情感观察表达

情感观察表达（精选8篇）

1.情感观察表达 篇一

用色彩表达情感

人眼中的世界充满了色彩，不论是自然界中的花红柳绿，还是社会生活中的红墙白瓦，色彩架构了人类世界的缤纷和完整。在艺术领域中，色彩更是被广泛的应用在一切可诉诸于视觉的艺术形式中。俗语有云“先看颜色后看花”，在色彩与形式构成的视觉世界，色彩因其强烈的视感知能力总是能够先声夺人。正是这种强大的吸引力，造就了色彩在营造场景、渲染气氛等方面先天的优势，尤其在表达情感方面，色彩更是首当其冲，这也使得色彩成为艺术表达的一种重要手段。

阿恩海姆认为，色彩产生的是情感经验，对色彩的反应是观察者的被动性和经验的直接性。人类自古就有着用色彩表现情感的自觉。人类对色彩的运用从原始人往面部或者躯干上涂抹颜料开始。在原始社会，人们用红色的铁矿石粉装饰墓穴，以“血”的形象来诉诸对死亡的敬畏和对往生的渴望。最初的原始岩画也多是用红色土来表现血淋淋的杀戮场面。在绘画中，不论是西方画法以色彩来建构斑驳瑰丽的光影明暗，还是中国水墨画中以“墨分五色”来浸润的清幽典雅的悠长意境，色彩都在其中扮演着重要的角色。随着科学的发展，人们对光学和生理知识的深入了解，色彩作为一门学说被广泛运用与研究。随着电影和摄影艺术的发展，这利，以光学成像技术为根本的艺术，也逐渐认识到了色彩的作用。波兰导演克日什托夫·基耶斯洛夫斯基的《蓝》《白》《红》三部曲是这样一部把色彩作为题材，充分用色彩进行叙事和抒情的系列影片。

一、色彩的心理学特征

色彩的直接心理效应来自色彩的物理光刺激对人的生理发生的直接影响。通过心理学实验验证的人对色彩的反应实验表明，人面对色彩的刺激会不同程度的从生理和心理上产牛反应。在弗艾雷的试验中，当肌肉被彩色灯光照射时，其弹力会加大，血液循环也会加快，其变化程度“以蓝色为最小，并依次按照绿色、黄色、橘黄色、红色的排列顺序逐渐增大”。存心理反应上，一些实验证明被试者对待不同的颜色会产生冷暖、轻重、明快和压抑等不同心理情绪。

冷暖的感觉即我们常说的色温，是色觉与温度连结产生的一种色彩感受现象。一般像红、橙、黄这些长波光因为和太阳、火光反射的波长相通而呈现相似的颜色被称为暖色，同样的，青、蓝、紫也被称为冷色。

色彩的轻盈与沉重的感觉差异是色彩与重量联结的色彩感受。明色(如白色、淡青色)总是与轻盈的物体联系在一起，暗色(如黑色、暗青色)则与沉重的物体联系在一起。色的重量感，有助于形成特定色调，对画面均衡、构图稳定有一定作用。

色彩的明快与抑郁感主要取决于饱和度、亮度，与色调关系不大。不管哪种色调，只要饱和度高(即不含黑色和白色等消色成分或消色成分低)就会给人鲜明纯净的感觉，反之给人以抑郁感；同一种色调、同一种饱和度，亮度高者显得明快，亮度低者显得抑郁。

基耶斯洛夫斯基的《蓝》《白》《红》二部曲中，既有冷色的《蓝》，也有暖色的《红》，还有中间色的《白》。《蓝》中，朱莉在游泳池中游泳的场景里，水的颜色就被导演处理成了饱和度很高的蓝色，给人一种伤心的朱莉一头扎进冰冷的水中麻醉自己的感觉；《白》中，多明妮戈身穿白色婚纱的身影是那么的轻盈和灵动；在《红》中，瓦伦·蒂娜总是穿着一身黑色或灰色衣服，但是里面的一件红毛衣，打破了黑色的沉闷与死寂。

二、色彩的表现性

色彩具有表现性已广为人知。一般人都能察觉到各种色彩所具有的特定的表现性。通常的看法是，红色代表刺激、兴奋，黄色代表安静、愉快，蓝色则被赋予一种忧郁、悲哀的情调等等。但是，色彩又不是仅仅如此简单地传达着某一特定情绪，同样的色彩因明度和饱和度的不同，甚至是使用者的心理状态不同、社会背景和文化差异的不同、不同色彩之间关联的不同，都会表达出不一样的情绪。在《蓝》《白》《红》三部曲中，基耶斯洛夫斯基以法国国旗的颜色来为影片命名，蓝色象征自由，白色象征平等，红色象征博爱。导演之所以做了这样的选择和安排，就是由于这三种颜色与影片的基调和主题之间的高度契合。在这三部大胆运用色彩来铺陈故事的影片中，对蓝、白、红三种色彩的运用，一方面是把色彩作为影像构图和场景布置中一种塑造视觉形象的工具：另一方面则大胆地对色彩赋予深刻的情感内涵，用色彩来象征人物的处境和心理的变化发展，推动影片叙事的前进。

1.作为表象的符号形式

在每一个艺术作品中，不管色彩有没有被赋予其象征意义，作为色彩本身所具有的视知觉能力都必须要被考虑到。艺术创作者在使用色彩时，首先要考虑这一色彩在构图中所占的范畴，色彩与其他色彩之间是否和谐搭配，或者使用这一色彩来设置场景中的事物是否符合现实事物的原色，能否为受众所接受和理解„„在《蓝》《白》《红》三部曲中，导演在视觉接受力和现实允许的范围内，尽最大的可能使用了蓝色、白色和红色三种颜色分别作为影片色彩的主色。从影片的场景布置中，可以看出《红》中老法官家中采用红墙纸、红窗帘、红沙发、红杯子以及演员的服装、街道的灯光，甚至停在路边的红车子以及狗脖子上挂的红项圈，都无时无刻不在以色彩夺人眼球。同样是室内的场景布置，在《白》中则换成男主人公波兰家中的自墙、白瓷具，在《蓝》中变成蓝绿色的墙壁、蓝色的玻璃窗和蓝色水晶吊灯。这些色彩的运用使得影片在画面中获得很高的视觉美感。

2.作为意象的象征意义

《蓝》是基耶斯洛夫斯基《红》《白》《蓝》三部曲的第一部，这部影片中包含着导演对于色彩最原始的构想和阐释。蓝色色调偏冷，和现实中的大海、天空的视感觉相同，给人一种冷静、忧郁、神秘的象征意味。

