闽南文化中年级教案

闽南文化中年级教案（共8篇）

1.闽南文化中年级教案 篇一

浅谈闽南文化中的闽南民间歌谣

蔡家谱

闽南歌谣与闽南文化的构成关系极其密切，是闽南文化的折射和体现。闽南文化与闽越文化的遗风、中原文化的传入、宗教文化的传播关系相当大，闽南民歌从不同的角度反映了闽南文化独有的丰富内容。

中原文化因北方汉人的大量的迁入而传入闽，所以福建闽南歌谣中的许多表现与中原文化相关的内容。如闽南民歌当中的传说故事歌——史诗类：德化的《舜哥歌》从盘古开天地唱起，讲了尧舜禅让的故事。其中有一段是这样唱的：姚舜行孝传天下，堪称国内第一人；尧帝当面就禅让帝位自称臣。姚舜听了心不宁，便对尧帝当面讲分明：帝殿君王的福分，从小不敢相争登。尧帝再三表真诚，行孝爱民人人敬。。。安溪的茶歌调《孟姜女送寒衣》对孟姜女从成婚到为丈夫寒衣再到与秦王对骂进行描写，以致“秦王被骂跳入海，东海传来水牛声。” 许多传说故事歌中的人物和情节其源头都可以追溯到中原。

福建的宗教十分兴盛，特别是佛教和道教长期影响着福建人民的生活。如惠安的《正月正》歌中有一段唱佛教的盂兰盆节的热闹：“盂兰大会号无遮，到处募缘笑语哗。演唱《木连》三日夜，纷纷看剧乱如麻。”各类巫师在举办各种法事时常唱出独特的经咒诀术歌谣，如永春的《乌髻观音咒》、《黄公祖师咒》、德化的《关帝咒》等

闽南文化最主要的特点是多元性，闽南歌谣的特点与闽南文化的特点是密不可分的。这里说的多元性指的是闽南缺乏一种征服力很强的强势文化，谁也征服不了谁，谁也取代不了谁，由此形成的文化割据的状态。在闽南文化当中有：厦门文化（作为经济特区和历史上五口通商的对外开放的港口城市逐渐形成了独特的文化体系，比较容易接受外来文化的交流，这是主要针对岛内而言的，针对岛外，海沧、杏林、集美、同安，又因距离差距大小的不同形成了不同的文化方言区，这是由于这些地方靠近内陆又没有对外开放所决定的。）、泉州文化（沿海的石狮、晋江文化与山区的安溪、永春文化又不一样。）、漳州文化（从石码、东山、漳州市区等地又随着地理位置、经济情况的差异表现出的语言和文化的差异。）这种多样性，主要表现在各文化区域人的性格差异、方言差异、民间信仰差异、民俗民风差异、民间艺术形式差异等方面，正是这些差异使闽南文化更加丰富多彩。作文闽南文化载体之一的闽南民间歌谣，其多元性主要表现在以下几个方面：

一、同属闽南语，乡音各异。闽南语极其复杂，而其复杂性在于同是在闽南方言区内有厦门话、漳州话、泉州话三者之间存在着很大的差异。在这样的情况下一方面使闽南各地的民歌传播与交流受到一定的限制，另一方面也使各地的民歌更具乡土气息。一些民歌如不加注解，便很难了其原意。

如：闽南劳动歌《过山过岭挽茶叶》中有许多地方为闽南方言，如“挽茶娘仔真硬正”，“硬正”为闽南方言“硬朗结实”的意思。“衫裤漉漉佫打拼”，“佫打拼”为闽南方言”再卖劲”之意.有的歌谣大量运用方言,如不懂方言,根本无法读懂．如闽南渔歌《渔查某砪输渔干埔》，题目即为闽南方言，意思是讨海的女人本事并不比讨海的男人本事差。此歌谣通篇都用方言。有的民歌方言夹杂其中，如《闽南船歌》第一段：“行船真艰苦，无风来摇橹。摇甲目土土，双脚做擂鼓。”头两句还可以念，第三句意味摇得眼睛张得大大的，眼珠都要凸出来了。如不懂方言，往往被卡住，不能很好的体会歌谣前后的意思。有的歌谣从字面似乎也可读下，但却与原意相反。如闽南渔歌《海水淹》：“海水考，过年炊糕和炸枣。海水大沉郑，九月重阳大兜面。海水涝，二月沿海人破蚵。”其中“海水考”指海水浑浊退潮，“大沉郑”指海水满潮，“兜面”指地瓜粉糊，“海水考”指海水浑浊。漳州芗城《农民歌》的最后两句是：“大某细姨查某娴，农民愈想愈姆愿。”前三局分别讲三个不同女人，即“大某”指大老婆，“细姨”指小老婆，“查某娴”指女婢。意思是地主不劳而获却有这么多的女人伺候农民越想越不甘愿。如果不懂得这些特指，就难以理解闽南民歌的意思。流传于厦门的《渔民谣》开头的几句为：“起大风，唔是空。起大浪，浪来扛。海水向船南，举篙着来斩。”“ 唔是空”指不好的事情，“浪来扛”指浪在船上摔打，“向船南”指往船上浇泼。

二、民风各异，习俗不同。福建有“十里不同风，一乡有一俗”的说法，在闽南，民歌集中地体现了这个特点。由于闽南地域的差异，闽南各地的新娘她们出嫁时习俗不一样，反映在民歌上也就不同。厦门同安女子出嫁上轿前，有老年妇女用红线在这位女子的脸上的各个部位比划，并说些吉利话，称为“贵脸”；这些话被编成《贵面歌》，其中大多为祝福的话，如：“第六贵嘴边，今夜好团圆，十月生后生，勤俭剩大钱。”永春女子出嫁时，老年妇女则用纱线、铅粉、鸡蛋等装饰女子脸部，绞去脸部汗毛，使脸部更光滑，并唱《婚嫁吉语》：“鸡蛋白，鸭蛋白，子孙传甲归大宅。开面开面，大厝新郎君来做阵，大兄小弟同同母阵。”

三、同样的题材，极少雷同。由于闽南的地域差异较大，虽是同一题材的，歌词韵脚却不相同。如在闽南流传最广的闽南童谣《天乌乌》，不同的地域其演唱内容各不相同。如南安的《龙王迎亲》：“天乌乌，卜落雨，海龙王，卜娶某，龟吹萧，鳖打鼓，水鸡扛轿目吐吐，田婴举旗喊辛苦，乌鳗带路坐破肚，虾仔乱跳找无路，鲤鱼提盘乱碾肚，火萤担灯来照路，照着一匹龟一匹芋。客鸟赶紧来来报喜，飞来飞去畅一晡。”在看漳州芗城的《龙虾娶某》：“天乌乌，要落雨，举锄头，巡水路，看见龙虾咧娶某。鲟举灯，龟打鼓，水鸡扛轿叫艰苦，哲仔大腹肚。金鱼毋愿做新娘，哭得目吐吐吐。”再看德化的《海龙王，卜娶某》其演唱的内容又有不同：“天乌乌，要落雨，海龙王，卜娶某。田婴赶紧来织补织出一尾鲤鱼牯。鸟吹萧，龟打鼓，火萤蛋灯来照路，田玲举旗兼打鼓，水鸡扛轿话脚肚。扛呀扛！摇啊摇！对面遇到一堆乌石鼓；姑婆颠颠来拦路，掀起龙轿看龙某；龙某脸白皮又幼，姑婆乌乌腹肚粗；姑婆硬入去龙宫，酒席宴上毋自顾，大吃大喝胀腹肚。”永春的《天乌乌》又不同：“天乌乌，要落雨，阿公举锄头去掘芋。摇着一孵鹌鸡仔，飞到山拉岭；拄着一群打铁仔。„„”此外,流传于石狮、同安、龙海、南靖、东山、昭安等地的《天乌乌》,不仅没有一首完全相同的,而且差异很大。

