观看的近义词

观看的近义词（共11篇）

1.观看的近义词 篇一

旁观、观察、观望、阅览

观看的造句

1、为了知道选举结果，大家迫不及待的打开电视观看选情报导。

2、元宵节焰火晚会上来自四面八方的群众人头攒动争相观看。

3、他停下步来观看这场恶战。

4、观看或打一场势均力敌的篮球或排球赛是多么激动人心!

5、我更需要,在笔筒的根部观看春华秋实。

6、春天的阳光特别温暖，春天的风特别调皮，而春天的花呢，它来到了我们的教室里，惹得大家争相观看，议论纷纷。

7、街头到处张灯结彩,气球彩旗飘扬,还有众多的盛装游行以及高跷队伍不时穿过。成千上万来自世界各地的群众们津津有味的在街边观看。

8、吸着新鲜晨气，观看天上的白云，一片片云彩有的像狮子、有的像马、还有的像鱼……，各式各样，好看极了。

9、辛亥革命的一系列起义最终将清廷打倒，并一举建立起了民主国家;当观看它的百年纪念活动之时，我想起了这个叶公好龙的故事。

10、仅仅观看一个熟手石器专家工作，就想而知我们这把石斧的制造者得拥有多高的技艺了。

11、我被世界观看也被家人观看，我一点都不敢失足，我谨守目前的安稳，守护自己的不勇敢。

12、观众们全神贯注地观看魔术师的精彩表演。

13、六一儿童节终于到了,同学们都兴高采烈地来到学校的大操场上,来观看演出。虽然天公不作美,在下点小雨,但这都不影响同学们过节的好心情。节目有好多,有合唱让世界充满爱,有舞蹈小小国税宣传员……

14、一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的.生命。它们为观看者存在，它们期待着仰望的人群。一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。

15、他看上去身材高大，戴着一顶尖尖的帽子，身上的大衣从领口到下摆像一个扇面一样伸展开来。我定睛观看，随即发现他手里好像拿着一把长长的匕首，当时我被吓得魂飞魄散。

16、那是我一切体育观看经历当中，最为拍案叫绝的时刻。

17、儿童的进步不是取决于年龄，而是取决于能够自由地观看他周围的一切。

18、持比较乐观看法的分析家，这样的人很多，纵使目前噤若寒蝉，都认为这种看法是过时的观点。

19、这个晴朗美丽的夜晚，不正是观看星座的好时候吗?在我和小表弟的央求下，妈妈带着我们来到了汉城公园。花儿在轻风的微拂下，拢起花瓣，朦朦胧胧地熟睡了。花下的蛐蛐却在开音乐会，高声地歌唱。

20、在霓虹灯映照下，百货商店大橱窗里的各种商品光彩夺目，吸引了许多人停步观看。

21、街上有表演杂技的人，川流不息的人们都来观看。

22、我亲自去观看了最近捕获的那只海龟，果然硕大无朋，据说足足有五百斤!

23、春天到了，松花江的冰雪融化了，冰排以排山倒海之势顺流而下，随着冰排相互挤撞声，伴着哗哗哗唰唰唰欢快的流水声，吸引了众多的游人。当你站在松花江江桥上观看犹如万马奔腾的画卷时，又好像是在倾听一曲气势磅礴的交响乐。

24、这幅山水画画描绘的非常逼着，让观看的人感觉身临其境。

25、彩排现场镜头来自于一小组为杰克逊记录彩排过程的摄像人员，因为杰克逊会像研究比赛录像一样仔细观看彩排录像。

26、我想坐在一旁观看，埃迪。

27、紫藤花使劲地散发着身上的香味，让过路的人们驻足观看。紫藤花的表面非常光滑，像是一个美味无比的水蜜桃，像是小妹妹细腻柔滑的脸蛋，还像是一个好玩的小皮球。

28、单是观看木偶表演已经是赏心乐事，木偶师操纵木偶的精妙技巧，更是令人看得如痴如醉。

29、要在观看足球赛的人群中找一个小男孩犹如海底捞针。

30、观看了残疾人运动会后，我非常敬佩他们自强不息和勇于拼搏的精神。

2.观看的近义词 篇二

看美国电影《后天》是在2004年, 至今记忆犹新。龙卷风袭击美国洛杉矶、暴雪覆盖印度新德里、冰雹重创日本东京, 冲天巨浪疯狂涌进纽约, 转瞬间气温骤降, 汪洋中的纽约城变成了冰封世界, 飞机、汽车、楼房、行人顷刻间被冻住。影片以丰富的想象力、惊心动魄的场面、极富冲击力的特效表现人类历史上可能发生的重大劫难, 给观众带来了视觉和心灵的震撼。

每个人都有关于影像的深刻记忆。一个有趣的现象是:随着时间的推移, 大段的影像被我们忘记了, 但其中一些场景却似乎日渐清晰, 仿佛电影重放在脑海一闪而过。我们对影像或事实的记忆, 变成了对观看的记忆。为了记住我们所看到的一切, 我们发明了影像。今天, 我们把连续活动的图像叫做影像, 影像使我们对世界的观看和记忆有了方便的手段——我们可以把看到的景象记录下来, 还可以复制、传输、重放, 在不同的时间和地点重现曾经随时间流逝一去不复返的任何景象。影像是我们记录观看的技巧和手段。

影像

无论记录影像与时间是否同步, 我们都有一个再造影像的过程。这个过程的存在也说明, 我们记录的影像, 已经不是原来的影像——逼真是影像的最高标准, 但再造之后, 无论多么逼真的影像也不再是原来的影像。我们既然可以再造影像, 当然也可以改造影像。事实上, 再造的过程就是改造的过程。我们还可以借助技术手段创造影像。数字特技技术为我们提供了极大的方便。合成影像、虚拟影像使我们看到了自然中难以存在或看到的情景, 这些数字影像带给了我们肉眼本来无法看到的影像, 给了我们全新的观看体验, 于是我们知道眼见为虚, 但是很好看。影像本于物, 源于人——人的眼和心, 是人的发现和发明。

真实

看过一个英文版的MTV, 一个小男孩躺在床上熟睡, 手里的玩具弹簧悄悄溜下了床, 一蹦一跳地出了房间, 到街上溜圈去了。玩具弹簧像男孩一样逛马路、溜公园、去学校、找小伙伴、看漂亮女孩……弹簧把想逛的地方逛了个够, 然后又回到家, 开门, 爬上床, 钻进男孩的手里不动了。这段影像采用了文学叙事的拟人手法, 借助孩子的玩具表现了孩子的梦。内容可以确定是虚构的, 因为玩具不具有人的思维和情感, 不可能自己做出人的行为。但是这段影像的画面是真实的, 它本身就是一个很优秀的创意作品;我们也确实看到了玩具在逛街, 孩子的梦也可能是真实的, 所以可以说我们看到了真实的影像。

我们看到了真实的影像, 却看到了虚构的内容。我们一直相信自己的眼睛, 它从来不会欺骗我们。我们说“眼见为实”。可是今天, 越来越多的数字合成影像走进了我们的视线, 于是我们开始说“眼见为虚”。我们看见的, 一定是真实的事物, 但是我们看到的, 是事物的真实吗?

