中庸的生活作文

2024-06-30

中庸的生活作文（通用9篇）

1.中庸的生活作文篇一

以中庸为话题作文

温暖的阳光若是照射得太久，娇艳的花儿也会枯萎;甘甜的雨露若是浇灌得太多，充满生机的小草也会溺亡。过多的“阳光和雨露”反而影响了花草的生长。可见，有时候，“满”不一定是一件好事，取法中庸才是最佳。

取法中庸，明面上看，是要懂得行止得法，不至于用力过猛而折损。武大师挑半桶水，正是因为他懂得中庸的道理。想象一下，行走在泥泞的山间小路，如果肩上挑着满满的两桶水，不仅会增加气力的消耗，而且会在下山过桥水时洒出许多。到头来，不仅耗神耗力，收获也不尽人意。相反，只挑半桶水，轻松省力，何乐不为?

其实不仅仅是挑水，生活中为人处世都讲究“适中”二字。学生努力学习值得赞扬，但若不顾身体，过分用功，熬夜至天明，反而伤身。工作中，有进取心是件好事，可是若是走了极端，变进取为抓尖要强，反而可能事与愿违。

取法中庸，根本而言，意味着要有自知知人的智慧。面对慕名前来想要学习绝世武功的人们，武大师表面上只是告诉他们挑水需要适中，其实更是告诉他们应该懂得审度自己、权衡世事，从而作出正确定位。既不妄自菲薄浪费资源，也不好高骛远徒劳冒进。

马谡过于高估自身，以为自己已经通晓兵法韬略，最终兵败街亭;刘邦抢先进入关中，为心中称王关中的.贪念诱惑，据守城池，毋纳诸侯，但是他没有正确认识到自身与项羽实力的差距，最后不得不赶赴鸿门，亲自赔礼道歉。

古希腊学者希罗多德说曾说：“神欲使其灭亡，必先使其疯狂。”没有识人论世的智慧，被欲望蛊惑，被一时的功业美誉冲昏头脑，自我膨胀而骄狂显摆，其下场必然凄凉。相反，武大师之所以被尊崇，正因为有审度取中的智慧，任凭世人赞我捧我，我只挑那半桶不溢不泼的水，过自己的日子修自己的道。

张扬跋扈从来不是真正的大师所为，知道有所为有所不为，适可而止才是真正的大智慧。

古往今来的贤者智者大多是懂得掌握分寸，取法中庸的人。蔺相如知道自己只有运筹之能没有领军之才，因此对廉颇百般忍让。廉颇听了蔺相如为国家计的忠言，才有了负荆请罪的佳话。

思古论今，又有多少人在日常生活中不能全面清晰的认识自身的能力，被心中的欲望和贪念驱使着，仓皇如丧家之狗般追寻遥不可及的空中阁楼。他们最后不是折损在路上，就是泯然于平庸。正确地评估自己，不偏不倚取法中庸，既不被乱花迷眼，也不消极无为，找到那最和谐的“天人合一”的为人处世的状态，也许是对人对事最优雅的姿态。

2.中庸观后感800字作文篇二

“中庸乃人生成败的智慧根本”，“诚于中，信于外”，“君子当慎独中立”，“仁者爱人，仁者无敌”，“诚则明，信于外”，“和为贵，不自弃”从六个方面展示了《中庸》的思想和理论。

一开始读《中庸》时，感觉很迷茫，因为我并不知道它在说什么，但是学习通的经典共读里有译文，让我更容易理解了。

第一章中“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，它让我明白一个真正高尚的人，即使在没人的时候也高要求自己，自律成为一种习惯，坚守原则，不辜负自己才能成为更优秀的人。还有当颜回被污蔑偷盗时，孔子用金子试探他，颜回却说“天赐颜回一钿金，外财不发命穷人”。从他身上我深刻领悟到了《中庸》中说的诚，他诚实，不为外财所诱惑，自然身正不怕影子斜。从他身上体现出来的就是“君子坦荡荡”的感觉，这让我感觉很佩服，在生活中我们要做这样的人，只有成为一个真正诚实的人，他人才会更相信你。

还有祁黄羊荐贤无私的故事，他身上有着伟大的包容心，所以他不计前嫌，无私推荐有能力的人，这让我学习到我们不能够总是斤斤计较，我们要拥有一颗伟大的包容心，对待周围的人要善良要多多包容他人的过失或者不足，正所谓“己所不欲勿施于人”。

