古典文献学就业前景分析（精选4篇）
1.古典文献学就业前景分析 篇一
《帝京岁时记燕京岁时记》
这是记述北京去岁时风物的两本专书。《帝京岁时记》有乾隆二十三年(1758)自序。书中专记北京四季风土景物，自正月至腊月，分月叙述北京习俗、游览、物产、技艺与饮食、爱好等。如上元张灯、燕九(正月十九)逛白云观，三月游蟠桃宫和东岳庙，四月逛药王庙，八月中秋吃月饼，九月重阳吃花糕，腊月八日喝果粥，以及斗蟋蟀、溜冰等，全带有季节性，重点谈民俗。如明清时代，北京护国寺、隆福寺、花市火神庙和下斜街土地庙是传承时间最久、生意规模最大的庙市，整个明清两代，它们构成北京最繁华的商业风景，《帝京岁时记》为我们记述了清代北京庙市的概况：“都门庙市，朔望则东岳庙、北药王庙，逄三则宣武门外之都土地庙，逄四则崇文门外之花市，七、八则西城之大隆善护国寺，九、十则东城之大隆福寺，俱陈设甚多。人生日用所需，以及金珠宝石、布匹绸缎、皮张冠带、估衣古董，精粗毕备。”书中还记载许多北京习俗，如夏至节吃凉面的习俗：“是日，家家俱食冷淘面，即俗说过水面是也……谚云：‘冬至馄饨夏至面’”所谓“二月二，龙抬头”：“二日为龙抬头日……小儿辈懒学，是日始进书房，曰占鰲头。”
《燕京岁时记》和《帝京岁时记》性质相同，而内容或详或略，可以相互补充。由于《燕京岁时记》成于清末，北京的社会状况、街市面貌等已和康、乾时不同，故两书对比，可看出社会和街市的变迁。如《帝京岁时记》的“琉璃厂店”条以窑场为游览中心，而《燕京岁时记》写“厂甸儿”则只提街上店肆的古玩、书画和火神庙珠宝，《帝京岁时记》中提及的康、乾时的公廨、石桥、茂树、土阜以及烟水一泓，皆化为乌有，不再是什么游览名区，只是以商业为中心的庙会了，和近代过春节时的琉璃厂已很相似了。《燕京岁时记》记录北京新年朝贺和民间贺新禧的情况，也很生动：
京师谓元旦为大年初一。每届初一，于子初后焚香接神，燃爆竹以致敬，连霄达巷，络绎不休。接神之后，自王公以及百官，均应入朝朝贺。朝贺已毕，走谒亲友，谓之道新喜。亲者登堂，疏者投刺而已。貂裘蟒服，道路纷驰，真有车如流水马如游龙之盛，诚太平之景象也。是日，无论贫富贵贱，皆以白面作角而食之，谓之煮饽饽，举国皆然，无不同也。富贵之家，暗以金银小锞及宝石等藏之饽饽中，以卜顺利。家人食得者，则终岁大吉。
皆可视为民俗学的珍贵资料。《帝京岁时记》通行本有《北平史迹丛书》本。
今有：《帝京岁时记、燕京岁时记》，北京出版社1961年版。该版以《北平史迹丛书》《帝京岁时记》本为底本，将《燕京岁时记》合在一起刊印;《帝京岁时记、燕京岁时记》，北京古籍出版社1981年版(有法文、日文译本)。
《梦厂杂著》
清代历史琐闻类掌故笔记，十卷，俞蛟撰。俞蛟字青源，号梦厂。山阴(今浙江绍兴)人。乾隆、嘉庆间曾在南北各地做幕僚，见闻很广，且工文笔，与陈纫兰为书画友，亦工山水。
《梦厂杂著》内容丰富，文字清新，是一部很好的笔记。其中分“春明丛说”、“乡曲枝词”、“游踪选胜”、“临清寇略”、“读画闲评”、“齐东妄言”、“潮嘉风月”七个部分，书前有嘉庆六年(1801)年自序。书中所记多为自己的经历。如“游踪选胜”记桂林七星岩，扬州平山堂，北京万柳堂等地游踪，描摹景物，相当生动，可藉以了解乾嘉时期这些名胜的情况。其中“岩里记”一篇，文字尤妙。不仅语言雅洁，颇似六朝小品，刻画幽深，情境毕肖，如“山虽层叠，高不过三四仞;惟石径千纡万折，杂树藤萝，扶苏蓊郁;白云若飞絮缭绕，间以烟岚，轻笼淡抹;野鸟关关，似讶客之何来哉”。而且从山水中领悟作文的要领，亦颇有见地：“譬如长江大河，必有隘处束其源，然后一泻而畅其澎湃汪洋之势。行文者必纡徐往复，逐层顿迭，而后纵笔出其诡丽宏杰直之词”。“读画闲评”部分记叙清代名画家闵贞、童钰、余集、潘恭寿、王三锡、方薰、奚冈、罗聘等人言行，各见特点，能使读者相见其生平，如描写嘉庆年间名画家陈寿山作“五松”画时的情景：
寿山作画时，值长夏，解衣裸体，酌巨觥连饮，磨墨贮瓦瓯，然后累几而上，皴擦勾折，飒飒有声。晌午，天大雨倾注。若黄河乍泻，千珠万珠，跳掷阶下。庭水积尺许。雨霁而画毕。夕阳而在高椿也。
评画亦多中肯。“临清寇略”记山东清水教王伦起义从起事到被镇压的详细经过，具有史料价值。“春明丛说”、“乡曲枝词”和“齐东妄言”多记神怪迷信和异人侠客故事;“潮嘉风月”记潮州一带船妓事，可作为研究当时社会风俗参考。
《梦厂杂著》有嘉庆和道光年间刻印的巾箱本，通行的是大达图书供应社的排印本。
今有：《梦厂杂著》方南生等校注，文化艺术出版社，历代笔记小说丛书1988年版;《梦厂杂著》上海古籍出版社《四库笔记小说丛书》1995年版。
《啸亭杂录》
清代著名笔记之一，今本十卷，续录三卷，嘉庆年间礼亲王昭梿撰。昭梿(1776—1833)，字汲修，自号汲修主人，另说号檀樽主人。满清贵族。努尔哈赤次子礼亲王代善的第六世孙，父名永恩，原封康亲王。字汲修，自号汲修主人，另说号檀樽主人。爱好文史，精通满洲民俗和清朝典章制度，与魏源、龚自珍、纪昀、袁枚等名士有往来。嘉庆二十一年，坐陵辱大臣，滥用非刑虐下获罪，革除王爵，圈禁三年。半年后释放，但未复其爵。道光时病故，追封礼亲王。其文稿大多散失，后由端方搜集整理，有《啸亭杂录》十五卷。《清史稿》卷三十“礼烈亲王代善传附昭传”。
《啸亭杂录》以及续篇《啸亭续录》以记清代仪制掌故为主。两部著作记录了许多清朝的政治、军事、文化、典章制度等文献资料，如卷二记清初官名和汉军八旗的设置，卷六属銮仪卫的职务;卷八叙内务府的定制;卷九谈满洲嫁娶礼仪，都非常详细，可为考史的佐证。有些资料还能补正史之不足，如关于图海用兵征服察哈尔事件，卽不见于《清史·图海传》，清史稿中虽曾涉及，但极为简略。而本书“图文襄用兵”一条，不仅备载图海用兵征察哈尔的详细经过，并且透露了图海之所以能够担任副帅的真正原因：“吴三桂既叛，察哈尔复蠢动，事闻，圣祖忧之。孝庄文皇后曰：‘图海才略出众，可当其责。’上立召公，授以将印。”这短短的一段文字，反映出孝庄文皇后在清初政治生活中所起的作用。“癸酉之变”条记述嘉庆中期林清攻进紫禁城，昭梿亲自参加镇压时的所见所闻。“木果木之败”条是写清政府平定大金川时木果木一役的经过;“孝感之战”条记清廷与白莲教在湖北孝感一战的经过。以上两件事是昭梿听明亮亲自对他讲的，前一战役明亮任参赞，后一战役他又以副都统术署广州将军。这些第一手材料应当比较可信，可补史书之不足。
有关清政府文武官员的遗闻轶事，特别是他们的贪婪、骄淫、怯懦、自私、阿谀奉承、勾心斗角等等一些不光彩的事，是当时士大夫所不敢写的，而昭梿却直言不讳的把它记录下来。“岳威信始末”条记岳锺琪被夺爵的原因是因为得罪过一个满族小官吏;“明太傅家法”条记明珠被郭华野弹劾后，自己感到勋名不获树立，于是制定了一套企图保持身家的持家之道。“时帆之吝”一条写法式善因吝啬致富。这些记载都有助于我们了解清代官员的情况。
有关典章制度的记载，也是本书中很有价值的部分。李慈铭在《越缦堂读书笔记》中说：“阅啸亭雑录，所载国朝掌故机详。……考国故者，莫于是书。”书中“曲宴宗室”、“廷臣宴”、“茶宴”、“蒙古包宴”记录皇家元旦、上元的几场宴会：“曲宴宗室：每岁元旦及上元日，钦点皇子皇孙等及近支王、贝勒、公曲宴于干清宫，及奉三无私殿。皆用高椅盛馔，每二人一席，赋诗饮酒，行家人礼焉”;“廷臣宴：每岁上元后一日，钦点大学士、九卿中之有勋者宴于奉三无私殿，名廷臣宴，其礼一如曲宴宗室礼。蒙古王公皆预是宴，盖以别燕毛行苇之义也”。“茶宴：乾隆中于元旦后三日，钦点王大臣之能诗者曲宴于重华宫。演剧赐茶，仿百梁制，皆命联句以纪其盛。复当席御制诗二章，命诸臣和之，后遂以为常礼焉”;“蒙古包宴：乾隆中廓定新疆，回部、哈萨克、布鲁特诸部长争先入贡，上宴于山高水长殿前，及避暑山庄之万树园中，设大黄幄殿，可容千余人。其入座典礼，咸如保和殿之宴，宗室、王公皆与焉。上亲赐卮酒，以及新降诸王、贝勒、伯克等，示无外也，俗谓之大蒙古包宴。嘉庆八年，今上以三省教匪告蒇，亦循例举行焉。”使我们了解清代皇家设宴具体情境。
《啸亭杂录》和《啸亭续录》虽为文言，但文笔简练而不晦涩。而且昭梿治学严谨，凡涉及历史事件多为亲历，如系道听途说则注明来源，因此错误不多。更为可贵的是，昭梿在文中直言不讳、毫不客气地刻画出许多满洲亲贵勾心斗角、凶残暴虐、不学无术、无知愚蠢的嘴脸，在宋、元、明、清历代笔记中并不多见，考虑到他所处的位置，更表现出难得的客观。
