四书五经之经典语句

四书五经之经典语句（精选4篇）

1.四书五经之经典语句 篇一

四书五经的经典名句

四书五经

四书名句

《大学》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。《中庸》

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《论语》

文质彬彬，然后君子。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。君子坦荡荡，小人常戚戚。

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎逝者如斯夫，不舍昼夜。

后生可畏，焉知来者之不如今也？

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。君子成人之美，不成人之恶。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。君子上达，小人下达。《孟子》

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。天作孽，犹可违，自作孽，不可活。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。上有好者，下必有甚焉者矣。五经名句 《诗经》

言者无罪，闻者足戒

高山仰止，景行行止。

他人有心，予忖度之。

高岸为谷，深谷为陵。

他山之石，可以攻玉。

靡不有初，鲜克有终。

投我以桃，报之以李。《尚书》

静言庸违，象恭滔天。玩人丧德，玩物丧志。以公灭私，民其允怀。《礼记》

爱而知其恶，憎而知其善。

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。玉不琢，不成器，人不学，不知道。《周易》

天行健，君子以自强不息。居上位而不骄，在下位而不忧。

二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。穷则变，变则通，通则久。天下同归而殊途，一致而百虑。《春秋》

多行不义必自毙。

人谁无过，过而能改，善莫大焉。居安思危，思则有备，有备无患。末大必折，尾大不掉。《老子》名句

治大国，若烹小鲜。知足不辱，知止不殆。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。道可道，非常道；名可名，非常名。

知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。《庄子》名句

独与天地精神往来，而不傲倪于万物。

日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。

不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。

傍日月，挟宇宙，游乎尘垢之外。

天地与我并生，万物与我合一。

举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

至人无己，神人无功，圣人无名。

孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,年龄后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（农历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（阴历仲春十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸（即本日孔林地址地）。

孟子（前372年～前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家境陵夷，从鲁国搬家邹国。孟子三岁失怙，孟母艰巨地将他扶养成人，孟母管制甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古佳话，是后代母教之模范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中国古代宏大的思维家，教诲家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其高足协同编写而成，记实

了孟子的语言、政治主张和政治动作的儒家经典著作。孟子师承孔伋（孔子之孙普通来说是师承自孔伋的弟子），承继并发扬了孔子的思维，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，携带徒弟游说列国。但不被其时列国所接纳，退隐与高足一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《用心》上下。其学说出发点为性善论，提议“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。此后直到清末，“四书”一贯是科举必考内容。孟子的文章说理流通，气概气派充裕并善于论辩。孟子在人性题目上提议性善论。注意是人性向善，不是人性本善。

温良恭俭让

孔子

2.职场英语马屁经之经典语句 篇二

任何人都喜欢听好话，你的老板当然也不会例外，下面的句子你可以在合适的时候说说看，不过由此产生的任何后果我们可不负责任。

Its really impressive the way you run this company.

您经营这家公司的`模式真是令人印象深刻。

I look forward to coming to work every day.

我每天都迫不及待来上班。

Youre the best-dressed boss around.

您是这里穿得最有型的主管。

Youre my idol.

您是我的偶像，

I really admire your decision-making ability.

我很钦佩您的决策能力。

Youre too young to be a professor...

您当教授实在太年轻了……

Could you autograph your book for me, please?

能否帮我在您写的书上签名?

Your teaching is so inspiring.

您的教学真是让人如沐春风。

You look so much younger than my classmates moms /dads.

3.四书五经之经典语句 篇三

二、不在其位，不谋其政，去之夷狄，行之夷狄。身于富贵，行之富贵，身于贫贱，行之贫贱。

三、君君，臣臣，父父，子子，夫夫，妇妇，友友，弟弟，兄兄。这九点囊括了为人处事的原则，即对于为人处事经的最佳释义。臣以忠事其君，君以礼对其臣。父以慈对其子，子以孝对其父。夫以义对其妇，妇以顺对其夫。友以诚信对其友。弟以悌对其兄，兄以友对其弟。

经是一般性的指导原则，而在一些特殊的环境之中，为人处事就必须依据客观环境，采取权来处理问题。而这种权是在这种特殊的情况之下的经。

未有先学养子后嫁也，即指在一般的指导原则的指示下，去结合实际情

况来处理事情的。

四、释义格物致知：

如做饭，首先对于洗澡进行思索与研究，了解与知晓它的一般性原则。即由格物到致知。这些原理掌握了，意需要诚（诚意），而再需正心，防止欲速心理或其它心理弊病。在这些心理弊病之下，将妨碍做饭达到最完美的标准。

