我们女教师高贵起来。看书，女人最好的化妆品。读书，真好，我们的信仰。读书，我们的生活。书静静等你去欣赏与阅读。教师，永远的学习者。世界上有20岁的朽木，也有80岁的常青树。机会就像小偷，来的是无影无踪，走的时让你损失惨重。读书也让学生的视野和感知途径越趋广阔，教育的生态环境和课堂细节越趋复杂，教师一旦停止学习，结束“自我更新”的状态，就会迅速成为“风雨中的雕像”，课堂也将味如嚼蜡。阅读既须选择，也要讲方法。我的体会是，一定要回到经典阅读。在“沙中拣金”的推荐阅读书目中，择取契合当前问题困扰和深度反思的“同题共构”书目，读开去，读进去，读下去。尤为要精读几本经典之书，反复地读，来回地品。老师们不妨反复阅读同一部经典，深度阅读，深层对话，“向青草更青处漫溯”！

虽说“一部论语打天下”的说法多少有点夸张，但至少可以说明，经典之书，可以打下精神的底子，成为成长道途中取之不尽用之不竭的源头活水，影响一生的人生走向。像《红楼梦》、《约翰克里斯多夫》、《哈姆雷特》等文学类的；《童年的秘密》、《给教师的一百条建议》、《教育漫话》、《教育人类学》等教育类的……教师在“不厌百回读”中获得一次又一次的发现与升华。韩非子的“深智一物，众隐皆变”即是这个道理。同理，经典的教育理论著作，也是教师专业成长无法绕开的必读之书。当然，我并非排斥时文阅读，它们也透亮着教育的光辉，但我们必须要有经典垫底，才能有效地汲取其它阅读的精、气、神。

学习，学习，从来没有快乐而言，我以自己的亲身经历告诉大家：学习为艰苦的过程。15岁走出那弯弯的大山——四年的师范学习——专科——本科——研究生——教育学博士再读，这一过程都付出意志努力、体力、脑力，学习要有激情和状态；要有“明知山有虎，偏向虎山行”的“闯”劲，还有“韧”劲的学习，“恒”劲积累。读书是广泛的，不仅要读有字书，也要读无字书，读书改变了我。读书改变命运，学习的结果让我体验到了快乐，学习让我有了尊严。

最近，我一直重读一部部“过去的小说”。《呐喊》《红字》《复活》《平凡的世界》《红与黑》《简爱》《呼啸山庄》……是久违了的感觉，当年阅读时的感觉简直无法和这次阅读旅行相比。在回读中，你更了解了作家的写作特点，对书中的人物充满了更丰富的人性理解。泪水因澄明而让内心愈加柔软。没有阅读过名著的心灵是粗糙的，没有被感动过的情怀是枯涩的，没有被厚重的经典名著洗礼过的人，也就无法拥有细腻的心灵。可以这样说，一个人的阅读史成就了他的生命发展史。

2、上网，避免每日挂在上面

鲁迅说“我尚能生存，我仍需学习”；张中行说“一觉醒来，发现自己还活着，那就读读书，写写文章”；商友敬说“教师要在读书中生存，要处在真正的„读书状态‟”。这些逝去的老者，是手捧书籍走向人生的一步步阶梯的。

当下的图文阅读、快餐阅读、网络阅读不绝于耳。它的确给我们资料搜索和信息交流，带来了极大便捷。尽管如此，依然没有一种方式能够替代纸质阅读带给我们的精神愉悦和心智享受。要养成捧书阅读的习惯，避免成天“挂”在网上。尽管说，网上有许多电子经典教育图书，可是缤纷变幻的图片装饰，跳跃不止的聊天画像，动感十足的流行音乐，早就将内心“HIGH”到云里雾里。

“非典”期间，学校放假，我开始沉迷网络，也相识了不少网友，每天上网竟在八个小时以上，阅读信息，发表帖子，不亦乐乎。网上，发现山外能人，他们的阅读背景异常深厚，发表言论一语中的。这是给我触动的地方。但也有困惑，一年下来，感觉网上阅读获得的，大多是“碎片”，缺少网下整本书阅读体验的凝神静思，虽说这一年进步不小。后来，我淡出网络，回到书本的静态阅读中。她就像一位美丽的少女等待着你的欣赏与阅读，是那些书制的经典，敞开我们的生命空间，一页页地翻阅着，铅印的字体，让你穿越时空的隧道，思绪尽情地想像，情感尽情地舒展。我不只一次地感叹，如果我没有喜欢上经典阅读，我心灵生活该是怎样的晦暗，生命气息又是怎样的灰蒙！如果没有挤出时间阅读这些书，我必将生活在枯寂与庸碌中，也必将失去了追求未来美好的勇气和动力。

