教育是何种善阅读题及答案

教育是何种善阅读题及答案（精选4篇）

1.教育是何种善阅读题及答案 篇一

我十分钦佩杨绛先生关于读书的观点：读书好比串门儿隐身的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就登堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别或者另请高明，和他对质。

把读书看成了拜师访友，是那种没有任何功利的读书，优雅而闲适。如果我们真的能够像杨绛那样去看待读书，把读书当做是去拜访高人名流，那读书就纯粹是一件风雅乐事了。

但是中国的传统文化里，读书却没有这份风雅的。读书是为了寻找黄金屋、千钟粟和颜如玉的，因而就要头悬梁、锥刺股。这里，读书是为了入仕搏名的，读书的快乐当然就荡然无存了，反而让人生出几分胆怯和畏惧。今天我们中的许多人，多是借读书之名，取利禄之实，读书不过是一种装潢而已。

林语堂认为读书的主旨在于摆脱俗气。黄山谷说不读书便语言无味，面目可憎。说的有些过头了。淳朴的乡村农夫目不识丁，并未见其面目可憎，但是说读书摆脱俗气，使人优雅，倒是确切的。

读书的目的有很多，但是有一点是共同的，读书会使人生充实，读书会让我们了解我们不知道的过去的世界，也能够让我们了解我们无法到达的遥远的地方。譬如我们都知道历史中很多的故事，熟悉几千年前的.著名人物，我们还知道冰封的南极和非洲的撒哈拉大沙漠，这些毫无疑问都因为我们读书的缘故。因此说，读书会丰富我们的学识，读书会使我们的认识深刻，读书还会使我们的视野开阔。