《啸亭续录》有醇亲王奕譞的九思堂刻本;光绪扫叶山房石印本;宣统元年上海图书公司的《足本啸亭杂录》的铅印本;《啸亭杂录》三册十卷，进步书局19版。通行本为《申报馆丛书续集》、上海文明书局编辑的《说库》和《笔记小说大观外集》等。
今有：《啸亭杂录》何英芳点校，中华书局，历代史料笔记丛刊.，1980年版;(以宣统元年上海图书公司的《足本啸亭杂录》的铅印本为底本);《啸亭杂录》，上海古籍出版社1987年版。
《藤阴杂记》
清代兼载古迹、掌故、轶事、诗文综合类笔记，十二卷。戴璐撰。戴璐(1739—1806)，字敏天，号菔塘，一号吟梅居士。归安(今浙江省湖州市)人。乾隆年间进士，历官工部郎中、太仆寺卿。他任职朝廷和地方四十年，又曾为广西乡试官，充文渊阁详校官，晚年为扬州梅花书院山长，对当时典章制度、科举情况、文坛掌故等所知甚多。生平好文史之学，治学谨严。著作除《藤阴杂记》外，还有《石鼓斋杂记》、《吴兴诗话》、《秋树山房诗稿》等多种。
《藤荫杂记》是戴璐为工部郎中时，就京师(北京)五城并及郊区，搜访坊巷名迹，掇拾闻见，汇集而成。自序中说：“余弱冠入都，留心掌故，尝阅王渔洋《偶谈》、《笔记》等书，思欲续辑，于是目见耳闻，随手漫笔。及巡视东城，六街踏遍，凡琳宫梵宇，贤踪名迹，停车咨访，笔之于书。”所以作者志在续写王世祯《池北偶谈》、《香祖笔记》，记载康熙中叶以后京城的典章逸事。凡已见于成书如《日下旧闻考》、《宸垣识略》的，作者皆不录。书中对于京师五城沿革，考证精审，陆续增辑，并录存了诸多当时名家诗词题咏。成书用时达数十年。书以“藤阴”为名，是因为作者前后官署及赁居京师西城槐市斜街居所中均种植了紫藤的缘故。此书取材可分为四类，一，记述清初至作者同时代人的科名甲第。二，记述各部官署的典章制度、官吏铨科概况，并于此反映了作者对这些制度的态度。三、记述京城及京郊坊巷、官署、寺观、祠墓的分布情况。四、录存同时代人游宴时题咏的诗词，这些大概占全书的五分之三。这些诗词大都结合文士的交游、聚散、吟咏来叙述，带有诗话意味，其中保存康乾间人唱和之作甚多。如卷七“西城”两条：
孔东塘(尚任)《燕台杂兴》云：“弹铗归来抱膝吟，侯门今似海门深。御车扫径皆多事，只向慈仁寺里寻”。自注：“渔洋(按，名诗人王士祯号渔洋山人)龙门高峻，人不易见。每于慈仁寺庙市购书，乃得一瞻颜色。
慈仁寺庙市久废，前岁复兴，未几仍止。盖百货全资城中大户。寺距城远，鲜有至者。国初诸大第宅，皆在城西，往游甚便。自地震后，六十年来，荒凉已极。近惟崇效、法源二寺，春日看花，余寺无问津者矣。
这两条叙述，使我们知道北京庙会集会除去隆福寺、护国寺、土地庙三处外，还有西城的慈仁寺，也和厂甸一样设有书摊。书中还分析了慈仁寺庙会的兴废及其原因，为研究北京庙会兴衰提供了详细的资料。《藤荫杂记》确有一些它书不载的材料。要考察康熙、乾隆、嘉庆三朝掌故、古迹、名士寓所、会馆的设置以及一般社会风俗等，都可以试查此书。
《藤荫杂记》初刻于嘉庆丙辰(1796)，光绪三年由其同乡沈自重刻。后收入《北京历史风土丛书》。此后又收入上海文明书局编辑的《说库》。通行本有《说库》本，《北京历史风土丛书》本。
今有：《藤荫杂记》中华书局，明清笔记丛书，1980年版;北京古籍出版社1982年版;《藤荫杂记》施绍文点校，上海古籍出版社1983年版，(以嘉庆丙辰刻本为底本，光绪重印本做校对本，参考《风土丛书》本、《说库》本)。
《扬州画舫录》
记载扬州城市园林、商业、工艺建筑和社会风俗等状况的笔记，十八卷，李斗撰。李斗，字北有，号艾塘，江苏仪征人。生卒年不详，生活于乾隆年间。诸生。著有《永报堂集》，内含《奇酸记传奇》和《岁星记传奇》两种戏曲作品。
《扬州画舫录》十八卷，自乾隆二十九年(1764)至乾隆六十年(1795)，作者用了三十一年时间。李斗根据目见耳闻，详细地记载了扬州一地的园亭奇观、风土人物等情况。其中，涉及园林的内容占有相当比例，所记诸园布局，特别详明。先总叙布局，再依次分述园内景物、布局，使读者对清代扬州园林有一个全貌性的了解。书中还详细介绍了扬州二十四景：拳石洞天、西园曲水、虹桥览胜、冶春诗社、长堤春柳、荷浦薰风、碧玉交流、四桥烟雨、春台明月、白塔晴云、三过流淙、蜀岗晚照、万松叠翠、花屿双泉、双峰云栈、山亭野眺、临水红霞、绿稻香来、竹市小楼、平岗艳雪、绿杨城廓、香海慈云、梅岭春生、水云胜概;扬州八刹：天宁寺、重宁寺、建隆寺、慧因寺、法净寺、高旻寺、静慧寺、福缘寺。
书中除了戏曲史料之外，《扬州画舫录》还保存了一些小说史料。卷十一有关于扬州评话的记载，其中包括浦天玉的《清风闸》、曹天衡的《善恶图》、邹必显的《飞跎全传》等。卷九介绍了邹必显、浦琳(天玉)的生平，以及他们的作品《飞跎子书》、《清风闸》。卷十还提到了《儒林外史》作者吴敬梓及其长子吴烺。乾隆五十八年，袁枚为此书作序，认为此书胜于宋李廌的《洛阳名园记》和吴自牧的《梦梁录》。
《扬州画舫录》现存有乾隆六十年自然庵初刻本、同治十一年(1872年)方浚颐重印本、光绪元年(1875)申报馆排印本、古今书室石印本等。
今有：《扬州畫舫录》中华书局1960年版;再版;《扬州畫舫录》江苏古籍出版社版;《扬州畫舫录》广陵古籍刻印社1984年版，江苏广陵书社有限公司版。
2.中国古典文献学课程教学讲义稿 篇二
导 论
一、教学目标： 通过导论的学习，使学生了解“文献”的由来，知晓“文献”古今含义的异同。理解“征文考献”的作用和意义。知道古典文献学研究的内容及任务。了解中国古典文献学发展概况。
二、教学重点、难点： 1，教学重点：
（1）“文献”的含义：古代“文献”的含义；古人强调“征文考献”的作用及意义。现代“文献”的定义。
（2）古典文献学研究的内容及任务。（3）中国古典文献学发展的历史概况。2，教学难点：
中国古典文献的起源与性质；中国古典文献学的现代意义。
三、教学方法：
教师讲授为主，启发学生阅读思考为辅。
四、教学课时： 2课时。
五、教学内容：
第一节 “文献”与“古典文献学”
1，“文献”概念的起源、定义及其内涵的古今变化。“文献”起源：
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”——《论语·八佾》
按：文指文章；献指贤（贤才），谓博学多闻、娴熟掌故之人，约相当于今日之谓“活字典”。
司马迁亦有将书面材料和口头材料同视为“文献”之明显表现。其撰著《史记》，一方面广泛阅读“史记石室金匮之书”（即国家藏书），一方面游历“网罗天下放失旧闻”。
“文献”由“典籍与贤才”到专指“典籍”：
“凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有征者从之，乖异传疑者不录，所谓文也。凡论事，则取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，正史传之是非者，则采而录之，所谓献也。”——元·马端临《文献通考》
现代定义：
“文献，原指典籍与贤者。„„后专指具有历史价值的文物资料。„„今为记录有知识的一切载体的统称，即用文字、图像、符号、声频、视频等手段记录人类知识的各种载体（如纸张、胶片、磁带、光盘等）。”——《辞海》1999年版
附：什么是古籍（黄永年《古籍整理概论》，上海古籍2001）
先解释‚古籍‛的‚籍‛。‚籍‛在这里就是书，‚古籍‛是古书的雅称，这都不存在问题。问题是什么样的东西才算书，在某些人的头脑中并不十分清楚。如有人谈我国书的历史，说最早的书是刻在甲骨上的，以后是铸在青铜器上的，这就不对。殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓‚金文‛是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。我国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：‚惟殷先人，有册有典。‛‚册‛的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，‚典‛则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在当时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即‚春秋‛或‚史记‛。这些，当时都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把过去积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。这些教材叫做‚经‛，讲解经的记录编写后叫做‚传‛或‚说‛，经、传、说以外的记载叫做‚记‛。同时，战国各个学派即后人所谓先秦诸子也有不少论著，并出现了自然科学技术方面的专著。这些经、传、说、记和先秦诸子论著、科技专著才是我国最早的书，最早的古籍。《汉书•艺文志》所著录的最早的书也就是这一批古籍。以后收入列朝公私书目属于经、史、子、集的各种著作，在今天也当然被公认为古籍。
