中西新闻比较期末论文

中西新闻比较期末论文（共7篇）

1.中西新闻比较期末论文 篇一

中西新闻中的人文精神比较

摘 要：中西民族具有各不相同的历史文化源流，中西不同的历史文化背景使人文精神呈现出不同的形态和特点。这些差异在中西方的新闻报道中也有着深刻的体现，而且表现在新闻报道的方方面面。关键词：人文精神；中西方；新闻报道

人文精神是人类对自身的探究和思考，对人生和世界存在的基本意义的关注和追问，是绵长的历史发展中人类思想的结果。它植根于不同的民族文化土壤中，有自己生存发展的传统。中西民族具有各不相同的历史文化源流，中西不同的历史文化背景使人文精神也呈现出不同的形态和特点。中国人文精神传统从先秦开始，到明清，经历代文人的思辩论争形成儒道互补的人生价值取向，天人合一的终极价值追求和人欲对天理的对立斗争。西方人文精神则体现了理性与信仰的对立统一，崇尚自由，追求平等，注重人的主体性、创造性和行动性的思想内涵。这些差异在中西方的新闻报道中也有着深刻的体现，而且表现在新闻报道的方方面面。

一、我国的新闻报道追求“真”、“善”、“美”合一，重和谐；西方则更追求“真”，重矛盾对立。

我国的新闻报道着力追求“真”、“善”、“美”三者合一的效果，意图通过真实的报道来弘扬良好的社会道德，实现人民心灵和社会风气的净化和美化。当“真”有可能危及“善”和“美”时，我国的媒介会力求“善”和“美”而舍弃“真”不予报道。西方的新闻媒介虽然有时也追求“真”、“善”、“美”的效果，但他们对“真”的重视要超过对善和美的重视，当“真”有可能危及“善”和“美”时，他们往往取“真”，而舍“善”、“美”。例如在犯罪新闻报道中，中国新闻媒介对犯罪新闻的报道往往采取低调处理，对犯罪事件本身报道不多，对警方破案、群众相助这些正面角度的内容则不惜笔墨，即所谓的“负面新闻正面报道”。西方新闻媒介对犯罪新闻则是采取高调处理，浓墨重彩，大肆渲染，为了他们所谓的“把整个事实的真相展示在受众面前”，他们往往将犯罪的手法、过程、细节全部报道出来。同时，在一些灾难性新闻中这一特点也有明显的体现。例如在“9.11”事件的现场直播中，美国的FOX、CNN等电视台播放了逃难者从高达110层的世贸中心高楼上跳下逃生的镜头，这给所有电视观众的视觉冲击和心灵震撼是前所未有的。他们在进行灾难新闻报道时，往往将“空前绝后”、“耸人听闻”之类的现象和事件作为报道的重点，以此来冲击和刺激受众的感知神经。“9.11”事件的现场直播如同一部好莱坞的灾难恐怖大片，其所具有的受人关注程度正好符合西方传媒这种追求异乎寻常的感觉。而过于血腥残忍的报道有时也会超出受众的心理承受能力，带来巨大的负面效果。

相比较而言，在对“9.11”事件的报道上，中国的主流媒体一方面很节制地进行重要的动态新闻和事态发展的报道，另一方面及时报道我国家领导人及外交部发言人就此事的表态。中国主流媒体保持了其在灾难新闻报道中一贯的沉稳和谨慎，不炒作，不渲染，也没有像某些西方媒体不负责任的对事实真相、伤亡人数进行猜测性报道，西方媒体曾估计世贸中心的伤亡人数在5万左右，后来的调查表明这个数字被大大夸大了。中国新闻传媒长期以来坚持“稳定压倒一切”、“团结、稳定、鼓劲”的舆论导向原则，把正面报道作为新闻报道的主流。

二、我国新闻报道中体现了鲜明的“集体主义”，西方则更注重“个人主义”。

“天人合一”是中国哲学的基本命题，形成一种“合”的基本思想。在这种哲学下,伦理与政治往往渗透在一起延伸至整个社会，使中华民族凝聚力强劲，在民族心理上培植起中华民族的整体观念和国家利益至上的观念。在这种思想下的中国人认为，个人是国家和社会中的一份子，要为国家和社会尽自己的义务。这种集体主义文化反映到社会主义新闻媒介中主要体现在三个方面：在内容上，以报道人民大众，报道群体活动为主；在思想上，反映主流舆论即大多数人的意见、愿望、感情等；在报道效果上，努力追求大多数人利益的实现，创造人民所需要的安全、稳定、发展等因素。如中国犯罪新闻报道中的集体主义表现为报道公安部门对案件的破获过程、人民对案件的看法及其配合公安部门的行动、司法审判过程及对罪犯的惩戒等的报道。这些报道在内容上以群体行为为主体，在思想上则反映群体的意见和感情，在社会效果上也是本着群体的利益，报道一些有利的因素，而对群体造成伤害、惊吓的因素，媒介一般不予报道。

西方很早就培育出西方个人本位的文化精神，“文艺复兴”时期，西方人对个体价值和人格尊严的要求从教权的阴影下解放出来，此后，以个性解放和重构人的主体性为核心的人文主义思潮成为西方文化的主潮。从这种特定的意义上讲，西方文化又是个性主义、个人主义的文化。这种个人主义在西方新闻媒介表现在报道内容、思想上以个人活动、思想为主，对个人在社会和历史上的作用予以夸大；也表现在报道的效果上，报道的效果是媒介个体或记者个人名利的收获，社会群体的利益则要放在个人利益之后了。西方国家犯罪新闻的泛滥以及犯罪新闻所引起的大量法律、伦理、社会问题都是西方个人主义文化应用到新闻媒介上的产物。如西方媒介喜欢报道犯罪分子的心理作案经过，描写其个人活动并对其行为予以所谓“人性化”的分析，他们还喜欢报道某个聪明英勇的警察只身深入犯罪分子巢穴，与犯罪分子进行殊死较量最终擒获罪犯或者某个善辩的律师依靠个人的辩护技巧说服陪审团，使嫌疑重大的疑犯得以逃脱法律制裁等事迹，突出个人作用。

三、我国的新闻报道更注重社会伦理教化作用，西方则更注重“新闻性”和“趣味性”。

对于我国传统文化中所追求的“善”，我们理解为“社会责任”。《中国新闻工作者职业道德准则》第一条即规定：全心全意为人民服务，是我们新闻工作的根本宗旨。我国的新闻媒介重视道德教化作用，历来注意树立正面典型，宣传社会总体目标和中心任务，致力于社会的进步与发展。而西方传媒更加注重能引起受众注意的各种新奇的报道，希望能够使受众产生浓厚的兴趣，从而赢得更多读者的关注，获取利润。

中西方在这方面的差异集中表现在有关人物的报道中。我国的人物报道以社会为目的，主要从社会、从群体的角度写人，注重人物的社会教化作用；而西方人物报道更看重人物的“新闻性”和“趣味性”，所报道的人物应是“成为新闻的人物”、“与新闻相关的人物”或“人物本身就是新闻”。我国的新闻人物多显凝重，负于使命感，体现时代精神，反映时代主题；如解放初期的邱少云、罗盛教，五十年代的李顺达、郝建秀，六十年代的雷锋、焦裕禄、王进喜，八十年代的张华、张海迪，九十年代的徐洪刚、李素丽等。这些人物都是时代的形象语录，从中我们能触摸到时代的脉搏。而西方的新闻人物多好奇性，更个性化。西方的人物报道，往往塑造出一个鲜明的个性形象，以个性作为把握人物的起点和终点，以细节、冲突、动作来表现人物性格，颇富“趣味性”，更吸引人。例如美国媒体在八十年代初关于里根的儿子失业的报道。其实失业本身在当时并不构成新闻，只是人们对总统的儿子也会失业抱有强烈的好奇心，所以促使记者们争相报道。

总之，中西方不同的文化和历史发展过程赋予了人文精神不同的涵义，从而使得人文精神在新闻中的表现也有着很大的差异。我们应该在比较中取长补短，使我们的新闻事业更加蓬勃地发展。

2.中西新闻比较期末论文 篇二

由于各个国家、各种人类群体的生存环境、语言、传统和习惯等方面的不同, 其新闻主要报道的内容、方式和指向必然不尽相同。有不同当然会存在比较, 那究竟什么是“比较新闻学”, 张威《比较新闻学:方法与考证》中是这样界定的:一种跨文化、跨学科的新闻学研究, 它对中国和西方的新闻现象进行比较和研究;通过对异质文化之间的互识、互证、互补和对话来促进彼此的沟通和理解;它在展示双方不同规律的同时, 寻找人类不同的新闻学规律, 进一步确立双方独立的价值。

针对以上界定, 我谈谈自己的理解:新闻本身就是一种文化现象、一种学科的存在, 既然涉及比较, 就必然会牵扯到两种或两张以上具有可比性的新闻种类。不同的地域一定会有不同的社会意识形态、不同的社会存在, 其相对应的新闻事业的发展必然会有不同的导向。

就我国自身新闻而言, 批判地借鉴、学习外国经验, 进而弥补自身的不足与劣势, 完善我国新闻业发展才是比较的意义, 才是我们所要注重的方面。

二、以中美新闻的比较为例探究中西新闻的不同

中国新闻事业是在1979年改革开放以后才取得举世瞩目的成就;而美国早在19世纪30年代工业革命浪潮的洗礼下, 新闻事业就开展地如火如荼。由此看来, 受众的新闻接受自觉性上也是有差异的。

提到中国的新闻, 权威新闻媒体机构不外乎《人民日报》、中央人民广播电台等等, 这些可谓是我国新闻媒体的“风向标”。提到美国新闻机构, 《华尔街日报》《华盛顿邮报》等会首先进入我们的视野范围, 之间的区别不言而喻。上世纪70年代《华盛顿邮报》能对“水门事件”进行毫无顾忌地报道, 《洛杉矶时报》、《时代》周刊等媒体也先后加入。将我国记协网站和国际 (美国) “普利策新闻奖”网站页面和获奖作品归纳来看, 我们不难发现彼此之间页面不同。“中国记协网”上, 不管是图片、还是文字, 极力表现出中国特色。由于这种中西新闻价值观, 新闻媒体运作机制等方面原因的存在, 中西新闻文化出现差异理所当然。表面上的差异反映在新闻内容上, 就形成了中西新闻报道给我的初步印象:中国以正面报道为主, 钟爱“典型报道”;西方追求负面报道, 钟爱“揭露性报道”。

三、浅谈“妖魔化”报道

“demonize” (妖魔化) 指“不公平、不符合事实地把报道对象描绘成恶魔”。举个例子来说明美国对中国的“妖魔化”报道。

针对2003年“非典”这一突发事件, 美国等西方媒体从政治出发, 对我国报道进行“妖魔化”, 李希光对2003年5月5日—5月9日西方媒体关于中国非典的报道做了个统计, 现给予一些摘录:

⑴《中国抗议者领袖被投入监狱》 (BBC, 5月9日)

⑵《北京为阻SARS谣言传播逮捕4人》 (《今日美国》5月8日)

⑶官员无视规定致使更多地区被隔离 (《华盛顿邮报》5月7日)

对比来看, 当时中国的“非典“报道。以下摘自曾华国《中国式调查报道》:

⑴《广东发现非典型肺炎病例》 (《新快报》2月10日)

⑵《放心, 广东备有百日盐半年粮》《我省粮油储备充足》 (《羊城晚报》《南方日报》)

⑶《危险来自何方》 (《财经》4月)

对“非典”的报道, 美国等西方国家更多关注的是中国政府、中国报道隐瞒的状况, 将注意力聚焦政治层面, 而非事件本身, 这不仅违背了新闻写作的客观、真实性, 还让人有一种在背后“说坏话”、“评头论足”的感觉, 令人发指。这种“妖魔化”的出现必定有其原因, 不可能空穴来风、无中生有。由于国家之间意识形态以及国家利益的不同, “妖魔化”必然存在。我们需要认识到的是, 美国等西方国家并非专门针对中国写负面报道, 而是他们倾向于写负面报道。既然无法改变, 那我们只能理解, 只能尽量改变我国“八股化”、“报喜不报忧”、“失实”的新闻局面。

四、从比较中看中国媒体应当如何发展

在现实生活中, 时事最好的来源就是党报, 而各种类型的考试一定会切合时事政治, 而普通民众一般很少会自愿花钱买这类报纸。在当下, 受众对“3·15维权打假”等负面信息话题讨论度远远高于那些好人好事。对于这点, 还有几个例证, 凤凰卫视中文台是对美国“9·11”事件进行了现场报道后, 名声大噪。中央电视台、中央人民广播电视台等也正是由于对2003年伊战进行了现场式报道后大大提高了收听、收视率。尽管目前国家放出政策, 媒体组织由单一的宣传目标开始向宣传和经营型方向转换。但是我国倡导以正面报道为主的方针并没有改变。

参考文献

[1]张威.《比较新闻学:方法与考证》[M) .南方日报出版社, 2003.36-38.

3.中西葬礼文化比较 篇三

韩馥竹

09130239

在人的灵魂告别肉体之后，为了诠释对生命的尊重，人们往往要将肉体入藏，当然由于地理区域的不同，葬入肉体的形式也大有差异，古代已有石棺葬，土葬，水葬，石棚葬，沙葬，悬棺葬等等。而葬入藏之前，由于不同的文化，宗教和社会形势的影响之下，也会产生不同地对待临终和死亡的仪式——葬礼。

中国传统的丧祭礼仪形式上表现为遵从尘世生活规则，重肉身，轻灵魂，扬族群生命而抑个体生命；西方宗教性的丧祭仪式以肃穆、庄严和简约的原则肯定了个体精神性生命的存在以及人的灵魂的救赎。

当然在世界各地的文化、宗教、社会形式影响下，葬礼也具有着各种各样的文化。例如„..中国的文化在葬礼的形式上表现得精致或繁复，其所要表达的意义是“慎终追远”式的无奈和茫然，它除了沉溺于“生命苦短”的悲观意识之外就再也没有从死亡中超拔出来的勇气（1）。当然，随着改革开放的进一步深化，中国人在丧祭礼仪上也悄悄发生了一些微妙的变化，人们开始接受西方的简约形式，送花、追悼等，但人们在对死者以及死亡的观念上究竟有多大本质的改变还是一个问题，但无论如何，这种形式的变化已经是一个开端，所孕育出来的也许就是对于生命意义的深刻理解和领会。

它的主要形式为（2）：1.送终。老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为“送终”。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。

2.报丧。死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开 吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无 论长幼，都要叩首。

3.入殓。死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。

4.守铺。死者家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做“ 守铺”。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫“守灵”，也叫“困棺材”。

5.搁棺。因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为“搁棺”或“停棺”。“搁棺 ”的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。

6.居丧。居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见)；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。

7.吊唁。吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家时，要“望乡而哭”。亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。

8.接三。接三也叫“迎三”、“送三”。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。在丧葬礼仪中，还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。

9.出殡。出殡又叫“出山”，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做“开殃榜”。出殡之前，先要 辞灵。先装“馅食罐”，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。然后是“扫材”，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取“捎财起官”的意思。

10.落葬。到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后 将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。

11.居丧。在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和 思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。在现代，人们 生活节奏加快，工作繁忙，但有人仍要居丧，只不过比古时短得多了。

基督教文化认为每一个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂

升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬（3）。基督教的丧礼更多的是为死者祈祷，祝其灵魂早日升人天堂，解脱生前痛苦。基督教认为人死后灵魂需要安静，因此丧礼非常肃穆。在基督教文化影响下，上至王公贵族，下至平民百姓，丧葬基本从简，即所谓在上帝面前“灵魂平等”的原则。哭丧无论是初终还是在教堂，也无论是在送葬路上或下葬时，亲友都不能大声嚎哭，只能默默流泪或嘤嘤啜泣，意为不要打扰死者灵魂安静（4）。

它的主要形式为（5）：1.准备礼。致候：主礼神父问候大家。洒圣水：为纪念洗礼，并怀想基督的逾越奥迹。导言：主礼神父简介今天聚集的目的，并祈求天主对病人的降福。忏悔式：（如果病人希望此时举行和好圣事也可以）。