古希腊哲学认为:我们所在的世界, 有三个层次可以理解。最根本的是绝对世界, 它是一切事物的根本规律和组成部分, 是绝对真实的, 是哲学的本体。第二是客观世界, 指物质的、可以感知的世界, 是人的意识活动之外的一切物质运动的总和。第三是感知世界, 指我们通过大脑认识和理解到的世界, 是客观世界的可感知部分。影像就是我们看到的、感知到的世界, 是世界的视觉表象。

物质世界告诉我们物质的存在, 影像能告诉我们什么?在物质世界中, 我们得到真实;在影像中, 我们得到一切——一切我们所要的, 所想到或想不到的, 真实的或虚幻的……

体验

影像给了我们什么样的观看体验?

永远不忘的是《米老鼠和唐老鸭》中的一集《神豆》。米老鼠一家居住的快乐谷发生了严重的干旱, 田野荒芜, 河床干裂。绝望中的米奇一家决定进城卖掉他们的母牛换点东西吃。米奇回来后, 告诉家人他用母牛换来了一粒神豆。“一粒豆子!”没有人相信, 全家更加绝望, 慌乱中他们把神豆掉在了地板缝里。夜晚, 月亮升起来, 照在那条地板缝上, 于是神豆迅速发芽、生长, 疯狂一般地生长, 冲破了他们居住的房子, 熟睡的一家人都挂到了豆桠上, 巨大的叶子比房门还大, 结出的豆子个头儿像西瓜……

之所以忘不掉这个动画片, 是因为从片子里看到了绝望中的希望, 绝境中的信念, 死到临头时的天真、美好、憧憬、神力的照顾……影像的内容是虚构的, 但影像画面是真实的, 观看的体验也是真实的。

我们不可能陷入“快乐谷”发生的天灾, 米老鼠也非真实所有, 影像虚构了故事, 但我们将自己所有的人生体验与故事情节结合到一起, 体验到了丰富的情感和复杂的意识。观看, 是一种情绪体验。也许我们什么也不想、什么也不做, 看了什么过后我们一点也记不得了, 观看, 就是一种状态;观看, 也许就是观看。

形而上

我们看物的时候, 物进入了我们的内心, 物在心中, 心在物外, 互相渗透, 心物一体。到了物我两忘的境界, 影出现了。我们看到了物的影子, 于是就形成了心影。这是我们记录影像之前的原始影像。

影因观看而生, 因心而在, 因人而有, 所有的影像都是人性的, 以心为本的。照片比图画清晰, 影像比照片的内容更多, 可以逼真或相像, 但与物本身的距离, 影不比图更近, 影像也不比照片更近。

我们看到的影像还是原来的心影吗?不, 我们看到了心影通过媒介形成的记录, 它也许是心影的尸骨, 灵魂已经不再了。影像中的内容可以是活动的, 照片也可以是逼真的, 但已经不是原来的心影。于是我们重新注入自己的心, 将影像之尸还魂, 我们才看到了灵动的影像, 知道曾经有物的存在, 有物曾经的灵动和生命。

我们观看, 使影像深入了我们的生活;我们通过观看影像了解所在的世界, 也通过观看影像了解人类自身, 了解我们所处的社会和自然环境;通过影像, 我们知道我们身在何处, 知道我们是什么。

3.改变“观看”的方式 篇三

最早看到方力钧的画大概是在一九九一或者一九九二年，他的光头系列，觉得很特别，表面上似乎是叛逆的，但又不是，“光头们”的意图其实很暧昧，但具有强大的引诱，心情容易变得像光头们一样暧昧。“光头们”往往被认为表达了玩世不恭的态度，我疑心这不是“光头们”的实质。方力钧从来都是一个想表达严肃思想的艺术家。“光头们”或许觉得这个世界很差劲，但仍然选择与世界保持一种暧昧而舒服的合谋。方力钧感兴趣的不是某个人物是什么样的，而是人与事物、环境和世界之间的关系是什么样的，就像方力钧后来有一次说到的，他对非常真实地或者很夸张地刻画一个“挑出来的”典型人物并不感兴趣，而是对人在世界中的位置和态度所蕴涵的意义感兴趣。他画的不是物或人，而是关系。

方力钧试图让画中人物看世界的方式去影响观众看世界的方式，他对改变世界没有兴趣，而是想改变世界观。这一努力始终存在于方力钧的绘画中，但在具体的不断演变中越来越明显，尤其是近年来的作品。这一演变过程并没有突变，而是慢慢地转变，一种舒服的转变。对于方力钧来说，最重要的感觉也许是“舒服”，而这里的“舒服”是中国式的，没有棱角，如水一般去适应事物，找到最适宜的相互状态。事实上“水”正是中国思想方法论的一个典型隐喻，老子的哲学就是使用“水”的隐喻去说明任何最适宜因此最成功的生活策略。水模式的思维很适合方力钧的感觉（他有意无意地画了许多水），世界和生活永远是不可测的，无论世界的状况怎么样，人的位置怎么样，人都不得不如水寻路地那样去寻找与世界的恰当关系。在方力钧二○○五年以来的作品中，流变的世界越来越庞大，人似乎变得不那么醒目，而寻找恰当关系的紧张感和危机感更加突出了，人在世界中的状态几乎都是临界点或者转折点。他画了许多人浮在水中或者云上，能不能浮着，相差只一线之间。在这里我不准备太多评论方力钧绘画的艺术效果，因为我不是艺术评论家，我只是把方力钧的艺术看做是对“观看”这一生活方式的研究去研究。

“观看”往往意味着一种美学观点，也是一种哲学观点。

“观看”首先是一个知识论隐喻，知识的本性被认为是“看”世界，是去看出事物的本质和真相。但是平常知觉方式所能够看到的只是现象，只能看到事物的面貌，而理论则被认为是一种特殊的看的方式，它透过现象看到隐藏着的本质，看到事物本身。不过这种对真理的理解是很西方的，从希腊哲学就奠定了这样的思路，以追求知识为特点的希腊哲学被认为是“视觉中心的”，与之对比，为基督教所统治的中世纪心灵则是“听觉中心的”。有趣的是，中国对真理的理解却是“听觉中心的”——所谓“闻道”，即去倾听被说出的真理。至于中国的“看”，与其说是知识论的，还不如说是美学的。

除了理论之外，艺术也被认为是另一种特殊的看的方式，它所以也是不平常的，因为它总是把事物看成另一种更有趣的东西，即使是写实主义的作品，也包含“把什么看成什么”的意义。很显然，“把什么看成什么”的行为并不是知觉的一部分，而是加给知觉的，因为“把什么看成什么”的同时就是“把什么看成不是什么”，这就是为什么艺术的再现同时也是表现。

虽然艺术都是把事物看成什么什么的某种想象，但如果把整个世界看成什么什么，就同时变成了一个哲学行为。以艺术的方式去选择一个世界观，这正是方力钧试图做的事情。尽管就绘画语言而言，方力钧的画面同样是描述性的，但其实质却是叙事性的，它是表现为描述的叙事，它叙述关于命运的故事，它试图把需要去“听”的变成可以去“看”的。这一化哲学为艺术的做法与形而上学的艺术性之间有一种巧合的呼应。