闽南民间歌谣的艺术性表现手法

闽南民间歌谣的艺术性表现在许多的方面，主要有下面一些：

（1）情真委婉。闽南人较为深沉含蓄，一些话往往用委婉的手法来表示，有的看似直接告白，实际却更为含蓄。如安溪的《茶山对歌》：“小妹采茶下山坡，两蕊眼睛顾看哥；踏着石头翻跟斗，只骂石头不怪哥。”云霄的《看见啊妹不敢叫》等都是既委婉含蓄，又不失幽默，然而它所表现的情谊却更加使人感动。

（2）生动形象。闽南民歌注重给人以相象的感受，摩声状形，淋漓尽致。如平和的《旧社会黑暗天》形象地写出有钱人的神态：“大某兼小姨，查某娴仔扇魁扇，肥肥象大猪，坐下去满交交椅；吃大鱼厚油气，吃瘦肉嫌夹牙齿，吃线面嫌糊嘴边，走起路来很神气。”

（3）赋、比、兴是闽南民歌民间常用的艺术手法。赋是直接叙述描写，层层铺叙，将同样一种意思反复渲染，将意思表达得淋漓尽致。如安溪的《作用歌》用诗108行，从春夏秋冬不同季节述说作田人的辛酸苦辣。厦门的《新式结婚歌》从一步到六步，每步四句表达了对新式结婚的赞美。许多的歌谣都是无独有偶从十个方面铺陈，如厦门同安的《十步送哥》、诏安的《十想郎》等。比兴就是“比显而兴隐”，比是明比，兴是暗比。诏安的《涯妹等哥心莫凉》：“三月韭菜皮皮青，涯妹等哥心莫凉；妹子可比韭菜样，韭菜没肥也难青。”以韭菜需要肥，喻指妹需要哥爱情之水的浇灌。又如诏安的《深井打水索要长》：“深井打水索要长，两人交情同心肠；妹呢可比凉井水，桶子落井水就上。”暗用打水来比喻两人情谊，用妹喻指井水，不管井多深，只要打水索够长，井水就会打上来。又如厦门的《鸦片害人》形容鸦片烟鬼的形象：“常吃鸦片瘦象鬼，嘴腮无肉象加锥，嘴孔嘴齿黑鬼鬼，眼睛大大象铜镭。胸坎瘦得似楼梯，腹肚大得象水柜；双脚就象草蜢腿，双手瘦得象拍鼓槌。”“加锥”一种尖嘴吧的小鸟；“嘴齿”指牙齿；“黑鬼鬼”只又黑有脏；“铜镭”指铜制的硬币；“拍鼓槌”指用竹子做的四筷子的打鼓的工具。通片运用比喻，入木三分地表现了鸦片烟鬼的特点。

研究闽南民间歌谣的意义：

闽南地区地理位置得天独厚，闽南地区文化积淀深厚，传统文化生态充满着生机和活力。厦门、漳州、泉州与台湾一衣带水，是台湾民众的主要祖籍地。人们常说的闽台之间地缘近、血缘亲、文缘深、商缘广、法缘久的“五缘”优势，在这里充分展现。作为闽南文化重要组成部分的闽南民歌，是由不同历史时期南移的中原文化与古闽越文化、外来文化多次交融、层层积淀而发展起来的，至今仍然深深地扎根在两岸的闽南人的生活方式之中。随着以“闽南民歌”为主题的闽台文化交流在交流层次、交流频率、交流内容等方面进一步深入与丰富，将使之成为维系两岸人民情感的重要纽带。闽南民歌的研究有利于营造更为和谐的人文环境，有利于促使福建（闽南）成为对台交流的重要基地方面，从而为祖国的统一大业提供重要的物质和精神支持。

2.闽南文化的传承 篇二

内容摘要：关于闽南语、南音、梨园戏、闽南语流行歌曲的简介、发展情况以及如何传承。

关键字：文化特色、流失、传承、发展。

学院：外国语学院 专业：英语教育 姓名：张婷婷 学号：100201115

闽南文化上承中原，吴越文化而由移居闽南的汉人和原住民共同创的先进的地域性文化，尔后又借鉴了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化。使闽南文化更兴盛发达。是中华传统文化的重要组成部分。闽南文化是在特定的历史环境中形成的，不可避免地存有时代的局限性，我们以科学的分析态度对闽南文化的研究，有助于我们弘扬传统闽南文化的精华，摒弃闽南文化中的糟粕，在批判中加以继承，在继承中不断创新。

闽南文化具有传统性、连续性特征。这除了继承连绵不断的中华传统文化外，闽南文化自身的传统也是连绵不断，且不断发展。

闽南文化具有一体多元特征。即与中华传统文化为同一体又以闽南文化为主体，兼吸纳了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化的某些因素等。如建筑文化中除以“宫殿式”古大厝、临街骑楼为主流建筑外，也可见到中国传统建筑、中西合璧建筑、阿拉伯式建筑、侨乡特色建筑等。

闽南文化具有兼容性和开拓性特征。这在宗教信仰（多种宗教）、民间信仰（多神）、建筑、戏剧、方言等等都有所反映。如戏剧方面，多种剧种并存，歌仔戏、梨园戏、高甲戏交相辉映，即便同一剧种，也是各种流派，各种技艺争奇斗艳而竞相发展。

闽南文化具有开放性特征。这同闽南人中多为中原汉族移民及多侨民（闽南人移居国外，外国侨民留居闽南）息息相关，也与闽南海商文化发达有密切关系。此外，闽南文化具有上承下传的双重传播性特征。即主体文化由中原传播而来，融合土著文化形成富有地方特色的闽南文化，尔后又通过移民台湾传播到台湾及通过移居国外的华侨华人传播到国外。

闽南文化的精髓主要体现在闽南语之中。闽南语南语主要分布在中国福建的泉州、漳州、厦门和台湾省，同时分布在中国大陆其他地区和东南亚的新加坡、印度尼西亚、马来西亚、泰国、越南、菲律宾、文莱等国和地区。据统计全球讲闽南语的人多达8000万。属泉州和漳州口音的主要有福建1600万、台湾2000万、南洋约1200万。世界其他各地约200万。由此可见闽南语的使用之广、分布之广。

闽南语拥有古老的历史，是中国最古老的语言之一。法国语言大师马伯乐曾说过，闽南话是世界上特别古老的语言。它不仅形成历史悠久，而且还保存了中古汉语和上古汉语的许多特点，同时还保存了许多古汉语的词语。这些词语在普通话和汉语的其他方言中，有的没有，有的不用，有的少用，而在闽南话中则是基本词儿。故闽南方言被学术界称为“语言的活化石”。这在汉语诸方言中是非常突出的，也是区别汉语的重要标志之一。而闽南方言的独创性则主要表现在语言词汇、语法诸方面者有许多自己的特点。