2.圣道礼。读经：读经的内容，通常和耶稣基督治愈病人，复活死者、或给予痛苦的人希望相关。讲道：神父可以简单的阐释刚才的读经，勉励病患和家人在天主慈爱的眷顾下，勇敢的承担病痛的十字架，把自己的痛苦，和十字架上耶稣基督的痛苦和祭献相结合。代祷：所有参礼者，可以为病患、家人、医护人员，及所有在病痛中的人祈祷。

3.傅油圣事。祈祷：主礼神父邀请大家为病患祈祷。覆手：主礼伸开双手，覆盖在病人头上，祈求天主派遣圣神，赐予恩宠，医治并祝福病人。祝圣病人油。傅油礼：神父以刚刚祝圣的油，傅抹病人的额头和双手，并配以祷文。祈祷：主礼邀请众人一起祈

祷。

4.领圣体。天主经：这和感恩礼中领圣体的方式一样，先以天主经祈祷。领圣体：与主共融。结束祷文：领圣体后，神父邀请大家祈祷。

5.礼成式、祝福式。而在病患弥留时，可以和好圣事、傅油圣事、感恩圣事一并举行，并给予临终大赦。当然，除了礼仪的部分之外，天主教会对临终病患及其家人，还有其它的关顾和照抚。

穆斯林文化认为葬礼，是围绕着关心死者遗体，并进行安葬行为而产生的一种文化，是宗教文化、殡葬文化丰厚内涵的突出体现（6）。它起源于伊斯兰教的教义、教理和教规。葬礼的形式和内容对穆斯林来说，伊斯兰教的前定观、平等观、和两世吉庆的思想决定着它的形式和内容（7）。伊斯兰最高教经《古兰经》上说：“不得真主的许可，任何人都不会死亡，真主已注定个人的寿限了”穆斯林的死亡观是人的生死有阿拉定夺，任何人都无法更改。阿拉给予生命住在生命，适当的收回生命，走向死亡，复命归真，这是穆斯林个民族共同的信仰，并在次基础上产生穆斯林的葬礼文化。

它的主要形式是：1.在人临死前的弥留之际，近亲属要在枕旁默念“克里麦，团依拜”的经语（8）。

2.停止呼吸后，亲人要顺其肢体，合其眼睛，闭其齿口，整理容发，理展四肢，用一块干净宽白布盖住亡人全身，放置在宽敞通风的地方，按伊斯兰教经典规定“三日必葬，葬必从俭”，外族、未洗浴者不许看亡者尸体。待葬期间不宴客，不披孝，不烧纸祭奠。葬埋程序大体有备殓、浴礼、殡礼、埋葬、坟墓五个方面（9）。

3.备殓。裹亡人的白布殓衣称“克番”(阿拉伯语译音)。男人殓服3件，大殓(俗

称大卧单)等长如身，上下长出7寸，宽4.05(俗称小卧单)等长如身，不留余地，宽也是4．05尺；衬衣上至肩头，下至踝骨，肩头开缝，宽约1.2至1.3尺，另加帽子1顶。妇女殓服5件，除3件与男子相同外，另加裹胸及包头各1件，一般为白平布3尺左右。

4，浴礼，也就是洗礼，由三人承担，洗的顺序为先净下身，后洗头、面部，再从上到下，先右后左，洗遍全身，用两块浴巾分别擦试上身和下身。然后将亡人移至早已准备好的克番布单上，一层一层包裹好，用白布带系腰，扎紧头和脚，浴礼就此完成。

5.殡礼，浴礼毕后，将死者装入埋尼体(尸体)的大木匣子，头北脚南置于安静的室内或庭院的洁净处，参加殡葬的人都要沐浴净身，着清洁衣服，殡礼为举意、抬手、大攒，不鞠躬，不叩头，不跪坐，大攒4次，向左右说“三里阿木”，殡礼即成。

6.埋葬。三日必葬，葬不择时，实行土葬。人葬时将亡人托出木匣，“搭铺”放

入墓穴。坟取子午向，阿訇等跪坟北头，送殡者跪在南头诵经，然后埋葬。人死后七天、四十天、双月、百天和周年祭祀，都要请阿訇诵经、走坟，还用烫面炸油香(油饼)送亲友，表示感谢。

7.坟墓。墓穴取南北向，长方型，一般深5尺多，最深不超过1丈，长6尺，宽3尺。掘成后，又依穴内东壁高1尺处另挖穿堂，长5尺多，宽3．5尺，高2尺，下平上拱，其北端留土台作假枕，入葬尸体放于穿堂内，用土坯封口，然后填土堆成拱形墓冢。（10）

当然，无论是怎样的文化，人们对葬礼的理解都是对人类死亡的尊重。是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。（11）

（1）杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局

（2）百度百科——中国传统葬礼。

（3）《南京社会科学》

（4）《南京社会科学》

（5）百度百科——基督教葬礼

（6）[德]诺贝特·埃利亚斯：《论文明、权力与知识》，南京大学出版社

（7）[德]诺贝特·埃利亚斯：《论文明、权力与知识》，南京大学出版社

（8）《穆斯林的葬礼》

（9）《各民族葬礼文化》，西藏出版社

（10）百度百科——穆斯林文化

4.中西爱情诗比较 篇四

诗歌是文学中的一朵奇葩，在众多的文学体裁中绚丽地开放着。诗歌以其婉转细腻的言语，跳跃的思维更好地能够抒发出作者的情感。在中国，当以唐朝为鼎盛时期，留下规模庞大的不朽之作。在中国诗歌百花齐放的同时，西方诗歌以其直接，热情，真实感展现出另一种别具一格的情调。

爱情作为一个永恒的母题，同存在于中西方的诗歌创作之中，并且爱情诗在众多诗歌中占据着不可替代的地位。中西方都有大量的爱情诗歌，如中方的《诗经•周南•关雎》、《诗经•郑风•子衿》、张籍《节妇吟》，西方的《我的爱情并不是一只夜莺》、泰戈尔的《我需要你 只需要你》。但其中的风格却有同有异，我将通过苏东坡的《江城子》和约翰·弥尔顿的《亡之妻》来展现这种不同与相同之处。这两首诗歌内容上都是写对已故的妻子的悼念，所以具有可比性。但写作风格上还是有很多的不同的。

一、描写事对象不同

先看《亡之妻》，作者全篇几乎都是用来描述妻子的美貌、性格。通过这样的描写来表达作者对妻子的思念之情，并且文章中更有自己的想象事物，具有抽象性，如阿尔雪斯蒂，这是神话中的人物。这之中透出出作者的一种期盼，一份美丽，一个面向未来的幻想。这种选择倾向的背后蕴藏着极大的社会和宗教文化原因。在诗人的笔下，似乎死亡都是如此奇妙美好。而江城子则不然，江城子的意向选择带有一种极其普遍的特征：多用日常中德小事物来表达思念。小轩窗，正梳妆，明月夜，短松冈。描写带有浓厚的现实性。并且对自己的描写，尘满面鬓如霜也都是基于写实的。就是在这样的实景之中的描写与相互映衬，是情感升华，一种思念妻子的苍凉感也跃然纸上。

二、表达的情绪不同

很显然江城子表达的是一种凄凉的思念——千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。对妻子的死亡在情感上市悲痛、凄楚、无法排遣的。而约翰·弥尔顿的《亡之妻》则是另外一种心态。他说描写的见面场景是天堂，是一种幸福的升华，两个人终于得以见面，欢畅之情。传达的情感是悲中带“喜”的，痛楚之中带有一丝希望，相信来生的存在，把乐土天堂看做是幸福的归宿。给读书一种失望而不绝望的情感。这显然是由于中西方文化的差异所造成的，虽然中国也古有庄子在妻子死后而歌，但这并没有成为主流。在中国，人们都是认为死亡就是生命的终结点，或者更残忍的要到地狱里去，在这样的文化下，何以不悲。但西方则不然，他们相信人死后，人的灵魂将会升华，会到达天堂这个乐土，在天国中永恒的幸福下去。在这样的文化背景下，必然导致了对死亡的差别对待——乐死与悲死。

三、抒情方式不同

在所有的中西诗歌或者说其他体裁也好，都有一个明显的差异，那就是中国的抒情方式是委婉的，会借代很多事物，会有很多的典故，自然有了诸如柳是“留”的意思之类的。而西方的文学之中更喜欢直抒胸臆，将自己的情感如潮水般迸发出来。用一个比喻来说，有一个苹果，一个中国人，一个西方人，他们都想吃。中国人会说，“啊，这个苹果应该会很好吃。”而西方人会说，“我能吃这个苹果吗？”在这两首诗歌中很容易看出这个特点。江城子一诗中，作者借“小月夜”、“千里孤坟”、“小轩窗”等事物来表达一种思念之情。而弥尔顿的《梦亡妻》则丝毫不描写景色、事物，直接抒发情感。一句“正要俯身抱我”直白地表达希望与妻子见面相拥，这是再中国的诗歌中很难见到的。这当然也是由于文化背景的不同，中国人更喜欢含蓄地表达，留一点想象得空间。而西方文化宣扬的是，爱就说出来。在这样的背景之下，诗歌的抒情方式自然也会大相径庭。

但诗歌终归还是殊途同归的，这两首诗不论通过了什么方式表达，都能轻易地让读者有身临其境地感觉，去体会那种思念亡妻的感觉。所有的不同只是基于观念上得不同，直白与含蓄，对死亡的悲与喜，抽象与具体。但都是体现了各自民族的一种精神，必然会走向辉煌。

10工商（5）班 徐鹏 D10500529 ***

江城子 苏东坡

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。约翰·弥尔顿:梦亡妻（朱维之 译）

我仿佛看见了我那圣洁的亡妻，好像从坟墓回来的阿尔雪斯蒂，由约夫的伟大儿子送还她丈夫，从死亡中被抢救出来，苍白而无力。

我的阿尔雪斯蒂已经洗净了产褥的污点，按照古法规净化，保持无瑕的白璧；

因此，我也好像重新得到一度的光明，毫无阻碍地、清楚地看见她在天堂里，全身雪白的衣裳，跟她的心地一样纯洁，她脸上罩着薄纱，但在我幻想的眼里，她身上清晰地放射出爱、善和娇媚，再也没有别的脸，比这叫人更加喜悦。

5.中西电影论文比较(动画) 篇五

动漫作为动画与漫画的结合体，两者有着紧密的关系。其实动漫大多都从漫画中发展出来的。其中，动漫作为荧屏上出现的漫画，具有色彩丰富，十足动感，当然是少不了音乐啦。音乐作为动漫的不可缺少的部分，具有引人入胜，将情节适当推向高潮，触动人们情感等等。动漫音乐一般会有片头曲，片尾曲，插曲等，对于动画连续剧还会有剧场版主题曲等。其中心会有多种，有热血型、感伤型、催泪型、肝肠寸断型等等。

东西方动画的发展以西方动画发展为先，而随着时间的推移，全球化的发展，东方的动画也呈现出勃勃的生机，尤其以日本的动画最为成熟。最经典的当属。获得第75届奥斯卡最佳动画长片奖，第52届柏林国际电影节金熊奖的《千与千寻》。对于东西方动画音乐的配乐，西方的迪斯尼动画影片无疑是具有很好的代表性。迪斯尼动画大都从周围的文化中寻找创意的源泉，比如《阿拉丁》改编自神话故事《天方夜谭》，《大力士》改编于希腊神话，还有我们大家都熟悉的故事《花木兰》。当然还有别具一格的音乐让那些古老的故事变得分外耀眼，独树一帜。它抓住了人们对于文化娱乐和文化消闲的强烈需求，轻松幽默地满足了人们的这一需求。看过迪斯尼动画影片的人都知道其带给我们最大的影响就是欢乐，原来一些题材中的恐怖和危险的元素在迪斯尼的动画里消失的无影无踪，比如在《木偶奇遇记》中，皮诺曹的爸爸被鲸鱼吞到肚子里，本来血腥的内容，变为皮诺曹的爸爸乐观地在鲸鱼的肚子里钓鱼吃。《花木兰》战场上大战匈奴，本来要激烈凶险的战斗场面变的并不凶险，还总有那只木须龙做出各种各样滑稽的表演等等。这些幽默的画面让我们对旧有的熟悉题材产生了一种全新的感受。

迪斯尼动画中的音乐也是极其优美动听，让人产生愉悦的心情。在《花木兰》中配有好几段插曲，演唱地非常动人心弦，画面快速地交待了故事的情节，显得非常欢快与活泼，产生令人耳目一新的视听效果。我在看迪斯尼的动画的时候，总是感觉到很强的美国味，特别是洋溢一种美国人不断进取的精神，一种热情勇敢的精神，一种探索未知世界的大无畏精神，我们很容易从这些影片中看到古希腊人生存精神的影子。不管迪斯尼影片讲述的是哪里的故事，里面总会有一个勇敢、坚强、拯救人类的英雄形象，场面宏大、有很强的速度、力度感，常让人产生一种崇高感、一种征服的喜悦感。这是很强的一种来自遥远古代的且融合在美国人骨子的美学精神。美国人总体比较有上进心，也比较热情，因而不管是他们的动漫主题曲还是动漫配乐中，那种热情奔放又带有些幽默的爵士乐一直起着无可替代的作用。总的来说美国配乐的特点为：自由、通俗、幽默、随性，热情等等。

对于我们东方的动画来说，宫崎骏动画就很有代表性。宫崎骏动画与迪斯尼动画最大的区别就是在欢乐的同时多了一份对社会、自然的思考。还有那美好的田园风光，奇幻的世界，无不让我想起童年的快乐生活，想起小时候等待花仙子出现的傻傻的模样。在宫崎骏的动画中，令我印象很深就是《龙猫》，它是根据宫崎骏在家乡听到的传说，精心编织的精巧童梦。宫崎骏喜欢描写自然，整部影片带有一种魔幻现实主义风格，利用一些自然景物切入到主角的意识流中，让观众的心得到最大的共鸣。像片中的主人公一样，与龙猫一样的相遇，一起飞上天空，一起看着树苗一下子成长起来，一起坐在奇妙的汽车上穿梭在一望无际的田野之中，可能是每个人的童年梦想，而宫崎骏的动画就抓住了观众的这一童年幻想的感觉，成功留住了观众的心。而在《幽灵公主》中，我们看到了宫崎骏先生对社会的不满，而且也让我们看到了人类自工业革命以来对环境的破坏，人类为了自身的发展，不断去破坏生态环境，残害动物，人类生活的地球正一步步走向灭亡，让人沉思。《幽灵公主》也是宫崎骏的一部得意作品，其场景描绘已是出神入化，配合这样一部巨作，久石让在电影中运用了大量弦乐，奏出交响乐般宏大的效果，让你一听就感到苍凉广阔，瑕想无边。同时，这部片子充满了浓郁的日本古代风情，所以在其结尾中，米良美一的假声独唱是极具民族特色，清澈浑厚的声音就象一个妇人在讲述远古时期的传说一般。宫崎骏将人生、梦想、环保、生存这些令人沉思的信息，融合到作品中，不但让全球人产生了共鸣，更让动画受到全世界的关注。总而言之，日本动漫配乐的特点有：淡然，平和，诗意，唯美，深邃含蓄，蕴含哲理等。这些跟日本的背景是分不开的，日本的动漫处处体现着武士道精神，其音乐也不例外。

通过选修这门世界经典动画与音乐，我对于东西方动画的差异有了新的认识，两者之间的文化背景的不同，造就了两者有着两种不同的音乐风格。了解了一些动画配乐大师，比如汉斯.季默，其用交响乐所奏出的音乐如史诗般常常令人赞叹不已，还有如久石让的大师，其那音乐所表现的感情细腻，属于充满史诗般的新世纪音乐。以前我们常常是被动画其本身的剧情和丰富的色彩所吸引而却忘记了其中音乐的美妙，正是这些动画的配乐才让其剧情得到了适当时候适当的升华。才让我们看到了如此美妙的动画作品。所以，当我们在欣赏好看的动画时，稍微注意一下其本身的音乐，或许会让我们得到意想不到的惊喜。