在这部影片有明显的蓝色运用二十多处，配合影片故事的推进和人物情感的表达。影片开头的前几个镜头，是在灰蓝的公路上高速前进的轮胎的特写，孩子手中蓝色糖纸的特写，以及后来车祸段落中天空灰蓝色的色调，一下把影片的基调定了下来，也将蓝色联系到汽车，进而联系到车祸、惨剧和痛苦的回忆。影片一开头便充满了蓝色的气氛，从此这种忧郁的、悲伤的气氛便再也挥之不去。在车祸段落引入了一个非当事人——一个路边的男孩，这个人物的进入为车祸事件引入了一个旁观者的视点，可以更冷静、客观的来描述这个事件，这种手法很大程度上区别于好莱坞的叙事，试想如果是好莱坞影片一定会近距离描写车祸的惨烈过程，而本片却没有这么做，因为《蓝》这部片子的镜头语言是冷静，导演也在用蓝色来阐述这种冷静。而这种冷静并不是绝对的，而是随着女主人公的心情而波动的。当朱莉从医院回家独自面对空无一人的房间时，非常戏剧化的蓝色的光效和悲怆激昂 的交响乐，表达了朱莉内心潜藏已久的悲痛在瞬间迸发出来的强烈。随着主人公心情的变化，蓝色的明度和饱和度也发生不同的变化。在片中出现四次的游泳池的场景中。泳池里水的颜色各不相同。第一次是在朱莉换了新居之后，水的颜色是纯粹的蓝色；第二次是在男孩将车祸时见到的项链送还朱莉时，朱莉拒绝了象征丈夫的爱的项链之后，此时水的颜色是极其浓郁的深蓝：第三次是朱莉放猫去捉老鼠之后，这里水的颜色是透明的浅蓝色，因为这时的朱莉不再孤独，她有了朋友来帮她处理：最后一次泳池的水又再次回归到浓郁的深蓝色，朱莉见到了丈夫生前的情妇并得知他爱她，而情妇也怀有丈夫的骨肉，这次朱莉不是在水中游来游去，而是一头扎进水中，画面上只有一池平静的水，然后朱莉猛地从水面出来，暗示了平静下朱莉内心波涛汹涌的挣扎与斗争。这四次色彩的运用，把朱莉从独啜痛苦到封闭内心再到逐渐敞开心扉，最后在痛苦中涅槃，获得心灵的自由的情感历程完美的表现出来。

除了明暗变化所带来的不同情感转变，色彩在艺术作品中所占的比例也象征着情感表达的浓烈变化。在《红》开头有一段女主人公瓦伦蒂娜给摄影师当模特的场景，画面中瓦伦蒂娜站在一大块红绸前面，努力做出悲伤的表情。在静态的画面中，铺满画面的红色象征了瓦伦蒂娜弥漫内心的不安，同时这鲜活的红又表达了青春的生命力必将以爱拯救心灵。《蓝》中，蓝色在一小时二十分钟的影片里分布也不是平均的。蓝色在开头最多，之后随着时间的进行和空间的转变，蓝色越来越少，除了抒情段落，到影片的后半部分几乎绝迹，结尾处蓝色却激增达到顶峰，仿佛是一部蓝色编制的交响曲，使影片在淡淡的蓝色气氛下结束。这种不平均的分布是贴合人物心情的，也是符合影片的表达方式。

在基耶斯洛夫斯基《红》《白》《蓝》三部曲中，这种以色彩来象征人物内心情感的例子数不胜数。色彩的象征意义在色彩的表现中传递出来，并被社会和个人从心理上赋予多种多样的意义。正是色彩在情感表达上的优势，使得色彩成为艺术家在进行艺术创作中得力的手段。基耶斯洛夫斯基只是用蓝色、白色和红色这三种基本的颜色，就塑造了三部在电影史上名垂千古的经典之作，在使用色彩创造艺术美感的同时，完美诠释了个人对自由、平等、博爱精神的理解和感悟。艺术家只有掌握了色彩的语言，了解了色彩的性格，才能利用色彩这一手段，在艺术世界里表现现实生活和人的内在精神的斑斓缤纷。

2.情感观察表达 篇二

今天仿真首饰行业发展面临很多挑战, 企业发展陷入瓶颈。问题在于:仿真首饰从“来样加工”生产的外销模式转为国内销售初期产生的盈利催生更多企业, 简单的复制生产造成产品重复;款式雷同, 随着时间推移, 这种状况和日益成熟的消费之间产生落差, 市场上仿真首饰式样欧化、韩化的盲从已不再符合中国大众需要、更不能满足大众的情感需求。如何改变这种状态, 是仿真首饰企业思考的首要问题。

本文倡导仿真首饰设计要研究消费的情感需要。仿真首饰不是单纯表面“时髦”的装饰品, 仿真首饰是工艺品、艺术品、是情感纪念。仿真首饰在当今生活中的价值是展示个人审美及表达个性的“道具”, 是传递个人信息的承载物。

一、仿真首饰“情感表达”的重要性

(一) 仿真首饰是大众实现理想形象的道具

仿真首饰的丰富和变化, 为市场提供了丰富的首饰产品, 以满足不同人自我的需求, 甚至每一套服装都有首饰搭配, 还可根据心情及场合需要变换搭配, 这种变换带来的“新形象”满足了人们追求变化的心理, “变换搭配”还能提升服饰搭配的品味;同时拥有多件仿真首饰也满足了人们对物的占有欲望。生活中把玩收藏首饰还可以平复都市生活紧张心理。不同的首饰品牌都通过特有的首饰形式表达自己独有的情感, 人们通过首饰道具美化、修饰形象, 仿真首饰是大众实现理想形象的道具。

(二) 仿真首饰作为礼品是促进社会和谐, 表达关爱的赠予

赠予的目的是表达关爱和友好, 仿真首饰赠与的对象是爱人、亲人、同事、朋友、合作伙伴等, 仿真首饰的价格相对便宜, 作为礼物赠送较自然, 礼物偏重于情感的价值。赠予最重要的是通过仿真首饰礼物恰当地表达赠予者的感情, 这样才能建立和谐的关系。

(三) 企业通过仿真首饰商品了解消费心理需求、与消费者进行深层交流的重要方式

“情结”是让消费者经久不忘的记忆点, 应用仿真首饰产品和一些感人的事件相结合建立企业与消费者的联系;通过首饰产品倾诉一个动人的生活情节, 激发消费者的情感共鸣。应用仿真首饰产品与消费者之间单一情结的重复沟通, 以及多种情结的多角度的沟通, 一方面使消费者从认识了解到喜欢购买;另一方面通过拒绝购买审视产品问题。