远离股市与游戏，在规范高效的知识、能力训练之余，适当留一点自由、闲暇的时间和空间让自己更多的和经典中的大师对话，是不是教师最惬意的时候？是不是也应该成为现代教育的基本行为？那种“一卷在手，琅琅上口”的展卷阅读的幸福感、祥和感、澄澈感，是电脑网络绝对无法赋予的。

3、备课，必须付出艰苦努力

现在的人们越来越偷懒了，凡是“拿来”，已成为大多人的理所当然。孩子们呢，也越来越不愿意学习了。老师们采取各种办法，想着怎样用糖衣炮弹的方式，变着花样哄孩子学习，这可把老师累坏了。降低学习难度，降低学习“痛苦”，让学生“由浅入深”循序渐进地接受学习，当然是我们的要务。但，必须声明的是，要“理直气和”地告诉孩子们和自己，学习或教书是甜美的苦役，它需要我们拥有坚强的意志、付出艰辛的努力，需要体力和脑力的双重劳动，而这种劳动是内在的、自身的努力，而不是依凭外力。幻想借助某种神力或者投机取巧，其结果都是徒劳。

除却个别天才，芸芸众生热爱学习、钻研业务的兴趣不是与生俱有的，而是后天付出艰苦努力而形成的。曾听有人说“我天生就不是读书的料”，现在想来，既是自我惰性的借口，也是自我生命的玩笑。没有人天生就喜欢学习。正向没有人天生就喜欢教书一样。学习与教书，既是一种付出，也就意味着艰苦，并不存在绝对意义上的快乐学习。往往是学习的最终结果让我们体验到快乐。

提不起兴趣面对艰苦的学习和备课的教师，是一种罪过。

可以说课堂教学是世界上最复杂的现象。就其中备课一环，是艰苦的准备过程。要备学生、备教材、备教法，也包括备自己——“备”的要素太多了。取其中的解读教材来说，我每一次阅读以前，不查看任何评论，不搜索任何与之相关的资料。静下心来努力深入到文本的字、词、句甚至标点中去理解，去发现。以“读者”身份挖掘教材的“原生价值”后，还要以“教者”的身份思考怎样体现文本的“教学价值”。于我来讲，这样的阅读过程，是艰难的爬坡。我这样做，就是为了不让别人的理解和观点影响自己的感受和认知，不带着“现成经验”去验证或批判文本，而是自己努力成为文章的知己。事后，再阅读相关材料，对比中会常感到自己的浅显，于是激发你要不断地学习。

“艰苦”的学习或备课之后，对所阅读的知识，由一无所知，到知之甚少，到恍然大悟，到铭记于心，到化成自己的语言与思考，我们的生命就多了一份重量，我们在人类广袤的文化原野上就开辟了一块属于自己的新天地。这样的生命体验聚集多了，我们的视野就会由线到面，由窄变宽，从而被牵引到更深更广的空间，这就是破茧成蝶的幸福！

4、生活，融入“共同体”中

这里的“共同体”有点像过去说的“集体”，但超越了集体的意味。因为过去的集体没有“自己”。共同体是让你即没有自己，也提升自己。现在更多的如何处理好个人与团队的关系，在共同体中更好地学习？让我们先听听铅笔的故事——

铅笔即将被装箱运走，制造者很不放心，把它带到一旁跟它说：“在进入这个世界之前，我有句话要告诉你，如果你能记住这些话，就会成为最好的铅笔。第一、你将来能做很多大事，但是有一个前提，就是你不能盲目自由，你要允许自己被一只手握住；第二、你可能经常会感受到刀削般的疼痛，但是这些痛苦都是必须的，它会使你成为一支更好的铅笔；第三、不要过于执着，要承认你所犯的任何错误，并且勇于改正它；第四、不管穿上什么样的外衣，你都要清楚一点，你最重要的部分总是在里面；第五、在你走过的任何地方，都必须留下不可磨灭的痕迹，不管是什么状态，你必须写下去。要记住，生活永远不会毫无意义。”