参考文献：

1.《谈谈东西方动漫音乐的差异》 2.肖华华：《东西方动画学风格之比较》 3.陆书恬：《动画音乐评论》

6.中西新闻比较期末论文 篇六

1. 行文风格:庄重严肃的“硬新闻”式报道与“硬新闻软化”式的报道

甘惜分先生认为, 硬新闻是指题材较为严肃, 着重于思想性、指导性和知识性的政治、经济、科技新闻;软新闻是指人情味较浓, 写得轻松活泼, 易于引起受众感官刺激和阅读视听兴趣, 能产生即时报酬效应的新闻。 (1) 张威教授认为, 硬新闻是一种强调时间性和中大型的动态新闻形式, 重在迅速传递消息;软新闻是一种引起读者兴趣的新闻方式, 重在引起受众的情感呼应, 比如预约或深思等, 更多地强调人类兴趣。 (2) 在表现风格上, 硬新闻直截了当, 简明扼要;软新闻注重细节描写和感情色彩, 有一定的趣味性。不过, 硬新闻和软新闻之间并没有不可逾越的鸿沟, 二者在写作方式和表现风格上可以互相借鉴, 取长补短, 大致属于硬新闻的会议新闻报道, 也可以在“硬”的基础上适当软化。近年来, 西方媒体在会议新闻报道上偏向软新闻或尽力使硬性新闻软化, 竭力从严肃的会议议程和会议现场中挖掘新鲜而重点的内容和鲜活的细节, 强调会议新闻的故事性、趣味性、贴近性, 增强会议新闻的吸引力, 引起受众的情感响应, 满足受众需求。而中国大陆媒体注重维护会议新闻报道事实的权威性、严谨性和公信力, 会议新闻的表现风格过于严肃, 读者感到缺乏亲和力。

中国香港媒体的会议新闻报道大多借鉴西方模式。20世纪90年代以来, 香港新闻媒体卷入了西方会议新闻报道软化的浪潮, 比如, 2007年10月22日, 香港《大公报》A2版对党的“十七大”会议的报道中, 《胡锦涛伴送江泽民离场》一文中写道:“稍后, 胡锦涛收拾完面前的文件、资料, 转身见江泽民站在原地, 忙上前礼貌地伸出右手扶了一把, 两人相伴缓步离开……胡锦涛礼让江泽民在前半步, 一路伴送江泽民退场。”生动的细节描写, 以小见大, 反映了党内和谐氛围。“这种‘还原感性’的思维方式和‘以小见人’的表现手法, 符合生活逻辑, 符合人民群众的思维方式和阅读习惯。” (3)

2. 标题:直白冗长与活泼有趣

由于市场化程度不同, 西方媒体受受众市场及其利润的牵引, 在以会议新闻的人情味、趣味性来满足受众需求、迎合受众口味方面先行一步。会议新闻报道的点晴之笔和吸引受众注意力的关键点是会议新闻标题, 在会议新闻写作中至关重要。西方媒体的会议新闻标题往往着力于以精炼的文字概括出新闻事实中最重要的某一侧面或某一点, 简短醒目、美观大方、生动有趣, 以吸引受众眼球;而中国媒体的会议新闻标题往往冗长、复杂 (包括肩题、主题、副题等) 、直自, 力图涵盖尽可能多的会议内容信息量。以2009年7月27-28日首轮中美成略与经济对话会议”的新闻报道为例:

《人民日报》7月27日3版的报道标题为:首轮中美战略与经济对话今日举行

同版的评论标题为:首轮对话开端良好

《人民日报》次日3版的报道标题为:首轮中美战略与经济对话开幕

《人民日报》7月29日3版的标题为:首轮中美战略与经济对话继续举行 (肩题)

双方就战略和经济问题深入交流看法 (主标题)

《人民日报》7月30日3版的标题为:首轮中美战略与经济对话在华盛顿举行

《人民日报》在7月30日3版围绕“首轮中美战略与经济对话会议”的其他报道标题为:

其一王岐山、戴秉国出席 (肩题)

美国友好团体欢迎晚宴并发表演讲 (主标题) 其二要把说的, 变成做的

其三首轮中美战略与经济对话联合新闻稿其四中美经济对话发表联合成果情况说明

韩国《朝鲜日报》7月29日的报道标题为:中美战略与经济对话美国不见昔日霸气

日本《东京新闻》7月29日的报道标题为:美中就像在举行世纪婚礼

英国《每日电讯报》7月29日的报道标题为:美中誓言加强关系, 带领全球复苏

法国《费加罗报》7月28日的报道标题为:两国集团的崛起

法国《回声报》7月28日的报道标题为:虚幻的“中美国”

3. 导语:突出领导人物、出席者与突出新闻事实及评价

会议新闻导语作为报道的开头部分, 一般应由最新鲜、最重要的会议新闻事实或依托新闻事实的精辟议论构成, 以吸引读者, 在第一时间抓住读者的注意力, 满足他们“先睹为快”的欲望, 以达到“先声夺人”“先入为主”的传播效果。西方媒体的会议新闻报道特别注意这一点, 比较简短、新奇, 突出最新鲜、最精彩会议新闻事实或对会议新闻事实的评价。而中国的媒体尤其是主流权威媒体的会议新闻报道, 在导语部分常常以突出出席会议的重要领导人、会议主持人和重要来宾为特色, 比较冗长而缺乏实质内容。再以本文“三、1.”部分 (见本刊第10期第9页) 所举2009年7月11日“第五届两岸经贸文化论坛开幕”为例, 《人民日报》的导语为:

本报长沙7月11日电 (记者×××) 7月的三湘大地, 满目葱郁, 生机盎然。7月11日上午, 第五届两岸经贸文化论坛在长沙隆重开幕。中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林和中国国民党主席吴伯雄等海峡两岸各界人士500余人出席了开幕式。

英国广播公司网站7月11日的报道导语如下:

第五届两岸经贸文化论坛7月11日在湖南长沙开幕, 大陆学生到台湾上学话题将成热点

近年来, 一些有开创精神的中国媒体在会议新闻报道的导语写作上有所改进, 突破以往的导语模式, 直击主题内容, 与西方媒体有渐趋接轨之势。比如对2009年3月5日“十一届全国人大二次会议开幕”的报道, 《中国青年报》3月6日头版的导语是:

第十一届全国人民代表大会第二次会议5日上午在人民大会堂开幕。国务院总理温家宝向大会做政府工作报告时指出, 纵观国际国内形势, 我国仍处于重要战略机遇期。只要我们紧紧依靠党的领导和全国各族人民, 就没有克服不了的困难, 就一定能够把国际金融危机的不利影响降到最低程度, 就一定能够推动经济社会又快又好发展。

路透社北京3月5日报道的导语为:

中国今天誓言将通过增加开支并帮助出口企业来实现今年8%的经济增长目标, 这种信心的展示在正处于80年来最严重金融危机的当今世界并不多见。

4. 段落:长与短

1991年, 美国哥伦比亚广播公司 (CBS) 的知名主持人丹·拉瑟 (Dan Rather) 曾说:“如果你要做外国新闻报道, 为了上帝, 请把它搞短些。”从传播效果来看, 短标题、短句子、短段落、短篇幅, 更符合受众的阅读习惯, 容易为受众所接受。因而, 不仅在会议报道标题和导语上, 西方媒体注重以“短”为美, 在段落安排上, 西方媒体也追求简短, 一般以l00字左右为多, 超过200字的段落较少, 超过300字的段落则为稀有。而中国媒体的会议新闻报道内容, 以转述领导人报告、讲话为主, 因而段落比较冗长, 受众阅读起来有点吃力, 眼球容易疲劳。比如, 2009年3月5日“十一届全国人大二次会议开幕”的报道, 美联社3月5日的报道段落多, 每段几十字, 读起来比较轻松。其报道全文为:

中国今天推出一项积极的政府支出计划, 承诺增加在基础设施和民生工程上的支出, 以抵御全球经济衰退的影响, 防止社会动荡。

温家宝总理在政府工作报告中说, 今年的政府支出将增加25%, 以复苏疲弱的经济, 达到8%的增长率。

政策的目标人群十分广泛:为出口商减税;为房地产开发商推出鼓励购房的措施;为城镇居民创造就业机会;为贫困人口和农民提供更多福利。

温家宝说:“受国际金融危机影响, 经济增速持续下滑, 已成为影响全局的主要矛盾。”

中央政府计划增加支出, 达到4.38万亿元。温家宝说, 今年全国财政赤字拟安排合计为9500亿元———大约是中国GDP总量的3%。

温家宝还承诺在农村地区增加20%的支出, 在养老金、福利和其他社会保障项目上增加17.6%的支出。

而《中国青年报》3月6日头版转2版的报道大篇幅摘录温家宝总理工作报告内容, 全文共15段, 其中150字以上的段落有4个, 200字以上的有5个。

5. 场景:隔靴瘙痒与随时穿插

作为在固定时间和地点举办或召开的各种会议, 离不开具体的场景, 许多情况下, 场景比语言更能凸现意义, 受众对会议新闻现实场景的认同感比书面文字或口头播报的比率要大得多。曾两次获普利策新闻奖的美国知名记者唐·怀特黑德认为:“一篇报道往往可以构成一系列与剧院舞台上的表演并无多大差别的场面……记者必须记下他所能见到的戏剧性场面, 然后把它们提炼成文字, 供读者用思想上的眼睛去看事情的发展经过、色彩、人以及记者所观察到的一切。 (4) ”西方媒体的会议尤其是一些较软的会议新闻报道比较注重场景, 把场景穿插在行文中, 使场景的影子几乎无处不在。中国大陆的媒体会议报道精力集中于会议讲话的摘录上, 或无暇顾及场景, 或偶尔关注场景, 但给人以隔靴瘙痒之感。比如2009年7月11日第五届两岸经贸文化论坛开幕, 《人民日报》在次日报道 (参见本文“三、1.见本刊第10期第9页) 中, 只有导语中有一句外景描写:7月的三湘大地, 满目葱郁, 生机盎然。也许, 记者意在通过自然外景描写, 强调这次会议的祥和气氛, 但这种自然气候环境描写与会议场景关联度不太高, 难免给人以隔靴瘙痒之感。当然, 在会议场景、气氛比较热烈的情况下, 中国大陆媒体也比较注重场景描写, 比如, 《人民日报》2009年3月14日4版的报道《心暖经济暖春色倍还人———温家宝总理会见中外记者侧记》中穿插了一些鲜活的场景, 诸如“一排长桌, 几杯清茶, 主席台的布置简洁而朴素”“坚定的话语和有力的手势, 激起一阵清脆的快门声”等等, 尽管白描式的场景还不够生动、具体、鲜活, 但在会议报道中却前进了一大步。

6. 语言:端正严肃与生动形象

中国媒体会议报道中叙述性、摘录性、间接引语、概括性语言较多, 不善于运用各种修辞手法为语言添色, 表现力较弱, 比较沉闷单一;而西方媒体会议报道的解释性、生动性、评述性、直接性引语较多, 善于运用多种修辞手法, 表现力较强, 比较生动活泼。

(1) 表述与解释

在新闻六要素中, when、where、who、what从时空和主体方面反映基本新闻事实, 属表述性要素;why、how则属于解释性要素, 即向受众解释和描述新闻事实的原因和来龙去脉, 把握新闻事实的深层含义和价值。中国媒体的会议新闻报道侧重于叙述会议新闻事实木身, 重在“what”, 较少涉及会议新闻事实的背景、原因、历史、未来、来龙去脉, 以及它与其他事物的联系;而西方媒体的会议新闻报道往往充满解释性的语言, 善于追踪会议新闻事实的背景、历史、原因、发展脉络, 以及它和其他人物、事件的对比等, 重在why和how即为什么发生、怎样发生, 对于重大的会议新闻报道, 西方媒体更强调这一点。美国资深报刊编辑斯皮尔 (Ronald L.Speer) 认为:在一些重大问题的报道中, 如人们有着强烈意见的或人们根本都不知道怎么判断的事情上, 记者们应该努力捕捉复杂的深入的内容, 写出的报道应该是涉及问题方方面面而不只是事实的正反两方 (5) 。比如, 本文“二、2.” (见本刊第10期第8页) 中举出的《人民日报》2009年7月9日头版中题为“八国集团首脑会议在意人利拉奎拉开幕”的报道和美国之音网站2009年7月8日的报道中, 《人民日报》只简单概述了首日、次日、第三日八国峰会会议的主要内容及出席会议者;美国之音网站在导语中说明“当地4月曾发生地震, 导致300人死亡”的背景, 第三段则解释第二段中会议“重点讨论全球经济衰退”的原因———“美国和英国估计会警告说, 世界经济仍然很脆弱, 因此不能终止刺激措施。”

(2) 概括与表现

中国大陆媒体的会议新闻报道, 历来讲究严肃性、政策性、权威性, 反映在语言文字上, 则是过于注重陈述, 以概括性的文字居多, 而精彩生动的细节性描写少, 修辞手法运用得也少, 比较单调、生硬, 表现力弱, 一些来自政府部门或某些权力集团的领导人物会议报告、讲话稿等, 媒体甚至改个导语就全文照发, 致使会议报道官话、空话、套话连篇。“要表现, 不要陈述”是西方新闻写作的经典口号, 因此西方媒体的会议报道注重表现, 善于运用各种修辞手法, 用生动形象的语言展示会议新闻事实的某一侧面及其变动情况, 言语活泼, 表达灵活, 交流感强, 语言中显信息和潜信息比较丰富, 给人以具体、生动、直观、形象的感受。比如, 2009年3月13日, 温家宝总理在全国人大会议闭幕后举行了记者招待会, 美联社当日这样报道:

(美联社北京3月13日电) 今天, 在全国人大年度会议闭幕后举行的记者招待会上, 中国总理温家宝为政府应对经济危机的政策辩护, 承诺如有必要, 将出台更多刺激措施促进增长、保持公众信心。

除了解释政策外, 措辞严谨、有着学者气质的温家宝还试图传递这样的信息:中国政府坚信能够抵御危机。在全国电视直播的记者会开场白中, 他五次提到了“信心”一词。

温家宝在人民大会堂对记者说:“信心比黄金和货币更重要”, “首要的还是要坚定信心”, “只有信心才能产生勇气和力量, 只有勇气和力量才能战胜困难。”

虽然主要集中于经济问题, 但温家宝还是两次为政府在西藏的政策辩护。他说, 西藏的安定和西藏的继续进步, 说明我们政策的正确。

与前几年不同, 在此次记者会上, 温家宝避而不谈个人情况, 只有一个例外, 他表达了走访台湾的愿望。

温家宝说:“台湾是祖国的宝岛。”他说, 如果有可能, 他想到阿里山、日月潭等风景名胜走一走、看一看。他说:“虽然我今年已经67岁了, 但是如果有这种可能, 走不动就是爬, 我也愿意去。”

美联社的报道除了围绕“经济信心”外, 还从其国家利益和受众阅读需求出发, 抛出了西藏和台湾问题, 在语言上, 报道富于张力和表现力, 比如“措辞严谨、有着学者气质的温家宝”“温家宝避而不谈个人情况, 只有一个例外”等, 同时引用了温总理精彩而富有感染力的原话, 使报道比较活泛。

《人民日报》2009年3月14日4版的长篇报道《心暖经济暖春色倍还人———温家宝总理会见中外记者侧记》中, 强调“经济信心”, 并分四个小板块记述, 但概述性语言多, 表现力稍差一些, 不过该文有不少解释性语言和直接引语, 还有记述背景和历史的段落, 综合而言, 该文也是一篇成功的报道。

(3) 间接转述与直接引语

两方新闻学者认为, 最受人欢迎的新闻是所谓“怎么办”的报道, 这类报道通常需要直接引用领导人物、权威人士或专家的观点、意见, 以原汁原味地表现新闻事实, 证明、预测新闻走势, 影响受众的思想和感情。他们认为, 报道新闻应该进行“展示”而非“陈述”的定律就是, 必须把直接引语写入新闻的重要部分, 记者在采访时需要留意闪闪发光的言词、犀利透彻的评说以及新闻人物对新闻事件的简要概括。美国新闻学者卡彭 (Cappon R.J.) 在其《美联社新闻写作指南》一书中说:“即使是初出茅庐的记者也会很快地认识到, 引语是不可缺少的。” (6) 因此, 西方媒体的会议报道特别注意直接引用领袖人物、权威人士、专家的原话, 通过使用直接引语, 使受众和会议领导人物、专家、学者和社会权威人士直接接触, 为报道增加可信度。同时, 在一大堆内容密集的叙述之后, 直接引语可以给受众松一口气的机会。比如, 本文“四、6. (2) ”中所列举的美联社2009年3月13日对温家宝总理在全国人大会议闭幕后举行记者招待会的报道, 在第3段和第5段引用温家宝的精彩的、简短的、富有感染力的原话, 像是温总理与芸芸受众直接对话或一个慈祥的长辈在亲切地与晚辈说话一样, 栩栩如生, 活泼有趣。

然而, 中国的会议新闻报道, 较少使用直接引语, 以间接转述会议领导者、会议权威人物的讲一话和报告为主, 通常用“他指出……”“他表示……”“他强调……”“他最后又重申……”等联结词汇, 间接引用、转述领导的报告内容, 会议新闻报道类似一篇讲话摘要。比如, 本文“三、1.” (见本刊第10期第9页) 中列举的《人民日报》在2009年7月12日头版并转二版刊发“第五届两岸经贸文化论坛开幕”报道就比较典型。当然, 近些年中国的不少媒体在会议报道中也注意到了直接引语的运用, 比如, 在2009年的两会报道中, 《人民日报》《中国青年报》《文汇报》等媒体都善于引用代表委员有个性的精彩语言, 甚至把直接引语搬上了标题, 值得赞赏。■

参考文献

[1]甘惜分主编.新闻学大辞典[M].郑州:河南人民出版社, 1993:11.