(四) 仿真首饰的情感表达是增加品牌竞争力的营销战略

1980年代初我国的仿真首饰商品很少, 生产仿真首饰的企业屈指可数, 人们出于装扮的需要购买仿真首饰, 从产品的供求关系上, 需求大于供应, 于是出现在伊泰莲娜专柜排队购买仿真首饰的现象, 使伊泰莲娜、星光等仿真首饰企业逐渐发展壮大, 成为今天国内仿真首饰著名品牌。三十多年来, 国内的仿真首饰企业队伍不断壮大, 形成了庞大的仿真首饰生产、加工、销售体系, 供求关系已然发生变化, 这种变化不是简单的“供大于求”, 而是三十多年来, 人们在购买和佩戴中学会了选择, 丰富的仿真首饰商品也为消费者提供了选择条件, 消费者明确了自己的需要;现在的仿真首饰商品供求关系还是需求大于供应, 因为三十多年的时间培养了相对成熟的仿真首饰消费群体, 这个群体涵盖了18岁—60岁的部分都市女性。目前, 企业都在为树立品牌而努力, 特别是经济危机以后, 企业把生存和发展的中心转移到内销, 国内的仿真首饰行业内部的竞争会更加激烈, 所以了解消费者的心理需求是增加企业竞争力的战略。

二、仿真首饰“情感表达”的主题形式

仿真首饰的情感表达是围绕仿真首饰价值作用展开的。仿真首饰的价值作用是:A.美化、修饰人物形象;B、表达美好愿望;C、标识、符号。仿真首饰的情感表达是依靠首饰的外观形式、材质、工艺和佩戴者一起完成的。首饰形式本身由图形、材质和工艺语汇已经构成了一个明确的意向主体, 这个意向的主体就是首饰情感表达的主题。

(一) 传统经典主题

表达传统的经典主题有:平安、吉祥、健康、爱情、幸福等;传统的情感表达主题有一些特有的经典图形。例如:在中国文化中表达平安吉祥的中国结、平安扣;表达爱情的:心形、蝴蝶、龙凤呈祥等;

(二) 表达时代精神主题

多元的世界文化背景造就了“一种综合性的、全球的、大众的情感”和“部落”小团体情感之间的辩证关系, “部落”中突出每一个人的社会“角色”或人物“特征”, 他们追求仿真首饰独特、自我、自娱自乐的情趣。这类首饰不刻意追求材质贵重和“长期”的品质, 这类首饰的使命是表达时尚和个性的符号, 他们讲求设计的“巧妙”和丰富变化的形式。这种“巧妙”是能够艺术地表达佩戴者的情感, 首饰的形式能够承载时代和个人的综合信息。

(三) 宗教信仰和文化符号

表达宗教信仰的伊斯兰教、佛教等;表达文化符号的主题徽章等。

中教信仰主题中的十字架、佛像等, 这些图形是被人类代代相传的经典, 是人类群体文化的共识。这类情感主题首饰产品相对更追求工艺的精美、图形的经典。

三、仿真首饰的“情感表达”是动态和变化的

(一) “情感表达”是社会风尚的脉动, 社会风尚是主导产品流行的原动力。

因为社会风尚是社会经济、科学技术的发展变化相伴随的社会文化现象, 所以, 每一个时期都有属于这个时段的社会风尚, 社会风尚体现了这个时期人们的“情感”。仿真首饰是承载了人们“情感表达”的“物”, 在装饰、美化人们的同时表达情感。

(二) 不同的人群有不同的需要。

不同的地域文化有自己的形象认同规范, 需要表达自己“情感”的首饰。中国有自己的文化认同, 需要有自己文化体现的首饰;不同的性别、年龄、职业和不同的生活方式都需要不同的服饰形象装扮, 也需要有属于自己“情感表达”的首饰。

(三) 生活是多样的, 人们追求自我个性的美。

现代生化丰富多彩, 单一的个人需要“扮演”很多角色, 例如:工作的时候是职业形象, 需要端庄大方的首饰;下班、休息时的休闲形象需要自我个性首饰;居家时的形象需要简单舒适的首饰、聚会时形象需要华丽体现个人品味的首饰, 根据不同场合和个人表达形象需要而需要不同的“情感表达”。

(四) 人的一生不同生命阶段要表达的情感需要不同。

例如:以女性为例, 女性少女花季 (15-17岁) 希望引人注目;姑娘时期 (18-24岁) 爱美, 表现美的欲望强;少妇 (25-34岁) 有自己审美观, 希望表达自己美感;中年 (35-50岁) , 对青春的追忆和留恋。2服饰形象是社会生活中最直接的表达, 这需要融入了人们的“情感”。

四、结语

仿真首饰注重和服装的搭配, 是重要的服饰配件。仿真首饰体现的是首饰与服装、与佩戴者之间的“适合”, 三者之间相互映衬, 共同塑造了人物服饰形象。仿真首饰是满足大众生活需要的服饰配品。仿真首饰在外观形式上追求时尚多变;穿戴上追求和服装的匹配, 体现佩戴者个人审美的演绎;体现以穿着者为主体的形象价值。大众购买仿真首饰的目的有:1.自我美化;2.馈赠礼品;3.情感信物;4.保健;5.纪念;6.与众不同审美。从购买仿真首饰的目的可以窥见消费者对仿真首饰产品的需求, 这种心理需求需要首饰产品有契合购买者的情感表达。研究仿真首饰的情感表达意在呼吁仿真首饰企业重视中国消费者的情感需要;注重中国文化在仿真首饰中的表达, 用大众喜欢的仿真首饰装扮属于我们自己的品质生活。

摘要：仿真首饰是能够深入大众各个层面的实用服饰品;是具有国际通识的一种服饰语言;是重要的文化传承物。在全球国际化的今天, 人们愈加需要具有自己民族文化属性的服饰“情感”表达。本研究意在呼吁仿真首饰企业重视中国消费者的情感需要, 用大众喜欢的仿真首饰装扮属于我们自己的品质生活。

关键词：首饰设计,仿真首饰,首饰情感

参考文献

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[2] (美) 戴维·波普诺, 李强等译.社会学[M].北京:中国人民大学出版社, 1999.

[3]李当岐.西洋服装史[M].北京:高等教育出版社, 2005.

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[5] (德) 阿多诺, 王珂平译.美学理论[M].四川:四川人民出版社, 1998.