而在如今的闽南地区，闽南语明显有了很大的流失，随着普通话的普及，某些年轻人似乎更乐衷于说普通话，尤其是一些学龄儿童，基本上不懂得说闽南语。闽南语的现状，引起了多数的人担忧，于是出现了幼儿园教闽南语，学唱闽南语儿歌等措施。作为一个土生土长的闽南人，我们有义务去保护和发展我们的闽南语，即使讲普通话在外来人眼中显得有素质，但是我们不能忽略两个闽南人用闽南语对话时那种亲切之感。

闽南文化中最有闽南特色的就是南音了了，南音又称“南乐”、“南管”、“弦管”，被世人誉为“东方古典艺术的珍品”、“中国古典音乐的明珠”、“中国音乐史上的活化石”。唐代琵琶普遍用拨子，而且是横抱姿势，泉州南音至今保持这一遗制。南音中所用的“拍板”，其演奏方式与敦煌壁画中的伎乐图一样。南音主要流行于泉州、厦门及漳州地区，在台湾及南洋华侨居住地也很盛行。泉州南音历史悠久，源远流长，积淀丰厚。它是以中原音乐文化为主轴并与外来多种文化及古闽越文化，当地民歌兼容并蓄、交融发展的产物。它与西安城隍庙鼓乐、北京智化寺音乐、山西五台山青黄庙音乐并称为我国四大古乐体系。它又与江南丝竹，广东粤曲同属为我国最主要的民间音乐。

1984年在泉州举行的南音研讨会及1985年于泉州召开的中国南音学会首届年会，来自海内外的专家学者纷纷撰写精彩文章，从史学、乐学、律学、音韵学、语言学、宗教学、社会学等多角度地对南音的历史价值、考古价值、艺术价值以及研究价值予以评价。原中国音协副主席、中国南音学会会长赵讽称它是：“一部活的音乐史。”原中国传统音乐学会会长黄翔鹏赞它是：“华夏传统音乐的活化石。”泉籍著名作家白刃则介绍说，美国华盛顿大学民族音乐学院，搜集世界各洲的民族音乐，加以比较研究，得出的结论：“中国的音乐是全世界最古老的音乐，而中国音乐之中，则以南音为最古。”

为什么南音古乐能世代相传，久唱不衰，而深受人们的喜爱？其中最主要的原因是，它在历史进程中除了不断吸收兄弟乐种的声腔来丰富自己外，其决定因素是长期与梨园戏交融发展。

南宋时期，泉州成为南宋的陪都。这时泉州港处于兴盛时期，有“东方第一大港”之美誉。由于经济的发展，必然会带来文化的繁荣。以南音为基础，以带浓重的中州洛下正音的泉南腔为唱词吐音，并加以故事化了的梨园戏，此时应运而生。应该指出，它与宋室南迁而带来的宫廷文化如家庭班（又称家班戏）不能说没有关系。

梨园戏以南音为母体音乐，以南音“曲”为主要唱腔，在发展过程中又吸收了部分民歌以及其他戏曲声腔，诸如弋阳腔、昆山腔、青阳腔、潮调来丰富自己，而形成“上路”、“下南”、“小梨园”流派。南音在漫长的历史进程中，由宫廷走向民间，又从民间搬上舞台而形成一种个性独特，雅俗共赏的传统音乐。南音古朴、典雅、舒缓、低回的音调却最适合配以哀怨、忧伤、抒情、思念，特别是以爱情为题材的民间故事，因而，极富感染力，与民众心灵相通，深受人们的青睐，有雄厚、坚实的群众基础。《明刊闽南戏曲弦管选本三种》就有《陈三五娘》等梨园戏的痕迹。它不仅记有南音的滚门曲牌，同时还标有唱词及南音工×谱的撩拍记号，这说明南音与梨园戏的密切关系由来已久。梨园戏的产生不仅丰富了南音的“指”与“曲”内容，同时通过演出实践而对南音的撩拍、乐器、定音等方面作了发展。撩拍方面由原来二分音符为一撩而紧缩为四分音符为一撩；乐器方面则由品箫代替洞箫；定音方面也由“以工为商”为标准音的洞管定音法，一改为“以×代工”的品管定音法。由于南音与梨园戏在历史长河中互为渗透吸收，互为交融发展，“你中有我，我中有你”，这从某方面而言，梨园戏对南音所作的改革更贴近现实生活，群众也更乐意接受，这无疑起到完善南音和充实南音的作用，让南音艺术更具生命力。

泉州经济发达，文化底蕴也足。但再仔细看，还是会发现，市民对文化消费的一种忽视。文化发展与经济发展是互为依存的，创意作为文化的一种新概念，在很多城市证实是可行的，它不仅可以丰富当地的生活，也可以服务于经济需求的，文化创意也是一种经济。弘扬闽南文化，发展闽南语流行音乐，我们急需培育、包装、推广泉州本土的闽南语新秀，为外界源源不断地输送各类表演、创作的本土人才。

闽南语歌曲是当代歌坛的一大主力，在近十几年来，很多流行的闽南语歌都原创于台湾，为什么呢？就是因为他们有着一批文化人，在那段时间里，集中地来做原创，来传承闽南文化。但是作为闽南文化核心区的泉州，在闽南语歌坛却少有领军人物，所以我们必须整合一大批新一代的文化人，来共同努力，传递文化的思想。现代闽南语歌曲因为加入了很多现代元素，譬如摇滚、爵士、蓝调这些，让这些方言歌曲带有很新潮的元素，自然会吸引人。

3.闽南文化的作文 篇三

闽南文化有着悠久的历史，各种各样的形式令人目不暇接，五花八门的艺术中充满了民间的万种风情，而其中欢乐激昂的“拍胸舞”令我情有独钟。

在泉州地方，大到政府举办的各种重大文化活动、大型文艺踩街，小到里巷乡村民间的迎神赛会，以至普通百姓家的婚丧喜庆，无不随处可见“拍胸舞”身影。“拍胸舞”的舞步十分滑稽，动作以蹲裆步为主，双手依次拍击胸、胁、腿、掌，配合怡然自得的颠头，并随着舞蹈环境和情绪的变化不同，动作节奏、幅度相应产生不同变化。高昂、激越时可双脚反复顿地，双手使劲将胸、胁、全身拍得通红;舒缓和畅时则抚胸翻掌、扭腰摆臀，动作圆柔而诙谐，活泼而妙趣横生。“拍胸舞”基本动作为“打七响”：双手首先于胸前合击一掌，接着从右手开始，双手依次拍打左、右胸部，随后双臂内侧依次夹打右、左胁部，双手再依次向外拍打右、左腿部，共得“七响”，时值合七拍。同时配合双脚于蹲裆步位置有节奏的跳动，身体随之左右晃动。如此循环往复，动作始终不变，只在队形上稍作些进退、出入、交叉变化，即可完成一场“拍胸舞”的精彩表演。 “拍胸舞” 舞者赤足裸身，头上都戴着一个形制特殊的草箍，强调以身体拍击出声响节奏，一方向体现舞蹈本身的动律特色，一方面也用来协调群体动作，喧染舞蹈气氛，较好地保留了远古闽越舞蹈粗犷、古朴的民族舞蹈遗风。“使我们至今得以领略古闽越图腾祭祀舞蹈古朴、庄重、整齐划一、如醉如痴的动人情景和舞蹈遗存。