[2]张威.比较新闻学:方法与考证[M].广州:南方日报出版社, 2003:329.

[3]南振中.把“群众需要”作为新闻业务改革的推动力[J].中国记者, 2007 (3) .

[4][美]查尔斯·A·格拉米奇编.美国名记者谈采访工作经验[M].北京:新华出版社, 1981:7-8.

[5][美]罗纳德·叶芝.美国新闻业的角色定位[C/L].中美媒介生态与媒介改革国际会议, 武汉:武汉大学2005-11-17～20.

7.中西文化比较教案 篇七

观乎人文

——《周易·彖传》

主讲教师：熊斌 1

以化成天下

第一章

导论

一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解中西方对“文化”的界定，并理解文化与文明的区别和联系；领会大学生接受人文教育的重要性；理解在当今全球化的背景中中西文化比较的现实意义。

二、教学重点和难点：文化与文明的区分；大学生需要人文精神的熏陶。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、试述文化与文明的区别与联系。

2、概要说明文化的主要特征。

六、参考书目：

1、冯天瑜、何晓明《中华文化史》导论部分

2、徐新主编《西方文化史》第一章

七、教学内容：

一、文化释义

（一）中国对文化的界定

1、文化的原意：“人文化成”，“以文教化”，“文治教化”，与武力征服相对应。

“文”的本意，指各色交错的纹理，引申为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度等；又由纹理之一导出装饰、人为加工、经纬天地，与“质”相对称；进一步推衍为美、善、文德教化，以及文辞、文章，与“野”对称，或与武事对称。

《论语》：文质彬彬，然后君子

“化”则有变、改、化生、造化、化育等意。归纳起来，“化”的含义是，二物相接，其中一方或双方改变性质形态，引申为教行、迁善、告谕使人回心、化而成之等。两者连用，最早见于《周易·彖传》：

刚柔相错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下

“天文”指天道自然规律，“人文”指人伦社会规律

中华之“华”，意指具有文化的民族

“观乎人文，以化成天下”指用体现道德政治伦序的诗书礼乐教化世人，与武力征服相对应。

唐朝孔颖达《周易正义》：

观乎人文以化成天下，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教以化成天下也。

（二）西方对文化的界定

Culture源出于拉丁文，有耕作、加工、修养、练习、留心、教育、礼貌等多种含义，包含着通过人为努力摆脱自然状态的意味。Cultivate:耕作、栽培、建立、发展 Cultivated :耕种的、有教养的 Cultured: 有教养的

英国文化学者泰勒：文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、宗教、文化、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所具有的其他一切能力和习惯。

（三）文化与文明的区分

civization来自拉丁文civitas（城邦），法国的启蒙学者最早使用这个词，指对技术进步、知识进步、道德进步和社会进步的一种朦胧向往。文明与野蛮相对应，用来指一种社会进步的过程。

德国人则用文化来指宗教、艺术、思想等精神方面的事物，而文明者用来指政治、经济等社会中的现实事物。

一般来说，文明是人类创造的伟大成果，它既有物质的，也有精神的，我们大致把文明划分为物质文明和精神文明两大类。而文化则较多的指人类的精神财富，如文学、艺术、宗教、哲学等。

二、当代大学教育中的人文教育的迫切性

人文学科(humanities)与科学（science)的区别

humanities:the subjects of study that concerned with the way people think and behave,for example,literature,language,history and philosophy.science: knowledge about the structure and behaviour of natural and physical world,based on facts that you can prove,foe example by experiments.3 人文主义与科学主义：科学能解决人生的问题吗？ 当代大学教育人文教育的缺位

教育的主要目的是，将学生们培养成独立、自由并向善的人。也就是说，将学生们培养成具有“独立之精神，自由之思想”以及富有同情心和正义感的人。在今天的教育模式下，很多学生掌握了大量的书本上的知识，但是缺乏独立思考和批判的能力，缺乏追求自由和正义的精神。这使得学生们成为知识上的巨人、精神上的侏儒。

科学昌明、实利主义的时代需要人文关怀 科学的进步离不开人文精神

何兆武先生回忆六七十年前的西南联大时，发现教学自由和学术自由是其辉煌的重要原因。他说:“联大老师讲课是绝对自由的，讲什么、怎么讲全由教师自己掌握。”何先生还指出，今天的教育处处讲求统一的模式、标准教科书，甚至标准答案，可是，“如果大家都按一个思路想，科学怎么进步”？ 经济全球化的趋势凸显人文教育的重要性

1、中华民族的伟大复兴归根结底是文化的复兴

GDP数量的增长并不表示综合国力的增长，奥运金牌的第一也并不表示中国已经是体育强国。

2、对青年一代来说，我们更需要的是独立而灵动创造性思维、深厚的文化底蕴、健康向上的自由意志

无论是父母还是教师，都不应当教育孩子只去适应当下的社会，为了适应而被迫改变自己，甚至放弃高远的目标和理想。康德曾经指出，对孩子们的教育不应以人类的当前状况，而应以人类将来可能的更佳状况----即合乎人性的理念。他告诫说:“父母在教育孩子时，通常但实际上他们应该把孩子教育得更好，这样才可能在将来出现一个更佳的状态。”

三、中西文化比较的当代意义

（一）中国在近代遭遇“两千年未有”之变局“：”同化相承“的古老文明遇到了挑战。中国近代化的历程就是中国被动学习西方、融和西方文化的过程。西方文化的特点是”融合更新“。

1、太平天国运动标志着中国传统儒家文化的衰落

《儒林外史》、《聊斋志异》、《红楼梦》

2、器物引进：洋务运动（李鸿章、曾国藩、张之洞、魏源）

“师夷长技以制夷”---魏源

甲午战争宣告洋务运动失败

3、制度引进

戊戌变法（康有为、梁启超、谭嗣同）

-------效仿日本明治维新

辛亥革命（章太炎、孙中山）

-------形式上成功、实质上失败

4、国民性改造---五四新文化运动（陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适）鲁迅：什么是中国文化？就是奴才侍奉主子的文化。

胡适：在一个遍地都是奴才的国度，是无法建立起一个真正自由民主的共和国的。

（二）中国对西方文化的学习融合是一个长期的过程

1、五四新文化运动并没有完成启蒙的任务

主体性原则与民主、科学观念（文艺复兴、宗教改革、启蒙运动）

中国文化：同化相承（米亚得现象）--循环、轮回

西方文化：融和更新---进步、直进

2、当代中国的现代化进程与西方近代文明的反差

法制观念的缺失

价值观体系的重建

（三）中西文化差异举例 赵承熙与马家爵的不同境遇第二章

人类文明的曙光---中西文化寻根

一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解雅斯贝尔斯关于文化的“轴心时代”说；了解中西文化形成的地理基础以及由于这种基础而形成的农业文明与工商业文明的差异。

二、教学重点和难点：中西方的自然差异地理；由于地理差异而导致文化类型的差异；农业文明与工商业文明的本质差别。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、试析自然条件对中西方文化形态形成的影响。

六、参考书目：

1、冯天瑜、何晓明《中华文化史》第一章“文化生态”解说。

七、教学内容：

一、人类文化的起源--“轴心时代” 雅斯贝尔斯的“轴心时代”说

公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。

虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。

那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看 看轴心时代的先哲们是怎么说的。

二、中西文化形成的地理基础

黑格尔：助成民族精神的产生的那种自然的联系，就是地理的基础。……我们把它（自然的联系）看作是“精神”所从而表演的场地，它也就是一种主要的、而且必要的基础。……我们要知道各民族所占据的土地的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性格有着密切的联系。

我们不应该把大自然估量得太高或太低：爱奥尼亚明媚的天空固然大大地有助于荷马诗的优美，但是这个明媚的天空决不能单独产生荷马。而且事实上，它也并没有继续产生其他的荷马，在土耳其的统治下，就没有出过诗人了。（黑格尔《历史哲学》）

马克思：人们创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。

元谋猿人、北京人、蓝田人、柳江人等原始人类化石告诉我们，早在数万年前，我国的广阔疆域内就出现了人类的身影；而仰韶文化、二里头文化、河姆渡文化、三星堆文化等历史遗迹更向人们昭示数千年前华夏文明就已经在东亚大陆上崛起。

古老的华夏文明的发祥地大多分布在江河流域的河谷地带或冲积平原上。东北：黑龙江、乌苏里江、辽河流域 中原：渭河、黄河流域

南方：江汉、江淮、长江流域、珠江三角洲

1、古老的华夏大地的地理特点

（1）幅员辽阔、腹地纵深：纵横5000余公里，面积几乎相当于整个欧洲，境内流域面积在1000平方公里以上的河流就有1580条，超过1万平方公里的河流有79条，仅长江、黄河、黑龙江、珠江等及大水系的流域面积就达数百万平方公里，尼罗河流域、两河流域印度河流域希腊等世界古老文明的发祥地都无法与之相比------土地肥沃、物种繁多，从而有着丰饶的生存资源和广阔的回旋余地，使得中华文化始终能保持延续与完整，不像世界其它古老文明那样遭到毁灭或中断。

7（2）复杂多样的地形地貌：不仅有大川大河，也有绵延的崇山峻岭，海拔4500以上的世界屋脊青藏高原面积就达200万平方公里。而塞外的沙漠、北部的草原、中西部的黄土高原、东部高原、西南部的大盆地以及1.8万公里的海岸线表明了中华大地千姿百态的地形地貌和自然景观，为中国多民族、多源流的文化系统创造了条件。

（3）气候温暖湿润：位于欧亚大陆的东部，太平洋西岸，南北跨热带和温带两大气候带，而温带区域最广（90%以上），其中有一亚热带和暖温带所占面积最大。黑格尔曾经把温带称为“历史的真正舞台”。特殊的地理特点使得我国的亚热带地区形成了东亚特有的季风环流系统，从而使得这里的亚热带地区不像世界其它同纬度地区那样表现为沙漠或干燥的高原，而是气候湿润、雨量充沛，为农业文明的发展提供了十分优厚的自然条件。（4）封闭的边缘地形：

东南---最浩瀚的大平洋

北方---戈壁、亚寒带原始森林

西北---沙漠、盐原、雪山

西南---云贵高原（崇山峻岭、热带大森林）、青藏高原（喜马拉雅山）这样的地理环境使得中国远离世界的其他文明中心。其结果是，一方面能够沿着自己的防线独立发展爆出文化的自成一体的延续性，另一方面也带来了自我封闭的保守意识和自诩为世界中心的大国心态，从而阻碍了文明的不断进步。

2、西方文化的地理特点

（1）西方文化的发源地是欧洲，其面积与中国相仿。但海岸线长达3.8万公里，平均每260平方公里就有1公里海岸线，海岸线高居世界各洲之首。整个欧洲距海都较近，西欧距海最远处仅500公里。此外，欧洲大陆的外缘还有众多的半岛和近海岛屿其面积占整个欧洲总面积的34%之多。可谓陆海交错、港湾林立。

（2）气候方面，欧洲是典型的海洋性气候。

（3）在欧洲的自然环境中，海洋很明显是一个至关重要的因素，而作为西 8 方文化起源的古希腊罗马文化更是如此。

古希腊罗马文明的地理特征

其中心位于欧洲南部的地中海地区，由狭长的半岛和沿海的岛屿组成，大部分地区依山傍海，拥有世界上最曲折的海岸线。希腊半岛主要地区距海都在50公里以内，而意大利半岛每60平方公里就有1公里的海岸线。这种特殊的海洋地理环境造就了古希腊罗马的“两栖类的生活”（黑格尔）。其特点是：

（1）陆地狭窄而多山，土地贫瘠，可耕面积少。冬季湿润、夏季干燥炎热，不利于粮食作物的生长，应而很难发展成完全自足的农业经济，自然也难以养活不断增长的人口，不得不转向大海去讨生活。而海洋又充满着神秘的动荡和变幻，这也就激发了人们与大海抗争的勇气，成为文化创造的动力。另一方面，古希腊罗马人在与大海抗争的同时，又享受着大海赋予他们的自由和机遇，造就了他们热爱自由、个性突出的特征。

（2）特殊的海洋地理和周边环境：地中海位于北纬30—46°之间，是一个地形封闭的陆间海。北、东、南分别与欧、亚、非相邻，西面通过10多公里的直布罗陀海峡与大西洋相通，东北部与黑海相连，所以是一个基本上为大陆环绕的海域。地中海内潮汐很小，风平浪静，海水又深、含盐量高，非常有利于海上航行。因此在地中海地区，海上运输比陆地运输更加自由和经济。古代的地中海地区是世界历史的中心舞台，埃及王朝、亚述帝国、赫悌帝国、腓尼基人、迦太基人、以色列王国、犹太王国、克里特—迈锡尼文化、大希腊、罗马帝国巴比伦文明和波斯帝国都诞生在地中海的怀抱。

黑格尔：大海给了我们茫茫无定、浩浩无际和渺渺无限的观念，人类在大海的无限里感到自己的无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。大海邀请人类从事征服、从事掠夺，但同时也鼓励人们追求利润、从事商业。平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土壤里，把他卷入到无边的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行为的有限的圈子。（黑格尔《历史哲学》）

三、农业文明与工商业文明

中国和西方不同的生存环境产生了不同的生产方式和经济类型，随之又会带来不同的生活方式和社会结构，从而导致不同的文化形态。

（一）中国的农业文明

中国最早的农业文明最早可追溯到距今7000—5000年的仰韶文化时期，那时的黄河中下游地区已经广泛种植耐旱的粟谷和蔬菜，也出现了猪、狗、马、羊的饲养，并且形成了稳定的农业定居点。到距今5000年左右的龙山文化时期，农业和畜牧业引进成为华夏居民的主要谋生手段。大禹治水的传说大约也发生在那个时代，说明那时已经有了为保障农业生产和居民定居的排水工程和灌溉系统。

另外，我们从大量的远古传说中，也不难看出农业在那时也已经成为中华民族所赖以生存设主要经济形式。人们景仰的神灵和祖先大多和农业有关：

神农---教人们农作和药剂

有巢氏---构木为巢

大禹---治水英雄

后稷---播百谷

从迄今所见的最早的文字记载中，可以确认在距今1600年的商代，农业便成为华夏民族最基本的生存手段。周代兴起之后，农业更是成为中原各诸侯国的经济生产活动的中心内容。周代的民间歌谣汇集〈诗经〉中大量关于农业生产活动以及农民活动的描绘都向我们证明了这一点。

另外，在中原大地上农业文明蓬勃发展的同时，在中国西部和北部的草原上，还长期生活着一些与华夏诸民族历史同样悠久的部落，例如西周的羌族、戎族，秦汉的匈奴，以及后来的鲜卑族、突厥族、女真族、契丹族、蒙古族等等。

这些少数民族过的是一种“随畜逐水草往来”的游牧生活，从而形成与中原的农业文化相对称的游牧文化。这些游牧民族骁勇善战，但他们由于气候的原因生存变得困难时，就会来掠夺中原民族，从而在中国的历史上长期形成了游牧文化和农业文化的对抗。然而，一旦探们进入了农耕地区，就很快被相对先进的农耕文化所同化，形成中国历史上屡屡发生的“米亚得现象”。