一般认为，艺术表达了关于事物的美学观点，其实形而上学才真正是关于世界的更加浪漫的美学观点。通常，形而上学似乎表达了关于世界本质的知识，但这是错觉，因为世界本身究竟什么样，我们不知道，也不可能知道，它是超越的，所以世界的总体面貌只不过是我们的想象，我们看不到世界本身，但可以选择某种世界观，从而好像理解了世界。人们按照美学原则去构思世界观，各种各样的世界观。无论什么样的世界观，都是按照人性的感性偏好去想象的有着优美秩序、有条有理的世界图像，这就是明显的美学选择。世界图像的优美秩序不可能被证明是真还是假，但按照美学观点所想象的世界观却是思维的基础。比如说，阴阳、动静、气象、和合、变化等等所表述的是中国的世界观，而整体统一（uniformity）、必然/偶然、因果/自由等等表达的则是西方的世界观。表面看来，中国世界观的美学特征比较明显而西方世界观则似乎是科学概念，其实不然，比如说，科学需要世界的“整体统一”假设，否则就无所谓普遍规律，但这个假设本身不可能被证明，因为我们不可能认识到整个世界的全部情况而给予证实，所以它在本质上还是美学观点。这里关于世界观的讨论当然不是仅仅为了说明艺术和哲学都同样无非是对世界的想象，而是想说，既然世界观是个美学观点而显得美丽,那么反过来，如果一个美学观点同时是个世界观，就会具有不同寻常的精神分量。这似乎正是方力钧的雄心所在。

为了在一种美学观点中表达出世界观，方力钧就必须在“能看到的”之中表现那些“看不到的”，他采用了中国意境的策略，引用了中国的各种经典隐喻，流水、浮云、高山等等作为世界场面去创造人的命运的不确定性。命运的不确定性是方力钧画面中的世界观，他似乎特别着迷于在不确定性之中人如何与世界达成一种临界点上的关系，一种不能过之也不能不及的均衡，这是对命运难题的一种解决方式。这里需要对中国的命运概念稍加解释，它比fate或fortune更复杂，大概可以说是fate和fortune两者的结合，可是这样就形成一种悖论性的结构，因为命（fate）有着未来被注定了的意思，意味着必然性，而运（fortune）又意味着改变命的机会，意味着不确定性，因此命运内部有着天算人谋的互动结构。方力钧感兴趣的大概就是这种悖论性的世界观。

方力钧对画面的尺寸选择也暗示着他对不确定性的世界观的强调。他的画面越来越大，越来越长，而且从其中的场面内容来看，也是几乎无边界的，或者是不需要边界的，这样就导致了一个观看的效果：既然画面太大而且场面无边，不能一目了然，于是人们就不得不一节一节地去看，而从什么地方开始去看，是无所谓的，可以来回看，可以从中间开始看，于是“观看”的时间性具有了历史性，“观看”的过程就是在形成某种不确定的叙事。方力钧对超大画面的选择是个故意的行为，他想让他的画突破画框的约束，从而让人“好像忘记”这是画框内的一个有限场面。他自己的解释是：他希望人们意识到它不是一个可以从市场上买回家的作品，因为太大了。这样的结果是，人们就不得不把它看做是一个只能观看的事实，就像面对一个自然存在一样，比如自然的山水。

4.观看的近义词 篇四

一旦放弃考证，对意外事故如何发生等一系列逻辑硬伤睁一只眼闭一只眼，《爱的迫降》“真香”诀窍仍不外乎是韩剧的绝活儿：俊男靓女谈恋爱。国民初恋的漂亮姐姐孙艺珍与颜值号称韩国“四大公共财产”的玄彬合作出演，那么，所有的一切都是道具和障碍，都是为男女主的爱创造条件和可能性。但即便是无脑恋爱剧，剧与剧之间也有区别：怎样让演员颜值与角色魅力发挥出1+1>2的效果，怎样最为准确地戳中观众的情感需求点，否则便是如国产剧《甜蜜暴击》《极光之恋》一般的“灾难”。

以往的韩剧往往以“奇”来撬动“爱”，从权贵到各式非人类、异能者全都可以被韩国编剧“抓来”谈恋爱，用极致的资源堆出一场场轰轰烈烈的恋爱。《爱的迫降》的编剧便是操刀《来自星星的你》和《蓝色大海的传说》的朴智恩，可以说“突破危险关系的禁忌之恋”是她擅长的套路。只是这一次，比起外星人都教授或是人鱼沈清的高设定，《爱的迫降》选择了一条“降维”打造奇观故事的路径：跨越国界的“南女北男”偏现实向的低设定。

5.观看星星的作文 篇五

夏天的夜晚特别美，那是因为多了许多闪烁的星星。在那漆黑的天空，许多小星星闪烁那双发亮的.眼睛，忽明忽暗，若隐若现，像在和我捉迷藏。看那躲在云层中的小星星，有时发出闪闪的亮光，真像一位害羞的小姑娘。看!在和我们捉迷藏的小星星，像不像一个调皮的小男孩。

有时候，我的心情不好，就趴在窗台上看星空。看着闪闪发光的星星，我高兴得把一切烦恼全都抛到九霄云外去了。只要有空闲，我就会趴在窗台上看天空。啊，我看到了天空中有七颗星星组成的一把勺子。我知道那是北斗星。勺柄上的那颗星就是北极星。我喜欢看星星，所以即使冬天非常寒冷，我也不会错过时间看星星。

冬天有两颗著名的星座，猎户座和金牛座，就像一个猎人在驱赶一头牛。我看见淡淡的似水似云带的是什么?我想那一定是银河。对了，错不了，那一定是银河!冬季的银河好美啊!它是由无数颗恒星、行星、卫星组成，隐隐约约，闪闪发亮。啊，天空是多么美丽。我喜欢银河，我喜欢星星，我更喜欢大自然!

星期天的晚上，我和爸爸妈妈一起到小区外去看星星，仰望满天的繁星，我想了很多很多。

天上的星星像灯笼，一闪一闪放光明，我在下面小声数，一、二、三、四……数也数不清。天上的星星像眼睛，一眨一眨亮晶晶，我和星星对着看，星星问我想什么，我想插上美丽的翅膀，翱翔天空。天上的星星像宝宝，依偎在月亮妈妈的怀抱，妈妈抚摸着小宝宝，宝宝脸上露出了灿烂的微笑。天上的星星像卫兵，守护着浩瀚的夜空，为了夜晚的安宁，不知疲倦地站岗和放哨。

6.观看教学视频的反思 篇六

罗

明

虽然我从教近二十年，也曾多次参加公开课、优质课比赛，但观看自己的教学视频还是第一次，感慨颇多，下面主要从优缺点方面谈谈我的感想。

1、主要的优点：

（1）教学目标明确，思路清晰，重、难点把握得当。

《统一的多民族国家》是人教版九年级《思想品德》第三课中的第三框内容。通过教学，使学生知道民族区域自治制度是我国的基本政治制度之一，我国处理民族关系的基本原则；（教学重点）理解“一国两制”的含义、意义。（教学难点）