别有一番风味的闽南文化是中华民族文化中的一朵奇葩，古老的“拍胸舞”更是其中最璀璨的明珠。它蕴含了民间生活的酸甜苦辣，是一门最朴实但意义最深的艺术。

4.电大作业闽南地域文化 篇四

在“闽中四先生”中，（）最为重要。

A.B.C.D.陈襄

郑穆

陈烈

周希孟

正确答案: A.2.(应得 2 分，实得 2 分)

元代最著名的福建画家是由南宋入元的连江人（），其《墨兰图》画兰而不画土，寓意国土被异族践踏，兰花不愿生长其上。“露根兰”由此成为一种绘画流派，在福建一直盛行到清末。

A.B.C.D.郑思肖

林希逸

章友直

吴激

正确答案: A.3.(应得 2 分，实得 2 分)

清代()主持的《古今图书集成》，是中国现存完整的一部类书，共一万卷。

A.B.C.D.何秋涛

陈梦雷

李光地

林侗

正确答案: B.4.(应得 2 分，实得 2 分)

明代莆田人（）善画人物，美国哈佛大学高居翰教授将他的一些作品与十七世纪初传到中国的一些西洋版画对照，认为他的画必然受到西洋画的影响，其作品如《仙山高士图》、《文杏双禽图》等。A.B.C.D.边景昭

李在吴彬

宋钰

正确答案: C.5.(应得 2 分，实得 2 分)明代晋江人()的《国史唯疑》，通记历朝人物遗事，后半卷专记闽事，可补史传不足。

A.B.C.D.郑鸿逵

王忠孝

黄景昉

谢杰

正确答案: C.6.(应得 2 分，实得 2 分)

刘念兹在《南戏新证》中指出，（）剧本之多，“全国以至全世界，还没有别的剧种可以与之相比。它是迄今收藏世界戏剧艺术作品最丰富的一个图书馆和博物馆。”

A.B.C.D.莆仙戏

闽剧

芗剧

梨园戏

正确答案: A.7.(应得 2 分，实得 2 分)福建闽越人图腾（）

A.B.蛇

鸟 C.猴

D.狗

正确答案: A.8.(应得 2 分，实得 2 分)在台湾十八个地方戏曲中，（）是唯一产生于本土的剧种，它发祥于台湾宜兰县，源自闽南的锦歌，经过台湾艺人不断加工、提高，终于成为完整的大戏，后又由台湾传入闽南。

A.B.C.D.高甲戏

歌仔戏

梨园戏

竹马戏

正确答案: B.9.(应得 2 分，实得 2 分)福州《渔歌》“老子自幼在江边，不怕地来不怕天，看不尽青山绿水，吃不尽鱼虾渔鲜。”属于（）。

A.B.C.D.海上渔歌

水上渔歌

闽南渔歌

闽东渔歌

正确答案: B.10.(应得 2 分，实得 2 分)

北宋末与南宋初，是闽学（）。

A.B.创始阶段

成熟发展阶段 C.D.进一步发展 创造性发展

正确答案: A.11.(应得 2 分，实得 2 分)

宋代福建作家（）把时代社会的重大主题纳入词中，把爱国主义题材引进词的领域，在题材和风格上都对后来辛弃疾爱国词派产生了重要影响，著有《归来集》、《芦川词》。

A.B.C.D.李纲

刘子翚

谢翱

张元干

正确答案: D.12.(应得 2 分，实得 2 分)（）历经八百多年而保存完备，殿宇飞檐交错，门廓壁上浮雕精美绝伦，殿内盘龙石柱，彩绘描金，集宋元明清建筑、绘画、雕塑、书法艺术于一炉，有“闽南故宫”之誉。

A.B.C.D.泉州东岳行宫

德化石壶殿

惠安青山宫

龙海白礁慈济宫

正确答案: D.13.(应得 2 分，实得 2 分)

明代著名思想家（）在文学理论上提出了著名的“童心说”，他的文学观与封建正统的文学观相对立，著有《焚书》、《李氏文集》及诗话《骚坛千金诀》等。

A.B.C.D.李贽

陈第黄道周郑善夫 正确答案: A.14.(应得 2 分，实得 2 分)

近代福建作家（）的诗歌理论将论诗与时事政治紧密相联，其《射鹰楼诗话》具有鲜明的政治色彩，彻底改变了以往诗话回避现实的状况，大大提高了诗话的社会地位和文学地位。

A.B.C.D.张际亮

梁章钜

谢章铤

林昌彝

正确答案: D.15.(应得 2 分，实得 2 分)

（）福建出现了以收精炼气为主的“炼养派”和以役使鬼神为主的“符箓派”，一些著名道士都分属这两大派。

A.B.C.D.唐五代

宋代

元代

明代

正确答案: B.16.(应得 2 分，实得 2 分)

近代重要诗派“同光派”闽派诗人领袖（），其浩繁的《石遗室诗话》力主“三元说”，对中国近代旧诗坛产生过广泛的影响。

A.B.C.D.陈宝琛

林文

陈衍

林直

正确答案: C.17.(应得 2 分，实得 2 分)祖籍浙江平湖的（）于１９２９年１月入闽后，先后在闽南十四年时间，曾挂锡过厦门、南安、泉州、惠安、晋江、漳州、同安、永春等闽南名刹５１所，并创办了“南山律学院”。

A.B.C.D.太虚法师

常惺法师

印顺法师

弘一法师

正确答案: D.18.(应得 2 分，实得 2 分)泉州拓庆寺沙门静、筠二师于南唐中主保大十年（９５２年）合撰的（）二十卷，为禅宗现存最古的灯史。

A.B.C.D.《高僧传》

《释门正统》

《宋高僧传》

《祖堂集》

正确答案: D.19.(应得 2 分，实得 2 分)

唐代高僧长乐人（）在《禅院规式》（又称《丛林清规》、《百丈清规》）中制定了一整套不同于大小乘戒律的丛林制度，进一步促进了佛教中国化，在中国禅宗史上具有划时代意义。

A.B.C.D.慧海

怀海

希运

灵祐

正确答案: B.20.(应得 2 分，实得 2 分)

剪纸在（）被称为“铰花”，它以“鸳鸯”、“龙凤”、“牡丹”、“鱼草”、“蝙蝠”、“鹿”等组成鞋花、肚围花、猪头花，表示吉祥如意。

A.泉州 B.C.D.漳浦

柘荣

浦城

正确答案: B.第 2 大题：(得 24 分)多项选择题.(应得 3 分，实得 3 分)一般认为闽南十音是从北方传入闽南，在发展过程中，汲取了闽南的（）中许多精华，形成了浓郁地方风格。

A.B.C.D.伬唱 民间戏曲 民歌 民间器乐曲

正确答案 B.C.D.2.(应得 3 分，实得 0 分)闽文化的独特形成过程使闽文化具有（）延伸性、易移性这些特点。

A.B.C.D.多元性 难融性 双向性 不平衡性

正确答案 A.B.C.D.3.(应得 3 分，实得 3 分)

福州十番。音乐的曲目有百余首，曲调来源有（）。

A.B.C.D.曲牌 小调 哗牌 打击乐 正确答案 A.B.C.D.4.(应得 3 分，实得 3 分)寿山石雕艺术特色是“石”，即根据（）和石色来选择与之相适应的题材，也称“因势造型”，有“一相抵九工”之说。