2，“古典文献学”的概念、研究对象及其发展趋向。
古典文献学：研究我国古典文献的源流、特点、处理原则和方法及其利用的一门学科。
亦即广义的校雠学，由西汉末年刘向、刘歆父子开创，为历代学者不断发展扩充的，以研究古代典籍的分类、编目、版本、校勘、辨伪、辑佚、注释、编纂、校点、翻译和流通等为主要内容的学科。
古典文献学的研究对象即古典文献，指1919年以前产生的文献，基本以文言文和繁体书写的文献。对古典文献在书写、编纂、著录、印刻、流传过程中诸环节的文本形式（含物态形式，有时兼及内容）的研究，构成古典文献学的主体内容。
1980s以来，古典文献学出现一些新的趋向，分支文献学和专科文献学受到重视，如文学文献学、文学批评文献学、文献目录学等。
第二节 古典文献学的知识范围与功用
1，古典文献学的主要范围：目录、版本与校勘及其定义。目录、版本和校勘为传统文献学的三大主要内容。目录，即按照一定次序编排的一批书名（或篇名）及其叙录。它是简介图书内容和形式，反映文献出版和收藏情况，指导阅读和检索图书等文献的工具。目录学即是研究目录的形成和发展，探讨目录工作的一般规律的学问。目录学向来被看成治学之门径和指南，为学中第一要紧事。
版本，指同一种文献在编辑、传抄、刊刻、传播过程中所形成的各种形态的文本。版本学即研究各种文献的版本源流，比较其优劣异同，鉴别其真伪高下的专门之学。学习研究，一般以选择善本为上，引用文献同样必须注意版本。
校勘，为纠正文献在形成和流传过程中因各种原因而出现的字句篇章上的错误，使之尽可能恢复或接近文献原貌。校勘学即研究和总结校勘工作的一般性方法和规律的专门之学。
2，古典文献学的其他内容：辨伪、辑佚、标点、注译、检索。
辨伪，辨别文献中存在的各种作假情况，伴随伪书而产生，张舜徽称：“古代典籍堆积如山，其中真伪参半。”
辑佚，把散佚文献从其他文献中逐一辑出，重新整理的工作。
对阅读者而言，古典文献的标点、注释、翻译等亦是必不可少的工作。古人著书无标点，读书人须断句、标点，此乃阅读古籍所必备之入门学问。古籍注释是为更好地阅读文献提供帮助，含古注、今注和古注之今注。现代以来，为普及文献而出现的文献翻译工作，也逐渐成为文献学的重要内容。文献检索，科学、准确、高效地检索各种所需文献的方法，其方法、手段随着时代发展而不断更新。
3，辨别古典文献，研究、利用古典文献以从事学习研究的重要性。
文献是文化遗产的重要载体，从事学习研究必须要掌握处理各种文献的能力。学习古典文献学不仅是更好地接受、继承文化遗产的需要，也是未来学习、工作、研究的需要。文献学是方法之学，工欲善其事，必先利其器。学好文献学，必将大有裨益。
古典文献学学科具有很强的当代意义。传统文化研究是新时期中国特色社会主义文化建设高潮中的一个重要方面,而中国古典文献学承担着为其提供真实、可靠的文本的重任,在建设中国特色的社会主义文化中具有相当突出的地位。因之，文献学的重要性可谓显而易见。
第三节 中国古典文献学发展概况 1，先秦两汉古典文献学的主要成就。
古典文献学的历史几乎与文字的历史同样久远。殷商中后期之甲骨文为现今所见之最早出土文献。《尚书》、《周易》、《诗经》为最早之传世文献。《国语·鲁语》：“昔正考夫校商之名颂十二篇于周大师，以《那》为首。”正考夫为见诸史籍的最早一位文献学家。
春秋孔子兴办私学，考校文献，对文献整理贡献卓越。孔子对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》或者都有整理，方法上主张“多闻阙疑”，对后世文献学影响深远。孔门第子及后学对文献整理继续作出贡献，子夏尤其突出，传《毛诗》、《春秋公羊传》、《谷梁传》均传自子夏。
秦为控制思想而行的焚书坑儒，对文献破坏非常严重，随后项羽火烧咸阳，又致使秦国家图书馆文献遭到劫难。
西汉建立，部分文献逐渐得到恢复、整理，尤其是儒家典籍被广泛整理、注解和传播。至西汉晚期，刘向、刘歆等对文献作了大规模的整理工作。刘向广搜异本，仔细比勘，除去重复，校出脱讹。又编定篇章目次，确定书名，又对每部文献就作者、内容、学术源流等方面写作叙录，汇编为《别录》，具有“辨彰学术，考镜源流”之重要意义，开创中国各地目录之重要范式。
东汉学者继续整理、注解文献，尤以大儒郑玄遍注群经、兼及纬书，对各种文献作注释兼校勘的工作，并作《三礼目录》、《毛诗谱》等文献学著作。郑玄堪称两汉文献学集大成者。
另，司马迁作《史记》，广采文献，搜罗异闻，“厥协六经异传，整齐百家杂语”，对众多史籍辨别取舍，提出文献互证的方法：“《书》缺有间矣，其佚乃时时见于他说。”又称“好学深思，心知其意”。司马迁整理文献之方法与对待文献之态度均有可取之处。且《史记》以汉代通行语言改造古奥之《尚书》，亦是开辟古籍翻译之典范。
后汉熹平（173－178）年间刊刻之熹平石经，亦是文献传播之大事。
2，魏晋南北朝及隋唐五代古典文献学的主要成果。
魏晋南北朝分裂**，对文献破坏严重，但文献整理亦有较突出成就。文献注释仍较普遍，裴松之《三国志注》、刘孝标《世说新语注》、郦道元《水经注》均为文献注释之范本。
魏晋南北朝佛教文献之翻译与整理普遍，四声的发现与反切的运用对古籍注音释义意义重大。
图书分类方面，由《汉书·艺文志》（继承刘歆《七略》）之六分法逐渐转变为经史子集四分法，并成为中国各地目录划分之主流。
三国魏正始年间（240－249）刊刻之三体石经在当时文献传播和后世文字校勘学方面价值突出。而西晋太康元年（280）左右汲郡发掘之战国魏襄王冢中文献，共16种75篇，至今流传有《穆天子传》、《竹书纪年》，为重要之出土文献，在校勘学、史料学和文字学方面均有很大价值。
隋唐之交的学者陆德明《经典释文》采录汉魏六朝以来230多家有关儒家经典之古注、旧注音义，在校勘和训诂方面成就极高。稍后之孔颖达等《五经正义》，确立了对儒教经典的权威解释。
诗学文献方面，司马贞《史记索隐》、张守节《史记正义》、颜师古《汉书注》、李贤《后汉书注》等均价值极大。刘知几《史通》注重文献辨伪，在文献学史上也具有特殊意义。
文献版本印刷方面，一般认为最早可靠的雕版印刷本为唐咸通九年（868）刻印之《金刚经》。而大规模雕版印刷则始于五代。
3，宋辽金元古典文献学的主要成果。北宋初年宋太宗命李昉等人编纂《太平御览》、《太平广记》、《册府元龟》等大型类书。
宋代史学文献编纂主要有欧阳修、宋祁之《新唐书》、欧阳修《新五代史》、司马光主编之《资治通鉴》尤为突出。
宋代集部文献的编辑整理也较普遍。金石考据有欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》等。
宋目录学著述成就突出，官著有王尧臣等于仁宗景祐元年（1034）编写之《崇文总目》（后亡佚，部分保存）。私著有晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、尤袤《遂初堂书目》、高似孙《子略》、《史略》等。
宋代杰出文献学家有郑樵、洪迈、朱熹、王应麟等。郑樵《通志》200卷，为继唐杜佑《通典》之后又一部系统的典章制度史，其有关文献学内容集中于二十略中（称“通志二十略”）。洪迈《容斋随笔》对图书辨伪、文献考证、文本校勘、文字训诂等均有论述。朱熹广泛编选、注释旧籍，其后学整理的《朱子语类》也保留丰富的文献学资料。王应麟为宋代后期著名文献大家，其著《汉书艺文志考证》10卷、《困学纪闻》20卷等为文献考据学之重要著作。
陈寅恪称：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”（《邓广铭宋史职官志考证序》）
金代王若虚《滹南遗老集》中有《五经辨惑》、《论语辨惑》、《孟子辨惑》、《史记辨惑》、《诸史辨惑》等文献考辨著述。