在本节课的教学中，我将教学内容整合为“民族问题”和“统一问题”两大块，思路清晰；结合教材知识和丰富的教学资源，设问由浅入深，引导学生循序渐进地学习相关知识，教学目标明确。

在教学中，我始终将学生置于主体地位，通过适时指导、点拨，引导学生掌握知识，提高能力和增强思想意识，突出重点，突破难点；同时，对教学内容适当进行创造性处理，使教学目标得到落实和升华；而教学内容经过“外部刺激”，使学生产生情感体验，最后内化形成品质。

（2）教学方法灵活多样，教学理念较新，课堂气氛活跃，教学效果显著。

在本节课的教学中，我使用多媒体教学手段，主要采用了情境教学法、活动教学法、问题教学法等。针对学生的情况及本课的特点，将独学、对学和群学相结合，实行分组竞赛，促使学生进行自主、合作、探究性的学习。在课堂上，同学们自觉学习、积极思考、踊跃回答问题，课堂气氛民主、活跃、和谐。通过对学生当堂出题检测，发现教学效果显著，是一节教学理念较新的高效课堂。

2、存在的问题：

（1）我的教学应变能力和学生的合作学习能力都有待提高。

“为了每一位学生的发展”是新课程的最高宗旨和核心理念。在教学中，学生活动形式多样，思维活跃，这对我的应变能力是一种很大的考验。通过观察学生在课堂上的表现，以及课后与学生交流，我发现学生的合作学习能力还有待提高。（2）教学语言不够精炼，教学评价形式单一。

7.以科学发展观看体育产业的发展 篇七

在体育产业发达的北美、西欧和日本, 体育产业的年产值都排在国内十大产业之内。美国体育的总营业额到20世纪90年代中期, 已超过3000亿美元, 意大利的“足球产业”闻名世界, 全国足球球迷的总开支就达2000亿里拉。澳大利亚运动和休闲创造的产值达到国民生产总值的8%, 日本2002年体育产业的总收入为4.2万亿日元。这些数据可以表面体育产业蓬勃发展的趋势, 而目前我国体育专业市场规模还很小, 与发达国家相比还有很大的差距。

1在制约我国体育产业发展的诸多因素中, 以下几点得到了较广泛的认同

第一, 全民的体育消费观念落后。西方发达国家的体育产值排比中, 健身性和娱乐性体育产值定居首位。

第二, 体育赛事的包办, 目前中国体育从政府行为向企业行为转变正在进行中, 然而企业在与体育部门联合办体育的过程中, 往往不能获得足够的自主权, 因此严重影响了企业投资体育的积极性。

第三, 竞技体育商业化程度不利。门票和重大赛事的转播权是竞技体育的重大财源, 因此, 只有观众走进赛场, 体育才能走进市场。

第四, 专门体育经营管理人才的缺失。体育产业的开发需要既懂体育、又懂经济和管理的人才, 而现有的体育经营管理人员大都是退役的运动员、教练员和下岗待业人员, 他们一般只熟悉体育工作, 而缺乏对市场运作及其规律的深入了解, 体育管理和经营人才严重缺乏, 没有形成一个体育产业人才群体。

怎样尽快地开发这种潜力, 使体育产业成为我国社会主义市场经济中的重要支撑, 近些年来许多专家和整个社会都在积极思考与讨论。

2为了保障我国体育产业快速、健康、持续的发展, 应采取以下措施

首先, 提高全民体育费意识。体育市场是沟通体育消费与生产的桥梁, 是满足居民体育消费, 推动体育发展的动力。

其次, 加强培养体育经营管理人才。体育产业要发展, 必须要有一支高素质的经营、服务和管理队伍, 有一批优秀的经营、服务和管理人才。缺乏熟谙体育和经济两门学科的经营人才是制约我国体育产业发展的关键性因素。因此, 要努力造就既懂经济理论又懂技术的经营管理型人才。首先是要引进一批高水平的经营管理人才;其次是要对现有的体育经营管理人才通过多种方式、多渠道地加强培育与培养, 逐步建设一支懂管理、善经营、知识面广、结构合理的体育管理、体育经营的人才队伍。

第三, 在不影响现在和今后其他体育项目社会功能的充分发挥以及社会公民参与体育活动的积极性的前提下, 实施举国体制扶持竞技体育的可持续发展。其中, 首要的是要让竞技体育市场化。与传统的经济发展思想相同, 我国传统的竞技体育体制在很大程度上仅注重竞技体育总体的“产出量”, 很少计算投入量, 仅注重数量的增加, 很少注重质量的提高, 更少注重和考虑到传统竞技体育体制的运行是否符合可持续发展的原则。竞技体育训练体制的高投入、低产出。据统计, 我国竞技体育在1995年需要有54576人数的投入才能产生一个世界冠军, 1996年需要有43991人才能产出一个世界冠军。所以要优化竞技体育资源的配置, 尤其是创新训练体制、科学管理体育人才、节约资金、降低投入产出比等方面, 创设出一整套行之有效的方法或路径, 在一定意义上, 是时代的应然要求, 又是可持续发展的主观体现;其次是要摒弃用行政命令和计划手段配置和整合资源的制度安排。新中国成立之后, 我国自上而下地建立起了隶属于各级政府的、管办合一的体育系统。这个庞大的系统内部或多或少的出现了一些诸如体育道德、人才储备、运动员出口不通畅、高水平教练员流失严重的问题。造成了局部利益凌驾于整体利益之上, 眼前利益高于长远利益的现象。故而, 解决好系统内部的问题, 在一定意义上能使举国体制在和谐发展的道路上走得更远、更健康。但是, 构建新时期竞技体育的举国体制“不能仅考虑系统内存量的调整和优化, 而且要考虑系统外增量的引入和匹配”显然, 要实现竞技体育的可持续发展, 仅在体育系统内部挖掘难度很大, 还要处理好体育系统内部与外部因素——诸如经济、文化、社会等的关系。而诸方面关系的有效调和, 从社会学原理而言, 在于处理好“自治性、开放性和包容性”。创新的竞技体育举国体制模式, 必须具有自治性、开放性和包容性, 只有自治并协调好体育系统内部与系统外部的这种关系, 把竞技体育置于整个社会大系统中去开放性地运作, 才能做到真正意义上的全国一盘棋, 才能使我国体育事业在内部与外部系统中使竞技体育在整体的社会包容性中得以和谐发展。