还有一句让我印象特别深刻的是“故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫，国无道，至死不变，强哉矫。”意思就是君子是重于人际协调，但是不能随波逐流，信守中庸之道，但是独立不偏不倚，国家政治修明时，不因世事艰难而改变方向，国家混乱无道时，君子坚守品德和信念，至死不渝才能叫刚强，作为新青年，我们就应该成为这样的人，现在国家开明，政治有道，我们生活在一个和平的幸福的年代，但是我们应该要居安思危，努力学好专业知识，成为一个强大的人，才能更好的为国家服务。

3.中庸──做人的智慧篇三

“中庸”概念在孔子以前的尧舜时代就出现了。“中庸”二字最早见于《论语雍也篇》：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”孔子认为中庸作为一种道德，恐怕是最高尚了，但民间缺少此德已经很久了。关于中庸的丰富思想在子思编写的《中庸》一书中有详尽的阐述。

不偏向一端的称之为“中”，坚持不变的叫做“庸”。子程子说：“中者，天下之正道。”就因为“中”是正道，所以不偏。“过”与“不及”都是偏的。“庸者，天下之定理。”因为庸是天下之定理，所以是不变的、不易的，不易的东西是长久在人间的，长久的东西又是“平常的”，所以庸是平常的。中庸是天下的`正道，天下的定理，所以孔子认为它是高尚的道德，也是一种做人的智慧。

《中庸》记载，子路曾向孔子请教“强”，孔子反问他是问南方的“强”，还是北方的“强”，抑或是他自己认为的“强”。孔子说：“用宽宥与顺和来教诲人，遭到无由的侮辱而能忍让包容，安之若素，这就是南方的‘强’，是君子之道；披着铠甲，拿着武器，即使奋战到死也无怨无悔，这就是北方的‘强’，是勇武者之道。君子能与人和平融洽的相处，而不是随波逐流，这叫做‘强’；中庸而不偏不倚，这叫做‘强’”。可见，血气之勇并不是真正的‘强’，能包容万事万物而出污泥不染，才是真正的‘强’。孔子提醒君子要把握中庸思想，抑止血气之刚勇，培养包容万物的气度。

圣人舜执政时能征询别人的意见，即使是浅白的话，也要仔细揣摩对方的意思；同时又能把别人的错误与过失隐藏起来，表扬对方正确的意见；最后将众人不同的意见中和起来，执其两端而取其中，然后施行下去。所以孔子说：“舜真是具有大智慧啊！”

4.孔子中庸的美学思想篇四

孔子中庸的美学思想

“中庸”是孔子始终追求着的理想,也是他美学思想的基本原则.作者通过对<论语>的分析,认为孔子的“中庸”的美学思想主要体现为:文与质的.统一,审美作用与教化作用的统一,社会美和个体美的统一.

作者：王龙作者单位：西南民族学院,文学院级,硕士研究生,四川,成都,610041刊名：安顺师范高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF ANSHUN TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：4(3)分类号：B222关键词：论语孔子中庸美学

5.读《中庸》的心得体会篇五

这几周，我认真学习了《大学中庸》的第五到十一章，中国传统文化博大精深，中庸的思想作为中国传统文化的一个重要方面，是内容相当丰富的人生哲理，也是实用的学问，可以使我们终生受用不尽，甚至对我们民族性格的形成有着重要影响。

最早提出“中庸”一词的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”孔子认为，有道德的君子能够做到中庸，小人却违背中庸。君子之所以能达到中庸的境界，是因为他的言行时时刻刻都适中。小人之所以违背中庸，是因为他做事肆无忌惮。行中庸之道，其实也就是我们常常说的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好处。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲调；拉得太紧，就容易绷断；只有松紧度恰到好处，才能发出美妙的声音，人生亦如是。

6.中庸之道的理论基础篇六

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浅谈中庸之道

涵义：

中庸之道，亦即君子之道，是传统儒家修行的法宝。是由孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德、精神修养以到达天人合一、太平和合神圣境界的一整套理论与方法。中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣”(《尽心》)讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，到达“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则能够赞天地之化育;能够赞天地之化育，则能够与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而最后“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要到达的最高境界，这才是真正好处上的天人合一。天人合一的天是善良完美的天，天人合一的人是像善良完美的天那样善良完美的人，天人合一就是人们自觉修养所到达像完美善良的天一样造福于人类和自然理想境界。