任何团队，我们都要做这样的铅笔。只有被一只大手握住，你才能书写生命的记忆。没有环境也就没有磁场，学习的笔就会散漫无边，一事无成。因此，我们必须融入学科组或学校这种“场”，去感受它的强劲力量。我们的学习需要严肃的约定，绝对不能“怎么都行”。融入共同体的学习，就是摆脱“独学无友，则孤陋寡闻”的局限。当然，没有共同学习目标的集体是一群“乌合之众”，他们随时会被其他人征服，更可能被自己的惰性征服。同样，一所学校没有共同的“精神话语”，没有共同的事业追求，将会成为尔虞我诈的角斗场。一旦学校的天空，没有精神诉求，身处其中的教师和学生，自然难以真正的幸福了。

你会发现没有“共同体”的学校：“一些事没人做，一些人没事做。没事的人盯着做事的人，议论做事的人做的事，使做事的人，做不成事做不好事。一些没事的人总是没事做，一些做事的人总是做不了事。一些没事的人滋事闹事，使得做事的人，不得不做更多的事，或者干脆就不做事。结果好事变坏事，小事变大事，简单的事变复杂的事。” 这对我们是一种提醒，一种警策。一所学校的成功，不是因为一大堆人各做自己的事，而构成一个结果，而是一群人向着共同的事业，不断学习，形成一种效果。从这个意义上说，教师如果没有“共同体”学习背景的热情或经历，而只是一个自我感觉良好的“套中人”，他就不可能走进学生的心灵世界，也不可能为学生的发展实现几种可能。教师们会各干自己的事，或把工作当作完成上级布置的任务。这样，教师的幸福感自然无法找到，更谈不上彼此分享。找不到职业的成就感，也就谈不上事业的幸福感。这样，我们将在“自以为是、各自为政”或“得过且过”中，丧失自己的“命业”。

5、背诵，随时随地积累

好几年前，有位专家就说，人不需要记忆，只要有一个“u盘”就够了。现在不少人认为，我们不再需要记忆与积累，因为大多数知识我们可以通过网络或者其他媒体直接索引到，干嘛还要自己的大脑再去折腾呢？这些偏颇的见解，无疑是“鼠目寸光”的“外行话”。人，不积累知识是走不远的。任何时候的任何先进设施设备，都无法代替人的大脑。真正的知识应该“多多益善”，不存在“过多学习知识增加负担”的问题。多不多知识是个假问题，关键是用怎样的态度学习知识。

尤其是语文教师，不仅自己需要养成阅读习惯，还要带领学生一起背诵积累。那些柔美的、比时代的轰隆声更富有生命魅力的语言，需要我们积累。当我们在阅读经典文学时，常常领悟到一个词语的韵脚，与头脑中另一个词语韵脚搭配得非常妥帖，此时便会产生一种无法形容的动感，这种动感虽然比一片树叶在风中落下来的声音还要轻，但它却能以自己的回响触及到最遥远的心灵——这种美好，就是积累带来的“化学反应”。

我会随身带着一个小本子，阅读到好的语言立刻记录下来，然后在心里默默地强化记忆。我也经常会在上下班的路上拿出诵读语段，这段记忆的场景就是生命的风景。既然要学习，就要记忆。该记住什么，该怎样记忆，是我们教师应该特别留意的教学素养。正是有了这些积累，我们才能在课堂上，旁征博引，随时流淌“让人眼睛一亮”的观点语句。

记得有次大家谈论生活在人群中的苦恼，我随口来了一句“伤害你的人不是比你强大的，就是比你弱小的，如果他（她）比你弱小，你就宽恕他（她），如果他（她）比自己强大，就宽恕自己。”顿时大家鼓起掌来，说我的回答太精彩了。岂不知，这只是平时在读书中积累的一个普通的段落而已。我们不奢望自己学富五车，也不企望胸藏万汇，但养成积累的习惯，将会带给我们怎样的语言与精神？答案不言而喻。

6、态度，常怀敬畏之心

现代人自由开放，言行举止打破了很多以往的拘囿，这是好事。但由此形成不爱谦卑爱指责的陋习，这不能不令人担忧。大多国人休息的时候，想的是吃喝玩乐，晚上回家的习惯是看电视剧，没有反思静默的时候。随着时代的进步，更多的人谁都敢评论，谁都敢谩骂。市场书架上，我们看到了太多读书人对古典的“解构”。解构古代经典，甚至调侃古代伟人。他们不是不可以批判，问题是需要在尊敬的基础上。我们正在培养没有规矩的下一代。