3.略论舞蹈的情感表达 篇三

《诗经·大序》中说：“情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。从远古神话传说、出土文物、古老的崖画以及某些现存的原始舞蹈遗风中我们不难发现，不管是哪方面的原始舞蹈，都是为体现人们生活中各种情感而存在。世代相传的民间舞蹈则更直接地反映着先民的生活和斗争，展现着他们的思想感情、期望和理想。

舞蹈是感情化的“语言”，是通过鲜明、生动的肢体语言展现人物思想感情的艺术形式。一部优秀的舞蹈作品，能够生动地把社会生活中的各种情感、感受，通过舞蹈这一表演形式给观众以强烈的视觉冲击和共鸣。以往人们通常把舞蹈的重心放在舞剧的表演技巧、情节上，而忽视了剧中人物的情感。事实上，就舞蹈作品而言，表演高难度的技巧动作并非目的，通过动作表现人物的思想感情、性格和艺术情感才是舞蹈的真谛。闻一多先生在《说舞》中曾说过舞蹈是“生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。生命的机能是动，而舞蹈便是节奏的动，或更准确点，有节奏的移易地点的动，所以它只是生命机能的表演。”

一般来说，舞蹈作品的题材、主题是以创作者的生活经历或阅历（情感因素）为创作基础，从实践中获取创作灵感，在表演中得到升华。英国一位舞蹈家说过：“舞蹈是由感情产生的运动。”我国有现代戏剧家则认为：“舞蹈是单独用动作来传达情感的，它所表现的是高度的集中。”肖苏华教授在《中外舞剧作品分析与鉴赏》中强调：“舞剧结构实际上是剧中人物在全剧情节推进过程中，通过不同的事件及其细节所呈现出来的情感关系的产生、发展、贯穿、平行、交叉、冲突、融合和消失而形成的情感网络系统。”阿恩海姆则有过这样的论述：“为了使某种舞蹈动作达到技术上的准确性，一个有能力的舞蹈教师并不要求他的学生去表演一些准确的几何式样，而是要求他们努力获得上升、下降、攻击、退让时的肌肉经验，而要取得某种情感经验，就必须完成与这种经验有关的动作。”可见，舞蹈表演想要达到引人入胜、出神入化的水平，表演者一定要在表演的过程中以情带舞，以舞传情，形神皆备，艺技结合。

舞蹈是一门抒情性、比拟性、象征性都很强的艺术表现形式。无论是拥有高雅气质的芭蕾舞，还是委婉含蓄的古典舞；无论是形态各异的民间舞，还是引领时代的流行舞，表面的肢体动作都是为表现内心活动、激发心灵对话、交流情感而服务的。对此，中国芭蕾舞新秀张剑深有感触：“芭蕾不仅是简单的肢体语言，更重要的是要更深地打入所扮演角色的内心深处，从人物内心去感受角色和情节，才能够表现得更到位。”

一部成熟的舞蹈作品，从构思到出炉都离不开情感的灌溉。首先，在创作舞蹈作品的过程中，艺术家融入了情感，通过感动自己，进而创造出感人的艺术作品。其次，舞蹈作品在舞蹈家注入肢体语言后，通过艺术形象表现创作者的艺术情感，把具体而生动的艺术形象展现给欣赏者。当舞蹈作用于我们的感官时，观众不仅仅是关注舞蹈的动作是否到位，是否优美舒展，更多地是体会表演者是不是真正把作品的内容、情感准确地诠释了出来。这就是我们所说的“感觉”，有了感觉，舞蹈就有了神韵和品格，反之，则不能体现出舞蹈艺术的爆发力、感染力和震撼力，也就无法获得观众的共鸣。

4.表达情感的语句 篇四

如果你冷，我将你拥入怀中；如果你忧，我替你擦去泪痕；如果你爱我,我要向全世界广播.我只想给你我真实的爱。

帅气的你，美丽的我，蓝蓝的月亮，傻傻的笑容，喜欢你的好，喜欢你的“坏”，幽幽的湖边，清清的湖水，我决定爱你到底！

天变、地变、海变、人变，世界更是变、变、变，唯一永恒的是——我对你的情、我对你的爱、还有一颗早已为你沉醉的心。

寻寻觅觅这么久，终于让我碰到了你！这次我一定会拉着你的手，不会放开的，我会陪你一直走下去的，走属于我们的人生！

爱一个人就是在拔通电话时，忽然不知道说什么好，原来只是想听听那熟悉的声音，原来真正想拔通的只是自已心底的一根弦。

宝贝宝贝我爱你，就象老鼠爱大米，你是天上的凤凰飞啊飞，我是地上的豺狼追啊追，我不打你也不骂你，我用感情折磨你。

不爱你实在太过分,不爱你实在太对不起自己,不爱你我朋友会打我,我的目标只有一个----爱你。

单身是领悟，恋爱是失误，分手是觉悟，结婚是错误，离婚是醒悟，再婚是执迷不悟，没有情人是废物情人多了是动物。

佛说：前世的五百次回眸，才换来今生的擦肩而过。如果真的是，我愿用一万次去换与你的相遇，能告诉你：“好想好好爱你”。

哥哥是灰狼，妹妹是绵羊；哥家不缺粮，想你做新娘；“砰”的一声响，哥哥把命丧；“猎人”举枪笑，看看是你娘！

没有你的天，不蓝！没有你的花，不艳！没有你的.饭，不香！没有你的眠，不甜！亲爱的，你为什么还不回来？

你知不知道，思念一个人的滋味，就象欣赏一种残酷的美，然后用很小很小的声音，告诉自己坚强面对

你知道吗?我对你的思念像风一样跟随著你,无论你到哪就如同我再你身边一般,你感觉的到吗？

你知道思念一个人的滋味吗，就像喝了一大杯冰水，然后用很长很长的时间流成热泪。

你走了，留给我的是无尽的思念。但，即使再不能见到你，有这份真情伴我也就够了。

哦，这思念之河，是一条永不枯竭的河！它日夜地流，不停地流，都流向你的心田，都流向爱的大海！

朋友身边那份允实，是远隔千山万水都如潮的思念，是忍不住时刻想拨的号码，是深夜长坐的那杯清茶，是悠闲时最想见的身影、忙碌也不忘的牵挂

千万个思念，在空气中凝固。扬起风吹向你，带着我的祝福，寂寞我不在乎，你快乐我就满足，想你是我的幸福！

亲爱的我爱你就象老鼠爱大米不能一天没有你。

5.表达情感的句子 篇五

为谁唱离歌、对谁说情话、给谁写天涯。

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

总有一个人，一直住在心底，却消失在生活里。所以我总觉得生活像一杯咖啡，本来就是苦的，想要过得甜一点，必须自己动手加些方糖。

像是喝了清醇的酒嘴角也露出了笑!