表现方面：

天道与人道合一

天道就是诚，人道就是追求诚。这就是原天以启人，尽人以合天。也就是要求人道与天道相吻合。《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”中庸之道

郑玄说：“言诚者天性也，诚之者，学而诚之者也。”孔颖达说：“此经明至诚之道，天之性也。则人当学其诚之性，是上天之疲乏不为而诚，不思而得，若天之性，有生杀信著四时，是天之道。诚之者人之道也者，言人能勉力学此至诚，是人之道也。不学则不得，故云人之道。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也者，此复说上文诚者天之道也。唯圣人能然，谓不勉励而自中当于善，不思虑而自得于善，闲暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。诚之者，择善而固执之者也，此复说上文诚之者，人之道也。谓由学而致此至诚，谓贤人也。言选取善事而坚固执之，行之不已，遂致至诚也。”按照郑玄和孔颖达的解释，中庸之道的天道与人道合一为两种类型：一是圣人的天人合一，二是贤人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。贤人的天人合一是透过学习而到达的天人合一。就应说，还有凡人的天人合一。《中庸》说：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”能够说，生而知之、安而行之的是圣人，学而知之、利而行之的是贤人，困而知之、勉强而行之的是凡人。不论是圣人、贤人，还是凡人，都能到达至诚、至善的天人合一境界。

惟困而不学者不能致天人合一之境界也。

天性与人性合一

天道与人道合一的目的就是要将天性与人性合一。天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也就应是至善、至诚、至仁、至真的。只有使人性到达了那至善、至诚、至仁、至真的天性，才能称得上真正好处上的天人合一，才能创制天下的大纲，建立天下的大本，才能通晓天地化育万物的道理，才能到达中庸之道。

理性与情感合一

中庸之道的天人合一还表此刻理性与情感的合一。人们的喜怒哀乐是人的自然属性，是情感的表现，为了追求与天道、天性合一的至诚、至善、至仁、至真的人性，因而需要对情感加以约束和限制，所以《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，只有“致中和”才能天人合一(“天地位焉，万物育焉”)。

鬼神与圣人合一

中庸之道的天人合一还包括了鬼神与圣人合一。《中庸》第二十九章：“故君子之道，本诸身，征诸庶民;考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”质证于鬼神没有疑问，就算是懂得认识了天;等到百代以后圣人出来也不会有疑问，就算是认识了人。说明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人则包括圣人。真正好处上的天人合一内含圣人合一。鬼神是天地和祖先的总称。所以古人的天的要领里也包含了死人(祖先)的成分，天字本身就是大人站在天下，头顶蓝天。

外内合一

中庸之道的天人合一还包括外内合一。《中庸》第二十五章揭示了外内合一。其文云：“诚者，自成也;而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。”合外内之道，即外内合一，外内合天诚。所以中庸之道的天人合一，又合一于诚。这种外内合一又能够视为品德意识与品德行为的合一，或者说成己与成物的合一，或者说是知与行的合一。因而清朝杨?骅《中庸提要》云：“《中庸》全书，以‘道不远人’句为宗旨，言人必溯源天天者，《戴记.礼运篇》夫子之言曰：‘人者，其天地之德阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。’又曰：‘人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。’子思明道，必原天地而兼鬼神以立说者，大抵皆宗此义。天命之谓性，即天地之德。命字已该交会秀气在内。‘仁者人也’，即天地之心。喜怒哀乐，即五行之端，而慎独二字，尤示人节欲以践形而尽性之要旨也。全书中以‘仁者人也’，‘诚之者人之道也’两‘人’字为枢纽。曰‘人莫不饮食也’，曰‘以人治人’，曰‘不能够不知人’，曰‘待其人而后行’，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字，皆以阐

‘道不远人’之旨。书之首以‘天’起，尾以‘天’结，言天、言天道者，不一而足。言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆阐天人合一之旨。而鬼神为德，又以阐天人合一之真机也。配天者圣，浩浩其天者圣，而别无所谓道，别无所谓圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。人者何?君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友也。所以为人者仁也。人所以能仁者诚也。性为人性，道为人，教者教以为人也。孟子曰：‘人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’子思明道，所以存人也。因其不远人，而目之曰庸，谓之曰不可离，始于慎独，极天参赞，祗完得生人本来面目，毫无加损于间焉。子思以中庸名书，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不远人章点睛，自系全书宗旨。”