元代成就突出的文献学家有胡三省、马端临等。胡三省由宋入元，隐居不仕，其《资治通鉴注》在考证、校勘等方面成就卓越。现代陈垣有《通鉴胡注表微》。马端临积二十余年功力著成《文献通考》，为一部著名的典章制度通史。
4，明清及近代古典文献学的辉煌成就。
明成祖永乐初年（1403）由解缙等奉诏编纂《永乐大典》共计22877卷，3.7亿文字，收录大量古书之片断或全文。其正本神秘失踪，副本毁誉八国联军火烧北京之乱。现辑录者不及原书5％。
佛教典籍《大藏经》编纂，自宋至清，前后近20次。但明前编纂基本未完整保存。今存最早之完整《大藏经》为金代刊刻。明代于英宗正统五年（1440）刊刻之《正统藏》影响最大。道藏方面，现存最早之完整者为正统十年（1445）刊刻之《正统道藏》。
明代刻书也发达，刻书流传也较多，嘉靖前较严谨，万历后改窜古书成风。明私刻图书最突出者为毛晋，其藏书与刻书极多，汲古阁藏书八万四千余册，多宋元刻本。
明文献整理与研究大家有杨慎、焦竑、胡应麟、方以智等。
清代文献整理工程最大者为《四库全书》之编纂。乾隆组织360余名学者以10年时间编纂，以经史子集四部分类编排，共收书3461种（一说3503种），79309卷，存目6793种，93551卷。《四库全书》既是对典籍的大整理、大搜集，也有对典籍的大禁毁（焚毁）、大破坏（删削或篡改）。
附：纪晓岚与四库全书
在中国学术史上，清朝乾隆年间是一个不同凡响的时代，学术文化思潮的‚回归‛和‚穴结‛伴随‚盛世‛而悄然出现。而最能展现这一文化风貌的当是《四库全书》的纂修。身为总纂官的纪昀是一个颇为引人注目的学术巨人。
纪昀（1724－1805），字晓岚，直隶献县（今属河北省）人。他在清代官场上驰骋近半个世纪，又多次担任乡试、会试的主考官，是乾嘉时期公认的文坛领袖。他官位虽大，但为人通达，礼贤下士，人情味很浓，其友朋知己、门生故吏不计其数。当时许多著名汉学家、文人学士都和他有密切的交谊，乾嘉汉学风尚的形成，纪晓岚起了重要推动作用。他朝夕筹划，校勘鉴别，进退百家，与陆锡熊一起完成了《四库全书》及其总目的编纂，成为中国学术考证、典籍评论及版本考核、文献钩稽的集大成之作。
《四库全书》是清乾隆皇帝诏谕编修的一项浩大文化工程。全书分经、史、子、集四部，著录书籍3503种，79309卷，存目书籍6793种。全书分装成36000余册，约7．7亿字。几乎囊括了清代乾隆以前中国历史上的主要典籍，堪称传统文化的总汇，古代典籍的渊薮。乾隆三十八年（1773年）‚四库馆‚正式开馆。在大学士、军机大臣刘统勋的大力举荐下，纪晓岚被任命为《四库全书》馆的总纂官，与陆锡熊一道，负责全书的编纂审核工作。陆锡熊（1734-1792），上海人。乾隆52年隆冬，他终因心力交瘁而死于重校文溯阁《四库全书》的任上。四库馆的学者们无不以毕生精力投入其中，呕心沥血，死而后已。前后十五年间，正式列名参与《四库全书》编撰的文人学者达360多人，另有抄写人员3826人。乾隆四十六年（1781年）十二月六日，经过纪晓岚和众多纂修官八年的辛勤工作和不懈努力，《四库全书》第一部终于抄缮告成。纪昀为此专门写了《钦定四库全书告成恭进表》，后收入《四库全书》卷首。全文条分缕析，词采飞扬，富丽精湛，被称为‚集中第一篇大文字‛。《四库全书》共抄写了七部。由于编纂人员都是当时的著名学者，因而代表了当时学术的最高水平。七部《四库全书》编纂完成后，分别藏于北京紫禁城文渊阁、北京西郊圆明园文源阁、奉天故宫(今沈阳)文溯阁、承德避暑山庄文津阁，又称‚北四阁‛。而藏在镇江文宗阁、扬州文汇阁、杭州文澜阁的三部，又称为‚南三阁‛。底本存放于京师翰林院。七部《四库全书》中现完整保存下来的仅三部。文渊阁《四库全书》现藏于台北故宫博物院，文津、文溯两阁《四库全书》，现分别由国家图书馆和甘肃省图书馆收藏。
自纪昀总纂的《四库全书》和一手删定的《总目提要》问世以来，得到历代学者的高度赞誉。阮元说：‚高宗纯皇帝命辑《四库全书》，公（纪昀）总其成‛，‚所撰定《总目提要》多至万余种，考古必求诸是，持论务得其平允。‛当时的大学者朱珪在《纪晓岚墓志铭》中也说：‚公馆书局，笔削考核，一手删定为《全书总目》‛（《知足斋文集》卷六）；江藩《国朝汉学师承记》亦云：‚公一生精力，萃于《提要》一书‛，‚其评论抉奥阐幽，词明理正……可谓通儒也。‛有目共睹的学术价值还使得这部大著的文化影响历久不绝。对该书有着精深研究的余嘉锡说：‚《提要》之作前所未有，可为读书之门径，学者舍此，莫由问津。‛他虽对《总目》的缺点多有指摘，但也承认自己‚略知学术门径，实受《总目》之赐‛。《四库全书总目提要》的分类、目录的纂写反映了当时中国人对学科分类的基本认识，反映了文字学、地理学、天文学等方面的成就，代表了目录学发展的最高水平。
在纂修《四库全书》期间，纪昀曾得到过乾隆帝的许多赏赐，但也遇到很多麻烦。乾隆四十五年（1780年），《四库全书》复校完成，后发现大量讹误，乾隆帝就曾‚令纪昀、陆锡熊两人一体分赔‛。乾隆五十二年五月，乾隆帝翻阅文津阁《四库全书》，又发现‚其中讹谬甚多‛，遂下令复校内廷四阁全书，给纪昀等莫大的压力。
编纂《四库全书》期间，据说乾隆帝时不时会驾临四库馆。有一年夏天，汗流浃背的纪晓岚忽然见皇帝来了，因为他当时没有穿上衣，遂赶快躲到桌子下面。其实此时乾隆帝也知道他在桌子底下，最后就装着没看见走了。皇帝出门以后，纪晓岚问身边人：老头子是否走了？恰好被跟着的和珅听见，他以此来问罪纪昀，你为什么敢称乾隆皇帝是个‚老头子‛？这个野史里说得更是有声有色。纪昀说，‚老，万寿无疆则为老；头，万民之首则为头；子，昊天之子则为子。‛他解释得非常圆满，乾隆帝当然也很欣赏。
纪昀主持编纂的《四库全书》，对保存和整理中国古代文化遗产功不可没。余嘉锡曾全面肯定其应有的学术价值：‚嘉（庆）、道（光）以后，通儒辈出，莫不资其津逮，奉作指南，功既巨矣，用亦弘矣。‛（《四库提要辩证〃序录》）但由于《四库全书》的编纂是一种官方行为，编纂指导思想受政治目的所左右，所以著录的书籍并非兼收并蓄，而有着严格的取舍标准。这在《四库全书》卷首的《圣谕》中说得很清楚。他们在对古代书籍进行辑佚、校勘、考辨等整理的同时，也在干着对不利于清朝的一些书籍进行销毁、删削或改易的不光彩勾当；在钩沉、辑佚、保存古籍的同时，也在破坏、摧残文化。其结果，不仅使许多具有珍贵史料价值的书籍遭到摒弃，而且使收录的一部分书籍尤其是宋元以后的许多具有异端色彩的书籍失去了原貌。从此意义上说，也是一次文化浩劫。
宋明人著作涉及辽金元少数民族史实，一概在查禁之列，投降清朝之人的文集因其人无节操在禁毁之列，一些戏剧、小说因为事关风化也不许留传后世。最糟糕的是，四库馆臣任意删改书籍，改变文献的原始面貌，而根本不加任何标注，现收入《四库全书》的有些书籍的可靠性遂成疑问。如对明代李贽的言论，清政府就不仅把他的著作列为焚毁书目，而且直斥李贽‚非圣无法，敢为异端‛，‚为小人无忌惮之尤‛。（《四库提要》卷五十史部〃别史类存目《藏书》提要）再如对屈大均等那些强烈抵触清朝人的作品，自然尽在销毁之列；至于偶有一二语伤触清朝而又气节凛然的明代遗民作品，则稍加‚酌改‛即为我所用。（《清高宗实录》卷1095）其政治目的是显而易见的。根据流传至今的几种禁毁书目和有关档案记载，全毁的书约2400多种，抽毁书400多种，铲毁、烧毁书版约八万块。同时清政府还大兴‚文字狱‛，据《清文字狱档》记载，《四库全书》开馆后10年内竟发生了48起‚文字狱‛。其实际情况恐怕还不止这个数字。
清代为宋代后文献学发展之又一高峰。清儒长于考证，小学基础扎实。清代考据亦称清代汉学，尤以乾嘉时期成就最著。
语言文字方面，整理研究《说文解字》成就最著，有段玉裁《说文解字注》、桂馥《说文解字义证》、王筠《说文释例》、朱骏声《说文通训定声》等。康熙年间之《康熙字典》、阮元主编之《经籍纂诂》为影响极大之字典工具书。
经学方面，主要成就为经传的整理与考辨。著作极多，大家辈出。历史文献及周秦诸子文献整理方面同样成就不菲。史学上有钱大昕（《廿二史考异》）、王鸣盛（《十七史商榷》）、赵翼（《廿二史札记》）三大家。章学诚《文史通义》为刘知几《史通》之后又一部著名史学理论著述。郭庆藩《庄子集释》，王先谦《庄子集解》、《荀子集解》、《汉书补注》，王先慎《韩非子集解》，孙诒让《墨子閒诂》等均成就突出。
清代目录学、版本学、校勘学、藏书刻书方面成就亦大。