A.石材 B.石质 C.石纹 D.石形

正确答案 B.C.D.5.(应得 3 分，实得 0 分)

闽西山歌主要有（）。

A.客家山歌 B.龙岩山歌 C.连城山歌 D.汀州山歌

正确答案 A.B.6.(应得 3 分，实得 3 分)

“南剑三先生”指的是（）。A.杨时 B.罗从彦 C.李侗 D.刘勉之

正确答案 A.B.C.7.(应得 3 分，实得 3 分)

福建山水诗发达的主要原因是（A.自然环境得天独厚 B.远离战乱中心）C.漫游生活的影响 D.藏书丰富

正确答案 A.B.C.8.(应得 3 分，实得 3 分)

福建专志的主要特色是（）。

A.寺庙志多 B.山水名胜志多 C.艺文志多 D.书院志多

正确答案 A.B.9.(应得 3 分，实得 3 分)

福建寺藏佛学经典浩繁的原因是（）。A.刻经历史悠久

B.朝廷多次向各寺颁赐经书 C.海外寄赠 D.寺院购买

正确答案 A.B.C.10.(应得 3 分，实得 3 分)

福建宗教中道禅合混的主要表现形式为（A.理论混为一谈 B.寺观合融

C.在打蘸拜忏等表演活动中杂混 D.在服饰上不分

正确答案 A.B.C.第 3 大题：(得 28 分)是非题 1.(应得 2 分，实得 2 分)）。１９２８年，台湾歌仔戏“三乐轩”班首次回闽南演出，受到漳州、厦门等地乡亲们的喜爱，于是又在闽南故土迅速发展。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

福建虽然在唐代才得开发，但戏曲形成的时间却几乎与全国同步。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

劳动生活是福建民间舞蹈产生和形成的唯一因素。（）

是

正确答案 否.(应得 2 分，实得 2 分)否

福建不少戏曲唱做俱佳，其表演程式和科步动作，具有很强的舞蹈性，因此福建舞蹈不少直接脱胎于戏曲。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

有人把孔孟称为第一期儒学，把宋明理学称为新儒学。可以毫不夸张的说，没有闽学，就没有理学；没有理学，就没有新儒学。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

闽学以朱熹理学思想及其学派的确立为主要标志，朱熹殁后，闽学就不再发展了。（）

是

正确答案 否.(应得 2 分，实得 2 分)福建小说不发达，与语言这个构成小说最基本的要素关系极为否

密切。福建方言不但在语音上、还在词义上与传统书面语言差距极大，无法写成书面语言，而小说中最丰富形象的语言往往在这些土话俚语之中，这不能不说是福建小说家的一个悲剧。（）

是 否 正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)

宋代，伊斯兰教在泉州很活跃，这与穆斯林人数急增有关。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

没有哪一个省的穆斯林来源有福建这么广泛。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

福建史学兴盛的原因，除了刻书业发达、重科举、读书蔚然成风、教育普及等原因外，还在于福建地处一隅，战乱较少波及，书籍相对保存完好，不少闽人以藏书为乐，使史学家有书可查。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

“立雪程门”，讲的是宋代崇安人游酢、将乐人邵雍受业于程颢、程颐的故事。（）

是

正确答案 否.(应得 2 分，实得 2 分)否

福建道教音乐具有独特的乡土味，它从福建民间音乐和戏曲中汲取营养，又给福建民间音乐以多方面影响。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

福建木雕一出现就是一种独立的木雕工艺品种，龙眼木是主要木雕材料之一。（）

是

正确答案 否.(应得 2 分，实得 2 分)否 福建在唐以前称作“七闽”，唐玄宗时，取福州、建州各一字名为福建经略使，从此有了福建的名称。（）

是 正确答案 是.(应得 2 分，实得 0 分)否

福建佛教不出家的“菜姑”与出家“菜姑”并没有根本区别的。（）

是

5.闽南的文化礼仪特点 篇五

一：年兜

大年腊月三十、小年腊月二十九，是农历一年里的最后一天，也指最后一天的晚上，泉俗称“年兜”、除夕。

二：备节

节前，要完成扫尘、拆洗被褥蚊帐等大扫除，炊年糕、年米果，给大人小孩买衣服，操办“敬神敬佛敬公妈”的供品及年货，请先生写春联，有的还到各宫庙“烧过年金”。

三：馈岁

清·乾隆《泉州府志·卷二十·风俗》：“除夕：前一、二日，以豚糕相遗，谓之馈岁。”

四：女儿女婿日

这一天清早，女儿、女婿和外甥，穿着盛装，随带鸡、猪脚、面线、猪肚、糕粿和糖果饼干等，一起来到外公、外婆家。女婿带领一家人来给岳父、岳母大人拜

年，其礼数之重与为老丈人祝寿差不多。 岳家设宴款待，岳父同众女婿以及自己的儿子一桌，岳母同众女儿、儿媳围成一桌，而众多表兄弟姐妹围成一至几桌，

大团圆欢宴。

五：挑水盖井

文化特点

1、闽南文化具有传统性、连续性特征。这除了继承连绵不断的中华传统文化外，闽南文化自身的传统也是连绵不断，且不断发展。

2、闽南文化具有一体多元特征。即与中华传统文化为同一体又以闽南文化为主体，兼吸纳了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化的某些因素等。如建筑文化中除以“宫殿式”古大厝、临街骑楼为主流建筑外，也可见到中国传统建筑、中西合璧建筑、阿拉伯式建筑、侨乡特色建筑等。

3、闽南文化具有兼容性和开拓性特征。这在宗教信仰(多种宗教)、民间信仰(多神)、建筑、戏剧、方言等等都有所反映。

4、闽南文化中的方言具有古老性独造性特征。法国语言大师马伯乐曾说过，闽南话是世界上特别古老的语言。它不仅形成历史悠久，而且还保存了中古汉语和上古汉语的许多特点，同时还保存了许多古汉语的词语。这些词语在普通话和汉语的其他方言中，有的没有，有的不用，有的少用，而在闽南话中则是基本词儿。故闽南方言被学术界称为“语言的活化石”。这在汉语诸方言中是非常突出的，也是区别汉语的重要标志之一。而闽南方言的独创性则主要表现在语言词汇、语法诸方面者有许多自己的特点。

5、闽南文化具有开放性特征。这同闽南人中多为中原汉族移民及多侨民(闽南人移居国外，外国侨民留居闽南)息息相关，也与闽南海商文化发达有密切关系。此外，闽南文化具有上承下传的双重传播性特征。即主体文化由中原传播而来，融合土着文化形成富有地方特色的闽南文化，尔后又通过移民台湾传播到台湾及通过移居国外的华侨华人传播到国外。

文化的影响

文化的创造者是人，且人又是“文化最忠实、最积极、最活跃的传播者。而文化远距离的传播，有赖于人口的迁移”闽南文化的传播是通过闽南人移居国内外而传播的。国内传播达闽北、闽中、闽西、浙东南、赣东、粤东、港澳、海南及台湾。

其中移居台湾为最多，且分布广泛于台北、台东、台中、台南、高雄、桃园、苗粟、基隆、南投、屏东、彰化、花莲、嘉文、宜兰、云林、新竹、澎湖等绝大部分地区，而均有闽南人在那里一代代休养生息。已知从唐代始，先辈移居台湾，不仅带去方言，也带去闽南人的生活习惯、宗教信仰、民间信仰、民间艺术、民居建筑等等，并代代传承、发展和创新。但发展迄今，仍语言相同，生活习惯、民俗风情、宗教信仰、民间信仰、民间艺术、民居建筑也仍相同或近同。