格物掌握了知识，意诚正心，就达到了修身的要领。诚意正心修身是属于内明之道，即明明德，即心；而齐家治国平天下，为内明之道的外用，即行。而内明外用之道必须格物致知。

天下万事万物的存在与运行都存在着理，这些理需要格物才能致知。而这种理就是中庸之道。天下万事万的存在与运行中存在的中庸之理有一般性的指导原则与特殊的应用原理。一般的指导原则是指导特殊的应用原理的，它是从特殊的应用原理提练出来的。特殊的应用原理是通过在一般指导原则的指导下，不断的探索的。两者相辅相成，不断的完善自己。即从一般到特殊，特殊到一般，往返循环不已，人们对于事物的认识是这样一个互相推进的过程。

而天下之理，至其深远者，至其精微者，就是圣贤也是无法知道的。

五、大学之道，在于明明德，亲民，止于至善，这是总纲，是一般性的指导原则。明明德后才能亲民，而明明德与亲民都必须达到至善。下文知止，可分两部分来说，即明明德止于至善与亲民止于至善之上。

而上述为宏观的论调，而从微观来说，就是诚意正心修身（明明德），齐家治家平天下（亲民）。而者又连系在修身这一点上，即修身，使自己的品德止于至善。品德止于至善，自然心思处中和，中者经，和者权。而为人处

事中表现出来的言语、行为、思想都符合于义。而齐家治国平天下皆履于理，履于义。

更微观来说，行事说话，必须知止，有一定的章法可循。大至王候将相，小至贫民百姓，言行与思想都应该履于理。如说话，先格物致识，得到一般性的指导原则，再诚意去做，正心修身。到外用，如何将言语始终处于完美境界。也就是孔夫子说的“回也三月不违仁，其余日月至矣。

所以在天下所存在的事物，从大的方面来是明明德，亲民，止于至善。微观的来说，小的事物也含有理，即内明外用。

六、止于至善的九条原则，总的来说就是各在其位，各当其宜。在其位，不谋其政，是不符合客观环境的要求，将会受到客观规律的打击。将会在这种思想的指导的言行付出相应的代价。即种其因，得其果。

另外，九者止于至善，为一般原则，即纲要（经），还要以实际情况，根据双方的主被动情况，来进行灵活的处理（权）。

七、唯有切磋之道学，才能有琢磨之自修，两者相辅相成。

诚意勿自欺，需表里如一，言行与思想相一致。外圆必辅以内正。慎其独是为诚意的试金石。因为独处，关于自己的想法只有自己知道，别人无法了解。唯己所知之独处，如能无欺止于至善，何况在人之前。诚于中，形于外，心中有什么样的想法，必然现之于外。君子察微知形，所以通过其言行上的表现，知道其为人。

八、事物之理就是符合于客观环境与规律的特殊性原则。恕不是纯柔，而是以忠（行方）为依据。恕在不同的人的言行思想表现也不一样，而这种不同，取决于各自的修养与思想境界的高低。忠恕都是为了止于至善，即为人处事上符合于中庸之道。中庸中说“忠恕离道不远”就是这个道理。忠更

倾向于内明，恕更倾向于外用。中庸中有：“不欲人之加诸己，亦不加诸人”是对恕的解释，而大学中的规矩之道是关于恕的最好解释。而中庸中“吾求弟之事我，吾亦以之事兄，吾求兄之待我，吾亦以之待弟……”是关于忠的解释。

九、学者修之，修者学之，两者相辅相成。君子宜贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此乃没世无忘也。

十、权的目的是为了止于至善，以经为根基，是在经的允许范围之中。如“听讼，吾犹人，必使之无讼。”是指人即要了解止于至善的纲常，还要了解明德亲民，内明外用的道理。而了解这些一般性的原则。再了解特殊性的经世济用的原则。而使之无差错，避免听讼，达到无讼。即天下之理无不了解，了然于胸。即格物达到致知，而内明之理，而又外用之，使言行无不中于中庸之道。

顾是天之明命。常目在心，永志不忘而行之，为明明德的纲要。君子无所不用其极，使明明德于内，而亲民于外。

止于至善的纲要，为九点，即前面讲的君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友之道。修身齐家治国平天下的根由都在里面。所以作为一个知者，善于广而推之些九者。九纲乃经，另外有权

十一、在一言一行一个念头中，生活的为人处事的各个方面，就独处之时，自己最清楚自己的心性，所以必须慎其独，在独处时需防范心性的不善。

诚于中，形于外，信其言哉。为善者去恶，有所不实，必形之于外，可不慎乎。

人欲诚意必先不欺其心，恶恶如恶恶臭，好善如好好色，皆务决去恶而求必得之善，以自修于内，非苟且以徇外而钓誉也。孔子说“古之学者为己，今之学者为人”，就是说的这个道理。