清代著名文献学家有顾炎武、阎若璩、钱大昕、纪昀戴震、段玉裁、王念孙、王引之父子、章学诚等等。
晚清（近代）文献家著名者有龚自珍、魏源、廖平、皮锡瑞、俞樾、孙诒让、王先谦、康有为、梁启超、章炳麟、罗振玉等。
5，中国古典文献学的分期问题。
1930s，蒋元卿《校雠学史》分五期：发轫时期（先秦）、建立时期（两汉）、衰落时期（魏晋南北朝）、复兴时期（唐宋元明）、鼎盛时期（清及近代）。
1990s，孙钦善《中国古文献学史》分六期：先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元明、清及近代。
其他分法（略）。
六、思考题：
1，如何理解“文献”一词古今含义的演变？
2，现代古典文献学研究内容较之古代有何变化发展？ 3，研究古典文献学的现实意义究竟如何？
七、参考文献： 1，洪湛侯著：《中国文献学新编》，杭州大学出版社1994年版 2，孙钦善著：《中国古文献学史简编》，高等教育出版社2001年版
第一章 古典文献的载体与类型
一、教学目标：
通过绪论的学习，使学生了解中国古典文献的主要载体形式，了解古典文献的传抄方式。认识掌握古典文献的主要类型及其性质。
二、教学重点、难点： 1，教学重点：
（1）中国古典文献的主要载体形式。（2）古典文献的主要类型。2，教学难点：
中国古典文献主要类型的区别及其性质。
三、教学方法：
教师讲授为主，启发学生阅读思考为辅。
四、教学课时： 3课时。
五、教学内容
第一节 古典文献的载体形式 1，甲骨文的时代及其文献价值。
甲骨：龟甲。兽骨的合称。甲为龟甲的腹板；骨为牛肩胛骨或胫骨（也包括猪、羊肩胛骨）。
甲骨文为我国迄今发现最早的古典文献与系统文字。其内容为记载殷商时代王室占卜及其相关记事。因其最初出土于殷墟（今河南安阳西北小屯村），又称“殷墟书契”或“殷墟卜辞”。
甲骨文于1899年为金石收藏家王懿荣偶然发现，后为刘鹗（字铁云）所得，拓印出版名《铁云藏龟》，为著录甲骨文之第一部著作。后罗振玉、王国维等陆续搜求整理，董作宾、郭沫若等贡献亦多。罗、王、董、郭合称“甲骨四大家”，亦称“甲骨四堂”（罗号雪堂，王号观堂，董字彦堂，郭笔名鼎堂）。
1959年社科院编辑《甲骨文合集》13册，后由中华书局1978－1982年间出版，为甲骨文研究之权威文献。
1970s-1980s，陕西岐山周原遗址发掘出土周代甲骨1000余件，有文字者约300多片，共刻文字约900个。
据不完全统计，国内外现存甲骨（含拓片）14－15万片，单字约4500个，可认者不及一半。
甲骨文对研究商周历史文化具有非常重要之文献价值。王国维、郭沫若等利用卜辞考索殷商制度、文化与历史，均取得丰硕成果。甲骨学已成为与古文字学、古史学密切相关的一个分支学科（参第十章之“甲骨文献及其整理”）。
2，金石文字的历史与“金石学”的主要成果。金，指青铜器（铜、锡合金）。铸于青铜器上之文字即金文，与石刻文字合称金石文字。殷、周均有金文，又称铭文、铭辞。现存最早之石刻文为秦刻石鼓文，为刻于十方鼓形石头上之十首四言诗。秦始皇巡游天下，先后刻有泰山、琅邪、芝罘、碣石、会稽等七处石刻，现存唯琅邪石刻。后汉“熹平石经”、曹魏“三体石经”亦是著名石刻文字。
金石研究起源颇早，至宋代形成专门之学“金石学”。学者对青铜器及金文拓本搜集整理、金石文字考释方面成果卓然。有吕大临《考古图》、《续考古图》，欧阳修《集古录》，赵明诚《金石录》等。近现代罗振玉《三代吉金文存》，社科院编《殷周金文集成》，另有金石学者编纂《历代石刻史料汇编》等。
3，竹木简牍及出土主要简牍文献。
竹，竹简；木，木牍。合称简牍。简牍或在殷商即已出现，但出土文献显示主要集中于战国至汉、晋时期。东晋以后，纸张基本取代简牍。
竹简剖开成片后，为防蛀和便于书写，需用火烤干其水分，谓之“杀青”，亦称“汗青”。
一般单支竹片为“简”，连缀后为“策（册）”，多以帛或丝连缀，亦有以熟牛皮（韦），史称孔子读《易》韦编三绝即是。竹简一般长二尺四寸，长短或有不同。连缀成册者为一卷，长篇者多一篇一卷或分卷，短篇者亦可数篇合卷。
木牍一尺见方者称“方”。《仪礼·聘礼》：“百名以上书于策，不及百名书于方”，即百字以内者多书写于木牍。单片木牍多书写公文、函柬等，汉代标准长度为一尺，后世因称书信为“尺牍”。木版大者称“业”，后世“肄业”、“毕业”亦由此而来。
西晋太康年间（281），河南汲郡人不准盗掘战国魏襄王墓，得竹书数十车，凡书75篇，10万余言。后整理得《竹书纪年》、《穆天子传》等。1930s西北发掘居延汉简，1970s山东出土银雀山竹简均意义重大。
4，缣帛的优劣与重要帛书文献。
缣（jiān）帛，即丝织品。丝织品作为文献载体之优点如轻柔、易于卷舒、便于剪裁等，但其价格昂贵，亦不便长久保存，故缣帛文献出土相对较少。
1940s长沙子弹库战国楚墓出土一批著名帛书后流失国外。1970s长沙马王堆西汉王陵再次出土重要帛书，有《老子》等，价值极高。
纸张出现后，缣帛亦逐渐退出，但至唐代亦有缣帛书信。
5，纸质文献的历史沿革。
纸，原指漂洗蚕茧时附于筐上之絮渣，先秦即有“絮纸”记载。后来缣帛有时也称为纸。段玉裁《说文解字注》：“造纸昉于漂絮，其初丝絮为之。”可见丝织纤维在前，植物纤维在后。
中国造纸历史悠久。1933年于罗布泊发掘之中国早期植物纤维纸，早于蔡伦造纸150余年，此当为西汉纸。东汉蔡伦改进造纸术，大大降低成本，使纸张普及成为可能。
纸张价廉物美，作为文献载体，其优点多而缺点少，故最终取代了其他载体而成为文献载体之主导。纸张普及自东晋开始，南北朝更趋流行，宋代随着印刷术之发明，造纸水平也不断提高。宋以后，图书文献基本一统天下。造纸术堪称文献载体之一大革命，亦是人类文明史之一大革命。
6，当代电子文献的时代特色。
电子载体的特点：一是“无形”，二是“存储量大。
电子文献改变了传统的阅读、使用和收藏方式。电子文献逐渐以文字、图像、声音、视频等相结合的多媒体形态，且以更大容量、更便捷的方式为我们提供服务。
第二节 古典文献的传抄方式
1，由口头传抄到书面文献：文字诞生的重要意义。
未有文字之前，人类传播信息基本靠口耳相传，即所谓“献”。早期的神话与歌谣即是靠口头传播下来的。
文字的发明，使文献传播有了赖以固定和长久保存的基础。文字传抄不但使文献得以久传后世，而且也大大减少了口耳相传造成的“失真”。《吕氏春秋·察传》所谓“数传耳白为黑，黑为白”，所谓“以讹传讹”，确是口传文献的明显缺陷。
2，历代文献传抄形式的演变及其意义。
文献载体大致经历了由甲骨—金石－简牍－缣帛－纸张－电子的不同时代，与之相一致，传抄方式也大致经历了刻写－书写－印刷－拷贝（copy）四个阶段。
刻写为最初、最原始的方式，因受载体及刻写速度等的限制，刻写文献文字数量有限、总量不大，规模较小。
书写直到现在仍是文献传抄的最重要方式，电子拷贝不能代替书写，将来也很难完全代替。书写工具由传统的毛笔发展为现代各种更便捷的书写工具，载体也不断更新发展。
由书写到印刷是文献传抄史上一次质的变化。造纸术和印刷术均为中国古代伟大的发明。尤其是印刷术，给文献整理和流传带来革命性的意义。刻写、书写均属“一对一”的传抄，而印刷则是“一变多”的传抄，它解决了大量生产和流传的问题，以高效、便捷的方式传播文献，又为人们节约了大量的时间。
而电子拷贝的出现则是文献传抄史的第二次质变。它使文献存储方式和存储容量发生空前变化，其传抄速度更加迅速，随着网路的进一步发展，电子文献传抄将在时间上接近即时，空间上达到无限。电子文献拷贝存储量巨大、无纸化传抄的方式正给古典文献的整理与研究带来全新的思路与发展空间。
第三节 古典文献的类型
1，总集的性质、分类与发展史。
总集是汇合两人以上作品的合集，它可以为一个朝代或多个朝代作品，可以是一种文体或多种文体，可以为作家全部作品或部分作品。一般以诗、文或诗文合集为多。
《诗经》我我国最早之诗歌总集，后来归入“经部”。刘向编辑《楚辞》，后世有称为“总集之始”。而晋代挚虞编有《文章流别集》，为早期之诗文总集，未能流传至今。萧梁太子萧统主持编纂之大型诗文总集《文选》为我国古代影响最大的一部诗文总集，对其研究后形成专门之学“文选学（选学）”。
总集按编辑时段和体裁可划分为以下几类：
一是通代的有选择的编集多种文体作品的总集。如《文选》、《文苑英华》、《古文辞类纂》等。
二是断代的有选择的编集多种文体作品的总集。如宋姚铉《唐文粹》，宋吕祖谦《宋文鉴》等。