（二）古希腊罗马的工商业文明

大约公元前6500年，在希腊半岛的帖撒利亚平原和爱琴海上的克里特岛就开始出现了谷物栽培、动物饲养和定居点。1000年之后传到多瑙河流域，公元前5000年左右传到法国，公元4000年前后传到不列颠岛。

公元前3000年，欧洲文明的发祥地克里特岛完成了从新石器时代到金属时代的过渡。人们种植大麦、小麦、豆类、橄榄、葡萄、柑橘等，并使用铜器，饲养家畜。

公元前2000年的米诺斯文明时期，克里特岛上就出现了大批的城镇和大规模的宫廷建筑（面积高达上万平方米，不但有华丽的装饰和浮雕，还有完善的给排水系统和设备很先进的浴室和厕所）。公元前1700元左右，其居民已达8万人以上。显示着一个高度繁荣的城市文明。

然而由于地理条件的限制，使得希腊半岛的农业难以满足不断增长的人口的需要，人们不得不转向大海寻找生活来源，于是工商业就发展起来了。希腊半岛用他们的橄榄油、葡萄酒、纺织品等从海外换回来食品、金属、乃至各种原料和工艺品。例如埃及和西亚的象牙、玻璃珠、印章等，使得希腊半岛发展成为一个个以发达的城市经济为主的工商业城邦国家。

近代资本主义生产方式的发展正是得益于欧洲工商业和航海业的复兴。

四、家国与城邦

中西民族不同的经济类型和生产生活方式产生了迥然有异的社会组织形态、政治结构和文化秩序。

中国亚细亚式的农耕文明一般能通过精耕细作的小规模手工劳动使居民达到生活的基本自足，便不会产生不断更新生产技术和改变生产组织的自觉要求。在这样的自然经济结构中，家庭便作为最基本的生产单位长期保存下来，成为社会结构和国家体制的一个重要元素。所以我们可以将中国文化归结贵家族本位的文化。

另外，农耕经济中的水利灌溉系统和其它大型工程的建设又离不开大规模的集体劳动，加上中国经常受到游牧少数民族的侵扰，这都需要一个强有力的政府加以调度和控制，这就为东方式的权威主义和专制统治的产生提供了条件。

在西方，由于很早就出现了相对集中的商品生产和经营，从而打破了以家庭作为独立生产单位的传统体制加上大量移民城邦的建立，使得以地缘为基础的人群结合方式之间取代了纯粹的血缘纽带，从而创立了以城市为中心的城邦制度以及相应的民主政治结构，走上了与中国社会完全不同的发展轨道。

1、以血缘家庭为纽带的中国传统社会

家对于中国人不仅意味着一新的结合，也不单是人们为繁衍后代而组成的共同体，而是集写缘承继、婚姻结合、生产经营、财政消费、社会教化甚至礼法管制等多方面功能为一体的社会单元。

在传统中国，联结人的社会关系的基本纽带便是血缘与婚姻，其中又以父系承传的血亲系统为核心形成了世代相续的盘根错节的家族集团。另外，在自给自足的自然经济田间下形成的安土重迁、老死不出乡的名字形态，使中国的大多是家庭往往在同一个地区世代繁衍，聚族而居。乡村和城市都是这样，从而形成了血缘与地缘关系相互重叠的社会结构。在这些地区，家族已不仅是一个高度凝聚的社会组织，更具有社会教化、社会控制和管理及部分行政职能。它有权用家法族规约束宗族成员的行为，有些地区由官府受理的要案，审判时也要参考族绅的意见，从而形成坚固的宗法统治。

孟子：人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

（1）“家天下”的宗主统治

中国自夏朝开始，便开始了“天下为家”的王位继承制。以后历朝历代的统治者皆自称为“天子”，同时又是奉天承运的民之君父，也就是中华大家庭的家长，百姓为子民，天下国家为一己之私产。所谓：

溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。

《诗经·小雅》

到西周初年，统治者开始将天下依血缘关系的亲疏分封给统治者的宗族血亲，先由天子分封诸侯，再由诸侯分封卿大夫，又上而下逐步扩张，称为“封 12 侯建国”。自战国至秦汉，这种封建制逐渐被中央集权的郡县制所取代，但是国家权力的承续仍然奉行父系承传的原则。不过在秦汉时代，中央乃至地方官吏，全由政府选拔贤才任用，在政治上，贵族世袭特权已大大减弱。（2）事君如事父的忠孝原则

在血缘关系至上的宗族集团中，道德是维系宗族内部秩序的主要工具。其中又以“孝道”更为重要。孔子：

君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！

孝道的基本内容是“父为子纲”，并由此衍生出“君为臣纲”，“忠”与“孝”就相通了，“孝道”于是就转化为“治道”。

与忠孝原则相随而来的必然是“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不犯”的专制主义。（3）大一统的专制政体

在中国是的家庭制度中，父亲拥有至高无上的地位，他不仅享有不容触犯的尊严，还掌握着家庭的实际权力。同样，在中国的国家政治中，皇帝则以万民之父的身份君临天下，还成为集种种权力于一身的最高统治者。另外作为皇帝意志执行者的官僚集团没有固定的体制，而是不断地被皇帝随心所欲的加以改变，总的特点是权力中心始终向皇帝侧近的机构或侍臣转移，于是不断出现宦官、皇亲皇戚专权的现象。到了明代，朱元璋干脆取消了宰相制度，直接统理全国事务，清朝用军机衙门取代了宰相，总的趋势是君权的高涨和相权的衰落，君主独裁越演越烈。

中国传统专制主义的特点之一是“政教合一”的文化专制。即皇帝不但掌握着国家最高权力，还控制着整个社会的思想、文化和学术秩序。从秦始皇的焚书坑儒到汉武帝的罢黜百家，再到东汉章帝的白虎观议经，唐玄宗的“御注老子”，宋神宗以王安石的《三经新义》课试，元朝以朱熹的《四书集注》取士，都是文化专制的表现。于是，道统与正统互为表里，思想文化的大一统成为维系家天下一统江山的精神支柱。

中国传统专制主义的另一个特点是统治者以严密的行政组织限制黎民百姓的个人自由。韩非子说：

夫所谓明君者，能畜其臣也。

《淮南子·精神训》：

夫牧民者，犹畜禽兽也。

直到二十世纪以前，中国都未曾制订过一部明确规定国家体制、确定公民权利义务的宪法，只有以惩处犯罪为宗旨的刑律。《礼记·曲礼》：

礼不下庶人，刑不上大夫

为了加强对民众的监督管制，中国自周代开始就实施严格的人口统计和户籍管理，不断强化对普通老百姓的人身自由的限制和言行的监督，以把人民牢牢束缚在固有的土地上，从而有效地维护了君主专制政体何以血缘为纽带的中国传统社会的稳定与统一。

《吕氏春秋·上农》：

古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。…民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。…民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心。

劝农：古代政府官员在春夏农忙季节，巡行乡间，劝课农桑，称劝农。

劝农使：汉承秦制，置大农丞十三人，各领一州，以劝农桑力田者，此劝农官之始。后唐宋均置劝农使。

2、以地缘政治为基础的希腊城市国家

希腊历史的关键是城邦（polis)---(polity政体，政治组织)。城邦是一种规模有限、独立自治并得到其公民的最高忠诚的共同体。虽然这一政治体制是与希腊半岛特殊的地理条件和经济面貌密切相关的，但是它所产生的影响却远远超出了希腊的国界，成为罗马共和国到近代欧洲政治制度的楷模。希腊最早的城邦克利特—迈锡尼文明时期，由于当时出现了农业与手工业的分工、贫富的分化、土地的私有和奴隶劳动，进而产品变成商品并出现了货币，这些因素必然对以自然经济为基础的传统生活方式造成冲击，从而导致氏族制度走向瓦解以及新的城市国家的兴起，形成古希腊早期的城邦制。古典时代的希腊城邦大约于公元前8世纪开始形成，其特点是以独立的城市为中心，向周围的乡村辐射，以工商业为重点。另外古希腊城邦的规模一般 14 都比较小，例如斯巴达只有3000平方英里，雅典是1030平方英里，其余的城邦平均不足100平方英里。斯巴达和雅典在最繁荣时期人口不过40余万，其他仅有这个数字的三分之一。这主要是由于土地资源有限，难以供养过多的人口。为了将城邦规模限制在一定的水平上，就不得不强制性地向海外移民。

从公元前8世纪到6世纪，希腊人在爱琴海诸岛、小亚细亚海岸、黑海沿岸、意大利南部和西西里建立了数以百计的移民城邦，这些城邦发展到一定程度又通过在一次移民去开拓新的居民点或殖民地，从而将希腊文明的种子传播到整个地中海世界。

大规模移民的一个直接结果就是一些原为基础的氏族社会组织遭到了更彻底的破坏。因为移民大多是从海路进行的，规模有限的船队不可能容纳下整个氏族。而在新开辟的城邦中，来自不同地区、不同部族的移民则会会合到一起，于是一种全新的以地缘为基础的社会组织完全取代了原先的氏族体制。因此在大量的移民城邦中必然出现不同种族的大混合以及对血缘宗族意识的淡薄。

与古代希腊城邦之相伴随而来的是民主政治体制的建构。虽然在城邦建立之初仍保留着氏族部落的某些制度，然而随着新兴工商业奴隶主阶层和平民力量的崛起，以世袭为核心的统治日益受到挑战。另有一些城邦则开始进行政治民主改革的的尝试。典型的代表有梭伦在雅典的民主政治改革。梭伦首先按财产数额将公民分为四个等级。然后规定，第一、二等级可担任最高官职，第三等级可担任次要官职，第四等级不能担任公职，但又在公民大会上发言和投票以及参加陪审法庭的权利。还规定一切官员都须经公民大会选举，并且必须向公民大会作自己活动的报告。同时，他又设立了一个400人会议组成公民大会的常设机构，以取代贵族会议的部分权力。这样的制度固然保护了富有阶层的统治，但由于第四等级在公民大会中占多数，从而人民保留了决定的权力。

公元前5世纪伯里克利时代，雅典的民主政治体制达到了全盛的阶段： 当选执政官的财产限制被取消，除十将军委员会由公民投票选举产生外，其他一切公职改用抽签选举，全体公民都有被选举权。为了保证贫穷的公民也 15 能担任公职，国家设立了公职津贴。在十天一次的公民大会上，所有公民都享有参政议政的权利，会议的讲台向每一位公民开放。每个公民都有权提出新的法案或建议撤销现行法令，一切有关大针的法令都须听候会议的表决。

首席将军伯里克利骄傲的宣称：

我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。每个人在法律上都是平等的。……任何人，只要它能够对国家有所贡献，绝不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。

雅典民主政治体制的确立向我们显示了契约原则在西方社会建构中最早的应用。因为思想民主政治的基本条件便是作为公民社会最高形式的契约---法律对个人政治权利和平等地位的肯定。

到了罗马共和国时期，思想家西塞罗提出了一个永远公正的法律概念：这种法律要高于政府的法规和法令，它将是这样一些权利的源泉，对于这些权利，作为人类的一切人都有资格享有，而政府不应践踏。近代西方三权分立的资产阶级民主政体正是对古希腊民主政治体制和罗马法律原则的继承。

这样我们可以看到，古希腊人的集团意识和国家观念与中国人的归属意识和家国一体的观念的重大差异。

五、中西文化的源与流

1、中国文化：同化相承

从夏商到西周：

自然崇拜（图腾崇拜）：“黄帝氏以云纪”，“炎帝以火纪”，“共工氏以水纪”。

绝地天通：统治者剥夺被统治者与神相通的权利，即垄断与神相通的权利。

商朝：巫史文化，上帝崇拜，君权神授

西周：天命靡常，敬德保民，以血缘关系为基础的宗法建构，《周易》--中国人理解宇宙的公式

春秋战国：轴心时代---兵家、儒家、道家、墨家、阴阳家、名家、法家、纵横家、农家

秦汉时期

秦朝：焚书坑儒

西汉：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”—影响

东汉：经学—儒家学说被神化，党锢之祸—道家思想的回归，佛学的进入

魏晋南北朝：魏晋玄学，佛教的兴起 隋唐：文化的勃兴 宋朝：文人政治，宋明儒学 元明清：中国文化走向衰落

2、西方文化：融合更新近东文明(两河流域）的影响

文字---苏美尔人的楔形文字—菲尼基字母—希腊字母、拉丁字母

技术：建筑学、测量学、城建学、军事技术、制陶、雕刻

科学：天文学、数学、几何学、修辞学、历法 希伯来文明

一神论：超验性、永恒性、全能型、上帝是立法者和执法者、仁慈性。

契约观：“神”与人之间的关系不再是一种无可奈何的关系，而是一种互利互助、互有义务的双向关系。

末世论：在上帝的安排下，一个完美的世界将在末日到来之际实现—对理想社会的憧憬。律法：

守安息日---主人和仆人的差别消失，代表了平等观念

犹太饮食法---饮食禁忌—动物保护、环境保护

历史观---线形直进 希腊文明：理性精神

罗马文明：法制精神及基督教的兴起

中世纪：神灵世界、教会成为统一欧洲的力量—对西方文明的塑造 文艺复兴：高扬人性的时代 宗教改革：对天主教会权威的挑战 启蒙运动：进入近代第三章

中西文化的基本精神

一、教学目的及要求：通过本章的学习，掌握中西文化基本精神的三个方面：人文传统与科学精神、群体认同与个人本位、中庸和平与崇力尚争；着重了解中国的人文传统与西方近代的人文精神的差别。

二、教学重点和难点：重点是中国的人文传统与西方的科学精神，群体认同与个体本位；难点在于理解中国深厚的人文传统为什么在对人本身的尊重方面到了近代反而不如西方。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、中国文化的核心价值是什么？

2、中国的人文传统与西方近代的人文精神有何差别？

六、参考书目：

1、徐新主编《西方文化史》第六章“文艺复兴”部分

2、冯天瑜、何晓明著《中华文化史》下编第二章“从神本走向人本”

七、教学内容：

尽管每一种文化在不同的历史进程中都会展现出不同的面貌，但其珍视的、让它有所成就的核心价值或基本个性是不会轻易改变的，这些核心精神或基本个性使得它在诸如经济、道德、法律、审美价值方面表现出一种连贯性和一致性。

一、历来对中西文化精神的探讨

严复：中之人好古而忽今，西之人力今而胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事的自然，西之人以日进无疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则。……中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评； 其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞；其于接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易；其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知；其于祸实也，中国委天数，而西人恃 18 人力。

唐君毅：西方文化之中心在科学宗教，中国文化之中在道德艺术。李大钊归纳了东方文化的几大弱点： 惰性太重； 不尊重个性；

群体价值吞没个体价值； 对妇女轻侮； 缺乏同情心；

偏重神权与专制主义。莱布尼茨：

就技术与经验科学而言，双方不相上下，各有所长；

由于西方的逻辑学、形而上学占有优势，故西方对于无形的知识例如数学占有优势。

在军事领域，中国不如西方，这不是因为中国人无知，而是中国人厌恶人类的这一罪恶。

中华民族具有优美的道德，在伦理与政治方面，中华民族相互团结以实现公共的安全与秩序，“人与人之间是狼”用在中国身上就不合适。

孟德斯鸠：

中国没有宗教，以礼教为人民行为的规范。“礼的精神是，在日常生活中不断唤起一种铭刻在人民心中的感情，正是因为人人都具有这种感情才构成这一帝国的统治精神。

黑格尔：

孔子是一个实际的世间智者，在他那里思辨哲学是一点也没有的---只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里边我们不能获得什么特殊的东西。

二、人文传统与科学精神

中国文化的人文传统：其核心价值都是围绕人的社会存在而建立起来的，它不刻意于宗教与神灵的寄托，也不追求纯自然的知识体系，而是专注于人的社会关系的和谐与道德人格的完成。

西方自文艺复兴以来的人文主义和人道精神指的是在反抗中世纪神权统治 19 中兴起的把人提升到神与自然之上的中心位置，强调人的主体价值和自由、平等、人权的个体价值的思潮。