第四, 体育赛事的可持续发展。重要的国际性体育赛事具有最大程度的开放融合和参与性, 它为地区经济发展和社会全面发展提供强大的精神动力、智力支持和物质保障。如今国际性重大体育赛事因受到国家利益的驱动, 申办体育赛事的竞争已变得政治化, 申办国家在世界的政治影响力也是成功申办的重要砝码。另外主办国际性重大体育赛事同样有利于提高该国在世界上的政治地位和国际形象。体育赛事属于体育范畴, 是建立在一定政治和经济基础之上的, 尤其是经济因素, 举办体育赛事离不开经济的支持。体育赛事对于社会和文化的影响是全方位的。为申办2008年奥运会, 中国提出“科技奥运、绿色奥运、人文奥运”的理念, 旨在通过举办奥运会使中华文明与奥林匹克精神相互融合, 使中华文明与世界文化相互融合, 达到世界文化的和谐发展。通过举办奥运会, 举办城市将自己的文化底蕴和所取得的卓越文化成就展示在世人而前, 由游人所亲受的耳濡目染和新闻媒体连篇累牍的报道宣传, 举办地的城市文化得以迅速向外扩展, 走向世界。目前, 第29届奥运会举办城市北京就已经制定了编写《奥运汉语》教材等一系列借助奥运推广汉语的计划, 这将进一步提升北京和中国对亚太地区乃至全球的影响力。体育赛事是主办城市树立和展示良好形象的重要契机。为了展现自己, 举办城市必定会加强精神文明建设, 努力提高市民的素质, 把一个文明、开放、热情的城市展现出来。体育赛事可以陶冶市民的情操, 丰富市民的业余生活, 激发市民参加体育锻炼的热情, 提高市民的身体质量和生活质量。

中国体育产业的发展是必然, 然而如何全面协调可持续发展是必须是“发展度、协调度、持续度”的综合反映和内在统一, 三者缺一不可。发展度体现了可持续发展在数量纬度上的要求, 它表征发展行为在原来基础上对于经济增长的正影响;协调度体现了可持续发展在质量纬度上的要求, 它检验发展行为偏离健康程度的状况;持续度体现了可持续发展在时间维度上的要求, 它表征了发展行为的长期合理性。

参考文献

[1]谢云新.用党的十六大精神统领体育宣传[N].中国体育报, 2003-09-25.

[2]伍天慧, 谭兆风.全面建设小康阶段社会体育发展的社会学视角[J].体育与科学, 2004, 25 (1) :40～41.

8.禁止球迷观看的比 篇八

伊斯坦布尔，一个温暖的夏日夜晚，我坐在球场内的记者席上，观看土耳其冠军费内巴切俱乐部出战。我不仅能听到场上球员高喊着“把球传给我”，甚至还能清楚地听到，当一名球员一脚劲射近距离偏离大门后、队友和他击掌表示同情!

因为在7月间的一场友谊赛上有过激行为，费内巴切的球迷被禁止入场观看比赛。

当时，球迷愤怒的起因是该俱乐部的几名大员被拘留，其中包括俱乐部主席伊尔德里姆。伊尔德里姆本人是一位工业界富豪，手中掌握有军火合同。

当时，媒体对事件的报道也让费内巴切的球迷大为不满、愤慨万分。

“不可触摸”?

费内巴切也许是土耳其最大的俱乐部。当然了，伊斯坦布尔的老对手加拉塔萨雷俱乐部和贝西克塔斯俱乐部大概不会同意这种说法。

知名作家奥罕·帕姆克(Orhan Pamuk，诺贝尔文学奖得主)曾经说过，自从童年时就是费内巴切的粉丝；土耳其总理埃尔多安公开表示支持费内巴切；就连现代土耳其共和国的立国之父阿塔图尔克都曾经是费内巴切的球迷。

走进位于体育场下费内巴切俱乐部阴沉沉的博物馆，一眼就会看到阿塔图尔克。他站在一个玻璃柜中，打着白色的领带，手里拿着一顶帽子。

博物馆负责人陪同我参观。他告诉我，在上世纪20年代的独立战争期间，费内巴切就成为土耳其立国之父阿塔图尔克的终生挚爱。当时，费内巴切的队员从伊斯坦布尔向安拿朵利亚偷运武器，支持独立运动。

所以，从一开始，土耳其的足球与政治就有着千丝万缕的联系。当伊尔德里姆被逮捕以后，费内巴切的支持者开始寻找背后的政治原因。

有人怀疑，是不是因为现在军队对政坛的影响越来越弱、伊尔德里姆才受到了惩罚?好像没有多少人反思伊尔德里姆是不是真的“有罪”。

有关足球俱乐部行贿、受贿、与黑帮有联系等传闻，早就在土耳其足坛广为流传。

谈及伊尔德里姆这样与政界高层关系密切、资产雄厚的人，经常就会听到“不可触摸”一词。但是，现在看起来，没有任何人继续是“不可触摸”的了。

费内巴切俱乐部坚定不移地支持伊尔德里姆。比赛开始时，球员入场，每个人的身上都穿着一件胸前印有伊尔德里姆头像的球衣。

“不用客观”

体育场内的大喇叭震耳欲聋。解说员介绍出场球员和攻入比赛唯一一球的前锋时，声音在空荡荡的体育场内回荡。这名前锋攻破球门之后，跑到边线，抓起一件伊尔德里姆球衣，举到空中挥舞了起来。

也许，解说员是在向场外的球迷解说。数百名球迷在开赛前聚集到场外，站着听了整整一场比赛。他们唱着歌、吹着喇叭、高呼口号。

我问一名正在攻读神经学博士学位的女郎：“伊尔德里姆是不是有可能真的有罪呢?”她回答说：“在我看来，他是清白的。百分之百的无辜。但是，我不是一个客观的人。”女郎接着说道，“说到足球，我根本用不着客观。”

也许，这就是铁杆球迷的心声?

9.观看《褪色的人生》有感 篇九

名字隐去

2017年12月26日，党建办公党支部组织观看了《褪色的人生》，感触很深。

《褪色的人生》主要叙述了国有重点大型企业监事会原正局级专职监事、17办原主任王克勤严重违纪案件。王克勤作为一名党员领导干部，在事业奋斗之初，能够克勤克俭，踏踏实实做事，清清白白做人，逐步走上了领导岗位。走上领导后，理想信念逐步丧失，从接受吃请开始，到收取别人的“小钱”，逐步“溃堤”，堕落的思想再也不受束缚，一步一步滑向深渊，终于沦为阶下囚。再痛哭流涕也回不到从前，眼泪证明了悔恨，但眼泪弥补不了过失，眼泪挽不回对国家造成的损失和对家人带来的无穷伤害。王克勤的蜕变，发人深省。

10.观看《少年的你》有感 篇十

观看《少年的你》有感范文

不可否认，《少年的你》在呼吁关注未成人犯罪、校园暴力等方面有着积极影响，这一点很有意义。毕竟让更多的人关注和关心，比你我的喜好，更重要。

好了，关于影片暂时写到这里。

最后，我试着揣测了一下影片之外的现实：陈念遇不到小北，选择继续懦弱，多年后，这段被欺凌的过去，被尘封在心底某个角落，成为一道阴影，也可以继续云淡风轻地生活，只是偶尔想起，痛恨当初不忍苛责的懦弱。

有人会问，受害者为什么一开始不敢站出来，为什么不报警，为什么不反抗……成人的世界、旁观者的视角，孩子们遇到的问题似乎总有一百种解决方案，大家好像集体失忆一般，忘记了年少的自己，也曾那么无助、那么懦弱。有没有人记得自己是在什么时候成为了大人?又有多少人确定如今长大的自己已经足够勇敢?