1、整理快乐是一种心情，一种自然的、积极向上的心态。在平凡之中寻求快乐，在磨难之 中寻求快乐，在曲折之中需求快乐。快乐是一种宽容，一种涵养，一种气质，一种风度。不管前路多么艰辛，不管生活多么无奈，只要心中常驻快乐，就无须沮丧。 使自己保持一个清净的心，得之淡然，失之坦然。

谁把谁的明媚尽收眼底、谁把谁的难过感同身受。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

谁用微笑假装自己不悲伤。

被人思念是一种幸福，思念别人是一种温馨。感情的事常常说不明白，不是不想爱，不是不去爱，怕只怕，爱也是一种伤害。世界上有一种爱叫做争取，有一 种爱叫放弃，如果很爱只要有一点希望在一起，你都要努力争取，因为错过就是一辈子。如果很爱却让大家都痛苦，也许最好的方式就是放手，给对方一个空间。

春风得意马蹄急，一日看尽长安花。

春宵一刻值千金，花有清香月有阴。

心情高兴，犹如北京的二月，春风吹的暖意融融!

用一千年的时间去爱你、再用一万年的时间去忘记。

心中，像放落一副千斤担子般的轻快。欢喜得满脸飞霞，两只圆圆亮亮的眼睛，好像两盏小灯笼。

最好的好人，都是犯过错误的过来人;一个人往往因为有一点小小的缺点，更显出他可爱。

是宿命的悲、还是轮回的痛。

橱窗里盛放的琳琅满目、是阜盛而过的年华栩栩生辉。

我在漫天风雪的回忆里披荆斩棘、你却在哪一个的字典里演绎皈依。

爱尔兰雪、土耳其蓝、莫斯科眼泪。我都收藏在小小的太阳里、还有晴天和微笑。波斯湾海、维也纳厅、阿 拉伯传说。我都纪念在厚厚的相集里。还有七粉和公主。

那一场盛世流年、我们守着寂寞伤得面目全非。

绘一场生死契阔的游戏、为我们的故事写一个结局。

一辈子很短，人与人的相处，转瞬间就度过了一生。其间与谁相识结伴，再是不断地淡忘，匆匆碌碌。如果有一天，你接到一个陌生的电话，那边却一直没有出声，请不要烦躁地放下它。或许是有人突然得想起你，不想去揣踱话题，只想听听你的声音。

你是谁朝思暮想的笔尖少年、在绝城的荒途里辗转成歌。

人越长大，就越习惯压抑内心的真实感受，不再放声大哭放声大笑，什么都只是淡淡的点到为止。好像越来越没有什么事，可以伤心到落泪，再也找不出，释放伤感的出口。如果有时间有机会自由的哭，总是好的;如果可以狠狠流出眼泪，就说明心没有干涸。现在明明感觉到痛，却再也无法畅快的流泪。

总有很多东西无法挽留，比如走远的时光，比如枯萎的情感;总有很多东西难以割舍，比如追逐的梦想，比如心中的深爱。人生路上有很多未知因素，时时改变着我们行进的方向。一条路走不通的时候，不要眷恋前面的风景，不要回望来时的行程，鼓足勇气转个弯，或许就能转出生机，转出柳暗花明。

把悲伤掩饰得天衣无缝。

寂寞这么多、在承受的有几个。

不管在什么时候，总有种想哭的.激动，却不知道为了什么。

疑惑足以败事。一个人往往因为遇事畏缩的原故，失去了胜利的机会。

辗转在谁的年华谁的天涯。

人生在世，不可能春风得意，事事顺心。面对挫折能够虚怀若谷，大智若愚，坚持一种恬淡平和的心境，彻悟人生的大度。

事物都是有两面性的对于失恋的人来说，也许得到比失去的多，也许你只是失去一个不爱你人，而他失去了一个爱他人。

那首情歌有关风月、却无关你我。

那甜蜜的微笑，像一股清凉的泉水在心中流过。喜悦涌进了心中，心仿佛荡漾在春水里。那颗心乐得快要盛不下蜜糖般的喜悦。

在我路过的风景里，有你陪伴，我亦不曾孤单，在我散落的流年里，有你相陪，我亦是晴天。再见亦是不见，在浮生若梦里，落字成殇。我的忧伤，掩埋了这一季的孤单。

一阵醉人的快乐浸透了心!心里高高兴兴，像有一只小鸟在那唱歌!

如花美眷，也敌不过似水流年。

路过的风景、有没有人为你好好收藏。

忧郁的日子里，可能变成偏执狂，觉得每个人都想要吃定你

谁眼角朱红的泪痣成全了你的繁华一世、你金戈铁马的江山赠与谁一场石破惊天的空欢喜。

生命就像是一个疗伤的过程，我们受伤，痊愈，再受伤，再痊愈。每一次的痊愈好像都是为了迎接下一次的受伤。然后在不断的受伤与愈合中，我们学会了成长。

今早听到前两天还在筹集捐款的校友，今天已经离我而去，还有什么比生命更无常，爱情的变卦更是不值得一提，也没有资格谈及真正的爱情。

一个人要想保持健康的心境，就需要升华精神，修炼道德，积蓄能量，风趣乐观。正如马克思所言：一种美好的心情，比十副良药更能解除心理上的疲惫和痛楚。

生活如海，宽容作舟，泛舟于海，方知海之宽阔;生活如歌，宽容是曲，和曲而歌，方知生活甜美。心存宽容慈善才干天天快乐。

说不清楚，只知自己是一只快乐的鸟儿!