（一）中国文化的人文传统与道德价值

1、与世界其他文化相比更早地摆脱了神的权威的控制。中国自西周开始就出现了“重民轻神”的思想。

周人尊礼尚施，事鬼神而远之《礼记》

天视自我民视，天听自我民听〈尚书〉

天道远，人道弥，非所及也，何以知之？（郑子产）

子不语乱、力、怪、神〈论语〉

未知生，焉知死？〈论语〉

未能事人，焉能事鬼？〈论语〉

中国文化的另一个支柱道家也同样把人作为关注的中心。道家主张从对现实的超越中获得精神的自由。但它的超越之路，并非向神的皈依，而是返璞归真向自然回归。得道真人的最高境界也不是靠神的帮助，而是通过“心斋”“坐忘”等自我修炼的方法达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神上的自由境界。而以道家哲学为基础的道教也具有明显的世俗化、人伦化的色彩。

佛教传到中国以后，也改变了其在印度的超世的色彩，而变成了一种世俗化的“人间佛教”，最典型的是禅宗。

担水砍柴，无非妙道

郁郁黄花，皆是般若；青青翠竹，皆是法身

佛向性中作，莫向身外求

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事在心头，便是人间好时节。

2、摆脱了神的威慑和统治之后，用以支撑人们的精神信念、维系社会的稳定的便是以礼乐教化为中心的道德理性，这是中国文化精神的根本所在。其中最能体现人本精神的就是儒家的仁学思想。“仁”的思想主要有两个原则：“为仁由己”和“推己及人”。

己欲立而立人，己欲达而达人。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

“修身齐家治国平天下”

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

儒家的理想是建立一个“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的既充分肯定了人的价值，又确立了一整套处理人伦关系的原则。另一方面，儒家只是发展各种与人伦社会有关的思想学说，而不关系对客观自然的认识，不热心于逻辑认识体系可自然科学体系的建立。

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 《论语·先进》

产生儒家这种思想的根源主要在于中国人所处的较为优越的自然环境，使他们无需作太艰苦的抗争就可以获得自足的生活，因此希望与自然保持一种亲和的关系，主张尊重自然、顺应自然，而把主要的精力放在人文社会的建构上。这不可避免的抑制了一认识自然规律、创造物质财富的科学技术在中国的发展。

不过，在中国并非没有重要的科学技术成果，先秦时代的墨家已经出现了古代力学、光学、几何理论以及形式逻辑的萌芽，然而没有得到国家和社会的重视，统治者重视的只是象天文、数学、阴阳五行等与农业社会的生活有关的实用知识。

（二）以科学为中心的西方文化

惊涛骇浪的海洋生活使古代希腊人产生了人与自然对立的观念，激发了他们征服自然的雄心。

古希腊科学的发展最初得益于古埃及、巴比伦和印度文明所创造的科学知识，但他们借助于逻辑学、形而上学的理性思维方式和科学思辨精神将这些源于实用的天文、数学、医学知识加以理论上的升华和总结，建立了分门别类的科学体系，这当然得益于古希腊哲学上的辉煌成就。

西方文化的科学精神主要表现在两个方面：理性精神以及为知识而知识 21 的兴趣。

理性精神：首先表现为承认世界的可知性，然后用概念、范畴加以理论的抽象并以逻辑推论的方式加以严密的证明。“理性”可以看作是人对客观真理把握的能力，来源于赫拉克利特的“逻各斯”学说---分寸。这种理性精神渗透到西方文化的的三大支柱---科学、法律、宗教之中。例如基督教也以真理作为追求的对象，认为上帝和真理都是可以认识的，在不动摇宗教理论的前提下，并不排斥自然科学的研究。西方许多科学家、思想家同时又是宗教信徒。

为知识而知识的纯兴趣：把追求真理或知识看作是人生最高的成就，而不管其是否有实际上的功用。即承认真理或知识本身的价值。这种精神还表现为对探求科学真理的执著态度，不盲从权威和传统，敢于用怀疑的眼光去审视已有的一切观念和成就。

三、群体认同与个人本位

尽管中西文化都把人放在中心位置上，但对人的理解却迥然有异。西方文化强调人作为有理智、尊严和自由意志的独立个体的地位，强调个人对个体的命运负责；而中国文化者主要把人理解为类的存在者，重视人的社会价值，仅仅把人看作是群体的一分子，是他所属社会关系的派生物，个体的价值因群体的存在而体现，因而个人自由无条件地将自己的命运和利益托付给所属的群体。

（一）中国以义务为本位的群体原则

以家庭为基础单元的社会结构形式决定了中国人的社会存在首先依存于以血缘关系为纽带的家庭和宗族集团，它在这个最初的亲属集团中享有某种在集团之外无法得到的安全和持久的地位，于是他被固定在这个关系网上，同时也履行各种义务，并以一种内外有别的方式去处理集团内外的事物。因此中国人也就尤其重视人与人之间关系纽带的建立，如果一个人脱离了某个关系集团就会失去安全感和归属感。

孔子的“仁” 指的就是二人关系。人与人之间最基本的关系是相互依赖，而相互依赖的程度则由血缘关系的亲疏来定。于是便有“母以子贵”、“夫荣妻贵”的观念以及“一人得道，鸡犬升天”裙带之风。反过来，一人获罪，祸及全 22 家甚至株连九族。这种原则推而广之就是邻里乡亲、同乡会、地方会馆、兄弟会等群体的相互依附关系的建立。

中国传统的群体认同原则要求个人必须遵从并适应他在群体关系网络中乃至社会结构中被确定的角色和身份而不能逾越，即必须受“礼”的约束。所谓“君君、臣臣、父父子子”，就是要求“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇厅、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。

中国的群体本位原则除了宗族集团的认同和乡土情谊外，还要求对国家社稷的效忠。不过这种效忠的出发点并非对人类共同利益和价值的献身，也不是明确个人承担对国家民族的责任，而是对君主动这个大家长的的人身依附---孝转化为忠。社会公理公德就变成了忠于家族和君主的私德。在这样的背景下，强调个人权利以及体现个人对社会的责任的民主政治就无从谈起。

一个人如果想要改变自己的生存境遇或享受一定程度的个人自由，就必须千方百计地改变自己在群体中的等级名分---往上爬。在科举中获取功名的知识分子在改变自己处境的同时，就自觉地把自己的命运和君主集权的专制体系联系在一起。科举制培养的是奴性而非独立的人格。

（二）西方个人主义的自由与权利

以平等交换为基础的商业原则促进了西方个体意识的觉醒和成熟，由此孕育出个体本位的文化精神。

西方文化把肯定个体存在的价值看作是人类社会结合的基础。强调人应该根据自己的意志来决定各种社会关系，并通过自己的理性来确定自己应该服从的东西。

亚里士多德说，一个人最高的善就在于自我实现。

整个希腊文明时期都倾向于承认个人的尊严与价值，肯定个人的权利，倡导自由精神，鼓励个人的创造性，以个人表现出来的勇敢、力量、智慧为最高的人格体现。

这样，个人对家族的从属关系便受到了削弱。到了基督教文化时期，家族的权威便让位于宗教的权威。

耶稣说：我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵，因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏，人的仇敌就是自己家里的 23 人……你们到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的生命，就不配做我的门徒。

这种对超家族、超世俗的精神权威的信仰就进一步把人最初的血缘关系斩断了，于是就产生了“在上帝面前人人平等”的观念。

个人本位文化精神在伦理观上的体现，是“合理利己主义”的人际关系原则在西方社会得到普遍认同。即在不损害他人的前提下，每个人都坚定的维护自己的个人利益。

斯宾诺莎说：一个人愈努力并且愈能够寻求自己的利益或保持自己的存在，则他便愈具有德性；反之，只要一个人忽视它自己的利益或忽视它自己的存在的保持，则他便算是软弱无能。

在每个人的权利和利益得到确认的情况下，如何保证每个人在实现自己的利益的同时不损害他人的权利呢？西方许多思想家提出了“社会契约”的原则。

古罗马的西塞罗、近代的卢梭、霍布斯、洛克等都有相关的论述。其中以洛克的《政府论》最突出。

人们皆为社会团体（国家）的目的只是为了更充分的实现自己的权益，而保证个人的权益是人们对团体履行义务的前提，一旦个人权利得不到保障，他就可以不尽义务。

洛克认为，在自然状态下，人们对自由、平等权利的享有是没有保证的，有些人出于偏私或无知，侵犯别人的权利，所以在自然状态下存在着恐惧和危险。因此人们愿意放弃这种状态同别人联合起来进入社会状态。

人们脱离自然状态而进入社会状态的唯一途径就是同其他人订立契约达成协议，联合成一个共同体，各自放弃单独行使的惩罚权力，交由他们中间的被指定的人行使，而且要按照社会一致同意的规定来行使。这就是立法和行政权力产生的原由，也是政府和社会产生的原由。

洛克说：“人们联合成国家和自身与政府之下的重大的主要的目的，是保护他们的财产。”人们自愿放弃一些权利，是为了更好的保护自身的安全、财产和自由。

洛克又认为，人们只让出一部分权利，还保留着生命、财产、自由等不 24 可转让的权利。同时，统治者作为参加契约的一方，是从订约的人们中间推选出来的，因此也受到契约的限制，如果他们不履行契约，不能保障大家的权益时，甚至推翻他们，另立新的统治者。

洛克由此提出了西方近代的三权分立学说。

恩格斯也说：只有能够自由地支配自身、行动和财产，并且彼此处于平等地位的人们才能够缔结契约。……自从路德和加尔文的宗教改革以来，就牢固地树立了一个原则，即一个人只有在他把握意志的完全自由而行动时，他才能对自己的这些行为负完全的责任，而对于任何强迫人从事不道德行为的做法进行反抗，乃是道德上的义务。

契约原则既满足了个体从群体获得力量和归依的需要，同时也向他提供了控制自己卷入群体关系的手段，这就为个人本位精神在社会群体中的实现提供了可靠的保证。个人本位的文化精神是西方法律体系和民主政治体制的基础。

西方文化把维护个体权益作为建立其他一切社会关系的基础，以至于家庭成员之间都拥有法律保护的可以不受对方干预的隐私权、个人财产权等。

四、中庸和平与崇力尚争

从群体本位和个人本位的原则出发，不可避免的造成中国与西方民主文化性格上的差异。

中国：注重节制、追求和谐与平稳。西方：鼓励竞争、追求功利、崇尚力量。

1、中国文化的“中”与“和”

中国文化从群体价值目标出发，必然要把协调人际关系放在首位。

“礼之用，和为贵”

要达到“和”，要求人人都要“抑其血气之刚”（朱熹），将实现社会平稳作为自己行为的尺度，做到“允执其中”，这就是儒家的“修身”。由此形成“中庸”、“中和”的价值标准和人格准则。

中庸就是要要求实现行为的适度守常。程颐说：

不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。

这种处事之道对于个体人格的要求，就是要为人庄重、谨慎、节制个人的情感、欲望，反对偏激行为，做到处事通达圆融。

与儒家中庸思想相对应的是道家不争、无为的中道观。老子提出“不敢为天下先”，在人生态度上的消极因素更为明显。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

儒道两家的中庸、中道的思想造就了中国人和平文弱、世故圆滑的文化性格，我们可以称之为“儒道互补”，“讲经又讲权”的文化性格。

和平主义：中华民族爱好和平，不喜欢穷兵黩武的对外扩张。在处理民族关系中，通常采取的是“修文德以来之”的怀柔政策以及以防御为主的绥靖政策。先礼后兵，攻心为上。所以中国历史上的对外在战争大多是被迫抗击的。

世故圆滑的乡愿人格：重节制、求平稳的结果是老成持重、世故圆滑、谦退隐忍、随遇而安。“明哲保身”、“知足常乐”、“适可而止”“退一步海阔天空”成了中国人的处世箴言。

这种文化性格，促成了中国社会的常态的稳定，人民不到万不得已的时候是不会起来反抗不合理的社会规范的。另一方面，这种文化造成了国人不思进取的性格，消解了中国社会发展和进步的动力。

2、西方文化的“利”与“力”

以个体的商业活动为基础的西方文化，鼓励人们积极地追求现实的功利，并在平等的基础上展开竞争。由此形成了西方崇力尚争的文化性格。

在商业活动的利益冲突中，由于缺乏可以永久依赖的亲族组织，给西方人造成了一个激烈动荡的生存环境。人们必须不断努力奋斗。

商业上的竞争是的西方人表现出一种功利主义的道德意识。

洛克说：所谓善就是能引起（增加）我们快乐或减少痛苦的东西，所谓恶就是能产生（增加）我们痛苦或能减少快乐的东西。当然这种功利主义态度最早产生于古希腊，然后在文艺复兴之后才得到回归。

从商业的竞争到战争的对抗与征服，西方人的竞争意识发展到好勇尚武的冒险精神。从斯巴达城邦兵营式的集体生活到罗马竞技场上的血腥表演，26 从中世纪的骑士精神到近代欧洲的决斗遗风，无不显示出好战的民族性格。对力的赞颂和追求也体现在西方人推崇高大健美强壮的体魄以及灵巧矫健的运动上。

在农业文明基础上形成的“中庸和平”的文化性格的又表现为经验主义的厚古薄今、天人合一以及重人生修养、人生境界的内敛性格。

在商业文明基础上形成的“崇力尚争”文化性格则表现为理性主义的开拓与进取、征服自然以及重向外拓展生存空间的外向性格。

第四章 中西哲学比较

一、教学目的及要求：通过本章的学习，掌握中西哲学的主要差异：对人生境界的超越态度（即世的超越与对彼岸世界的追求），看待世界的基本态度（天人合一与主客二分），哲学探讨的方法（正的方法与负的方法），从而更深入的理解中西文化的精神差异。

二、重点与难点：中西哲学产生两种不同的人生超越态度的本质原因及其影响，难点是理解两种对待世界的基本态度对近代精神即主体性原则的决定性影响。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、如何评价中国哲学“极高明而道中庸”的人生超越态度？

2、西方哲学的宗教情怀具有什么特征？

六、参考书目：

1、梁漱溟《中国文化要义》第五——六章。

2、冯友兰《中国哲学简史》第一章

七、教学内容：西方哲学注重于以纯理性的客观态度解释世界的认识论和以信神的主观态度看待世界的宗教世界观。

中国哲学总的说来缺乏认识论的兴趣和有神论的宗教信仰，而侧重于张扬人类理性体认宇宙与人生本质的直觉智慧。

冯友兰先生认为，中西哲学的异同具体表现在三个方面：哲学意识与宗教情怀—超越精神的不同；主客对立与天人合一—宇宙态度的不同；正的方法与负的方法—哲学思辨方法的不同。

一、哲学意识和宗教情怀

中西哲学的不同首先表现在他们在寻找和确立人生的价值和意义上的超越精神不同。因为哲学是一种人生智慧，是对人的生存状态深切的理性关怀。

西方哲学体现了虔诚而深沉的宗教情怀，中国哲学的人生智慧则具有浓厚的人文关怀的理性意识。

人生要获得意义就必然要超越有限的个体达到对无限的体认。西方的基督教是将超越的对象归之为人格化的上帝。从而为自己的现世生活寻找到超现实的精神家园。

在基督教看来，人生而有罪（原罪），正是由于辜负了上帝造人的善意，自甘堕落，才被赶出了伊甸园。于是尘世生活就等于流放，人们必须痛改前非，克制下流的欲望，救贫济苦，行善积德，把全部的身心都奉献给上帝，才有希望在末日审判时获得上帝垂怜，回归天堂乐土。

人生就是灵魂不断趋向上帝、接近上帝的过程，上帝为人类制定了道德法则，人类只有完全遵从，才能从上帝那里看到人生的终极价值和意义。

中国哲学的人生智慧不是宗教的，而是哲学的，也就是以理性的精神来反思宇宙与人生。儒释道三家都具有深厚的哲学意识而非宗教精神。

中国哲学虽然否定了神的存在，但并不是没有超越现象、超越现世的意识。中国哲学的超越对象，时间超越的对象归属于内在的心源。是一种内在的而非外在的超越，也就是说中国哲学要确立人生的意义并不需要脱离现世的世俗社会。这种人生智慧叫“即世的超越”，“既出世又入世”的超越。