我们教师队伍中，年轻人越来越多。他们的世界观似乎有了很大的不同。但，我要说，即使有再大的才能，也必须将自己置于理性的规定之中，自己小了，世界也就大了。同时，我们很有必要在心中拥有权威，树立榜样，这样就会在尊敬仰慕的驱使中规范自己，减少野蛮、鲁莽和无知。如果随心所欲不加遏制，很有可能终生无成。

比如对母语的敬畏。天已经不蓝了，水已经不清了，奶粉不敢喝了。母语也不纯净了。目前母语的形式越来越单调了。君不见，小沈阳、周立波，郭德纲，“超男超女”的各种感言，就是唯一取乐的语言形式吗？别拿母语不当回事，我们正在培养贫嘴的男士和女士！母语，学好一切学科的基础，是教育学意义上的母亲。子不嫌母丑，更何况我们的母语如此博大精深，必须形成儿童尊崇母语的文化认同和文化自觉。“放弃母语，就是通向亡国的捷径。”英语要学，其他要学，但对母语要有一种深深的敬畏，在任何时候，这都应成为我们最基本的言语操守，将之作为一种文化意识和精神责任来担当。让母语这个烙在我们灵魂和血液里的文化符号发扬光大，是我们大家义不容辞的责任。李清照每次阅读学习前都会沐浴敬香，今天的我们大可不必，但是对书本无限的热爱与敬重，却应该成为我们教师的常识。

教师的发展有几个阶段：入职期、发展期、成熟期、衰退期、离岗期。常怀敬畏之心，就能让自己变得虚心谦卑，就会将心态回归到零，把自己放空。谁走在你的前面，谁就是你的老师。用别人的智慧充实自己，不用别人的智慧折磨自己；用别人的成功激励自己，不用别人的成功损害自己，用别人的错误提醒自己，不用别人的错误娱乐自己。

7、基础，不容忽视

我们现在的教案基本上是复制、剪切和粘切，是参考书的“录音”课本搬家，平铺直叙，照本宣科，课堂的问题设计缺乏引领，课本没有思维的挑战和情感的推进，闪光的地方不多，针对以上问题，我以我们学校为例，从以下几个方面来说明：写课，教师的首要标准；说课，教师基本功能力；上课，教师整体修养。你是否了解你的学生；你是否了解你自己，你是否了解教材，写课的过程就是说课的过程（教什么，怎么教，为什么这么教）说课时，不准念稿，提高老师的心理素质，训练老师的自信，）是上课的过程，把你的预设写出来，学习效果写出来。这样的课堂就会就成为你的仓库，这样的课堂就会厚实、厚重。

教师可以不是多面手，但至少你有要有一手，每一位老师要有一项基本功，原点里面基本功要有的，他可以信手拈来，省时省力，现在的年轻人上网，论文，课件都不错，但一到台上，那几笔字让你难过。在走上教师职业的最初五年时间里，在我的不断要求下，我才教语文，转折的过程也是艰苦的历程，不断的学习教材，用最朴素的办法，把12本教材全部通读一遍，研究一遍，发现12本教材不就是两本《战争与和平》那么厚吗？把所有教材吃透不就完了吗？寒暑假认真备课，在学校集体备课室时，你才脱颖而出，同时每周让校长、老师们听你的课，不断研究研究，92年，一次上公开课的机会，公开课是展示自己生命亮丽的一个人过程。短短的六年，97年我被评为吉林省最年轻的特级教师，我成为一个榜样。

8、修炼，原点上的修炼

做教师的要朝着这几个方面发展：教学中两个重要的人物就是教师和学生。那么学生喜欢什么呢？一般而言，受学生欢迎的教师应该是一个“四有教师”——广博的学识；鲜明的观点；丰富的情感；教学的技巧。在此基础上就要有