主题思想：

中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自我培养成为具有理想人格，到达至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。这一主题思想主要体此刻《中庸》第一章。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的自然禀赋是天性。“率性之谓道”是说人们顺着自然本性行事是道，“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。这种精神就叫做慎独。也就是说，在自我一人独处的状况下，别人看不到自我的行为、听不见自我的言语，自我也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。”指出了自我

7.中庸之道对罪犯的改造篇七

一、目的要求

本课的目的是使监狱工作民警充分认识到中庸之道基本属性与传中庸之道对罪犯思想改造的作用。并举例部分精华内容；在对罪犯的改造中用中庸之道在潜移默化中感化罪犯，从而达到改造的目的。

二、教学重点

1、中庸之道基本属性是什么？

2、通过课堂讨论充分认识中庸之道对改造罪犯的重大意义。

三、教学难点

1、让监狱民警深入了解中庸之道基本属性。

2、使监狱民警充分认识到中庸之道对罪犯的重大意义。

四、教学手段

本课采取多媒体网络技术。

五、教学方法

本课主要采取讲解中庸之道基本属性与中庸之道的哲学内涵以及和民警讨论开展中庸之道对罪犯改造的重大意义，具体教学方法为：

1、理论分析法

2、课堂讨论法

六、教学内容和学时

本课所需要学时：半个学时（30分钟）。内容提纲为：第一阶段：课堂导入（5分钟）

1、什么是中庸之道基本属性？

2、讲述中庸之道哲学内涵与对罪犯改造的作用。第二阶段：讲授新课

一、中庸之道基本属性是什么？（5分钟）

（一）《中庸》是《礼记》的第三十一篇。相传为子思所作所谓中庸之道，简单的说就是和平之道。中庸之道又被称为中和之道、中行之道

（二）中庸是指“中和”，“中”是一种心理状态，“和”是这种心理状态与外界接触的表现方式

（三）“中也者，天下之大本也；和也者天下之道也。”中是天下之根本，和是天下人共同的必由之路

（四）中庸之道指出人道以仁爱为本

二、中庸之道的哲学内涵是什么？（5分钟）

（一）过犹不及

儒家提倡中庸—“允执其中”恰到好处，反对“过”和“不及”

（二）和而不同

中庸之道的重要特征之一是“和而不同”。即通过把握事物各方面的联结、平衡、调和、渗透等关系，寻找出事物的最佳状态，正确行事

（三）权变、时中

三、中庸之道对罪犯改造的作用（12分钟）

（一）坚持“礼”，兼顾“权”，具体问题具体分析，能正确认识判断犯罪的行为情况

（二）抓住主流，分清主次，掌握事物的主流和本质，能够正确分析研究罪犯的改造情况

（三）坚持中庸之道，不搞折衷主义，旗帜鲜明，能够恰当判断罪犯所作所为的非真伪情况

第三阶段：课堂小结（3分钟）

运用中庸之道课堂，能提升监所教育矫治质量，关键点有三个：一是授课民警对禅学要有较大的知识储备和深刻理解；二是授课民警要善于抓住与监管对象密切相关的知识点来开展教学；三是授课民警要设计具有探索性的主题，同时要善于控制课堂、引导课堂、提升课堂。

七、归纳总结

说明授课老师对该堂课讲授后的感受，及学员的收获、改进方法。

（一）授课教师的感受：

1、监所民警大多对中庸之道知识有接触，但对中庸之道知识的了解还不够深入，精髓掌握不够。

2、监所警察对中庸之道课堂教学能提升教育矫治质量有较深认识。

（二）学员收获

1、对中庸之道的基本内涵与哲学了解更加透彻。

2、深刻认识到中庸之道蕴含的哲学对罪犯的改造的重大意义。

（三）改进之处：

1、中庸之道的教学要点应增加《伦语》、“忠怒之道”等内容。

3、在帮助监所民警如何熟练掌握中庸之道去改造罪犯有待加强理论学习。

《运用中庸之道对罪犯的改造》

教

案

第一阶段：问题导入

【问题1】监所开展教育矫治工作，最大的难点在哪里？

教师总结：最大的难点在于监管对象对于自己以往过错的认识程度以及对于教育矫治工作的认识程度。教育矫治工作，如果不能牵动对象内心世界最柔软的地方，使之主动配合、参与、投入到其中来，只会事半功倍。