在中国哲学看来，所谓彼岸就是此岸，天国就在人间，就在人心。冯友兰把中国哲学追求的超越境界称为“天地境界”，天地即宇宙，“天地 28 境界”也就是知天、同天、事天、乐天，与宇宙合一的境界。

儒家的“天人合一”的“天地境界”：侧重于道德层面的含义，但它又是一种“超道德”的境界。“超道德”并非不要道德，而是不以道德价值为终极依归，站在宇宙的高度来看待日常人伦和社会行为，是的人世间的道德行为具有永恒的意义。到了天地境界的人，他的内心开放，自由洒脱，他的行为举止自然而然的会符合道德。这叫“从心所欲不逾矩”、“极高明而道中庸”。

闲来无事不从容 睡觉东窗日已红 万物静观皆自得 四时佳兴与人同 道通天地有形外 思入风云变幻中 富贵不淫贫贱乐 男儿到此是豪雄

程颢

道家的“道通为一”的天地境界，侧重于美学层面的含义，而非道德的含义。道家认为，天地之道，是宇宙的生命本体。我们平常所见到的世界万物中只有一道贯之，无处不在而有变动不居。人生最大的快乐就在于静观其道，获得“道通为一”的天地境界。

庄子曾借老子之口表达了对这种“至美至乐”境界的向往：老聃：“吾游心于物之初”，夫得是。至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。“吾游心于物之初”就是游心于道，也就是对道的观照。此心能够体认“道”，就能达到“至美至乐”的境界。这是一种“天地与我并生，万物与我为一”、“独与天地精神相往来”的境界。道家的超越精神也是一种“即世间而又出世间”的超越精神。

在佛家哲学中，“天地境界”也就是“转识成智”后而呈现的“涅磐”境界。佛家把世界分为“清静”和“染污”两重世界。“清静世界”指涅磐佛国，“染污世界”指众生世间。隋唐以后的佛教主流认为，西方极乐净土，只是引人向善的隐喻说法，“清静世界”不须向西方寻求，他就在众生世间。众生世间是“清静” 29 还是“染污”取决于人心是执迷还是觉悟，捂则佛国，迷则秽土。因此，佛家认为“修佛即修心”，“心清静则佛”，所谓“佛法在世间，不离世间觉”。强调成佛不必脱离世间，只要明心见性，斩断烦恼，那么此岸就是彼岸，现世的人讲就是清静的佛国。

由此可见，佛家哲学的本质也是即世的超越，也是“极高明而到中庸”，体现了既出世又入世的超越精神。例如禅宗认为世间一切有情众生，乃至一草一木，一沙一石都有佛性，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，皆是法身”，佛性、法身都是宇宙的大生命，众生平等，成佛之人以平等心看待世界万物，正是天地境界的表现。

这种“极高明而道中庸”的“天地境界”，冯友兰称之为哲学境界。他认为这种境界比西方基督教所追求的宗教境界要高明。因为哲学是理性的，而宗教往往夹杂着迷信。

康德认为，上帝的存在是出于人们道德实践的需要，能够给予人的道德行为以动力，给予人的现实生活以理想和希望。维特根斯坦认为，宗教大多植根于人们的痛苦心灵对人生解脱的一种渴望。

冯友兰说，宗教的存在无论出于何种目的，都没有达到中国哲学人生智慧所追求的天地境界，因为他没有从天地宇宙的高度来看待人生，缺乏“万物皆备于我”的宇宙情怀。未来人类将要以哲学代替宗教。

二、主客二分与天人合一

主客二分与天人合一指的是两种对待世界的基本态度也可以看成是两种人生在世的基本结构。西方哲学传统的主客关系是一种彼此外在的关系，即客体是现成的、外在的被认识者，主体是现成的、内在的认识者。中国传统哲学对待主客关系的基本态度是，天与人相通，人本来就寓于世界之中，天与人并不是外在的。儒家认为，人性是“天之所与”，天道有道德意义，而人禀受天道，因此，人性是有道德意义的，人性之善有天为依据。

西方哲学的这种主客二分的基本态度必然导致知识论问题，即主体怎么能够从它的内在范围走出来而进入一个外在的客体中去？或者说，主体怎么能够认识客体？西方哲学自从柏拉图之后就开始关注这个问题。而近代哲学由于受自然科学的影响，更明显的体现出主客对立、天人相分的思路。

中国传统哲学并非完全没有天人相分的思想，只是不占主导的地位罢了。西方哲学一向以知识论、宇宙论见长，即使是宗教，也与知识论、宇宙论融为一体。西方自古希腊以来，单纯的、不几公里的认知热情非常高。他们往往把求知、思辨当作生活的乐趣所在。苏格拉底认为，沉思是人类高尚与完美的象征。他经常劝告雅典公民，不要处心积虑的追逐名利，而置知识、真理和灵魂的美与善于不顾，未经思索的人生是无价值的。这种为求知而求知的精神是西方近代科学产生的内在动力。中国哲学没有产生近代科学的根本原因就在于过于注重人生论。中国的读书人，都是把知识当作工具，几乎没有一求知作为最终目的的，在这个意义上，中国古代只有读书人而没有知识分子。

近代社会的主要特征：主体性原则

主体性原则也就是理性原则，即人作为理性的存在者，能够而且必须听从理性的呼唤，按照理性的要求看待这个世界并付诸于行动之中。主体性原则要求自由与必然的统一。

主体性原则的普遍建立对整个欧洲来说意味着一场思想革命，即看待世界的基本态度的转变。从理念本体论转变为理性本体论。即承认理性的至高无上的地位，认为真理不在人心之外。

笛卡尔是西方近代思想的开端。

笛卡尔是那些将一切从头做起的人们中间的一个；近代的文化，近代哲学的思维，是从他开始的。在这个新的时期，哲学的原则是从自身出发的思维，是内在性，这种内在性一般地表现在基督教里，是新教的原则。

现在的一般原则是坚持内在性本身，抛弃僵死的外在性和权威，认为站不住脚。按照这个内在性原则，思维，独立的思维，最内在的东西，最纯粹的内在顶峰，就是现在自觉地提出的这种内在性。这个原则是从笛卡尔开始的。那独立自由的思维应当发挥作用，应当得到承认。这一点，只有通过我的自由思索，才能在我心中证实，才能向我证实。也就是说，这种思维是全世界每一个人的共同事业、共同原则；凡是应当在世界上起作用的、得到确认的东西，人一定要通过自己的思想去洞察；凡是应当被认为确实可靠的东西，一定要通过思维去证实。〔这样，哲学就成了大家普遍关心的东西，人人 31 都可以在这方面独立地作出判断，因为每一个人都生来就是思维者。

笛卡儿的方法

1、决不接受我没有确定为真的东西（没有经过我的理性审查的东西我都表示怀疑；

2、按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升到复杂对象的认识；

3、我唯一不能怀疑的就是我在怀疑这件事（我思）----我思故我在。

胡适：大胆的怀疑，小心的求证 康德：

理性的意义就是自由；

自由的意志以善良本身为目的---不以善良为目的而作出的趋善避恶的行为不是自由的选择，即谈不上是道德行为；

善良意志自己立法，自己守法，就是道德自律。

康德对法权关系的哲学论证：承认私有财产的前提是什么？ 黑格尔：私有财产是人格的外部定在。

近代社会的主体性原则突出表现在独立的人格的建立。私有财产神圣不可侵犯〓人格神圣不可侵犯。中国人怎样看待私有财产？（梁启超的观点）

中国近代精神之流产 陆九渊：收拾精神，自作主宰

宇宙便是吾心，吾心即是宇宙

批判读书成了谋取功名的手段，使人成为伪君子，强调“立志”、“先立乎其大者”。

王阳明：心外无物，心外无理

知行合一，致良知

满街都是圣人

西方哲学的主体性原则的发展过程说明：

1、主客二分，即区分主体和客体，是达到自我意识的关键的一步，主体与客体浑然一体，则无主体可言；

2、发现人就是发现主体，发现自然就是发现客体，两者相互为用，互相促进。只有重视自然才能促进人的主体性发展。

3、重视纯知识，重视理论知识，就是发现客体、尊重客体的结果，这样做，反而能丰富人的内容发展人的主体性；反之，不重视村知识、理论知识，只单纯注重技术、应用，这实际上是单纯地注重人的结果，而这样做反而会使人的内容贫乏，不能发展人的主体性。

4、民主与科学是紧密联系的.三、正的方法和负的方法

正的方法的实质，是说对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。因为有些哲学的对象很难用日常语言表达清楚，但哲学又必须表述，对于不可言传的东西，哲学家只能说它不是什么，或者用其他的方法暗示、烘托。

正的方法在西方哲学中占统治地位，负的方法在中国哲学中占统治地位。西方哲学大多数派别认为哲学能够清楚的表达一切对象，中国哲学则认为哲学的对象是很难用语言来表达的。而必须用否定的或其他启示的方法间接地表达那不可说的东西。

古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人就使用下定义的方法表达哲学概念的。苏格拉底对美德的定义就是“德行就是知识”；柏拉图虽然认为理型（理念）很神秘，但是他认为通过哲学思辨，还是可以用一些哲学概念加以把握的。

笛卡尔德“我思故我在”使用我思这个可以言说的性质来定义我的存在。即使是上帝，笛卡尔认为也能够用语言来明确表述，并且可以用语言推导出上帝的存在。

西方哲学这种用明晰语言下定义的方法对科学的发展起到了一定的促进作用。这种思维习惯也形成了西方哲学著作思维缜密、逻辑严谨、表述清楚的写作风格。

中国哲学家则认为哲学的对象是很难用语言来表达的，因此必须用否定的或其他启示的方法来间接的表达那不可表达的东西。

例如，在《老子》、《庄子》里，并没有说“道”实际上是什么，却只说了它不是什么。但是若知道了它不是什么，也就明白了一些它是什么。

道可道，非常道。

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。

道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有 物。窈兮冥兮其中有精。

子曰：书不尽言

言不尽意。《周易·系辞上》

佛经当中经常出现“佛说…，则非…，是名…”这样的说法，例如《金刚经》说

佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，市民般若波罗蜜。

意思也是说，语言文字是不能表达最高的佛理得最高的佛理要修行的人在实践中加以体会。佛用否定的方法来表达佛理，是要人不要执着于语言文字。

六祖惠能：诸佛妙理，非关文字。

像《论语》、《老子》、《庄子》这些著作，都是用简洁明了的名言隽语、比喻例证等启示式的语言来表达最高的哲理。也正因为如此，中国哲学家的著作显得很零散、不成系统，语言不够清晰，较少概念化。但这种明晰不足却是富于暗示性，暗示与明晰是不可兼得的。一种表达，越是明晰就越少暗示；越是概念化，就越缺少诗意。中国哲学与西方哲学相比，真是明晰不足，暗示无穷，充满了诗意。

中国哲学的这种富于暗示性的特点与中国艺术的特点是相同的。比如中国诗歌强调“言有尽而意无穷”，诗人在诗歌中想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。

我们读中国诗，不能停留在字面的意思上，而要读出诗的言外之意。同样，读中国哲学，也不能执着于语言文字，而要体会出字里行间之意。

西方哲学家也有一些人使用负的方法来讲哲学。康德认为，我们概念的认知能力所把握的对象，只能是经验世界，对于超验的东西，比如上帝、灵魂不灭、自由意志、物自身等，是人不能把握的，因为它们根本不是认知的 34 对象。康德用了很多篇幅来论证超验的东西不可知，也就是对着不可知的东西有所言说。

维特根斯坦也说过：确有不可言说的东西。并且主张对不言说的东西，必须保持沉默。

冯友兰认为，一个完全的哲学系统，应该始于正的方法而终于负的方法。如果它不始于正的方法，就缺少作为哲学的实质的清晰的思想，而如果它不能终于负的方法，就不能达到哲学的顶点。

所以，在冯友兰看来，中国哲学固然境界甚高，内涵深刻，但缺乏清晰的思想表达；而西方哲学则长于逻辑分析，思想表达清晰，但达不到真正的哲学境界。所以应该把两者结合起来才能产生完善而理想的哲学智慧。

“在达到哲学的单纯性之前，必须通过哲学的复杂性” “人必须先说很多话然后保持沉默”

四、中西哲学简介

1、儒家的丧葬之礼

慎终，追远，民德归厚矣。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

儒家对于丧葬的理论，全在主观情感方面立言，祭祀的本意，也只是求得情感的安慰。因此，儒家所宣传的丧礼,是诗与艺术而非宗教。

儒家认为，人不能单凭理智推动着刻板地生活，还需要情感的滋养和抚慰。丧葬之礼恰当地处理了理智和情感两个方面。

儒家这种诗意的做法比起宗教来同样能给与我们情感的满足，然而它避免了宗教的迷狂，能促进理智的进步。

性善与性恶

孔子的学说有两条基本的路向：孟子和荀子。孟子主张性善，荀子主张性恶。然而他们所说的“性”并不在同一个层面上。

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也； 35 无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。（《孟子》）

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。（《孟子·告子上》）

万物皆备于我，返身而诚，乐莫大焉。

人之性恶，其善者伪也。－－今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。（《荀子·性恶》）

故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。

孟子与荀子的区别发展到宋明儒学时期就成了理学与心学的区别。也就是说理学主张用外在于人的“天理”来规范人心；而心学认为所谓“天理”就在人心之中，就是人人心中都有的“良知”。

墨家

墨家是个体劳动生产者的代表。

墨家提倡“兼相爱，交相利”。具有典型的功利主义取向。

墨家主张：非攻（反对非正义的战争）、尚贤（任用有才能的人）、节葬（反对铺张浪费，尤其反对人殉）、非乐（反对礼乐）。

名家

名家出于讼师。代表人物有惠施、公孙龙子 “离坚白”、“白马非马”、“鸡三足”、“火不热” “一尺之捶，日取其半，万世不竭。” 道家

先秦道家出于隐士，那些遗世独立者。他们蔑视主流的世俗价值，在无为无名中探寻个人的精神家园。

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。是以圣人处无为之事，行不言之教。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

如果说老子提出了形而上的“道”的最高的范畴作为宇宙和人都应该遵循的普遍法则的话，庄子则着重讲这个“道”化为人应该追求的自在逍遥的精神境界。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”

法家

法家是典型的政治功利主义者。

代表人物有慎到、商鞅、韩非子等。法家强调政治统治的法、术、势。

法：统治者颁布的法令制度，以对人们的行为实行奖赏； 术：统治者任免、考察、生杀官吏的权术 势：统治者占据的地位和掌握的权力。

第五章

中西宗教比较

一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解中西宗教的基本特征和本质差异以及这种差异对中西文化精神的影响；理解中国宗教的人本取向和西方宗教的超验精神。

二、重点与难点： 重点在于中西宗教的基本精神和本质差异及其对中西文化的影响；难点在于西方基督教对于西方近代精神的产生机制。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、为什么说中国的道教与佛教的禅宗都是人本宗教？

2、如何理解基督教在培育西方人的集团生活方面起了重要作用？

六、参考书目：

1、梁漱溟《中国文化要义》第三、四章

2、马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》

七、教学内容：

一、宗教与终极关怀

美国神学家保罗·蒂利希认为，宗教区别于人类其他精神形态的主要标志就在于他能够满足人的“终极关怀”的需要。这一点中西宗教是类似的，但是在具体的形式上有很大不同。西方宗教（主要是基督教）把“终极关怀”归之于彼岸的、超验的上帝，而中国的宗教这是在人间获得这种需要。

中西方宗教在终极关怀问题上的差异： 基督教：寄托于上帝

道教：长生不老，面向现世人生 佛教：佛法在世间，人间佛教 儒教：立功、立德、立言

二、天人之际与灵肉分离

中国：非宗教的人生

中国哲学很少谈论彼岸和来世，很少论证上帝的存在，更没有树立一个主宰世界的人格化的神。

由于没有对彼岸的信仰，个人的价值和尊严就没有精神信念的支撑，个体的地位得不到承认和尊重，个体与个体之间缺乏根本的信任感。宗法家族是维系社会的纽带，人与人之间的信任很难越过家庭的局限，这使得中国成为福山所说的“低度信任的社会”。