下一世的情歌、把词交由你填、看看你仍旧是谁高高在上的王。

有没有跟你说过爱是我不变的信仰、我有没有告诉过你爱就是永远把一个人放在心上。

很多谢这段时间有这么多朋友在身边支持鼓励我其实执着，放不开对我来说只是自己痛苦的根源，再无眷恋，也不值得。

把醉了的明天寄托在潘多拉的琴弦、浮沉余生虚伪地歌咏天上人间。

在适当的时机，用正确的方法，用合适的问题，问对了人，这就是通往每一个新发现的跳板。

6.身体意识与音乐情感表达 篇六

作为获取声音信息的基本载体和媒介, 人类所拥有的身体结构, 即听觉器官结构与大脑信息处理机制是相同的。音乐是声音的艺术, 可以用最抽象而灵动的方式, 直击人的心灵, 触动人的情感。音乐的这一属性在听众欣赏音乐时的陶醉忘我、表演者演奏 (唱) 音乐时的身心投入中, 体现得淋漓尽致。从实用主义哲学家威廉·詹姆斯对情感的身体阐释中, 我们似乎能为这种情形的出现找出一个贴切的答案:“情感的普遍起因毫无疑问是生理学意义上的。”而且, “情感本身也被看作与我们所体验接受的这些生理刺激一致。当我们感受到某些令人兴奋的事物时, 身体立即随着对兴奋点的感知而变化, 而我们在这类同样的变化发生时所体会到的感觉就是情感”。2

笔者认为, 音乐是时间性的、动态的, 在创作、表演和欣赏音乐的过程中所呈现的情感表达与宣泄, 必定是由于旋律中音符的流动或节奏的起伏等等要素的运动方式刺激了人的身体感觉器官, 从而引发了情感共鸣。比如在欣赏音乐时, 非常常见的“来电”现象, 即听到一段优美的旋律时, 会感到身上一阵酥麻, 在上身尤其是胳膊等部位的皮肤上起小疙瘩, 瞬间出现瞬间消失, 俗称“来电”, 这就是大脑皮层受到足够刺激后, 其中一种脑电波得到强化并辐射全身, 从而引起了身体上的明显变化。类似上述这种由于音乐的刺激而引发身体变化的现象已经被广泛应用于音乐 (心理) 治疗领域。从这个角度上来说, 詹姆斯的观点毫无疑问在身体角度给予了一个有效的理论支撑。

虽然作为心灵分析哲学的关键人物, 20世纪著名哲学家维特根斯坦则驳斥了詹姆斯的说法, 他宣称情感是“处于心灵中的”, 并且是“在思维中得到表达的”, 而非身体感觉, 他强烈反对对诸如情感、意志等精神概念用身体感觉来做哲学解释。而笔者却认为, 这只是另外一种角度。仅仅从音乐情感表达这一角度来说, 即使情感不能完全等同于身体感觉, 但也不能完全否认身体感觉的存在和对情感表达、感受产生的影响。心理学将人类借助身体上的动作来表达情绪的表情动作划分为以下三种方式:面部表情、身段表情和言语表情。在音乐美学的研究中, 理论家更乐于将音乐表现感情的途径与第三种相结合, 认为音乐与言语表情关系最为密切。其理由是言语里面的声调变化、语气节奏、速度等等要素, 与音乐的要素是相同的, 或者说是相通的, 人在不同的情绪引导下, 会自然而然发出各种不同音调、不同力度的声音, 这是人的有机体内部变化所引起的一种必然性的外部表现。但其实从总体上来讲, 在音乐的创作, 尤其是表演技巧的习得过程方面, 可以说就是对身体感知感官的训练过程, 包括听觉、视觉、触觉等全方位的训练。在这个训练过程中, 每一个肌肉的动作, 每一组连续的肌肉运动, 都在传递着大量的情感信息。就像舒斯特曼所说:“由于情感 (至少在以经验为根据这方面) 是与某些确定的身体状态和感觉紧密相连的, 所以, 我们可以通过有意识地锻炼自身对身体审美的控制力来改变我们的身体感觉, 从而间接影响自己的情感。”3

对于身体意识和音乐情感的关系问题, 笔者认为, 可以直接归纳为以下两个方面:1.我们的艺术感受、身体意识不能直接等同于情感, 也就是说, “我们的情感并不能简化、还原为身体感受或者任何一种单纯的感觉;情感包含着行为的情境和语言游戏的背景——情感参与其中的一种整体生活形式”4;2.但是, 我们的情感是跟身体状态和感觉紧密相连的, 我们身体所产生的审美感受, 在很大程度上能够有效地反映我们自身的情感和意志。总体上来说, “审美感知必然总是通过各种身体感官而获得的, 并且, 它可能正在引发一种更加身体化的、肉体化的艺术运用。换句话说, 我们可以更多地关注包含在艺术感知过程中的身体审美感受, 从而使我们的艺术鉴赏更为敏锐”, 并且“更好地身体审美意识和训练能够在总体上改善我们的感知能力, 因为他能够使我们更好地控制我们的感知感官”。5那么, 也就能更好地体验情感信息的波动与传达。

在身体美学的视野里, 我们的身体本身, 就是创造音乐的首要乐器;就是接受与传达音乐信息的首要媒介, 而且具有不可替代性。人们完全可以通过更加细致地关注身体审美感受来掌握和训练身体的感知能力, 在人的感官、感情和运动中, 运用身体意识进行审美感知、回应和表演。在音乐方面, 更多地关注身体审美感受, 并以此作为基础来梳理自身对音乐的判断、把握、处理、表达等等, 对音乐从业者来讲, 无论在创作、演奏、歌唱、理论研究等各个方面, 都具有本源性、开拓性意义。从另外一个方面讲, 可以将音乐表情达意的功能更好地发挥, 可以让人们的音乐感受力变得更加细腻和敏锐, 从而培养出更多一流的表演者和听众。

在身体美学领域对艺术笔墨不多的阐释和论述中, 也许下面的这段话可以将大家对音乐情感与身体意识的认识得到了一个质的提升——“音乐那无法形容的意境深度、那宏大而神秘的力量, 都源自身体那无声的功能:身体正是创造性的基础和增强音乐感染力的背景;而这, 正是一个短暂的声音就可以感染人类深度体验的方式。”6

参考文献

[1].转引自张前、王次炤:《音乐美学基础》, 人民音乐出版社, 1992年5月第一版, 第119页.

[2].[美]理查德·舒斯特曼:《身体意识与身体美学》商务印书馆2011年7月第一版, 第166页.

[3].[美]理查德·舒斯特曼:《身体意识与身体美学》商务印书馆2011年7月第一版, 第175页.

[4].同上, 第167页.

[5].同上, 第179页.

[6].同上, 第180页.

[1].《身体意识与身体美学》.[美]理查德·舒斯特曼, 商务印书馆, 2011年7月第一版.