中国中庸之道给了我们解决这个难题的出路。

第二阶段：内容讲授

一、中庸之道基本属性是什么？

（一）《中庸》是《礼记》的第三十一篇。相传为子思所作所谓中庸之道，简单的说就是和平之道。中庸之道又被称为中和之道、中行之道

中庸之道的基本属性应该属于心理学范畴的。《中庸》说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不堵，恐惧乎其所不闻。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物有焉。

1、这段中庸之话讲出“中和”是一种美好的气质心态和气质行动。是指“中和”，“中”是一种心理状态，“和”是这种心理状态与外界接触的表现方式。

2、提出了达到“中庸”境界后的理想效果。“致中和，天地位焉，万物位焉。”阐明了达到“中和”境界后的理想效果。“天地位焉”表明人与天地参而为一，“万物有焉”表明人与自然万物合而为一。这种天地人合一就是合一于天道。天道以生育万物的博施而不取的仁爱为本。因此，人道以仁爱为本。

二、中庸之道的哲学内涵是什么？

毛泽东曾指出：“孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番。”又说依照我们现在的观点来说，过与不及指一定状态时，应从量的关系中找出与确定具体一定安定的质，这就是“中”或“中庸”，或“时中”。毛泽东从哲学角度评价了中庸之道，同事物的质量关系联系起来，揭示了中庸之道的深刻而丰富的涵义

1、过犹不及

儒家提倡中庸——“允执其中”，恰到好处，反对“过”和“不及”

孔子说：“不得中行而为之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”在孔子看来，“狂者”志趣远大，但知进而不知退，“狷者”洁身自好，但不合时宜，二者一是“过”一是“不及”，都不符合中庸的之道。中庸是不偏不倚，言行皆适得其宜，恰到好处。

2、和而不同

“和”是指保持各方的和谐；“同”是指取消各方的差异。和而不同指通过把握事物各方面的联结、平衡、调和、渗透等关系，寻找出事物的最佳状态，正确行事

西周时期，周太史史伯从调味和羹、音乐和声的关系中，提出“和实生物，同则不继”，把不同的事物统一起来，求的矛盾的均横统一。这就叫“和”。所以中庸之道就是致力于矛盾的均衡和统一，求的与音乐一样的和谐局面。

3、权变、时中

“权变”与“时中”也是“中庸之道”的重要特征。即原则性与灵活性的统一

孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”可以一起学习的人，未必可以共同获得真理；可以在一起获得真理的人，未必可以共同坚持真理；可以一起坚持真理的人，未必可以一起机动灵活。孔子主张既要坚持原则，依道而行，又不拘于常规，要适时而变，即通权达变。

三、中庸之道对罪犯改造的作用

1、坚持“礼”，兼顾“权”，具体问题具体分析，能正确认识判断犯罪的行为情况

“礼”是原则，“权”是灵活。在不违背原则的前提下，中庸之道主张对具体情况作具体分析，力图使原则性与灵活性统一起来，达到正确认识判断罪犯的行为对与错。罪犯这个群体是比较复杂的，他们既有共性，也有个性，我们在对他们采取改造措施的时候，既要坚持统一标准，又要个别问题个别处理，只有这样，才有助于对罪犯的教育改造。

某女子监狱一中队开联欢会，要求每人唱一首歌，有个女犯就是不唱，大家不解，队长恼怒，逼着她必须唱，她哭了，还是不唱，队长感到很没面子，罚她站着。后来一个犯人告诉队长，今天是她妈妈的忌日，她偷偷哭了一天了。队长恍然，停止罚站，赶紧跟大家解释，并表扬了她的孝心。事后这个犯人很感激队长。这个队长决定不管什么原因都必须唱，看似一视同仁，实际上是伤害了这个犯人的感情，形成了对抗，这就是“过”；后来队长根据犯人的具体情况及时改变了做法，这就是“中”，为这个犯人以后的改造打下了良好的基础。