回忆的滤镜赋予过去的自己太多美好的想象，其实青春根本没有那么多高光，甚至还可能很灰暗。早在青春的路上，人们已孤身行走，与往后漫长的人生一样。

观看《少年的你》有感范文二

电影的开始，由周冬雨饰演的陈念旁观了她一个女同学被欺凌，绝望后自杀的死亡过程。后来被欺凌者变成了她自己，她祈求母亲回来保护她，但是她妈妈根本没有理会她;她祈求老师保护她，老师也抛弃了她;她祈求警察保护她，也没有结果。后来她遇到了一个小混混(易烊千玺饰演)被打时主动报警结识了这个小混混刘北山。之后，陈念有了小混混刘北山的保护，在这段时间里，俩人共同生活、相互帮助、互相了解，渐渐有了感情。

某次，在刘北山不在的情况下，陈念为了帮助同学再次遭到欺凌，还被撕碎了衣服、拍了裸照。刘北山回到家中看到陈念那个模样，别提有多心疼了，拎起家伙事儿就要去为陈念报仇，但是陈念拦住了刘北山，俩人抱头痛哭。之后，欺负人事件的主要人物魏莱害怕陈念报警去求陈念原谅，一番言论之下陈念误伤了魏莱，把她从很高的台阶上推下去摔死了。

刘北山为了替陈念顶罪，利用所有指证，将自己“定罪”，说魏莱是他杀的，帮她把后面的事情处理完并教陈念如何面对警方。而郑易(电影中的男警察)坚信自己的直觉，认为刘北山在撒谎，之后，刘北山快到判刑的时候，郑易找到陈念终于说服了她，然后陈念就去自首了，她因此也得到了解脱。

观看《少年的你》有感范文三

不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。

小时候父母告诉我们，不要多管闲事。这个道理依旧很受用，周冬雨扮演的陈念对警察说过一句话，大致是:长大就好了，长大很多事情就记不太清了，可是却没有人应该教我们怎么长大。

是啊，我们学会了不计较，学会忍受。

大多数，旁观者比施暴者更可怕，用沉默冷漠的看着这一切的发生，拿起手机拍照，转发分享点赞评论。

陈念有小北，悲伤逆流成河的易瑶只有自己，听着《不哭》感到莫名心酸，现在无比感恩自己的父母一直在身旁陪我长大。

愿这样的悲剧尽量减少，想保护世界的你们记得保护好自己。

电影整个看完没有眼泪，那是因为很幸运的没有经历过。但演员的演技真的超级赞，再一次粉上周冬雨的演技，16岁小姑娘无疑。此刻，千玺在我心里已经是定义为演员，很真挚很打动，终于知道为什么这么多人喜欢千玺，真的很优秀。

看之前，已经把小说看了一遍，改动挺多，但很多地方都有还原。自从读了大学，看电影不再是简单的品，而是有深度的去看。小说里的陈念和小北(北野)真的无助的让人心疼，电影里的陈念和刘北山，真的幸好还有彼此。虽然，陈念被欺凌，但是还有小北陪她，跟在身后，陪她搞怪，套上床单，马路边吓过路的车辆，陪她兜风……还好，最后的结局是美好的，期待他们最后肩并肩的走在阳光大路上。

这样的电影值得一看，会抑有些刻意的压抑，可哪里会有每天都是晴天的今天，如果遇到，请勇敢的面对。

观看《少年的你》有感范文四

一

很小的时候我特别内向，家里说是那种见了陌生人低头不问好不讲话的那种。小学在非市中心区的地方上学，家长和学生素质参差不齐。二年级的时候我换了班主任，典型的被顽皮小学生磨没耐心的小学班主任，脾气贼爆炸，我现在还记得她发火的时候做了又尖又亮的美甲的白胖的手敲在蒙了海蓝桌布课桌上的样子。那个时候每个人都有分担区，大清扫的时候要把自己负责的地面洗刷干净。我的分担区在走廊，教室门口出去后数第二排大地砖。某次大清扫，我结束的时候收拾好东西离开了一下，忘了是去办公室还是去卫生间了，等我回教室的时候迎接我的是地上一盆满满的脏水，和怒气冲冲的班主任还有我妈(我妈那时候是教导处主任)。班主任披头盖脸一顿臭骂，大概意思就是我清扫完了人没了把自己的脏水放在别人分担区，我一个小孩还是班长为什么这么品质低下。我说不是我的，我都收拾好了才走的(盆是开学大家每人交一个，平时都在一起，清扫的时候随便拿一个。因为基本都是住在学校周围的所以大家交的盆都很像)。

然后班主任就一顿说怎么不是你balabala，还跟我妈说你怎么教育孩子之类的。我们家最基本的教育就是人品必须要诚实敦厚，这可还了得，当时我妈就拖着我上楼揍了我一顿。后来高中的时候讲起这件事，我觉得老师脑子是不是有问题;我妈觉得当时一是她太冲动了，二是老师的处置方式也有问题，这再怎么着也是班级的事情，就算是我做错了，也没必要在处罚我之前把她找来煽风点火的。我后来的后来再一想，也许是我平时不经意伤害了谁，或者有人看我不顺眼，众所周知，教师子女一向很拉仇恨，故意使坏的。在一二年级的时候，小小孩子哪懂管理的学问，做班长狐假虎威，怎么可能不招人嫌呢。但是我后来恨的都是那个短暂教了我一年的班主任，在很多小学里班主任的好脾气都是被磨光了的，而且教育小孩不可能都是和风细雨，也只能够是因为这个，很多小学生都是在老师没有意识到的情况下被摧残了心理。

二

三年级的时候我妈出国学习一年，我转到了家门口的小学。我们小区属于学区房，买房的家里条件都不差，就算家长没文化也都很注重孩子的教育，当时附小刚成立，每个年级就一个班，人口简单环境和睦。我很高兴终于摆脱了以前那个鬼地方，准备开始新生活，刚到就参加班委竞选，发言之后我一个萌新全票通过成了班长，现在想想都觉得自己真nb。我还遇到了我的幼儿园同学，加上一众认识我妈妈的老师做后盾，算是成功打入新环境，顿时上天入地宛如离了五指山的孙猴子。

那个时候很兴偷菜和抢车位，但是我家一向管得严不让我上网玩，我每天听他们兴奋地聊着聊那完全插不上话。虽然有点失落不过也还好，新同学比以前的同学不知道有趣多少了，学校里也没那么多破事，我很喜欢这个学校。平时体育课我们都霸着单双杠玩花样，有一次我们下课准备回去的时候，我听到后面传来一声嗤笑“哈哈，萝卜腿”，声音来自我的幼儿园同学。我当时没觉得是在嘲笑我，后来我发现她和一些死党表面和我玩得很好，实际上在暗地里嘲笑我，拿我取乐，虽然我直到现在都不晓得她们都聊些啥，但是那个时候我第一次感受到被你以为的好朋友在背后捅刀是啥感觉。