三是通代的不加选择的专门文体作品总集。如清严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》，现代逯钦立编《先秦汉魏晋南北朝诗》等。
四是断代的不加选择的专门编辑一种文体的全部作品的总集。如清董诰等编《全唐文》，清彭定求等编《全唐诗》等。
五是通代的有选择的专编一种文体的作品总集。如梁徐陵编《玉台新咏》。六是断代的有选择的专编一种文体的总集。如清吴之振等编《宋诗抄》。七是按作者地域群体或宗派关系编集之作品总集。如北宋杨亿之《西昆酬唱集》，五代赵崇祚《花间集》，元方回《瀛奎律髓》等。
总集文献价值重大，尤其是通代或断代的全集更为学习、研究提供了极大的方便。目前正在整理的全集尚有《全宋文》、《全明诗》、《全清词》、《全清诗》等。
2，别集的性质、命名、编纂体例与文献价值。别集为搜集一个作家全部或部分作品之著作。
刘向整理群书已有别集，当时有集之实而无集之名。
东汉以后，别集渐多，其名称亦繁多。张舜徽《旧学集成》曰：“凡自褒所为文，或身后由门生故吏辑录之以成一编者，大抵沿前世旧称，名之曰集，或曰文集，或曰类集，或曰合集，或曰全集，或曰遗集。亦名之曰稿，或曰文稿，或曰类稿，或曰丛稿，或曰存稿，或曰遗稿。而集之中有正集、别集之分，稿之中有初稿、续稿之辨。其不以集或稿为名者，则命曰文抄，或曰文录，或曰文编，或曰文略，或曰遗文。名目繁多，不可胜数。”
别集编纂体例主要有分类、分体、编年三种。分类，即按作品内容分类编排，宋人多类编别集，如《门类增广十注杜工部诗》。分体，即按作品体裁、文体编排，如清王琦注《李太白集》，按古赋、古诗、乐府、古近体诗、序文、记颂赞、铭碑祭文等文体编排。编年，即按作品写作年代顺序编排，如邓广铭《稼轩词编年笺注》。
别集流传情况复杂。唐以前别集的宋刊本基本失传，元刊本有少量流传，多数则为明清以来翻刻本。因翻刻而出现讹、脱、衍、倒等文体较多，选择善本、精校本可减少讹误。
别集数量多，价值大。其收录一个作家全部或部分作品，为研究作家生平、背景、思想等的主要依据。别集之序、跋以及相关资料为研究作家作品提供很多便利。别集也是总集、丛书编纂的基础。
3，单行文献与别集的区分及其分类。
单行文献，指单独印行的一个或几个作家的一种作品或著作，又称单行本。单行本与别集区别：别集作者只能是一位，作品可为全部，也可为部分；单行本作者可为一位，也可为多位，但只能是一种作品或著作。单行文献又可分为三类：一是单行的文论文批著作，如《文心雕龙》、《诗品》等。二是诗、文、词、曲、小说等单行作品，如《战国策》、《世说新语》、《水浒传》、《桃花扇》等。三是从某种著作中选出之一篇或一组作品，如《离骚》（从《楚辞》中抽出），《古诗十九首》（从《文选》中选出）。
4，丛书的种类、发展与文献价值。
丛书，即搜集两种以上的文献，按照一定理念与体例编校，冠以总名，以统一的版式和装帧印行的文献类型。
“丛书”名最早见于唐陆龟蒙《笠泽丛书》，此书并非后来意义之丛书，只是陆龟蒙个人诗文集。现一般认为南宋俞鼎孙、俞经编辑的《儒学警悟》为最早之丛书。南宋左圭编纂《百川学海》则为大规模综合丛书之先声，其收书达100种，170余卷。
丛书应在印刷术发明的基础上方能产生的一种文献类型。
丛书种类按内容有综合性丛书和专科性丛书。前者最著名即《四库全书》，后有《四部丛刊》、《四部备要》、《丛书集成初编》等。后者专收某一学科、某一文体或某一类别之书。如文学方面，明无名氏编《唐五十家诗集》，为最早的唐代诗集大型丛书。清朱孝臧编《彊村丛书》，收书179种，含唐至元词总集5种，别集174种，为后来之《全宋词》奠定了基础。明毛晋编《六十种曲》，为明传奇戏曲丛书。清何文涣编《历代诗话》、丁福保编《历代诗话续编》为诗话方面代表性之丛书。
1949年以后，中华书局编“中国古典文学基本丛书”、“古典文学研究资料汇编”；人民文学出版社编“中国古典文献读本丛书”、“中国古典文学理论批评专著选集”；上海古籍编“中国古典文学丛书”、“中国古典文学基本知识丛书”等均有重要影响。
丛书文献价值明显，能相对满足读者对特定文献的要求，便于阅读、研究。张之洞《书目答问》单列“丛书”类，并称：“丛书最便学者，为其一部之中可该群籍，搜残存佚，为功尤巨，欲多读古书，非买丛书不可。”
5，工具书的性质、类别与使用。
工具书为搜集一种或多种资料，按照一定编排体例和检索方法编写的、主要供人查阅的知识型文献。工具书与普通文献的界限是相对的，“查阅”的含义也是相对的。
与古典文学文献相关的工具书主要有以下几类：
一是书目、索引。为查阅文献的自然状况的最常用工具书。文献自然状况包括书名、作者、篇数、卷数、版本、内容提要、类别等。我国最早的书目为刘向、刘歆编辑之《别录》、《七略》（后亡佚）。《七略》部分内容保存于《汉书·艺文志》。《汉志》、《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等均为重要的书目文献。重要的目录学著作还具有“辨彰学术，考镜源流”之意义。
索引又称“通检”、“引得”（index音译）。书后编写索引为西方学术传统。索引通常含四方面内容：按一定的排列法编排；有明确的索取范围；有特定的检索对象；注明标目在文献中的位置。索引可帮助迅速查找所需之资料。索引种类又可分为专名索引、印书索引、篇名索引、词语索引、人名索引、地名索引等。
二是字典、词典。为最普遍常用之工具书。中文字典、词典编纂与汉字特性密切相关。古代以训释字形为主的称字书或字典，如《说文解字》；以训释字义、词义为主的称训诂书，如《尔雅》；以讲字音为主者称韵书，如《广韵》。现代字典、词典一般按照字序（形序或音序）、部首、笔画、四角号码等编排。
《说文解字》为最早之字书；《尔雅》为最早之词典。今人常用之字典、词典有《新华字典》、《汉语大字典》、《现代汉语词典》、《辞源》、《辞海》、《汉语大词典》等。
使用工具书要明确工具书的类别，了解工具书的性质、熟悉编排体例，尽量使用权威工具书，对疑难字词可多种字典、词典参互使用，鉴别取舍。
三是类书、政书。类书为古代分类式资料汇编的工具书，多采辑文献中有关典故史实、名物制度、诗文词语等方面资料，分门别类编排，每一门类下又可分若干子目，供读书写作时查阅、征引。类书搜集资料广泛，内容丰富，被成为中国古代之百科全书。古代类书还可为科举考试之参考资料。
最早之类书为三国曹丕时所编《皇览》（已佚）。南北朝类书也基本亡佚。现存类书多为唐宋以后所编。唐代有《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》等，宋代有《太平广记》、《太平御览》、《册府元龟》、《玉海》等，明代有《永乐大典》、《经济类编》等，清代有《古今图书集成》、《渊鉴类涵》等。类书保存大量文献资料，为辑佚、校勘提供极大帮助，亦是今人研究古典常用之工具书。
政书为专门记载各种典章制度的工具书。它搜集历代或一代政治、经济、文化制度方面的史料，分门别类加以编排和叙述，具有制度史、文化史和学术史的性质。最早之政书为唐刘秩的《政典》，杜佑扩充为《通典》。宋郑樵《通志》，元马端临《文献通考》与《通典》合称“三通”，为极重要之典章制度史，后有“九通”、“十通”。另外，会要专记断代典章制度，唐苏冕为创始，著《会要》（宋王溥修订为《唐会要》100卷），王溥又编《五代会要》，南宋徐天麟编《两汉会要》，宋政府组织编纂《宋会要》，后有《明会要》、《春秋会要》、《战国会要》、《秦会要》、《三国会要》等。
四是历法、纪年。（略）主要著作有《中国历史纪年表》、《中国历史大事年表》等。
附：干支常识
中国古代用干支纪年、月、日、时。天干地支简称‚干支‛，十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥（注：十二地支对应十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇； 午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪）。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，以甲子始，以癸亥终，周而复始。古人以此作为年、月、日、时的序号，叫‚干支纪法‛。