从现有台湾人口中讲闽南话的就多达1700万人，表明闽南话在台湾是其主要语种，由此可窥见闽南文化与台湾文化教育几近相同。而国外传播则达世界各地，堪称世界各地都要找到闽南籍华侨(居多)华裔人群的足迹。

移居国外的闽南籍华侨、华人(指入居住国外籍者)有数百万之多，其中称居东南亚诸国最多。华侨、华人先辈不仅带去闽南方言，而且也把闽南的民俗风情、民间信仰、民间艺术传播到居住国闽南人社区，并一代代传承、渲变和发展。迄今侨居于世界各国的华侨、华人已多达近1400万人，分布于近百所国家和地区，由此可窥见闽南文化在国外传播广泛之一。

6.闽南文化的作文600字 篇六

在我们的中草药园之中，种植着成百上千种闽南常见的中草药，走进其中，拾起一片落叶，细数它那精致的纹理，看到它蕴含的闽南中草药文化的奥秘。每一个同学都能够在这里更加全面的`了解闽南中草药文化，学习闽南中草药文化的精髓所在，牢记闽南中草药的名称、功能……

学校从闽南中草药园建立之初，就为同学们开展了闽南中草药种植兴趣小组以及闽南中草药标本制作活动，为每一个同学提供了一个走进大自然，学习闽南文化精髓，了解闽南中草药的极好的第二课堂。

园内的中草药也是数不胜数、功能各异，每一种中草药都拥有属于自己的名称，拥有属于自己的独一无二的功能——

“土人参，又称参草、土高丽参，有健脾润肺、化痰止咳的功效。”“金银花，又称金银藤、鸳鸯藤，花有清热解毒的功效，藤茎有着通经活络、祛风除湿的功效……”

——“青蒿，又称草蒿，有着清凉解暑、截疟的功效……”xxxx年，屠呦呦奶奶发明青蒿素，有效治疗疟疾，获得诺贝尔医学奖。她所发明的青蒿素，就是从青蒿之中提炼制作，就是从闽南中草药文化之中的精髓提炼制成，而世界上的医生，就是用闽南文化产物来挽救疟疾患者的健康。

7.闽南文化中年级教案 篇七

春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。中国的过年习俗整体上基本一致，但是由于各个地方的历史文化的不同，导致形成一部分差异。鉴于我是一个比较地道的莆田人，所以下面我专门从除夕、春节和元宵的风俗活动上，对闽南地区与莆田地区的年习俗进行差异比较分析。

一、除夕

在闽南，除夕之夜，到处灯火辉煌，闽南一带过年习俗与其它城市不尽相同。各家各户除了贴春联外，房门两侧还要搁置两株圈贴红纸的连根甘蔗，叫“门蔗”，方言“蔗”与“佳”近音，寓意进入佳境。厅堂中案桌摆有隔年饭、长年菜、发糕，并插上用红、黄两色纸扎的“春枝”，寓意饭菜长年丰足，吉祥发财。每家要把薯藤柴枝堆垛大门外，点燃待其烟绕火旺，男人依辈份跳过这堆火焰，边跳边念：“跳入来，年年大发财；跳出去，无忧共无虑；跳过东，五谷吃不空；跳过西，钱银滚滚来。”这叫“过火群”，象征烧掉旧岁的邪气，消灾过运，迎来干干净净，大吉大利的新年。“跳火群”后，接着是求如愿，用新扫帚打扫厅堂，扫完后扫帚畚斗搁在一起，垃圾堆放门边，希望如愿再从畚帚中走出来，帮助发家致富。同时把跳火群未熄的余灰收集一些添于炭炉中，叫“添旺”，象征更加兴旺。在除夕的年夜饭里，有几样食物是绝对不能少的。长年菜：即菠菜。不可以切根，有头有尾，每人都得吃一根，意寓“平安”。血蚶：闽南话说“蚶壳钱大赚钱”，将吃剩的蚶壳洗净，洒在桌子底下或床下，直到初五才收拾。

在莆田，除夕之夜，莆田民间统称为过年、做岁、三十暝（夜）、围炉。莆田人过年准备要从腊月二十开始，要做大量的工作。如扫巡，接神，贴白额春联和农历“二十五太阳”等习俗。

大家可能对贴“白额春联”比较好奇。据说，那也是一个春节，距今400多年前的明朝。当时倭寇进犯福建沿海，在莆田烧杀抢掠。不甘受辱的莆田百姓奋起反抗，惨遭倭寇屠杀，死者达数万人。直到抗倭英雄戚继光的大军赶走倭寇，莆田才得以光复。逃亡山里的百姓，正月初二才返回家园。他们在家门贴着白纸，悼念亡故的亲人。由于办理丧事，过年便拖到正月初四。吉庆佳节，惯例应贴大红春联，于是人们便把春联覆在原先贴的白联上，但在上端留出一截白色，以示心有余哀。

腊月二十五之后，大人都要特别交待小孩，在外面不许骂人，更不能和人打架，大人也不能打骂小孩。家家户户都要备办“红团”（面皮绿豆馅）、“番薯起”（用煮熟地瓜捣碎后和米桨、红糖、发好后蒸制而成）、白糕、油炸葱饼、油炸豆腐、油炸排骨、购买橘子、茶、酒等，并要杀鸡（鸭）、杀猪（羊）、杀鱼等，统称三牲（春节期间不能讲“杀”字，要讲“阉”，如问你家阉鸡了没有？），以备祭天地、神、祖先等辞年之用。腊月三十零时辞年，乡村中不约而同地响起爆竹声，家家庭院前摆着一张系着金线绣花桌裙的供桌，桌上摆着五果、六斋、三牲和贴着福、禄、寿红纸花的干线面，全家人由年长的领头，依次拈香跪拜天地，在供桌前烧起供银、银纸，再次燃放爆竹。而后供桌退后一步，换上同样的一套供品，跪拜祖先，祈祝全家平安，来年幸福，然后，在供桌前再一次烧起供银、银纸、燃放爆竹，表示辞年结束。

大年三十中午，家家户户都是吃“擦粉”（地瓜粉、线面、油炸豆腐、肉丝、及青菜等混合煮成的糊糊，意思是辞去过去汤汤水水的不如意的生活）。莆田、仙游围炉时，餐桌上的菜，也有规矩。大多都有吉利的寓意，且十分丰盛。盘菜中，一定要有鲫鱼（俗名鲫母，谐音“积宝”）、虾（谐音“和”，意即一家和和气气，和气生财）、蟹（要选十只脚齐全，寓十全十美之意）、海蛎（谐音“在”，寓意来年家人都会还在这个世上），其他的菜看各家喜好和经济情况。厨房的水缸里还要养几条活鱼，表示年年有余。