2、抓住主流，分清主次，掌握事物的主流和本质，能够正确分析研究罪犯的改造情况

任何事物都有矛盾的主要方面和次要方面，罪犯改造也是如此，我们必须认真全面的分析罪犯的情况，抓住罪犯改造的本质和主流，从而对罪犯改造情况做出全面正确的分析和判断，以便对罪犯实施有效的教育改造。

3、坚持中庸之道，不搞折衷主义，旗帜鲜明，能够恰当判断罪犯所作所为的非真伪情况

长时间以来，人们一直把中庸之道当成折衷主义，认为“中”是折衷，“和”是调和，其实这是一种误解。折衷是不讲原则、不辨是非、折半调和的意思。中庸的“中”和折衷的“衷”是既有联系又有区别。中庸的“中”和折衷的“衷”最早的意义是相同的。折中，同折衷；“折”是判断、决断的意思，“衷”是标准的意思。在先秦时期，折衷是指判别是非、真伪，做出正确的、恰当的判断：

“决狱折中，不杀无辜，不诬无罪。”——判决案件应当准确，不杀没有罪的，不冤枉无罪的人。“令五帝以折中兮。”——应当以五帝为标准。孔子的中庸之道与折衷主义是完全不相同的。

中庸之道讲求原则和标准，讲求界限分明。中庸之道反对“过”和“不及”俩个极端，讲求灵活权变。

【问题讨论】如何运用好中庸之道改造罪犯？

我们改造罪犯首先要培养施教者中庸的理想境界。我们每天面对的是罪犯，要把罪犯改造好，首先是要施教者按照中庸之道去做：

（一）要坚持真理，襟怀坦荡，态度鲜明，反对无原则的妥协圆滑，对于他人的意见采取“有则改之，无则加勉”的态度，有了过失要自觉认真地纠正。

（二）要客观全面辩证地观察事物，审时度势，根据变化了的情况作出正确的反应；

（三）要把握言行的一定界线，切实遵守正确进步的道德原则和法律规范。

打铁还需自身硬，如果施教者自己都不懂中庸之道，不能掌握中庸的标准，就没有办法用中庸之道区教育改造罪犯。

第三阶段：小结

8.中庸的读后感XX字篇八

范文一

看了这本经典书——《大学中庸》，我觉得这本书是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它就像是一位活了几千年的人，对于以前的历史都记忆犹新，刻骨铭心。这本书可以告诉我们历史中的人物和故事更能体现人性和我们几千年的文化形成，以及现代中国人的思想和行为。它也可以告诉我们许多数不胜数的道理。这些道理散发开来塞满天地四方，收拢回来又能隐藏内心深处。他所蕴涵的趣味无穷无尽，而且都是很实在的学问，对于我们终身受用，而且用之不竭。这些道理深深地影响了我，例如：做人要以身作则，做人要感恩，做人要勤学……其中最深刻的是：感恩和勤学。

像感恩，做人一定怀着一颗感恩的心，在感恩的历史长河中，流淌着多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黄香在寒冷的冬天，先用自己的体温暖了席子，才让父亲睡到温暖的床上;今有伟人毛主席，邀请他的老师参加开国大典;朱总司令蹲下身，亲自为妈妈洗脚。还有居里夫人，寄去机票，让她的小学欧班老师来参加镭研究所的落成典礼，居里夫人还亲自把老师送上主席台。伟人之所以伟大，名人之所以成为名人，是因为他们都拥有美好的心理品质——感恩。

像勤学，如果我们读书越多，书籍就使我们和世界越接近，生活对我们也变得越加光明和有意义。就像着名的政治家孙敬和大学问家匡衡，他们为了勤学而不顾一切地去追求。他——匡衡，幼时极爱读书，白天在田间忙於助大人农作，日落始返家，欲读书却苦於家中无灯，后来忽发妙想，原来，邻家点灯的那间房与他仅一壁之隔，他硬悄悄凿了个小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁读书，读完了不少书。后来，匡衡成了着名的学者，特别是对于《诗经》一书，在当时的见解无人能出其右。汉元帝时，他的学问极为当朝赏识，所上之书屡被采用。他的凿壁偷光故事，也成了学界千古佳话……

读了这本书，我获益良多，读过这本好书，像交了一个益友。希望我们读了这本书后都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天!

范文二

书中我最认同的一句话是：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太平了。如果我们都这样做，那给多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。

书中我们都应该做到的是：孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严。大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。