沉重的肉身读后感（共6篇）
1.沉重的肉身读后感 篇一
读刘小枫的《沉重的肉身》中题为《沉重的肉身》的那一篇。喜欢刘小枫特有的，用于哲学散文的湿润的文笔。那种需要逐字去领会，推敲其中逻辑推理和品味文字迂回曲折的阅读感觉，是与读亦舒小说的畅快淋漓完全不同的。慢慢地看，有些地方还需要反复地跳回去重新解读，这种凝滞的感觉就像拉长了的盛宴，每一次咀嚼都有完全新鲜的味觉享受。
《沉重的肉身》谈到关于男人对女人选择的性伦理，谈到身体和灵魂感觉的地位对比，以及个体差异等等。文中反复提到《生命中不能承受之轻》，以及这个故事的源头故事——“十字路口上的赫拉克勒斯”。赫拉克勒斯坐在十字路口，面对着两个女人：卡吉娅和阿蕾特。卡吉娅能给男人带来的是性和生活的逸乐，代表着生命之轻；而阿蕾特带来的是辛劳厚重的身体感觉和生活经历，她引导男人通向生命之重——所谓的“美好”。赫拉克勒斯在这两个女人之间的选择代表着男人对于不同生活、不同伦理的选择。这个论题被男人们唠叨了数千年，发展到昆德拉的版本，就变成了《生命中不能承受之轻》中托马斯、萨宾娜和特丽莎的故事。在刘小枫的解读中，昆德拉似乎还增加了一些关于社会主义中“人民—意志”的因素，将男人的性漂泊由寻求女人身体感觉的不同以及背后隐藏的生命意义的不同，进一步演绎成探求历史规律下趋同群体中个体的差异。似乎托马斯的行为写进。
三流小说中不过是拙劣的风流韵事，而经过哲学化的处理就变成了对历史和社会的政治性反抗……这些逻辑让我感觉极其可爱，是我看到的对于男人动物性的滥情的最新鲜也最富丽堂皇的解释。
不过话说回来，最后文章里谈到了托马斯的选择，或者说赫拉克勒斯的选择，或者说是昆德拉心目中男性群体的选择。托马斯的性漂泊终于止于特丽莎：他在一个又一个女人的身体之间游荡，寻找每个女人身体中那百万分之一的差异，而最后，他发现了特丽莎与所有个体的不同——这是一个他愿意与之共眠的女人，而且他的灵魂开始排斥特丽莎以外的女人的身体……这里文章絮絮叨叨说了很多，关于历史，关于社会，关于差异的个体。其实我觉得这个问题有些复杂化了。用一个简单的答案来说明不过就是他爱上她了——在他阅过无数个差异的个体之后，他找到了一个拥有自己最在意的特点的那个个体。当然如果文章里说得像我的语言这样直白和浅薄，大概就该放上言情小说货架了，不过我还是愿意用我这样的方式来理解昆德拉的原著，多少有些感性的意味，少了些理性的分析。
2.侠客的沉重肉身 篇二
所以，从这个意义上说，热爱武侠的徐浩峰用《师父》重述或者说还原了武侠。那些人都不再空中飞舞，永远也无法脱离地心引力，这部电影中的所有武林中人都有着沉重的肉身。徐浩峰其实更像一个学究、考据家和研究者，他曾书写过众多有关武侠的故事，或真或假，也研判过中国武侠片的源流，对一个个飞天动作背后隐藏的、中国人的深层焦虑都有着冷静甚或冷漠的观察。
按照电影架构来说，《师父》讲述的无非是民国时期天津的武林故事，一些圈内近乎怪癖的江湖规矩，一些人情险恶，一些性命的断送与义气的伸张，但仔细看看其实这些都是幌子，就像那些打斗的动作是幌子一样。《师父》讲述的就是时代转折，以及这时代转折之前一瞬间人心的慌乱。
人之于一个时代，有些恰逢其时，有些终成炮灰。我们应该换个角度看待《师父》当中的一个个武林中人，他们只是时代布局下的角色。就像大机器时代来临时的产业工人，自己的存在感开始剧烈晃动，晃动得人心早已散掉。
《师父》剧照。
时代车轮滚滚向前，武术就成了一个笑话，维系着空架子，尚未坍塌但也摇摇欲坠。而从事武术的人，就更像一个个笑话，保持着诡异的规矩和自以为是的体面的同时，也早就洞穿自己终将被时间吞噬的命运。就像电影中，金士杰说，武术的未来在军界。你看，军阀来了，武侠有什么用？火器来了，拳脚有什么用？军阀是权力、是体制，是集团性力量;武侠是散漫、是个人，是流浪式的存在，田园牧歌被取代了，浪漫主义被取代了，个人散漫的生活状态被取代了。金士杰挎着洋舞女去国外种可可，留下的用具和技术被体制收编了。黄觉穿着军装去比武和切磋，该做的事，他最后还是做成了，后来前去武馆参加活动，被一群武行的人围攻，拍案而起的人很快又都坐下了。他们表演了一下人神共愤的侠气，很快就变回识时务者为俊杰的乖巧。
有时，武林更像一个想象共同体，世界在技术层面上不停精进，中国在幻想层面上耀武扬威，所谓你有大炮，我有神功之类。所以，除了把那些武林人士描述成飞檐走壁，举手夺命的高深莫测之人以外，武侠还一直强调某种气节。但在《师父》中，这一切也都被取缔了。《师父》中的每个人差不多都有点蝇营狗苟。金士杰说着念及武林的话，最后挎着俄国舞女去了南美;廖凡想着让徒弟踢馆之后，自己才有机会把南方小门派传下去，看着好像有点为了大义忍辱负重，但实际上，也都是算计着让别人成了牺牲品;更不用提廖凡来到天津，在起士林和金士杰商量着改变武行的办法，其实那也都是交易和密谋;蒋雯丽装腔作势的摆门面，但其实也是在各种势力之间钻营，她早看清楚大势已去。廖凡的徒弟，最后倒是接通了道义，他身上插着刀追着车的方向向天津跑了50步，跑到了死。几个军人看到了他的奔跑，也看到了他的道义，但又怎样呢？车里都是血腥味，他们说，“抽根烟，去去血腥味。”血腥味散了，武林也就散了。