传说早在中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。根据《五行大义》中记载，干支是大挠创制的。大挠‚采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。‛
我国历法以月球绕地球一周的时间（29.5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（365.2419 天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设臵闰月。据记载，公元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。
天干地支，是古人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上，所以这些数字被赋于的意思就越来越多了。
古人(一说黄帝)观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。12个朔望月大体上是354天多(与一个回归年的长度相近似)，古人因此就得到了一年有12个月的概念。在搭配日记法(十天干)，产生阴阳合历，发展出后来的天干地支；较为成熟时应该是在夏商周三代。
五是地理、方志（地方志）。（略）地理类主要有历代史志《地理志》、《中国古今地名大辞典》、《中国历史地名大辞典》、《中国历史地图集》等。我国记载某一区域（地方）自然与人文方面历史与现状的综合性地方文献即方志（地方志），为地方史与地理的结合。方志著作极多，据《中国地方志联合目录》统计，我国旧地方志有8000多种，类别以府志、州志、县志最多，另有以全国为对象之“一统志”，以省为对象的“通志”，小范围的乡镇志、边关志等。
六、思考题：
1，古典文献载体形式的演变有什么特征？
2，印刷文献与电子文献的出现在传抄史上分别有何重大意义？ 3，总集和别集的关系如何？
七、参考文献： 1，张舜徽著：《中国文献学》，华中师范大学出版社2004年版 2，徐有富主编：《中国古典文学史料学》，南京大学出版社1992年版 3，刘国钧著，郑如斯订补：《中国书史简编》，书目文献出版社1982年版
第二章 古典文献的目录
一、教学目标：
通过本章的学习，使学生了解中国古典文献目录学的悠久历史与主要成就，了解古典目录的分类与沿革。认识掌握目录学是治学的重要门径及如何利用目录学著作。
二、教学重点、难点： 1，教学重点：
（1）中国古典文献目录学的历史发展与主要成果。（2）古典目录的分类及其利用。2，教学难点：
如何引导学生利用目录学著作为学习和研究服务。
三、教学方法：
教师讲授为主，启发学生阅读思考为辅。
四、教学课时： 3课时。
五、教学内容
第一节 目录与目录学 1，目录与目录学的定义。
所谓目录是按照一定次序编排的一批书名（或篇名）及其叙录，它是简介图书内容和形式，反映出版、收藏等情况，指导阅读和检索图书等文献资料的工具。
目录在古代有“录”、“略”、“志”、“叙录”、“解题”、“提要”、“考”、“记”等异名，而汉晋以后，“目录”已成通名。
目录学则是研究目录的形成和发展，探讨目录工作一般规律的专门之学，它是目录实践活动的理论概括和总结。
2，一书目录与群书目录的区别。
一书目录即按照一定次序编排的一书的篇名和该书各篇叙录（或只有篇名没有叙录）。一书目录出现较早，《诗》、《书》之序，《周易》之《序卦传》就可看作早期之目录。而《史记·太史公自序》和《汉书·叙传》则为更典型的一书目录。一书目录多是一书的组成部分，附本书以行。古人多撰成全书然后编定目录，故目录通例在全书之末。
群书目录为按照一定次序编排的一批图书的书名和叙录（也有无叙录者）。它产生于我国图书、目录事业正式兴起的西汉时期。《汉书·艺文志》载“张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家”。成帝时，刘向校定群书，作《别录》，后刘歆作《七略》，均是群书目录的范例。
群书目录因著录众多文献，比一书目录作用与意义更大，其编排、著录也往往复杂和艰难。因之群书目录为目录学研究之主要对象。
3，中国古典目录学的历史与主要目录学著述。
中国古代目录学萌芽于先秦，而正式兴起于西汉。随着汉代重视文献与文化的发展，散失文献得以集聚收藏，整理工作也应运而生。汉初即有张良、韩信等序次兵法，武帝时“建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府”。成帝时，又广搜遗书，并名学者刘向遍校群书，编写篇次，撰写撮述全书大意之叙录，汇成《别录》。刘向开创了叙录体目录的范例。叙录现存《战国策叙录》、《晏子叙录》等八篇。哀帝时，刘歆又在其父基础上，“总群书而奏其《七略》。”《七略》虽不存，但主要内容保存于《汉书·艺文志》。
东汉继续重视图书整理与目录学工作，班固《汉志》开创了根据官修目录编制正史“艺文志（经籍志）”的先河。魏晋南北朝目录学继续发展，《隋书·经籍志》著录官修目录十余种。唐宋目录学蓬勃发展，官修目录质量提高，史志目录有较大发展，私家目录也开始兴起，并有目录学理论的探讨研究。《隋志》、两《唐书》经籍（艺文）志、《古今书录》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《通志·艺文略》等为目录名著。
元代目录学相对欠发达，有《宋史·艺文志》，《文献通考·经籍考》与钟嗣成《录鬼簿》（元杂剧专科目录）。
明清为目录学繁盛时期。明代如《文渊阁书目》、《内阁藏书目录》，焦竑《国史经籍志》等较为著名，吕天成《曲品》为明代传奇专科目录。清代目录学最盛，《清史稿·艺文志》载各类目录百余种。数量多且内容、体例有开拓。《四库全书总目》（《四库提要》）为目录学史上巨著。章学诚《史籍考》、姚振宗《后汉艺文志》、《隋书经籍志考证》、张之洞《书目答问》亦为目录名作。
第二节 古代目录的基本结构 1，古代书名的特征。
书名项为著录文献的名称、篇（卷）数以及作者姓名、附录等内容，反映图书的外貌特征。例：
楚兰陵令《荀况集》一卷，残缺，梁二卷。（《隋书·经籍志》）书名项为目录结构中最基本的组成部分，没有书名不能成其为目录。早期文献大多没有篇名和书名，现有篇名和书名为文献整理过程中产生或确定。章学诚《文史通义·繁称》：“古人著书，往往不标篇名，后人校雠，即以篇首字句名篇；不标书名，后世校雠，即以其人名书。”如先秦诸子著作《墨子》、《孟子》等，《孟子》有“梁惠王”、“公孙丑”等七篇均取各篇开首数字。
书名有时反映了文献主旨或著作形式等内容。如《孙子兵法》、《说文解字》、《十三经注疏》等。
2，叙录的源起与体例特点。
叙录（或称书录解题、提要等）列于书名之后，用以揭示图书的内容主旨、价值得失，介绍作者生平事迹。学术源流，以及该书的版本、校勘、流传情况等。
叙录为古代图书目录中最重要的结构部分，是古代目录学具有学术性和指示读书治学作用的具体表现之一。
叙录起源于刘向，其整理群书，所作《别录》，今存《战国策叙录》等数篇。宋晁公武《郡斋读书志》和陈振孙《直斋书录解题》均为叙录体目录。
如《郡斋读书志》卷二“毛诗正义”条：
《毛诗正义》四十卷。右唐孔颖达等撰。据刘炫、刘焯疏为本，删其所烦而增其所简云。自晋室东迁，学有南北之异。南学简约，得其英华；北学深博，穷其枝叶。至颖达始著《义疏》，混南北之异，虽未必尽得圣人之意，而刑名度数亦已详矣。自兹以后，大而郊、社、宗庙，细而冠、婚、丧、祭，其仪法莫不本此。元丰以来，废而不行，甚无谓也。
清《四库全书总目》为叙录之集大成，所作提要灵活多样，简明扼要，堪称古代提要目录的代表。如《柳宗元集》提要：
臣等谨案：《诂训柳先生文集》四十五卷，《外集》二卷，《新编外集》一卷。唐柳宗元撰，宋韩醇音释。醇字仲韶，临邛人，其始末未详。宗元集为刘禹錫所编，其后卷目増损，在宋时已有四本：一则三十三卷，为元符间京師开行本；一則曽丞相家本；一則晏元献家本；一則此四十五卷之本，出自穆修家，云即禹锡原本。案陈振孙《书录解题》曰：‚刘禹锡作序，称编次其文为三十二通，退之之志若祭文，附第一通之末。今世所行本，皆四十五卷，又不附志文，非当时本也。‛考今本所载禹锡序，实作四十五通，不作三十二通，与振孙所说不符。或后人追改禹锡之序，以合见行之卷数，亦未可知。要之刻韩、柳集者，自穆修始。虽非禹锡之旧第，诸家之本亦无更古于是者矣。政和中，胥山沈晦取各本参校，独据此本为正，而以诸本所余者别作《外集》二卷附之于后，盖以此也。至淳熙中，醇因沈氏之本为之笺注，又捜葺遗佚，别成一卷附于《外集》之末，权知珍州事王咨为之序。醇先作《韩集全解》，及是又注柳文，其书盖与张敦颐《韩柳音辨》同时并出，而详博实过之。魏仲举《五百家注》亦多引其说。明唐觐《延州笔记》尝摘其《南霁云碑》，不知汧城凿穴之奇句，本潘岳《马汧督诔》，是诚一失，然不以害其全书也。乾隆四十六年五月恭校上。