1、领导（教师）认识的修炼，管理的过程就是做人的过程，是一个自我修炼的过程。

2、领导（教师）教学行为的修炼，教学行为的修炼是我们课程改革中不太注意的地方，但它也特别重要，首先是教学举止的修炼，上课的语言、表情、站姿、手势……要抓这些基本的，这也包括板书，粉笔字呀，看看我们现在孩子的书写吧，举个例子：有一名小学老师发试卷，喊了多次，林蛋大、林蛋大……都没有小朋友前来领取试卷。到最后，老师问：“哪位小朋友还没有领到试卷，请到前面来。”只见一名小男生很委屈的走到老师跟前：“老师，我不叫林蛋大，我是楚中天。”尤其是在清华，特别明显重理轻文特别严重，所以要让我们的学生写一手好字，学校就要牢牢地抓住这些基本功。如“一手好字”的书写要求：眼离书本一尺远，胸离桌子一拳远，手离笔尖一寸远。除此之外一年级学生在写字时还有几句顺口溜：“食指拇指捏着，三指四指托着，小指在后藏着，笔尖向前斜着，笔杆向后躺着。”孩子们每在写字之前都要说，这不是形式，而是仪式，这是为了强化学生的书写要求。因为汉字是母语最美丽的容颜，一个汉字就是一个故事，一个汉字就是一个历史，一个汉字就是一个文化。谁掌握了汉字谁就拥有了故事、历史和文化。语文教师必须全力让学生写好字，长好孩子的第二张“容颜”。其次是教学内容的修炼：泛化、窄化、僵化、弱化和形式化。关于泛化，教学“泛化”成了“百科全书式的教学”，缺少了“科学味”。对多媒体教学理解的表面化，过分的追求声、色、光的花哨，以画面观赏代替文本解读，结果把课教成了影视欣赏课。加强学科专业的修炼：了解“原生价值”和提取“教学价值”。其他课程学的不是文本本身，而是文本负载的内容，惟有语文课，它主要不是学习文本内容，而是文本本身。语文教学应该体现语言教学的本质，它不是教“写了什么”，而是教“怎么写的”，有什么文化意蕴?为什么要用这个词不用那几个词？为什么要用这句话不用那句话？为什么要这样表达不那样表达？语文课就是学语言的课，必须忠实地凭借文本，不要游离，不要忘“本”。关于“窄化”，教学“窄化”为知识教学，一是知识建构复杂化，二是学科教学知识化。关于“僵化”，一是结构程式化，二是分析教条化，三是板书机械化。关于“弱化”，教师角色究竟是什么？谁是“主体”？关于“形式化”，一是“平面化问答式”，二是“无主导对话式”，三是“无意义探究式”。对教师而言：不仅是职业，也不仅是事业，更是生命的历程；不仅是付出，不仅是奉献，同时也是在获取：获取自身的成长，获取成功的愉悦，获取生命的价值，获取人生的快乐。

10.回到原点的诗歌 篇十

我想占有一田草地在这个村落里

一整个季节可以躺在上面仰望夜空

我想拥有一片沙滩在蔚蓝大海的对面

可以踏上一行行足印不被抹去

我想建一座长桥从现实直达梦境

每天清晨我携恋人的手走过

我想筑一栋木质阁楼在海洋中心

用星星装饰风帘弦月点缀后院

我想流一泾清澈的小溪从森林深处

我想铺一条幽寂别径抵达远方

我想要远离人群居舍自己曾今

我想要寻觅未知新奇偶然相遇

我想小溪会变得浑浊

我想蜃景不再前往的那方

我想自己只能经由梦想走到现实

我想再深的足痕也烙不仅大地的心房

我想我会厌倦仰望——

一如天边的你——爱慕孤独

或是春天

或是那春天凋萎的花绽放得过早

或是那迎着寒风抖动的枝条太过柔弱

总经住离别凝露于瓣叶上的清水

滴落像泪水渐渐盈满眼眶

羞怯了嘴角淡染的嫣红心头暗涌的殷润

给我整个冬季亦不会厌倦那凄清

着色的深秋林木一颗颗默守着孤寂

飘落一片蔫黄的枫叶飘落一个早熟的秋天

还是带有青桔的酸涩依依不舍地挽留

沉落的金色夕阳没去的忧郁目光

幻想一次又一次地把你拥在怀里当

晴朗的`夏夜里辰星争相放出耀眼的光亮当

清冽的溪水正泠泠流过当

不理会听众感受的高音歌唱者再一次放开咽喉当

流萤停落复又飞起当树的阴影斑驳摇曳

又一次将你拥在怀里用急促的呼吸抚和宁静

像你只是走过而未曾停留在雨后的青石上

在清晨的花草旁我凝而不视的目光木讷呆滞的心房

像我只是停憩息而怠惰了远方在白云之上

在你身旁无餍的时光近处的远方

11.回到原点的作文800字 篇十一

迫不及待的睁开眼睛，眼前是一片祥和宁静的世外桃源。我置身在一条清澈的小溪流里，淙淙的淌过山谷，嫩绿的草地里是我鲜亮的外衣，多彩的繁花是缤纷的点缀。伴着蝶舞欢快的跳跃，多么美好，多么惬意的生活!