其实，到最后显出道义和精神光芒的，好像都不是那些真正意义上的武林中人，反倒是被莫名卷入的人，最后也没得到任何好下场，比如廖凡的徒弟，一个混混儿误入武林，成了牺牲品;比如宋佳，有自己的命，想嫁个男人改一改这命，但最后还是孤身一人茫然无措。廖凡最后显得不管不顾，意气用事得倒像是还了武林的魂，但终究也挽不回整体意义上的败势。
3.沉重的翅膀读后感 篇三
张洁同志的长篇小说《沉重的翅膀》发表已有十七年了。作品荣获了我国文学最高奖――矛盾文学奖。至今还受不少各国人士的亲赖。
这部小说以重工业部和所属工厂的整顿改革为背景，描写了从正副部长、司局长到记者、工人和普通群众对经济改革的不同态度，以及他们丰富的内心画卷。小说突出的特点，是它那种高昂的激-情和磅礴的气势，作品以热烈的爱增写出了改革滥时新与旧、文明与愚昧、解放与僵化、改革与守旧的冲突，表现了对经济改革强烈的紧迫感和责任心，接露了精进改革和社会生活中的重大问题，讴歌了振兴中华的努力奋飞和远大前程，使作品洋溢这政论和哲理的风采，艺术地表现了历史蜕变期的时代精神。用一种犀利泼辣的笔调直接描绘重大的政治事件，在社会、家庭、现实、历史的交错描写中，展现社会大变革时期的独特风貌。在人物塑造上，作者坚持以性格、观念、意识、习惯的尖锐冲突和剧烈碰撞，从对立和对比中凸现人物的个性，揭示人物的思想品质和道德操守。作者依旧重视对人物内心世界的细致刻写，但由于人物的心理已注入了更为深广的社会、人生内容，因而这类内心揭示比以往更能折射出时代的光谱。这种创作风格的嬗变，说明了作者为适应内容的需要所进行的可贵探索和所取得的新成就。
《沉重的翅膀》是与生活同步的作品。真正的优秀小说，本来就不仅仅是照相式地反映现实，它应该有热烈的爱憎，应该有自己的思想的支点，有自己对生活独特的认识和评价。这种思想的评价越接近生活的本质，它的思想价值也就越高，越不会轻易过时。这也正是文学作品高低优劣的一个标志。《沉重的翅膀》它的真正价值不仅在于描绘了变革初期的社会生活画卷，更重要的是它的呼唤生活前进和抨击阻遏社会变革时所表露的艺术家的智慧和勇气。
我觉得这部作品属于现实主义的艺术，但它与传统现实主义已有很大的不同。它没有曲折的情节，甚至并不追求故事的完整性，但是矛盾纠葛却穿插交迭、一气呵成。它刻划人物的音容笑貌和外在行动，而是用日常生活中最富于典型化的细节，全力刻划人物心灵深处的微妙活动，创造了许多富有时代内容和个性特征的成功的典型。刻画人物，除了运用富有典型意义的细节，更多是通过细密的心里剖析来揭示性格。尤其是写人物心灵之间的交流和碰撞，更深层地反映了人物之间的社会关系。
决非干巴巴的政治小说，它在艺术上有许多成功之处。反映生活的新鲜感很真实感，就是它显著的一个艺术特色。现实生活在作品中，犹如刚长出的瓜果植物一般，给人以清新、鲜嫩和毛绒绒的感觉，显示了作家在日常生活中捕捉形象的能力。它是一部积极向上、满怀革命信念的乐观主义的作品。
4.沉重的十字架读后感650字 篇四
这沉重的十字架就等于我们的学习和工作。现在的我们也相当于背着一个沉重的十字架，这个十字架就是学习，我们总是抱怨作业的繁重，学习很累，可是我们又没有想到学习和做作业是帮助我们增长知识、学习技能。如果我们不做作业，不学习，当然会轻松自由很多，不过，那又怎么可能考上好的中学、更不可能考上好的大学。十字架越短就证明你学到的知识越少，那么我们就永远都没有办法抵达知识的殿堂。
这个故事真是让我受益匪浅啊！让我更加清楚地知道目前我们的重任——学习。同学们，我们一起努力吧，好好学习，完成这个艰巨的任务。
5.沉重的肉身读后感 篇五
然而两千多年后的今天，留守儿童的数目已经高达6100万之巨，而且，这个数目还在增加，这就意味着数以万计的留守儿童，有可能产生心理疾病，甚至是走在犯罪边缘。这个触目惊心的数据背后，是千千万万留守儿童家长教育的缺失!我们同样望子成龙，行动却与之背道而驰。孩子不是鱼，丢在池塘就能长大。我们总认为自己在外辛苦奔波，为孩子挣更多的钱，创造更好的物质条件，孩子应该感到满足，应该会学习得更好，其实，有时情况反而更糟。其实，孩子真正需要什么我们却没有认真想过，孩子需要的是我们家长的陪伴!物质不代表成长，金钱不等于陪伴!