读书是有功用的，这毫无疑问。当然，如果能够达到像杨绛先生那样犹如串门访友的达观，则是一种极高的境界了。

1．本文的中心论点是什么？

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2．第③段举古人的例子证明了什么道理？

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3．第①段中加粗的隐身的含义是什么？

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4．为什么说读书是风雅乐事？

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参考答案：

2.教育是何种善阅读题及答案 篇二

基于长期的经验，我似乎发现，人们在认识事物时处于此种境地：知识愈浅薄的人，愈欲夸夸其谈;相反，学识丰富倒使人在判断某些新事物时，变得甚为优柔寡断。

从前有一人，生在一个人迹罕至的地方，但他天资颖慧，生性好奇。他喂养了许多鸟雀，饶有兴味地欣赏其啁啾，聊以自娱。他极为惊异地发现，那些鸟儿运用巧妙之技，借助呼吸之气，能随心所欲地叫出各种声音，皆好听极了。一日晚间，他在家听到附近传来一种声音，十分悠扬，遂臆断为一只小鸟，出去捕之。路上，遇见一位牧童，正在吹着一根木管，同时手指在上面按动着，忽而捂住某些孔眼，忽而放开，使木管发出了那种响声，宛然喈喈鸟语，不过发音方式迥然不同。他惊诧不已，并在好奇心驱使下，送给牧童一头牛犊，换取了那支笛子。他通过思索意识到：假使牧童未从此地路过，他将永远不会晓得，自然界有两种产生声音和乐音的方法。他决定离家出走，意欲经历一些其他奇事。翌日，当他经过一幢茅舍时，听见里面响着一种乐音，为了弄清是支笛子还是只乌鸦，他信步而入。只见一少年，正用拿在右手的一根弓，拉着绷在左手持着的一只木匣子上的几条筋，同时指头在筋上移动着;根本不必吹气，那件乐器就发出了各种悦耳的声音。此时他有多么惊愕，凡是像他一样具有智慧和好奇心的人，都是可想而知的。他偶然见识了这两种意想不到的产生声音和乐音之新法后，遂开始相信自然界尚会存在其他方法。然而又令他感到十分奇妙的是，当他走进一座圣殿时，为了瞧瞧刚才是谁在奏乐，便往门后看去，发觉音响是在开门之际产生自门枢和铰链。【另外一次，他兴致勃勃地走进一家酒店，以为能看到某人在用弓轻轻触动小提琴的弦，但看见的却是有个人正用一只手指的指尖，敲着一只杯子的杯口，使其发出清脆的响声】。可当他后来观察到，黄蜂、蚊子与苍蝇不是像鸟雀那样，靠气息发出断断续续的啼叫声，而是靠翅膀的快速振动，发出一种不间断的嗡嗡声时，与其说他的好奇心越发强烈了，毋宁说他在如何产生声音的学问方面变得茫昧了，因为他的全部阅历俱不足以使他理解或相信：蟋蟀尽管不会飞，但却能用振翅而非气息发出那般和谐且响亮的声音。嗣后，当他以为除了上述发声方式之外，几乎已不可能另有它法时，他又知悉了各式各样的风琴、喇叭、笛子和弦乐器，种类繁多，直至那种含在嘴里、以口腔作为共鸣体、以气息作为声音媒介物的奇特方式而吹奏的铁簧片。【这时他以为自己无所不晓了，可他捉到一只蝉后，却又陷入了前所未有的无知和愕然之中：无论堵住蝉口还是按住蝉翅，他都甚至无法减弱蝉那极其尖锐的鸣叫声，而不见蝉颤动躯壳或其他什么部位。他把蝉体翻转过来，看见胸部下方有几片硬而薄的软骨，以为响声发自软骨的振动，便将其折断，欲止住蝉鸣。但是一切终归徒然】;乃至他用针刺透了蝉壳，也没有将蝉连同其声音一道窒息。最后，他依然未能断定，那鸣声是否发自软骨。从此，他感到自己的知识太贫乏了，问他声音是如何产生的，他坦率地说知道某些方法，但他笃信还会有上百种人所不知的、难以想像的方法。

我还可以试举另外许多例子，来阐释大自然在生成其事物中的丰富性，其方式在感觉与经验尚未向我们启示之时，都是我们无法设想的，即便经验有时仍不足以弥补我们的无能。故此，倘若我不能准确地断定彗星的形成之因，那么我是应当受到宽宥的，况且我从未声言能够做到这一点，因为我懂得它会以某种不同于我们任何臆度的方式形成。对于握在我们手心的蝉儿，都难以弄明白其鸣声生自何处，因而对于处在遥远天际的彗星，不了解其成因何在，更应予以谅解了。

【问题】

7.选文着重论述了一个什么观点?作者是如何证明这一观点的?(6分)

8.“自然界有两种产生声音和乐音的方法”具体指哪两种?(4分)

9.你是如何理解文章末段的.“宽宥”和“谅解”两个词的?(4分)

10.曾经有一个人，用一大一小两个圆表示自己的知识由少到多的情况，圆外则是未知的世界，由此，他得出了一个结论。试看看下面的图形，请结合上文的论述，说说他得出了什么结论?(6分)

【参考答案】

7.着重论述了“人的知识是有限的”这一观点，作者是以“从前有一人”对声音的认识为例来证明自己的观点的。

8.鸟鸣声和牧童的笛子声。

9.一是表明我们对未知世界的不了解毫不足怪;二是勉励人们不断探索未知世界，揭开事物愈来愈多的隐秘。

3.教育是何种善阅读题及答案 篇三

试题内容：

一、现代文阅读(9分，每小题3分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。文明是一元的，是以人类基本需求和全面发展的满足程度为共同尺度的;文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同时代的不同条件为依据的。

所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。人类只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，才能最大限度地满足自身的基本需要、实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。

所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起采的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化”“龙山文化”等。龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，由于这种黑陶器皿与仰韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视。再如，良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑不同于马家窑的人像……正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态，整个人类文明更是如此。