西方：基督教来源于古希腊哲学和犹太教。

基督教那人看成灵魂与肉体的结合物，其中灵魂归属上帝，肉体属于自己。

西方人把人生的意义寄托于上帝，反而把现世人生视为一种痛苦。把人生的痛苦是为“原罪的苦果”，人只有通过体验这种痛苦，克己禁欲，才能回归上帝的得救之途。中世纪的修士往往采用绝对缄默、鞭挞甚至自残的方法以达到精神上的升华。

这种宗教精神对西方社会的进步起来很大的推动作用。后来的宗教改革讲求勤俭节约和刻苦工作使得近代资本主义精神得以产生。

关于“父为子隐，子为父隐”

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐—直在其中矣。”

《朱注》：父子相隐，天理人情之至也。但如家也有“大义灭亲”，“忠孝不能两全”的说法。这实际上是社会性公德与伦理性私德的关系问题。

叶公对孔子夸耀老乡“其父攘羊，而子证之”的正直品德，孔子则认为“父为子隐，子为父隐”本身就具有了“直”的品格，父子之间真实情感的自然流露就是直。儒家将直的道德纳入“亲亲”的范畴之中，“直”从“孝”和“慈”中体现。父慈子孝是人与生俱来的内在最真实的情感，在不涉及大是大非的情况下，不能违背这种父子天性，伤害这种血浓于水的亲情。

“亲亲相隐”也是现代西方法律普遍确定的个人权利和政府必须遵守的法律准则。有个发生于澳大利亚的经典司法案例曰：父亲贩毒，女儿知晓父亲毒品藏处，警方逼女儿交代未果，以包庇罪对其女儿起诉，法官却判决无罪。理由是，一个社会人伦和亲情受到伤害，其危害性远大于刑事犯罪。警方可以借助其他刑侦手段获取证据。

处理公德与私德的关系关键还在于一个度。文革中出现的父子成仇、夫 40 妻反目的现象就是对人性的伤害，其副作用是不言而喻的。

西方文化的公德大于私德的精神来源于基督教

“你们不要想，我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。得着生命的，将要丧失生命，为我丧失生命的，将要得着生命。”《新约全书·马太福音》

耶稣对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不邀请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻居，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可以报答你。”

“人到我这里来，若不爱我胜过自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的生命，就不能做我的门徒。”《新约全书·路加福音》 基督教与集团生活

基督教是怎样开出超家族的集团生活来呢？它与旧宗教相比，主要有三个方面的特点

1、神绝对为一。从前的宗教有多少家多少邦，就会有多少神，而基督教的神则不在世界之内，而是超于其上主宰之。畏神变为爱神。

2、兼爱同仁，以上帝为父，人人皆如兄弟之相亲。与旧宗教分族内族外，自私于内而相仇于外的情况绝然不同。

3、超脱世俗。与旧宗教关注现世生活全然不同。基督教将灵与肉绝然分开，肉体属于现世，灵魂属于上帝。故基督教追求的最高价值不在世俗生活之中。

基督教教义的革命性

1、推翻了各家各邦的家神邦神，反对一切偶像崇拜，不惜与任何异教为敌。

2、打破了家族小群和阶级制度，人人如兄弟一般来组建超家族的团体，即教会。为保持信仰的纯洁专一，耶稣曾坚决嘱咐他的门徒要成立教会。早 41 期的教徒盼望基督重现、天国实现，他们衣食与共、不分界线，并有产业归公制度。这使得基督教组织内部的结合极为坚实，同时对外的行动又极其激烈，团体精神达到相当的高度。另外，对信仰的纯洁专一又使得基督教有强烈的排他性，被排也激烈，到处不能为人所容，这使得其团体更加坚固。

宗教的派别，最容产生集团斗争。西方所谓的“宗教问题”，最初是基督教与异教之争，后来基督教扩展了，对外战争减少，但是内部宗派之争又兴起了，到新教产生后纷争更加激烈。

这种宗教之争与权力之争是不一样的。宗教之争必定表现为团体之争，而权力之争则不一定是集团的。中国历史上的改朝换代，争王争帝的很多，但这种纷争只在几个领袖之间，其余多数人不过是从属工具。例如，韩信事楚，又可以归汉；项伯为楚人，仅保护了沛公；诸葛兄弟，可以分在吴蜀魏三方。这种斗争，是不十分激烈的。

所以，西方人的团体生活是和基督教分不开的。人与人斗争时，便会导致团体，而有了团体，更容易引发斗争，斗争与团体紧紧相连。这样，西方自从有了基督教以后，总是过着集团而又斗争的生活，尽管基督教是主张和平的；而中国自从受了儒教的教化以后，大体上过着和平而又散漫的生活。

西方的这种团体生活的锤炼，对西方文化的精神影响极大。团体生活造就了西方人的公共观念、纪律习惯、组织能力以及法制精神。所以梁启超在谈到中西文化的基本精神时，说中国人只有私德而缺乏公德。

费孝通：《乡土中国》

从基层上看去，中国社会是乡土性的。

中国乡土社会的基层结构是一种“差序结构”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”，这种结构和儒家的道德系统有关。

中国社会人与人之间注重亲情、友情、义气，从而造成一种“推己及人”的差序结构，而西方社会人与人之间是一种界限分明的权利与义务关系，大家都立在一个平面上（在上帝面前人人平等），应而形成一种一个人为本位的团体结构。

梁漱溟：中西方社会结构的比较

团

体

西方：

家庭

个人

团

体 中国

家

庭

个 人

梁漱溟：宗教是中西文化的分水岭

中国：非宗教的伦理教化------注重家庭伦理

以道德伦理组织社会

西方：超越性的基督教----注重个人精神生活

以法律组织社会 中国古代士大夫的理想追求

以张载（北宋思想家，宋明理学奠基人之一）为代表。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。中国人对待宗教的态度是世俗的、实用的，同时也就是一种多神教。中国古代的儒家学者大体上是无神论者。

“圣人以神道设教而天下归”---《周易》 中西文化观念之比较

中国

西方

1、法治精神：遇事喜欢托人情

公事公办

2、组织能力：一盘散沙，难组织

具有团体意识，易组织

3、纪律习惯：争先恐后

鱼贯成行

4、公共观念：各扫自家门前雪（私德）

公德

三、马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》

资本主义发展的源动力来自于以马丁·路德和加尔文为代表的新教伦理 路德：因信得救或因信称义（赎罪券）

中世纪神学强调圣功是获救的重要步骤．但后来流于形式，不重人的行为与信仰。马丁·路德从保罗致罗马人书中的因信称义的观点引申出信徒可以由于信仰而直接成为义人，可以免去中世纪的繁文缛节。以此．因信称义成为路德派的重要教义。

路德关于宗教改革的主张

1、每个基督徒都可以直接与上帝交往，以自己的信仰和忏悔求得上帝的宽恕（因信得救），用不着教会和僧侣的中介；

2、每个人都有读《圣经》的权利，并亲自把《圣经》翻译成德文；

3、反对教皇和天主教会对世俗政权的干预，认为教皇制度是人造的，而非上帝亲自制定的。

加尔文教派

先定论：加尔文认为，得不得救在乎上帝的挑选，人的选择在这件事上是毫无主权的，这种挑选不以个人的善恶功罪为转移。另外，上帝又不给以人是否得救的任何表示，并且不为人的任何祈求所打动。那么，对这些不知道自己是否得救、生活处于天罚之中的信徒，出路何在？

加尔文的训诫

必须在绝对的真信仰中得到安慰。每个人有责任坚信自己已被选中，相信自己就是上帝的选民，都要有勇气来对付人生中的任何艰难困苦，通过尽力劳作来侍奉上帝，以获得被选中的自信。

新教改革的价值伦理观

1、把世俗事务看作是个人从事的最崇高的道德活动，从而使世俗工作具有宗教的意义和交易的支持。从而每个人从事的职业都是上帝的召唤。

Calling : 圣经中的意思是“神的召唤”，路得把它翻译成职业、天职，就是一生的任务，这种理解具有全新的意义：人的生活不再是等待末日审判的来临，而是努力从事自己的职业。

2、浪费时间是万恶之源，因为浪费了为上帝争光的机会；

3、劳动分工和专业化是神的旨意，因为这样做会使技术发展，提高生产，因而符合所有人的利益；

4、消费超过基本需要就是浪费，应尔是有罪的，必须将余款不断地用于新的投资；

5、人一生之中必须始终如一地行善，因为功是不能抵过的。加尔文教训诫

“虽然上帝根本不需要我们的善行，但是功德和善行却会使上帝大感欣 44 悦，因为这种行为是出于对他的赞颂，也是我们自己和他人获益，这也是上帝所乐于看到的。”

“公益服务是对上帝最伟大的服务。” 新教伦理所衍生的资本主义精神

1、工作作为目的本身而被珍视。（责任感）

2、致富、贸易、获得利润不仅是个人职业成功的证据，而且是对个人德行的证实。（发财合理）

3、基于理性的严谨有条的个人生活方式不仅是个人达到长期目标和经济成功的途径，而且是本质上适度和正当的生活方式。

4、应该为了未来而推迟眼前的享乐和直接的幸福：尽可能多挣钱，同时避免生活的享受。（禁欲、节俭、刻苦）

马克斯·韦伯说：

清教（新教）的禁欲主义思想，对于资本主义精神的那种生活态度的扩张肯定发挥过巨大无比的杠杆作用，它哺育了近代经济人。

四、多元与一元----两种不同的宗教信念 中国：泛神论的多元信仰

中国传统文化对于现世的关注使得中国宗教的超越意识一直没有被激发出来，表面上呈现一种信仰的多元化倾向，其核心不是宗教信仰的“他律意识”，而是一种功利化色彩浓郁的自为存在。

西方：一元神的上帝崇拜。与柏拉图的“理念论”有关。

第六章

中西审美观比较

一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解审美意识的内涵；把握中西审美意识的异同。

二、重点与难点：中西审美意识的差异对中西艺术的影响。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、为什么说中国是一个诗的国度？

六、参考书目：

1、冯天瑜、何晓明《中华文化史》下篇第五章：魏晋南北朝：乱世中的文化多元化走向

七、教学内容：

一、审美意识：人与世界融合的产物

1、审美意识在于在于“天人合一”与“情景合一”

按照主客关系式看待人与世界的关系，则无审美意识可言；审美意识，不属于主客关系，而属于人与世界的融合，或者说天人合一。

主客关系式就是叫人（主体）人是外在的对象（客体）“是什么”。而审美意识则根本不管什么外在于人的对象，根本不是认识，因此，他根本不问对象“是什么”。

审美意识强调的是人心与天地万物“一气流通”，融为一体，不可“间隔”。这里的心不是认识，思维，而是一种感情、情绪、情调或体验。

我们平常说的“意境”、“心境”或“情境”这些词既包括“境”，也包括“心”、“情”、“意”，其实都是说的是人与世界的交融或天人合一。中国诗论常说的情景交融或情境交融讲的就是这样一种审美意识。

“情以物迁，辞以情发。”

南朝梁刘勰《文心雕龙·物色篇》

“情不虚情，情皆可景；景非虚境，景中含情。”

王夫之《古诗评选》卷五

平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧，瞑色入高楼，有人楼下愁。

李白《菩萨蛮》

点评：山本无所谓寒，碧也无所谓伤心，“喊山”与“伤心碧”皆因一个“愁”而起。是“愁”的心情与“碧山”之境交融的一种情境或意境。

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还；

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

点评：如果简单把这首诗理解为描写三峡水流之急速，那就不过是按照主客关系式对客体（三峡水流）的一种认识，这就未免太缺乏诗意，太缺乏审美意识。这首诗的意境主要在于诗人借水流之急速表现了自己含冤流放，遇赦归来，顺江而下的畅快心情。水流之急速和心情之畅快，“一气流通”。哪里有主体和客体的区别和主体对客体的思维与认识？

2、审美意识的特点：超越性

审美意识来源于对主客关系式的超越。即达到天人合一，万物一体的境界。婴儿在成长之初也根本没有主体与客体的区分，当然也谈不上认识，但我们不能说婴儿已经具有了审美意识。我们可以把婴儿这个阶段称为“原始的天人合一”，婴儿的这种境界属于“无我之境”。

随着岁月的增长，人逐渐有了自我意识，有了认识和知识，能够说出这是什么、那是什么。但无论一个人的知识如何丰富，也不能说它是诗人或具有审美意识。因为人在日常生活中习惯于按照主客来看待人与世界的关系，所以大多数人在一般情况下都缺少诗意或审美意识，成人的这种境界我们把它叫做“有我之境”。

只有那些能够超越主客关系式达到更高一级的天人合一的境界、超越日常生活的功利得失、体验到一种精神的愉悦、达到物我两忘的境界的人，我们才说是一个有诗意或审美意识的人，这种更高一级的天人合一的境界，我们称为“忘我之境”。

常德不离，复归於婴儿。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 47 有。《老子》

童心者，真心也。

李贽《焚书》

老子教人复归于婴儿状态，教人做愚人，李贽教人保持童心、赤子之心并不是教人回到婴儿状态或做愚人，而是教人超越日常生活中的主客关系式，达到高级的天人合一的境界，或者说就是叫人在日常生活中发现诗意或审美意识。

3、审美意识的直觉性

审美意识具有直觉性，但并非所有的直觉都是严格意识上的审美意识，初生婴儿的直觉、对事物的原始的感性直觉如对一块坚硬的石头的感性直觉，都不构成审美意识，只有超越原始感性直接性和超越认识对象的直觉才构成审美意识。

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。

古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。

马致远《天净沙·小令》

评点：藤、树、鸦、桥、水、家、道、风、马等就其本身而言，都不过是感性直觉中的一些零星对象，无审美意识可言。如果按照主客关系式来认识这些对象，我们不过得出藤是枯的、树是老的、水是流动的、道是古的这样一些认识。

这首小令描绘了一幅萧瑟悲凉的情景，它的诗意在于通过审美知觉的感性直接性表达了超越认识对象之外的诗人的惆怅之情。

藤之枯、树之老、鸦之昏、桥之小、道之古等等，根本不是独立于诗人之外的对象的性质，而是与漂泊天涯的过客之凄苦融合成了一个审美意识的整体。4、审美意识的创造性

审美意识的创造性，指的是一次性或不可重复性。审美意识所见到的东西总是全新的，因而也是特异的，这就是创造。这和主客关系式的认识完全不同，因为认识总是可重复的。

数峰清苦

商略黄昏雨

姜夔《点绛唇》

点评：主客关系式告诉我们的只不过是：黄昏时候，山雨欲来而已。这里的“清苦”、“商略”便是诗人的创造。黄昏时分，天气阴沉沉的，远处几座清苦的山峰好像商量着要下雨，这不是诗人对客体的描述，而是诗人创造出来的一种天人合一的意境。

5、审美意识的愉悦性

审美意识既非经验主义所说的生理上的快感，也不是理性主义所说的理性的概念，这些或属于感性认识，或属于理性认识，总归都是主客关系式认识的结果。审美意识这是超越主客关系而达到的与周围事物交融合一境地的一种感受，这种感受是一种人的生命的激荡，人因为这种激荡而获得一种精神上的满足感即“美的享受”，从而达到精神上的升华。

我们在剧院看电影《红楼梦》，看到林黛玉葬花那一段时，很多观众忍不住哭泣起来。这种哭泣绝不是平常意义的痛感，而是痛感的超越和升华。

6、审美意识的超功利性

审美意识是不计较利害得失的，这也是超越主客关系式的表现。主客关系式的特点是关心客体的存在，而计较利害关系的实用性活动归根到底属于认识领域。欲望、欲念就是要占有存在，没有客体的存在就无法满足。

审美意识却不关心对象的存在，对对象采取淡漠的态度。

我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人

察察，我独闷闷。《老子》

老子教人超越利害得失的干扰不受具体功利的束缚而逍遥自在，这也就是具有审美意识的人。

一士长独醉

一夫终年醒

——— 陶渊明

二、中西审美观的差异

西方思想自柏拉图开始占主导地位的就是以主客关系来看待世界。这反映在 49 审美观上就是把审美意识看作是一种理念来认识。换句话说，一个事物是不是美的，要看这个事物是不是符合美的观念或理念。因而西方美学思想大体上把审美活动看作是认识活动。

中国思想由于占主导地位的是天人合一的思维方式，因而把审美意识看作是人与物的交融。

美是理念的感性显现。

————黑格尔

词以境界为最上。有境界自成高格，自有名句。