然而，日复一日，迎来朝晖，送走晚霞，我厌倦了这一尘不变的生活。望着蔚蓝的天空，我感到莫名的失落，难道这条小小的溪流就是永远的归宿吗?不，我要走出去!我要寻找更广阔的世界，为我的未来增添新的精彩。

于是我加快了脚步，义无反顾地奔向江河。一望无际的江面，浩浩荡荡的的江水。放眼望去，近有沙鸥翔集，锦鳞游泳，远处是高耸的灯塔，白帆点点;岸边，一列列整齐的现代化建筑直入云霄……好一片广阔的天空。

梦，简直无法形容!这才是我理想的生活，我暗自庆幸自己离开了那僻静的小树林。

喜爱的东西总是好景不长，或许是看清了现实吧。不久，我感受到了一滴江水的忧虑。承担起航运的我们，必须时刻保持清醒，保持忙碌的节奏，让我们没有任何喘息的机会。更无法忍受的是，我曾经清明透彻的身躯被沾染成浑浊的灰色，而且还萦绕着难闻的气味……

你或许猜到了，我想起当初在小溪流里轻松快乐的生活，失去了才会懂得当初的好。可我有远大的抱负，我要追寻理想的美好。

我不甘就此碌碌无为的度过一生，我要去人类世界闯一闯。于是我抓准机会离开了那里，来到了饮料加工厂，经过复杂的工序，我被装进一个绿瓶子里，成为一滴啤酒。

我来到一家酒吧。静静地站在酒柜上，我透过玻璃瓶看着被折射得有些扭曲的世界，我的灵魂快要窒息了。看来这真的不是我所追寻的理想。我本该是自由自在的一滴水。我无比怀念当初的无拘无束的生活!

于是我趁人类打开瓶盖的那一瞬化作蒸汽，悄悄逃离那里，随着清风，我回到了原来的小山林，那条依旧欢唱着愉快旋律的小溪流。

回到原点，山还是那样青，水还是那样绿。

回到原点，我找到了自我，找回了属于我的生活。

12.《回到教育的原点》读书心得 篇十二

窦老师的一句名言：“工资再低也要读书，交情再浅也要送书，屋子再小也要藏书，工作再忙也要读书。”可见，窦老师将书看得多重。在《回到教育原点》这本书中，她以自己的切身体会，呼吁当下的教师、孩子，要在阅读中经营生活，与书成为朋友。

在读书这一点上，我应该好好反思自己才行。曾几何时，听过这个培训，那个培训后，真知道自己该坚持读书，可没坚持几天，因为这样或那样的借口，让自己的读书行动虎头蛇尾了。现在想想，实在不应该。学校教育的目的是培养终生读书人。

作为语文教师的我们都不读书，怎么能培养终生读书的学生呢。读书是每个语文教师专业成长必需的生命方式。从这样的意义和高度上讲，作为教师，尤其是作为语文教师的我们，就必须读书。读书不仅是最高级的精神美容，读书也是最长远的备课、最好的教学准备。

为此，从现在开始，我要赶快加入到读书这一行列中，从阅读窦老师写的各种书以及窦老师推荐的一些书开始，读经典教育书籍，例如：《教学机智——教育智慧的意蕴》、《怎样和学生说话》等，这样可以站在巨人的肩膀上登高远眺，增长见识，开阔视野;读文学社科经典，例如：《简•爱》、《复活》等，去接受文学经典的熏陶，社科经典的洗礼，从而拥有自我的价值判断与自我升的能力，更好地享受生活;读儿童经典，例如：《父与子》、《夏洛的网》等，慢慢走进孩子们的内心世界，与孩子们建立起师生共通的话语体系，从而更好地引领孩子成长。