虽然文化产品所包含的文明价值有高低之分，但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无责贱之别。譬如穿衣，衣料能否满足保暖舒适的基本需要，这其间是一个文明的问题;至于是穿西服还是穿和服，这其间又有着一个文化的问题。在前一种意义上，可以说衣衫褴楼是不文明的`表现;在后一种意义上，却不能说穿中山装是没有文化的标志。

文化没有高低之分，却有强弱之别。譬如语言文字本没有高低贵贱之分，但其作为人类的日常交际工具和信息传递手段却有着是否丰富、准确、容易掌握、便于处理等差别。从这一意义上，我们固然不能说云南纳西族人保存至今的东巴文字没有价值，但这种古老的象形文字系统在当今的信息时代却难以发挥更大的影响。文化在世界一体化的过程中，“强势文化”常居于主导和支配地位，它使得“弱势文化”不得不改变其固有的状态，以提高其文明含量。不过“弱势文化”也不是毫无作为，强势文化也要从弱势文化那里汲取必要的营养。全球化的历史过程使得全球文化面貌日渐趋同。如何在增加人类“文明”总量的同时尽量保持“文化”的多样化，便成为当今人类的重要课题。

(摘编自陈炎《文化与文明》)

1下面对文化与文明的表述，不符合原文意思的一项是

A.文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式，不存在一件不具有文明价值的文化产品，也不存在一种没有文化形式的文明。

B.作为文化内在价值的文明，要通过文化的外在形式得以实现，而文化有着时代、地域、民族的差别，这使得文明相应地表现出不同的风格和样式。

C.文明是人们最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度，在这一点上人类有着共同的衡量尺度，因而文明是一元的。

D.人类文明是南不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而作为文明的外在表现形式的文化就呈现出多元性。

2.下面理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.“文化”一词没有在对旧石器时代的研究中被考占学家使用，原因是那个时期不同区域出土的器物还没有风格和样式上的差别。

B.新石器时代的大汶口文化、良渚文化等呈现出样式和风格的千差万别，这使得那一时期的华夏文明呈现出五彩缤纷的文化形态。

C.客观上说不同的史化产品所包含的文明价值有高有低，因而我们就可以在石器、陶器、青铜器等器物之间排出文明的高低序列。

D.世界一体化使得文化的全球交流不可避免，世界一体化的好处是，不同民族和不同地域之间的文化形式的差别变得越来越小。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项足

A.人类的文明需求在本质上是一致的，但不同的人类群体面临不同的生存自然环境和社会条件，因而满足其文明需求的文化方式也不会相同。

B.一片黑陶受到考古工作者的重视，从而引出龙山文化的发现，这是因为器物的不同风格和样式，往往意味着不同的文化形态。

C.就文明与文化的性质而言，器皿会不会渗水、是不是坚同，这是一个文明的问题;至于是用彩陶还是用黑陶.这又有一个文化的问题。

D.云南纳西族人的东巴文字被“强势文化”所改变是人类文化的进步，也是打破固有的“文化疆界”，实现文化融合的必然趋势。

试题答案：

一、现代文阅读(9分，每小题3分)

1.B (“这使得文明相应地表现出不同的风格和样式”错，具有不同风格和样式的是文化。)

2.D (“不同民族和不同地域之间的文化形式的差别变得越来越小”使得“全球文化面貌日渐趋同”， 这不是文化世界一体化的好处，应该是坏处。 )

4.教育是何种善阅读题及答案 篇四

（2）于是，有人慨叹，奥运一完，国人的文明就出现了滑坡。也有人认为，这才是国人真实的文明水平，奥运期间的文明多多少少带有一些策划的、表演的、强制或克制出来的味道，或者叫非常态文明。为什么叫非常态？因为它不是出于习惯、出于自然。