孩子需要陪伴，孩子需要沟通，孩子需要心理辅导。即使远在天边，离孩子万里，也要常联系，不能不管不问，这是我做家长的心得。正如春晚由沈腾主演的小品《占座》，家长会上，为了给孩子抢得第一排中间最好的座位，家长们绞尽脑汁争抢甚至打起架来，直到家长接到班主任老师的电话，才知道自己走错了班级，力气使错了地方。父母连孩子的教室在哪里都不知道，家长能不惭愧么?孩子要的不是所谓学霸区中心的座位，他更需要我们做家长的陪伴!这虽是一个小品，但现实中这样的例子比比皆是，这实在值得我们做家长的深思。
陪伴孩子就要了解他的思想，培育孩子的品行。北宋宰相司马光非常注重孩子的品行，他总结了历史上许多达官显贵之子，因受阻上荫庇不能自强自立而颓废没落的教训，教育其子“有德者皆由俭来也。”“俭以立名，侈以自败”。其子确能不仗父势，不恃家富，个个谦恭有礼，人生有成。反思我们今天的“富二代”“官二代”“啃老族”“拼爹族”，越来越多的青少年注重物质享受，热衷攀比，勤俭节约、艰苦奋斗等传统美德在青少年身上却得不到体现，这与我们的家庭教育不无关系。是的，宁静致远，淡泊明志。虽然时代不同了，我们的生活水平提高了，但是，我们不能让孩子养成铺张浪费奢靡习气，要懂得“富儿穷养”的道理。要知道，品行才是人的招牌，立德才能立身。
正确看待孩子的分数，健康比分数重要，做人比读书重要。我们做家长的都望子成龙，都希望孩子能考一个好大学，找一份好工作。但是，分数不能评价孩子各方面的能力，更不能从分数上断定孩子的未来，我们要看结果，更应重过程，看孩子的学习态度，看他自信自强的精神状态。正如我的一位同事家长曾半开玩笑地跟我说，当初她说如果她的女儿没有考上985或211，便要打断她的腿。最后却感叹道，每天看着她一天一天健康快乐的长大，什么985、211都没那么重要了。三百六十行，行行出状元。倘若孩子能忠于职守，吃苦耐劳，何尝不是为社会做贡献?同事的感想就是陪伴的智慧，这也就是一位作家所说的，一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云吧。
6.中国人生活的中心是“肉身” 篇六
西方人把肉体和精神看作是一个整体，认为肉体就是一部机器，许多时候，他们只是粗茶淡饭，把肉体填饱了去实现自己的精神需要和“灵魂”需要。这就是为什么许多西方人义无反顾地去挑战自我，有游海峡的，有坐热气球环球旅行的，有到中国农村来支教的。很多是出于对“灵魂”的完善，觉得自己这样做是受“灵魂”的驱使，有时候在这种问题上的有意无知和有意迷信，往往会让人觉得更加快乐。表现在社交中，就是不太在意他人的看法。
中国人生活的中心是“肉体”，凡事皆以照应肉体为主，要求“吃饱穿暖”，注重饮食文化，讲究安身静养。在社交中，对于世俗的在意是最多的，对于精神的关心则很少。中国不存在超越现世的宗教，一切都是要求现世就有报偿的。
所以如果有一个女孩与男友交往受到父亲的反对的话，西方人的做法一般就是拉开架势与父亲对着干，大吵大闹到离家私奔。而中国人则会非常在意地，真的断绝与男友的来往。
所以，中国人从来不是一个人，而是通过一个基本的“二人结构”来完成社会结构的。中国人之间的互相问候就是“你身体可好?”或是“你别来无恙?”讲的都是对对方身体的关心，而另一方则回答：“你有心!”“谢谢你的关心!”这一问一答，正是对中国二人结构的最好描述。