三

四年级的时候我妈妈回国，我百般哭闹最后还是回到了原来的学校，并且还不是原来的班级。我那一年很消沉，现在想来都不堪回首，就是一种得救之后又进入深渊的绝望，不学无术，不上正课就去舞蹈队、学校大队部里瞎混，总之只要不在班级里去哪都行，听写不写作业不交，和老师顶嘴。我同桌是一个又白又秀气的男孩子，家里好像是开文具店的，我那时候也不知道哪里来的小霸王脾气，看到他好看的钢笔就借来用然后占为己有，还让他给我带好看的本子，我没觉得有什么不妥，后来可能是他家长觉得不对，估计是爸妈教他拒绝我，我一直觉得软弱好欺的男孩子鼓起勇气在我索要钢笔的时候拒绝了我。我忘了我那个时候是什么感受了。

班里有一个很好看声音好听唱歌也好的女孩，我们那个时候是很好的朋友，后来高中的时候我们又分到了一个班。直到文理再次分班以后我才恍惚想起来，四年级的时候我们仿佛是吵过一次架的，那后来就如同陌路了。高二以后我们又因为各种原因走得远了，甚至圈子都没有什么重合得地方。我讨厌过这个女孩子但是也很喜欢她。现在我已经记不起四年级为什么要吵架，高中又如何走得更远了，但是我还记得那个时候满怀喜悦地喊着“阿丁阿丁”的样子。

四

妈妈工作调动去教育局，我又一哭二闹地如愿回到家门口的学校，回到我爱的班级里。总的来说生活虽然不如三年级无拘无束，但是还是每天心情舒畅高高兴兴的。四年级那一年对我还是有影响的，一些不好的性格还一时没有消失，有次和同桌闹的时候我笔尖扎到了他眼皮(or眼角，忘了，总之是个很危险的地方)，惊动了双方家长，我作为一个犯了错从不认错的大倔牛第一次说了对不起，当时五年级，同桌非常真诚地看着我说了句没关系。这件事或许谷东阳已经忘了但是我一直记得，并且从那个时候起我一万个佩服他的包容心。

初中同桌有次看到了我学生交通卡上一年级拍的照片，说你要是现在长这样我肯定追你(窦子裕就是你个臭小子)。四年级以前，我在老师眼里长得好看、白白净净、乖乖巧巧、品学兼优;四年级开始，我长得越来越凶，毫不客气地说就像监狱里的犯人一样，皮肤发黄眼神冷漠充满戾气。

初中高中大学，留在通讯录里的小学同学已经寥寥无几，以前的大大小小的事情有的忘了，有的会在某个瞬间跳出来。我原谅一切在附小对我怀有恶意的老师同学，这个学校挽救了我。我也对所有我伤害过的同学道歉，以前很多时候我的性格行为是很过分的。

毕业的时候同学簿里大家约定：保持联络，十年后再见!十年真的很快。

烂尾，写到最后不知道怎么结束，但是又想保持联络这句话留着。再次感谢附小，感谢遇见附小的你们。

观看《少年的你》有感范文五

Ⅰ

“你小时候为什么欺负别人?

我没有欺负过别人。

那别人为什么欺负你?“

电影里的故事主题是个青春疼痛爱情，是爱情改变了人生轨迹，是初恋都要经历波折，是拙劣的谎言欺骗法律，不过我印象最深的是上面那句对白。

似乎从人生脉络上看，所有人的初生，最先掌握的是暴力。暴力也是一种道理，是从始到终，可以贯穿一生的道理。而暴力的获知来源颇为广泛，从孩童间争抢的玩具，从父母教育时把屁股打红的竹竿，是烧烤摊位一言不合砸碎的玻璃瓶渣，是电影电视剧里乱溅的血液。

比比皆是，层出不穷，暴力是各种事态中最容易被人察觉的表象。

暴力就是一句，干就完了。

或许每个人从开始与另一个人有交流开始，暴力这个道理就在被唤醒，唤醒的早晚直接取决于个体体格的发育程度。而在发育到较身边人更高一点，即便只有一丝一毫的程度时，暴力的表象就成了倾轧与压迫。

这个表象可以给幼龄的儿童带来玩具，给青春期的少年带来虚荣，于是就有了欺凌。

在我小的时候，瘦瘦小小，是排队的最前排，是上厕所的最后一个。所以我没有足够的暴力资源。所以到了现在，三十岁的我有时候都会想，要是我很健壮，我就可以如何如何。

这个想法的形成，更多是滥觞于童年经历。即便那些经历还没法称之为阴影，但仍然清晰可见。

Ⅱ

“我想走出去”

在长大的过程中，人们都在学习。去看书，去听讲，从而去学更多的道理，去掌握更多的智力资源。这些智力资源在稳定的社会环境中，变成了社会规则的受益者，资源的多少就可以变现成受益的高低。

人们接收着更多的不同的道理，渐渐代替了暴力的效用。所以那些吃过读书少吃过亏的长辈总要叮嘱孩子们好好读书，这些听着长辈们的话长大的孩子们回头看过走过的路，又会继续叮嘱下一代。

周而复始的轮回脉络，似乎在浩瀚的道理中间，无限循环。

于是，书看的越来越多，眼镜的镜片越来越厚，知道的事情越来越多。似乎拥有庞杂可能的未来，自己手里也多了个能照出道路的手电，光不亮，但是往前能走。

所以这是高考最大的意义，是当今所有孩子的另一个起点。

Ⅲ

“但是我要耗下去”

我们无法控制别人的暴力。

老师有时会把这些事情当做同学间的恶作剧，课堂上点名批评，或者找来家长。

有用吗?

父母有时会问，是不是你先做错了什么，不然为什么人家总是欺负你?

凭什么?

青春期成长的疼痛，多数植根于孩子们的期望被辜负。

不被理解的孩子们，又常常会听到老师家长对别人夸奖自己的时候笑眯眯的说一句：

这个孩子从来不给我惹事。

是谁该幸甚至哉?

所以被欺负的孩子就在等，在耗。等过这个星期，等过这个月，等过这个学期，等到这个学年结束后的分班。电影选在了高考这个时间点，这同样是人生最大的矛盾点，似乎熬过去就海阔天空。

耗着耗着，等着等着，盼的那天还没来，却怀着对这个世界的怀疑，有了后天抑郁症。

Ⅳ

“她还是个孩子”

当有受到欺负的孩子站出来维护自己的权益，都变成个例典型。

那文过饰非的时候，没站出来的孩子还有多可怜?