（3）不错，真正的文明是一种习惯，与家里来不来人，国家举办不举办奥运会没多大关系。不随地吐痰、不乱扔垃圾、不高声喧哗、不闯红灯、公共场合不吸烟、女士优先、自觉排队、人与人之间保持合理距离等等这些早已成为常识、成为西方人文明习惯的事情，在我们这个“文明古国，礼仪之邦”，却还要一而再、再而三地向成人普及，实在叫人有些脸红。可是，“从善如登，从恶如崩”，养成一个好习惯很难，养成一个坏习惯却很容易，而要改掉一个坏习惯则难上加难。

（4）生活中，我们经常看到随地吐痰、乱扔纸屑、勇闯红灯、自觉加塞的一些人颇有文化人的模样，这没什么好奇怪的，原因即在于他们所学的文化知识只是外在的，没有内化为他们心灵的一部分，所谓有知识没道德，有文化没文明，他们是里外两张皮。正是因为这样的人多了，文明陋习改起来才难乎其难。

（5）其实老祖宗孔子早就给我们划定了一条文明的底线--“己所不欲，勿施于人”，可惜很多人没有认识到它的妙处。比如，当你扔纸屑的时候，如果想到这会给环卫工人增加多大的工作压力呀，你就会自觉地把它扔进垃圾桶；你要吐痰的时候，如果想到痰中全是病菌，病菌的传播会使他人致病，你就会把痰吐在一张纸上包好，然后扔掉；你犯了烟瘾，在公共场所想吸烟的时候，如果想到周围有妇女儿童需要保护，不能让她们被动吸烟，你就会把已夹在手指间的香烟再放回去……如果每个人都肯替别人想想，这个世界就会文明许多。

（6）文明是一种习惯，而习惯重在养成，一旦养成，也就不觉其难了。亮起红灯的路口，许多行人、自行车看看没有汽车，争先恐后地闯过去，一个家长拽着孩子的小手也要冲，可是孩子执拗地站住了，用稚嫩的声音说：妈妈，现在是红灯，不能过。在公园，一个刚学会跑的小朋友追着一片纸屑跑，最后把它捡起来郑重其事地投进垃圾桶。我想我们该为这样的孩子感到骄傲。

（7）文明是一种习惯，这种习惯不仅仅表现在言谈举止，穿衣打扮，待人接物上--它们还只是文明的外在层面；讲究人的内在修养、讲究心灵美，这才是文明的内涵。一个人穿着大方，谈吐儒雅，举止得体，当然是可称道的文明习惯；而当我们看到一位普通的北京警察，多年来无偿献血73次，献血总量已超过上万毫升；一位生命垂危的教授，在捐献眼角膜证书上郑重地签下自己的名字……这才是文明的自然流露，这才是令人折服的常态下的.文明。

（8）就眼下来说，恐怕还得请一些成人先从幼儿园小班学起，养成不随地吐痰、不高声喧哗、不闯红灯、不践踏草坪的习惯，一开始他们会有些脸红，可是一定要学，要改，否则，就剩下国人陪着一起脸红了。

1.这是一篇以“文明”为论题的文章，这个论题是作者从哪些“现象”中概括出来的？

家长叮嘱孩子礼貌待客，奥运时我们文明接待世界各地的宾朋，奥运后部分国人践踏草坪、乱扔纸片等不文明现象渐多。

2.这篇文章的中心论点是什么？你认为怎样的“文明”才是常态下的文明？请用一句话加以概括。

文明是一种习惯，而习惯重在养成，一旦养成，也就不觉其难了。

文明是一种习惯，这种习惯不仅仅表现在言谈举止，穿衣打扮，待人接物上——它们还只是文明的外在层面；讲究人的内在修养、讲究心灵美，这才是文明的内涵。

3.其实老祖宗孔子早就给我们划定了一条文明的底线——“己所不欲，勿施于人”，试把“己所不欲，勿施于人”译成现代汉语。

自己不想要的东西，不要强加给别人。

4.在作者看来，文明的习惯不仅表现在言谈举止，穿衣打扮，待人接物上，还表现在讲究人的内在修养，讲究心灵美等方面，文中哪些“事实论据”是用以论证这一观点的？