7.中国传统图案的情感表达 篇七

关键词：中国；传统图案；情感表达

中国传统图案，是我国传统艺术之花，犹如散发着浓郁芳香，古老而独特。从它一出生，就意味着会繁荣盛世，被后人热爱、敬仰甚至崇拜，并不断地延续发展下去。它自古以来就深受情感的渗透，使中国传统图案的形象显得丰满而又雄厚、庄重而又质朴，它内在的情感特质是世界上任何国家的装饰图案都不可比拟的。中国传统图案更是中国艺术中重要的组成部分，随着中国文化艺术的发展，中国图案受到极大的拓展与推进，始终以情感表达为核心。

情感，作为主体对客体的评价心理反映，它本身就是强烈而又鲜明的，带有艺术家所崇拜或受其影响的各种因素所造成的心理定势，并形成各自的价值取向及因此而产生的情感趋向。情感，这个贯注着历代不同内涵的情感，从远古洪荒时代起，就一直成为中国传统图案表现的核心，围绕着这个核心，才构成了绚丽多姿的中国艺术体系，才形成了富有中华民族的鲜明特色。

图案，尤其是中国传统图案本身具有鲜明的情感表现性，是如此的真实而不可复制。尽管多年来，我们把艺术的作用划分为它的教育作用、认识作用、审美作用，而且往往把审美作用列在末等，然而艺术的本质性因素是它的情感表现性，艺术因此和起教育作用、认识作用的著作、论文、读物、报告、宣传等相区别。在传统图案的组合中，我们惊讶地看到了某种与语言相似的思维过程。人们的思想情感的流露与表达，由图案来展演沟通，图案符号与语言形式之间出现了约定俗称的固定联系，图案作为一种特定的共同语言的交流传递，展示了中华民族特有的思维方式、生活智慧、文化生命密码和意象情感、审美惯例、审美想象力。其所承载的丰富的文化道德内涵、文化智慧、特殊的形象思维方式等等，为我们深入研究中华民族图案提供了宝贵的资料。

中国传统图案是一门古老的艺术，但又是一门时尚的艺术。在当今视觉读图时代，传统观念寻找新的载体，不断重组与创新，充满着生机与活力。在全球化的今天，传统图案作为一个本土艺术发展的成功案例，在保持民族文化的生命力、特殊性和兼容性上，为其他传统艺术提供了可以借鉴的经验，其意义和价值是不可低估的。生命一体化的思维认知，使我们的祖先将自己的生命与万物冥合,而这类物象的文化象征，在长期同义反复的关照和熏陶中，得以实现图式化与比喻的结合或统一，代表意义的物象与被代表的观念融为一体。

人们已经比较清楚地认识到各种艺术形式都不仅有着情感表现的性质，而是直接把情感的表现欲作为其源头。并非任何情感的表现都是艺术，婴儿的啼哭，愤怒的争吵，生活中的喜怒哀乐的发泄等等，当它们仅仅是一种纯粹情感的表露，而缺乏相应的表现性的形式符号时，这种情感当然不是艺术。正是中国艺术的情感表现特质，正是艺术家们执着而不可遏止的表现情感的欲求，决定了中国传统图案的出现及发展。中国传统图案创造的目的传达了艺术家的情感意绪，这就必然要对客观物象进行一种带有情感意绪，这就必然要对客观物象进行一种带有强烈主观色彩的抽象、选择、组合、强调乃至变形、夸张、错位、再造，其结果，图案中的形象明显地与客观物象有了较大的差别，带有强烈的主观的情感的色彩。

中国传统图案的产生突出地反映了我国先民的特殊观念、心理状态、情感表达和在其智力水平及想象中的创造才能。它的外在形式本身一方面表明了原始人超越自然的审美能力；另一方面又深刻地依附于人的主体情感观念。在古时代，对于图案来说，与其说是装饰与美化，倒不如说是以“美”的智慧在描绘情感“观念”。图案需要过程中人的心理情感和自然现象相互渗透，是人对自然抗争的意志和情感力量的表示。当然，古时代的情感意识是极其迷信而虚幻的，但它在一定程度上标志了中华民族精神文化的开端，深刻地显示出中国传统图案艺术内在的抽象性与表现性，孕育并促进了中华民族伟大、丰富的艺术世界。

中国传统图案的研究，为我们开辟了人类非文字文化研究的新天地。无论从人类历史的长河，还是从我们现实的每天生活场景，人们交流和活动的文化，是很少用文字的，大部分都是非文字的。这些非文字的文化，以行为等方式，伴随着我们日常的生活流淌，为我们人类的发展作出了巨大的贡献，中国传统图案艺术就是典例。

中国传统图案的情感表达，是神秘且难读透的，又是通俗易懂的，但其内在的情感意绪，不一定在图案上就能看出，这就需要人们继续对它的研究、继承、创新与发展。因为中国传统图案是与每个中国人日常生活共融的一种极为普通的艺术，但却蕴含着中国人特有的思维方式、审美标准、民众智慧、信仰模式等深层内涵。

随着中国经济的迅速发展，中国人的生活方式产生了根本性的变化。原先依托于传统生活方式的各种文化形态逐渐脱离了现代的社会生活，成为历史的一部分。在此过程中，基于物质形态的文化传统、尤其是具有历史、科学、艺术的价值的造型的样式，作为“文物”已经得到了基本的保护。人民群众是文化遗产的保护主体，真正的有效保护是在民间。中国传统图案的创造与积累是人民群众智慧和创造力的体现与物化，在新的历史时期，这类型的文化遗产的传承与发展依然要依靠人民群众。因此，我们的态度应该是：

1.发扬中国传统图案自古时代以来的高度的“抽象性”和“表现性”情感观念；

2.继承与把握中国传统图案内在气质和深刻地超越意识；

3.用批判的眼光看待中国传统图案中的“伪科学”精神；

4.中国传统图案受伪科学“精神的长期影响，必须打破这种模式导致的图案创造性思维上的僵化性”；

5.面对几千年来中国传统图案这珍贵的文化遗产，我们的吸收、选择、继承和发扬应当建立在情感表达的基础之上，真正地把握中国传统图案的情感内涵。

总而言之，传统，不应抛弃；创新，不应停止不前，我们的“ 传统图案”及其”情感表达“要得到新时代要求的发展。

参考文献：

［1］尹笑非.中国民间传统吉祥图像的理论阐释[M].上海：上海世纪出版集团.

［2］李青.中国艺术与意象美学[M].西安：三秦出版社.

［3］张晓凌.中国原始艺术精神[M].重庆：重庆出版社.

［4］徐复观.中国艺术精神[M].上海：华东师范大学出版社.