二、春节

在闽南地区，正月初一这天，有“不扫地，不动刀剪，不取井水”的习俗。正月初二，闽南地区俗称“女婿日”，也就是在这天，出嫁的女儿要和丈夫回娘家探望父母。厦门传统习俗正月初三不能登门拜年，要在家里祭祀亡灵。有谚语曰“初一早，初二早，初三困甲饱”，意思是初三日无客登门，晚起无妨。那么这个习俗是怎么来的呢？相传，明朝嘉靖年间，倭寇占领厦门外岛浯屿。一年除夕夜晚，官兵忙于过年而疏于守备，大股倭寇乘机攻城，军民奋起抵抗敌人，激战二日三夜，倭寇才败退，但城内军民伤亡极重。初三日，百姓各自收埋亲友，吊丧亡灵，哭声震天，无暇到别家登门拜年。第二年初三日，厦门居民把此日作为忌日，久而久之，成为惯例。正月初四为迎神日，又称接神日。因为腊月二十四日这天，家家户户把灶王爷等诸神送上天，让其上天言好事，诸神在天宫玩够了，要到这天才下凡间，所以，到了正月初四这天就要把他们恭恭敬敬地接回家中供奉，以求神佛庇佑全家人新的一年平平安安，万事如意。正月初五这天，大多商铺开始继续开张，农人开始下地干活。正月初七这天为“人日”，一般要吃鸡蛋寿面。正月初九，要‘拜天公’一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经。

在莆田，大年初一早，家家以线面、“福饭”（干饭）祭祀祖先；祭毕煮线面，每人一碗，寓意“福寿绵长”。当天，人们纷纷到城镇，或到山村游览名胜，叫做游春。正月初二，是禁忌日，人们不敢互相串门。此俗源于明嘉靖四十一年（公元1562年）十一月廿九日，倭寇陷城，莆人被杀者众多，至正月初一贼始退，逃难的人们返家收殓遭难亲友，串门的都是吊丧之人，因此，此日就成为不吉利之日，忌往来。不过凡初一到过的，不犯此忌。正月初三，因初

一、初二两天闭井门不取水，初三早才祭神开井门汲水。开店铺的生意人于此日早也鸣炮开门营业。新嫁女在这天由新郎作陪，回娘家向父母拜年。在仙游县，这天还是“做十”日，祝寿亲友络绎不绝。初四日晚上要“做大岁”，即重复过年。此俗同源于倭寇窜犯兴化，百姓逃难，没有在家过“岁”，翌年初一回到家里，收葬遇害亲友后，于初四补过“除夕”，俗称做“大岁”。在仙游则是初五做“大岁”。初五如同初一，早饭每人一碗面，然后去游春或探访亲友。农历初九，天公生，和闽南地区风俗没什么差别。

三、元宵节

在闽南，春节中还有一个很盛大的节日是正月十五的元宵节。闽南元宵节的习俗比较多，如泉州旧时郡城、晋江、惠安一带，要“请替身”、“过关限”。所谓“替身”，是指能立置的小蔑纸人，家庭主妇要先略备酒菜敬祭，并念道：“吃肉紧迫迫，吃酒跑溜溜，吃主人酒菜，替主人消灾。”然后焚烧掉。有的还要用红纸剪成或扎成一个城门样的关隘，再举行一个过关仪式。这是春节系列民俗活动结束前夕，再一次祈冀在新的一年里消灾消难，前途光明。再如，漳州漳浦县的“穿灯花”，赏花灯、猜灯谜，舞龙狮等，形势比较多样。再如，在一些比较宽广的地方，公园或体育场，相关单位会举办芗剧演出、燃放焰花、文娱晚会等活动，与周边民众共度佳节。夜幕下的闽南城乡，处处洋溢着喜庆祥和的气氛，使闽南人沉浸在欢乐的海洋。

8.闽南文化中年级教案 篇八

丰泽区第一中心小学杨倩倩

【摘要】：闽南文化上承中原，下续台湾。闽南地区的泉州是闽南文化的发源地和保存地，活跃着众多原生态的民族民间文化。通过闽南文化进校园，能够进一步了解闽南与台湾不可分割的关系，更好地体现两岸同宗同语的事实，在文化传承上很好地“把根联结”有利于祖国统一。从中我们已经深切地感受到闽南文化的传承与发扬，在德育工作中有不可取代的作用。

【关键词】：闽南文化、传承、特色德育课程

中华民族在它漫长的历史进程中创造了极其灿烂辉煌的民间文化艺术，而闽南文化是中华民族历史文化百花苑中的一朵奇葩；同时，闽南文化作为祖国大陆与台湾和东南亚等华族不可分割的精神纽带，是中华民族的宝贵财富。可以说，闽南文化是一个极为广阔、深邃的空间，是成为课程资源开发和利用的极好题材。巧妙、灵活的加以利用，对培养学生的兴趣，开阔学生的视野，提升学生的能力，陶冶学生的情操，完善学生的人格，都有很好的作用。所以我校决定把传承中华文化，培育民族精神与现代的行为养成教育链接起来，决心探索出一条特色德育教育的有效途径，下面介绍的就是我校一些初步尝试。

我们所居住的城市——泉州，历史悠久、人杰地灵、民风淳朴，繁育了丰富多彩的闽南特色文化艺术；如南音、高甲戏、提线木偶、舞狮、拍胸舞等多彩多姿的民间艺术。学生从小就在泉州生长，对泉州的风土人情较熟悉，在学习、了解闽南文化的同时，容易引起学生的兴趣和共鸣。尤其是从课程资源开发来看，《新课程标准》所倡导的理念就是——努力建设开发而有活力的课程。“传承闽南优秀文化”就是基于这种理念的指导，植根于本土实际，面向世界，面向未来，拓宽学生学习的视野，着眼于构建开发而又活力的课程。

一、营造闽南文化教育氛围

校园环境是一本立体的、多彩的、富有吸引力的无声的教科书，它作为一种“隐形课程”，在传承闽南文化过程中具有独特的功能和作用，学校精心营造浓厚的闽南文化氛围，从不同角度向学生展现闽南优秀传统文化。

1、建设“闽南文化长廊”：结合学校实际，突出特点，集闽南特色、艺术特色和校本特色于一体，既有整体统筹安排，又注意局部精雕细琢，具体表现在：突出地方特色。设立民俗文化展板（海丝文化、地方文艺、民俗风情、民间工艺、名胜古迹、历史名人）。通过图文说明，让学生对闽南文化有初步的认识，激发他们更主动地深

入了解闽南文化。

2、校园广播宣传；经过精心策划，“小荷”电台以崭新的面貌出现,它将容校园好人好事,生活小常识,、爱国教育、健康、闽南文化、安全等知识为一体，其中的“闽南风情线”向大家介绍闽南地方文艺、民俗风情、民间故事、闽南童谣（歌曲）。

通过“闽南文化长廊”的建设及校园广播的宣传，让学生充分感受到闽南文化的魅力无处不在，活力无处不在。处处蕴含文化，处处蕴育教育。

二、充分挖掘、选择适宜学生发展的有效资源

闽南文化的形式是多样化的。在挖掘有价值的教育材料方面，我们以“传承闽南优秀文化，促进两岸交流”为立足点和归宿制定了课程总目标：（1）实际感受中国闽南文化中的特色风格，体验并认同闽南民间文化所蕴含的人文精神，培养爱祖国、爱家乡及民族自豪感。（2）萌发对闽南文化审美情趣，充分体验、感受、发现闽南文化，并能主动地表现、再创造。（3）以发扬闽南文化，促进祖国统一为宗旨，激发学生为两岸沟通交流尽一份力。（4）促进观察力、想象力、创造力、探索实践能力的提高，激发创新意识。