十二、齐其家在修身，颜色待人，以理以公，好而知恶，恶而知善。中和之美，故身则修，家则齐。齐家主要在人，故此段以说人为主。

修身在正心，端正心思，言行于事，以理以公，情欲则和，不失其宜。故能正心，修身正心为内明，故主于事，主于情与欲之中正。

诚意自修谓也，自欺，知为善而去恶，而心之所发有未实，思维上也就想为善，想加强道德修养，但意志不坚，需将其诚体现。

十三、如保赤子，心诚求之，虽不中不远。即一般性的指导性原则，掌握它，去经世济用，与实际情况相结合。

其所令，反其所好，故不从，这是一般性的指导原则，即有怎样的因，就有怎样的果。

有善于己，然后责人之善；无恶于己，而后正人之恶，推己及人，恕也。有善于人，而省而师之，有恶于人，而省而去之，推人及己，忠也。

交际之间，大者治国齐家。交际者，恶恶好好有人缘。治家齐家亦是，方止于至善。处圆其实就是好好恶恶。此乃万世不易之理。而好好恶恶止于公理，即行方。

自古仁奸不同道，唯仁者对奸者深切痛恨，并能迸之于四夷，不与同中国。

民之恶而恶之，民之好而好之，故得民心，而久之于国祚。

故君子之慎诸德，有德始有人，有人始有土，有土始有财，有财始有用。德者本也，财者末也。

货合于正而入则可，货悖于正而入为非，亦悖而出。

孝悌慈扩而充之，老老、长长、恤孤，忠以事君，悌以事长，慈以使众。

民富与国富，两者以民富为主。国富为辅。最好是两者兼之。不可兼之，只有取民而屈国。两者是矛盾的双方。支点在于节用与散财。节用则国富，散财则民富。而民均富为民富的最高境界。

在上治国，若以利为利，小人间之，使之主事，而专务敛财，极之而不制，灾害并至，虽有善者，无如之何也。

仁者至公无私，故能好恶以公以理。恶恶者去之，善善者用之。好人之所恶，恶人之所好，其唯小人也。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。则财恒足也。上好仁则变下，下好义则忠，所以事必有终，而府库之财无悖出之患。与其有聚敛之臣，与其有盗臣。国不以利为利，以义为利。以散财于民。节用国富为利。而不以聚敛为利。

4.四书五经之经典语句 篇四

在他的笔下，阳光拥有颜色，语言看似随意，但是独具匠心，将阳光本色的失落全部展现的淋漓尽致。是啊，这样一想，阳光却实是无情，它让我们无法隐藏，它的无情在于它的本色，也在于它的永恒，又在于它的自然。不管人世有多少沧桑，阳光总不改变它的颜色，所以仿佛也不值得歌颂了。熟知中国文学的人应该发现，中国的诗词家少有写阳光下的心情，他们写到的阳光尽是日暮(天寒翠袖薄，日暮依修竹)，尽是黄昏(月上柳梢头，人约黄昏后)，尽是落日(大漠孤烟直，长河落日圆)，尽是夕阳(夕阳无限好，只是近黄昏)，尽是斜阳(斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村)……

阳光无所不在，无所不照。其实天底下最大的痛苦不是在夜里，而是在阳光下呀，令人战栗，有阳光的艺术不是诗人词家的，是画家的专利，中国一部艺术史大部分写阳光，西方的艺术史也是亮灿辉煌。

在他笔下，阳光拥有香气。你是否留心过，夏天刚在太阳下的衣服总有一股味道。其实，那就是阳光的香味，如此的沁人心脾。作者笔下的农夫，放弃城市多姿多彩的生活而毅然决定留在乡村，只因阳光的香味，阳光的魅力使他魂牵梦绕。而嗅觉退化的都市人却遗忘阳光，反差之大，令人心痛。闲暇时，不妨在阳光下深呼吸，你闻到的不仅是阳光的香味，也是都市人所没有的嗅觉。

在他的笔下，阳光拥有味道。文中所例举的鱿鱼;鱼翅;乌鱼子;笋干等，正是因为有了阳光，才使它们的味道特别美味。阳光的功能不仅让它们干燥，耐于久藏，也仿若穿透它，把气味凝聚起来，但它们散发着不同的味道。当我们走进草药房的时候，铺子扑鼻而来的草香药香，但在从前，无一不是经过阳光凝结而成的。不管什么时候，总有一些人具备敏感的舌头，能辨别出阳光的壮烈与阴柔——阳光那时刻像是一碟精心调制的小菜，令人齿颊留香。

在他的笔下，阳光可以触摸让人真切地感受到它的存在，被触摸的人不仅应有生理的触觉。寓言中的那位盲者是幸福的，因为他拥有心灵的触觉。从埃及到中欧诸国，阳光竟有着种种变化的触觉，或狂野，或壮朗，或温柔，或细腻，变化万千。一个没有触觉的人，他是体会不出阳光的触摸时的真切。也体会不出花鸟虫鱼，草木山河的快乐。