8.75首古诗表达情感 篇八

2《长歌行》借物喻理，从大自然的自身的变化概率抒发了对人生的感慨，出言警策，催人奋进。

3《敕勒歌》表达了草原牧民对牧游生活的无限热爱。4《咏鹅》体现了儿童的童心童趣，纯洁着我们的心灵。

5《风》表达了作者对风的喜爱之情，更是对大自然的神奇的赞叹。6《咏柳》表达了诗人对春天的无限喜爱。

7《回乡偶书》写出了诗人内心复杂的情感，对家乡和亲人的怀念。8《登鹳雀楼》反映了盛唐时期人们积极向上的进取精神。9《凉州词》（王之涣）讽喻朝廷不关心边疆将士冷暖。10《春晓》抒发了诗人热爱春天，珍惜春光的美好心情。11《凉州词》（王翰）表现了一位守军战士的豪情壮志。12《出塞》表达了诗人盼望良将出现，渴望边关胜利的心情。13《芙蓉楼送辛渐》诗人借送别抒发了仕途坎坷和矢志不渝的决心。14《鹿柴》情景交融，表达了诗人心境的“静”。15《送元二使安西》表达了诗人对朋友的依依惜别之情。16《九月九日忆山东兄弟》表达了游子对亲人的思念之情。17《静夜思》表现出游子的思乡之情。

18《古朗月行》表现出儿童时期对月亮的幼稚而美好的认识。

19《望庐山瀑布》表现了诗人开阔的心胸和豪放的情怀，也抒发了诗人对自然美景，山河壮丽的热爱。

20《赠汪伦》表现了诗人与王伦之间深厚，纯朴的友谊。

21《黄鹤楼送孟浩然之广陵》表达了诗人对朋友离去的惆怅与留恋。22《早发白帝城》抒发了诗人重获自由的欢愉和喜悦之情。23《望天门山》描写了天门山的巍峨险峻和长江的汹涌浩荡，热情赞颂了祖国山河的雄伟壮丽。

24《别董大》这是一首送别诗，用清新开朗的格调鼓励和赞赏友人。25《绝句》（两个黄鹂鸣翠柳）表达了诗人宽阔的胸怀和悠闲愉悦的心情。26《春夜喜雨》抒发了诗人对春夜喜雨的无私奉献的赞美喜爱之情。27《绝句》（迟日江山丽）表达了诗人兴奋快乐之情。

28《江畔独步寻花》（黄师塔前江水东）反映了诗人对生活的热爱之情。29《游子吟》真挚的吟诵了人类普遍而伟大的情感——母爱。

30《早春呈水部张十八员外》表达了作者对晚春景色的赞美，喜爱之情。31《江雪》托景言志，表现了他毫不畏惧，不向恶势力屈服的坚强意志和不同流合污的高贵品质。

32《寻隐者不遇》表达了作者惆怅黯然的心情，抒发了作者心中的苦闷抑郁之情。

33《枫桥夜泊》表现了诗人旅途中的孤寂情怀。

34《滁州西涧》表达了诗人向往自然，恬淡自适的生活情趣。35《渔歌子》表现了渔家生活悠然自得的情趣。

36《塞下曲》表达了诗人对祖国的热爱和对边塞军人们的赞美。37《望洞庭》表达了诗人对洞庭美景的喜爱，赞美之情。38《浪淘沙》表现作者非凡的向往与追求。

39《赋得古草原送别》（8句）抒发了作者送别友人时的依依不舍之情。40《池上》表达了诗人对诗中小主人公的天真幼稚，活泼淘气的形象的喜爱，以及对田园生活的赞美之情。

41《忆江南》表达了作者对江南忆念之情，赞美之情。

42《悯农》（锄禾日当午）写出了农民劳动的艰辛，劳动果实来之不易。43《悯农》（春种一粒粟）揭露社会不平，表达了诗人对农民疾苦的同情。44《山行》表达了诗人对深秋山林景色的赞美。45《清明》抒发了孤身行路之人的情趣和希望。46《江南春》表达了诗人忧国忧民的情感。

47《峰》赞美了蜜蜂辛勤劳动的高尚品格，也暗喻了作者对不劳而获的人不满。

48《小儿垂钓》表达了诗人对钓鱼儿童做事认真，专心致志的敬佩之情。49《江上渔者》反映了渔民劳作的艰辛。

50《元日》表达了作者推行新法，实行改革希望获得成功的心情。51《泊船瓜洲》表达了作者思念家乡的心情，同时又为改革能否成功而顾虑重重。

52《书湖阴先生壁》抒发了诗人自己的思想情操，表达了诗人退休闲居的恬淡心境和从田园山水，从与平民交往中所领略到的无穷乐趣。53《六月二十七日望湖楼醉书》表现了诗人豪放开朗的个性。54《饮湖上初晴后雨》表达了作者对西湖，大自然的向往热爱之情。55《惠崇<春江晓景>》这是首提画诗，表达了诗人对这幅画的赞美以及春天的喜爱。

56《题西林壁》只是一首富有哲理的诗——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性。

57《夏日绝句》诗人借古讽今，鞭挞南宋当权排的无耻行径，正气凛然。58《三衢道中》表达了诗人山行时轻松愉快的心情。59《示儿》表达了统一祖国的深挚强烈的爱国激情。

60《秋夜将晓出篱门迎凉有感》 表达了作者向往中原地区的大好河山，盼望宋朝能尽快收复中原，恢复统一的精神。61《四时田园杂兴》（昼出耕田夜绩麻）蕴含着诗人对田园生活的理想。62《四时田园杂兴》（梅子金黄杏子肥）表达了作者对丰收的喜悦之情，以及对诗意班农家生活的喜爱。

63《小池》表达了诗人对大自然的无限热爱之情。

64《晓出净慈寺送林子芳》表达了作者热爱大自然的感情。65《春日》表达了诗人追求平淡自然，悠闲自娱的情感。

66《观书有感》这是一首哲理诗，以景喻理——我们要不断汲取新知识，才能有大的进步。

67《题临安邸》表达了诗人对南宋统治者的极度愤慨，倾吐了郁结在广大人民心头的义愤，也表达了诗人对国家命运的深切忧虑。68《游园不值》表达了作者对春天的喜爱之情。

69《乡村四月》表达了诗人对丰收之年之年的喜悦和对农村生活的热爱的情感。

70《墨梅》诗人赞美高洁素雅的墨梅，实际上是借梅自喻，表达了诗人不同流合污，追求心灵美的高尚情操。

71《石灰吟》托物言志，作者借石灰的自吟，表达自己为国尽忠不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。

72《竹石》已物喻人，写出自己那种正直倔强的性格，决不向任何邪恶势力低头的高傲风骨。