通过查询图书、网络收集资料，挖掘闽南民间剪纸、年画、石雕、扎纸等艺术；闽南民间歌谣、童谣、传说故事；闽南民间游戏；闽南民间传统节日、服饰；闽南民间音乐、戏曲欣赏、打击乐；闽南民间风味小吃；闽台渊源。同时，我们还注重整合社会、社区、家庭各方面的教育资源，构建家庭、社会、学校三位一体的教育网络，充分挖掘和利用源远流长的优秀闽南民间艺术家园，发挥多元文化的总体效益。如：到敬老院里慰问老人，并从老人们的口中了解更多的闽南童谣、谜语及本地习俗活动；参观龙闽台缘博物馆，让学生到美食街品尝家乡风味小吃等„„这样既充分利用了社会资源，也使活动内容和形式更加生活化和趣味化。

三、传承闽南优秀文化，渗透各学科、活动之中

在实践中，我们以学生发展为中心，结合学生年龄特点和生活经验，依据教育目标、内容，精心创设促进学生全面发展。

1、与常规教学相结合我们要让经典走进各学科课堂，将传承闽南优秀文化与学科教学渗透，积极探索：传承闽南优秀文化与常规教学相结合的机制。语文学科教学中利用古诗的教学及时链接闽南语中的相关内容；我们还将闽南文化中的教育资源充实到品德教育课中，对品德教材进行重组，丰富品德课的教育内容，提升品德课的思想高度；音乐课上老师们教唱起了《天乌乌》《羞羞羞》„；美术课老师和孩子们兴趣盎然地制作起了《提线木偶》„；体育活动玩起了闽南童玩，让孩子们学习的每一个空间、每一份时间都烙

上经典文化的痕迹，时时给孩子以浸染和熏陶，从而陶冶孩子的性情，涵养纯正的品性；让闽南传统文化的教学与各学科相互呼应，相互拓展，学生们在学习过程中感悟着闽南文化的内涵、品味着闽南文化的韵味、产生着对闽南文化的热爱，潜移默化地接受闽南文化，产生爱乡、爱国的情感。

2、与德育活动相结合(1)传承闽南优秀文化与日常德育教育相结合。在传承传统文化、弘扬美德的活动中，提前规划、主动渗透、扎实实施，让闽南文化走向课间、开展闽南游戏；让闽南文化深入课堂、开设闽南文化课，普及闽南文化知识，发展学生各种能力。(2)传承闽南优秀文化与主题班队会活动相结合。以“家乡的过去、现在、未来”为主题，开展读书、演讲活动，让学生了解掌握闽南传统文化和民族精神。(3)传承闽南优秀文化与传统节日庆祝活动相结合。充分利用重大节日、纪念日，如教师节、中秋节、国庆节、重阳节、“10•13”建队节等节日，有计划地组织开展渗透闽南文化形式多样的系列主题教育。让学生在活动中学闽南知识，明事理，练本领。(4)传承闽南优秀文化与社会实践活动相结合。我们也将闽南文化融入到丰富多彩的活动中，让学生在活动中诵读闽南童谣，讲述闽南古诗，学习闽南舞蹈，了解闽台五缘，从而走进闽南文化，迷恋闽南文化，进而受到感染、熏陶、浸润，更好的发挥出闽南文化润物细无声的作用。

四、传承闽南优秀文化的初期成效

我校自开展的文化教育以来，将闽南文化教育纳入学校教学工作中，渗透到各学科教学过程之中。A、语言类：通过童谣、闽南小故事等，了解相关的闽南文化。B、艺术类：通过对音乐、工艺如南音、手工艺制作等的了解学习和内化，提升学生的气质修养，初步接触、了解闽南文化。C、其他：通过对乡土知识、当地艺术馆的参观、鉴赏，初步培养学生爱乡、爱国的情感。以民乐、闽南童谣、舞蹈、南音等为载体编排出说唱、跳等形式结合，融健康性、趣味性，观赏性于一体的大型活动节目。A、创办民乐班；B、创编舞蹈《簪花围》、《偶趣》、《浔埔情、少年心》；C、创编相声《学说泉州话》、童谣《十二生肖》。

3、获泉州市“闽南文化进校园”成果展示优秀奖。

4、在泉州影剧院举办“闽南文化进校园”专题艺术成果展。

五、我们的期望

期望之

一、感受历史悠久的闽南文化，培育爱国、爱乡、爱家情感

中国历史渊源流长，中华文化浩如烟海。我们教育的缺陷已经昭然，教育正在回归本意。传统文化的价值正在被重新认识。通过让学生感受中华文化，了解我们的祖先为我们创造了光辉灿烂的古代文化，认识到我们应该热爱我们的民族，热爱我们的国家。我们正在以海纳百川的胸怀吸收外来文明，但我们决不能数典忘祖。中国国力日益强盛，中华文化必将更广泛地影响世界。

期望之

二、播下传统文化的种子，传承闽南文化

我们希望让学生更多地了解这些闽南文化，趁他们记忆力特别好的时候，一方面学习传统文化，增长知识，增加涵养，另一方面也可以从中吸取智慧。随着他们年龄和阅历的增长，这些将成为一笔可贵的精神财富，一辈子受用无穷。当他们也成了爸爸、妈妈的时候，在教育孩子时，幸许也会想起，并介绍给他们的孩子，“种子”的作用不就显现了吗？

期望之

三、民俗谚语，影响言行

闽南民俗谚语内容涉及教育、历史、地理、伦理和道德，以及一些脍炙人口的传说。在识读的过程中，通过教师适当的讲解、指导，影响他们的言行。如“ 勤勤俭俭粮满仓，大脚大手仓底空。”就可以教育独生子女养成正确的消费观念；“ “雨水”阴寒，春季勿会旱。”这正好告诉学生季节特征。

小学生的心灵如春天的泥土，播什么种，就开什么花，结什么果。有一首著名的教育哲理诗这样写道：把一个信念播种下去，收获的将是一个行动；把一个行动播种下去，收获的将是一个习惯；把一个习惯播种下去，收获的将是一个性格；把一个性格播种下去，收获的将是一个命运。千千万万个青少年的命运不就是民族未来的命运吗？党中央、国务院把加强和改进未成年人思想道德建设提到确保实现中华民族伟大复兴的战略高度，其意义正在于此。俄罗斯教育家乌申斯基曾说：“„„教师是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者，他感到自己是过去和未来之间的一个活的环节，是过去历史上所有高尚而伟大的人物跟新一代间的中介人„„”。作为教育工作者，传承民族的经典文化、培育民族精神不正是我们肩上一份沉甸甸的责任吗？！

充分挖掘闽南文化资源，采取合理有效的方法，促进闽南文化的传承，弘扬中华美德是一个大有可为的课题。虽然我们传承闽南传统文化的行动只是涓涓细流，但是大家都行动起来，就会汇成滔滔江河，流淌出中华文化的情感与思想，流淌出中华民族的光荣与梦想。

【参考文献】：

1、《论闽台文化的地域特征》作者：刘登翰

2、《泉州方言亟待传承》作者：民革鲤城区工委教育支部林春明

3、《闽南传统戏曲 谁是旗手？》作者：陈冷冷

4、《闽南文化的精神和基本内涵》作者：林华东

5、《评析闽南童谣中的艺术教育契机》 作者：赵美华