暴虐霸凌事件的肇事者年纪不够，不负刑责，不上刑罚。即便有矫正有教育，有各种各样形形色色的手段，但是事情发生了以后再做疏导，覆水难收。这不是亡羊补牢的问题，这是些根深蒂固的创伤，校园霸凌如此，性侵幼女如此。

事情发生了以后，有人来表达哀伤与同情，来告诉受害者他们会严惩。

但这个世界真的没有感同身受。

或许以我的身份来说这些事情很不恰当，我应该传播社会主义核心价值观正能量，告诉大家有好的办法去处理这些问题。

但我一路走过来，我还没有见到。是我知道的道理还不够多。

换个角度看，任何人都没办法对尚未发生的事情进行控制，没有人有时光机和任意门，去及时制止那些不美好。可是，这也是一种无奈和妥协。

肯定有美好，所以我们也就只能选择相信。

学医救不了中国人。放之四海而皆准。

11.关于“风景”的观看之道 篇十一

时间：2014.05.27-2014.07.27

地点：广东时代美术馆（广州）

联合策展人：贝蒂·苏·赫尔茨（Betti-Sue Hertz），芳草地艺术中心（旧金山） ；沈瑞筠，广东时代美术馆（广州）；翁笑雨，卡蒂斯特艺术基金会（巴黎/旧金山）

“风景：实像、幻像或心像”受到菲利克斯·瓜塔里（Félix Guattari）“四项本体论元素”（four ontological functors） 的启发，即幻象、实像、真像、心像。显然，策展人有意抹去了“真像”，并在标题中将幻象的“象”替换为“像”。“在天为象，在地为形”是中国传统文化对世界的一种认知，“象”加上“人”作为偏旁成为“像”，显然有着将艺术作品拉回人间、直面现实的意味。展览前言引用了法国文学家马塞尔·普鲁斯特（Marcel Proust）的语句“真正的发现之旅不在于寻求新的风景，而在于拥有新的眼睛”。以此为出发点，展览连接与呈现了不同文化语境下艺术家对于风景的理解、体验与态度。

对于风景，每个人心中都有各自不同的概念，但艺术的意义或许就在于扩展这一概念。进入展厅看到的首件作品为洛伊斯·温伯格（Lois Weinberger）的《田野作业》（Fieldwork，2010），305 x 560cm的尺幅使其占据了几乎整个墙面。这显然更像是一张地图，作者借用传统地形图的方式展示了一个由字词和短语构成的图谱。“fixed clouds graves”（停滞的云之墓）、“scene temple”（景色之庙）、“collage world vivid”（拼贴的活跃世界）等等，伴随着等高线的曲度，文字成为风景的一部分。

居伊·德波（Guy Debord）在《景观社会》一书中指出，生活本身展现为景观（spectacles）的庞大堆聚。梁硕作品《费特八号》（fit#8，2014）几乎就是对于居伊·德波的回应。各种毫无联系的日常物品被艺术家用一种非常严肃且严谨的方式进行了重新组合，这或许可以简单的称之为一种错用与滥用，而其源头实为“挪用”，这一当代艺术创作中的重要现象和方法体现了作者对于“物”之意义的追问。梁硕提出“合适就是好”，在合适的前提下物与物之间的存在取得了新的关系，在不添加任何材料的情况下，这些日常物品重新组合出新的形态。造景的材料其实并不限于现成品，巴西艺术家马塞洛·西达德（Marcelo Cidade）的《简即是繁4》（Adicao por Subtracao-4，2010）使用了生活中的剩余物，玻璃碎片如画框般环绕固定在150 x 300cm的墙面上制造了人们所陌生的景观。

“风景：实像、幻像或心像”还关注对人们生存状态的思考。这类作品大都着眼于日常生活的经验上，并也都试图建构关于生活的具体情境。安东尼·麦考尔（Anthony McCall）的《火焰风景》（Landscape for Fire，1972）传达出用艺术对社会和生活进行干预的倾向。作品中的演员们身穿白衣，以充满仪式感的方式将物料点燃，最终数个小火堆构成艺术家精确计算的大型矩阵，“人为”与“自然”的关系在此形成巨大反差。日本艺术家平木泽（Hiraki Sawa）的《Hako》（Hako，2006）描绘了一个神秘的情境，一片海面、一间维多利亚式的室内残片、一片棕榈林，加上一个碎石滩，不同的对象在艺术家的作品中交织起来，营造出一系列超现实的情境，真实与虚构的关系在此被模糊了界限。陈晓云的五屏投影作品《灭点》（Vanishing Point，2014）以一种与观众交流的方式呈现，但这种交流显然是单向度的。作品表述着艺术家的诗性叙事，标题、对白、场景其实都是艺术家制造的图像体验，贯穿始终的还是艺术家对于日常生活的思考，这不仅关乎艺术家对个人内在世界的宣泄，也关乎对外在世界的焦虑。

现实生活中的事件总是在一定的语境中发生，都有着一定的时间脉络，但是图像不是事物本身，它只是事物的形象或影像，这就给图像带来了一个重要的特征“去语境化”。鲍德里亚（Jean Baudrillard）曾将摄影称作“现代的驱妖术”，认为影像是现实和真实“消失的技法”。伊莲娜·博劳瑟斯 （Elina Brotherus）的作品显然希望建构一种语境。《流浪者3》（Der Wanderer 3，2004）尽管在作品中出现了博劳瑟斯的背景，但这却完全不是自画像般的作品，她希望观众站在她身体的角度去感知她所看见的景象，她将这种经验比喻为“一块让观众透摄出自己感觉和渴望的空白屏幕”。这其实是试图在用图像的方式重新建构一种语境，很容易让人联想到杨德昌的电影《一一》，同样是背影，同样让人充满想象。

照片因为其不连续性总会产生歧义，即便是一张单纯的风景照也是如此。在约翰· 伯格（John Berger）看来，记忆中的影像是持续经验的剩余，而相片却将不相关瞬间的现象孤立出来。卢卡斯·布莱洛 （Lucas Blalock）《楔石上的树》（Tree on Keystone，2011）乍看之下自然协调，只有细看才会发现其间拼接的错误，作者有意将不协调的图像元素进行了看似合理的处理，风景变成了碎片重组的人造风景。夏洛特·莫斯（Charlotte Moth）的作品在有意制造一种“景中景”的概念，无论是《缺失的形式》（Absent Forms，2010）还是《别墅惊喜》（Willa Niespodzianka，2011）都在使用多重影像的方式呈现，但其实每个人都会从其中观看到不同的风景。郑国谷的《磁共振成为风景》（Magnetic Resonance as Lanscape，2014）展示的就是关于歧义的产生，词与物的关系被再次抽离出来。艺术家的做法是通过对讲机来指导他人作画，两人分处不同的空间，仅通过语言描述来实现艺术家设想的画面。最终出现的结果是否为艺术家心中的风景？

屏幕及多媒体技术使“风景”扁平化，同时也造成了这样的一种情境：人们更愿意相信表明事物的符号而不是事物本身，更愿意相信幻象而不是真实，更愿意相信表象而不是本质。保罗·高斯（Paul Kos）的《融冰之声》（Sound of Ice Melting，1970）真正做到把观众拉回到真实与本质的问题上来，观众甚至会开始质疑自我的感官经验。这件被托尼·戈弗雷（Tony Godfrey）写入《概念艺术》（conceptual art）一书的作品已经可以称为当代艺术的经典作品。重达25磅的冰块被环绕在八个话筒中央，话筒放大并持续录下融冰之声。保罗·高斯1970年的这件作品提出了一个无法衡量的问题——冰在融化时是否会发出什么声音？

“风景：实像、幻像或心像”借“风景”之名呈现的艺术家及作品在此无法一一描述，但艺术家们的共同之处在于展示其所制造的“风景”，同时更展示了各自的观看之道，或许诸位艺术家所真正关注的并不只是“风景”，而是生活本身。