古代目录书的叙录，写作体例并不完全一致，如《四库提要》即根据各书内容特点即版本、校勘等情况各有侧重，灵活变通。目录学家有所谓“传录体”和“辑录体”之说等。
传录体叙录，始于刘宋王俭《七志》。王俭偏重于作者传记而不述图书内容主旨，《隋书·经籍志》批评其“文义浅近，未为典则”。因其不能全面揭示图书内容及其价值得失，而不受目录学家推重。
辑录体叙录，是辑录诸家评述和其他书内有关资料而成的叙录。其特点是不由叙录撰写者自己直接介绍评述，而是广泛汇集已有相关资料。其萌芽于佛经目录《出三藏记集》之“总经序”，而以《文献通考·经籍考》为代表。马端临广泛搜集各种资料，价值颇大。辑录体叙录对目录学史影响深远。
3，类序的种类与学术意义。
类序包括各大类（略、部）之序和小类（种、类）之序两种。目录学有称大类之序为“大序”或“总序”，小类之序为“小序”。《四库全书总目·凡例》：“四部之首，各冠以总序，撮述其源流正变，以挈纲领。四十三类之首，亦各冠以小序，详述其分并改隶，以析条目。”
类序为古代目录中介绍某一类图书学术流变、特点、得失的说明性文字，具有重要的学术价值。它与叙录一起，体现了古代目录学“辨彰学术，考镜源流：的优良传统。
类序起源于刘歆《七略》之《辑略》（后佚）。《汉志》继承《七略》，而将其分散于各略、各家之后。此后多仿刘、班体例。
例：《汉书·艺文志》关于诸子之小说家著作之小序：
右小说十五家，千三百八十篇。小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：‚虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。‛然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
关于诸子著作之大序：
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴蹵一家，二十五篇。诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：‚天下同归而殊涂，一致而百虑。‛今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：‚礼失而求诸野。‛方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术。而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
书名、叙录、类序三项，为古代目录的基本结构。但不同体例的古代目录，有时三项俱全，有时仅具一两项。大致而言，有下列三种体制：一是部类之后有类序，书名之下有解题，三项俱全者。如《郡斋读书志》、《四库提要》等。二是有类序而无题解的，如《汉书·艺文志》，《隋志》同。三是类序、解题均无，仅有书名一项。如《新唐书》、《宋史》、《明史》等艺文志。
第三节 古代目录的分类沿革
1“六分法”与“七分法”的基本情况。
“六分法”为我国最早的图书目录分类法，创始于《七略》。西汉末年，成帝令刘向等整理群籍。刘向领衔，校经传、诸子、诗赋，任宏校兵书，李柱国校方技。后刘歆继续整理为《七略》，含辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略。辑略为综述学术源流的绪论，不是图书分类。实际为“六略”（即“六分法”）。《七略》基本为《汉志》继承，据《汉志》，其“六略”类目如下：
（1）六艺略（九种）：易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学（2）诸子略（十种）：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家
（3）诗赋略（五种）：屈原赋之属、陆贾赋之属、孙卿赋之属、杂赋、歌诗（4）兵书略（四种）：兵权谋、兵形势、阴阳、兵技巧（5）数术略（六种）：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法（6）方技略（四种）：医经、经方、房中、神仙
六略（六分法）将各类典籍分门别类，条理井然，开创我国古代图书分类之先河，确为文化学术史上的伟大创造。其后学者多沿用六分法。魏晋南北朝之时，又有王俭《七志》、阮孝绪《七录》等七分法。
刘宋王俭为秘书监丞，依《七略》别撰《七志》，据《隋书·经籍志·序》，其分类名目如下：
（1）经典志，（2）诸子志，（3）文翰志，（4）军书志，（5）阴阳志，（6）术艺志，（7）图谱志。附道经、佛经二类。实为九类。图谱及道经、佛经为其新增。
萧梁阮孝绪撰《七录》，斟酌王（俭）、刘（歆），分内外二篇。内篇五录：经典录，记传录，子兵录，文集录，术技录；外篇二录：佛法录，仙道录。
《七志》、《七录》均继承《七略》传统，而又反映魏晋南北朝佛、道书籍兴起的实际情况。
2，“四分法”的演变历史。随着学术和文献状况的发展演变，图书分类法也在不断加以调整或改革。由《七略》六分法到四部分类并最终成为图书分类的主流，其本身就是一部学术史的折射。
四部分类起源于魏晋之际，初步成熟于东晋时期。曹魏时，秘书郎郑默“考核旧文，删省浮秽”，制成国家藏书目录《中经》（失传）。稍后西晋秘书监荀勖因《中经》而著《中经新簿》，分群籍为甲乙丙丁四部，据《隋书·经籍志·序》，其分类如下：
一曰甲部，纪六艺及小学等书；
二曰乙部，有古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数； 三曰丙部，有史记、旧事、皇览簿、杂事； 四曰丁部，有诗赋、图赞、汲冢书。
大凡四部合二万九千九百四十五卷。但录题及言，盛以缥囊，书用缃素。至于作者之意，无所论辩。
荀勖四部实际即经、子、史、集。此当为后世四部分类法的开端。又据《隋志》，其后经“惠、怀之乱，京华荡覆，渠阁文籍，靡有孑遗”。至东晋，方才重新搜集整理图书。大著作郎李充编制《晋元帝四部书目》，调整荀勖四部为“五经、史记、诸子、诗赋”。后世经史子集分部顺序“自尔因循，无所变革”。（《隋志》）
唐初修《隋书·经籍志》，继承发展荀勖、李充四部分类法，正式确立经、史、子、集名称，概括各类书籍性质内容。《隋志》分经部10类，史部13类，子部14类，集部3类，附加道、佛15类，构成55类图书分类。从此，经史子集四部分类正式成为我国古典目录分类法的主流。
3，经史子集四部划分文献的概况。（1）经部：
经部著录儒家经典与后儒解经之著作，以及与学习经书有关的读物如小学之类。儒教经书初为“六经”（《乐经》消亡，实为五经），东汉时增加《孝经》、《论语》，合为“七经”。唐代又分《礼》为《仪礼》、《周礼》、《礼记》，分《春秋》为《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，再加上《尔雅》，共为十二经。至宋代理学家将《孟子》地位抬高，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合为“四书”，《孟子》列入“经”的行列，“十三经”正式诞生。由《七略》之“六艺略”到四部之“经部”，儒家经学书籍一直列于群籍之首，其数量也可谓汗牛充栋。《四库全书总目》经部达1773部，20427卷。
（2）史部：
《汉志》无史籍类，而附于“六艺”之“春秋”类中。晋荀勖《中经新簿》始设史籍，后对史籍划分渐细，《旧唐书·经籍志》云：“乙部为史，其类十有三：一曰正史，以纪纪传表志。二曰古史，以纪编年系事。三曰杂史，以纪异体杂纪。四曰霸史，以纪伪朝国史。五曰起居注，以纪人君言动。六曰旧事，以纪朝廷政令。七曰职官，以纪班序品秩。八曰仪注，以纪吉凶行事。九曰刑法，以纪律令格式。十曰杂传，以纪先圣人物。十一曰地理，以纪山川郡国。十二曰谱系，以纪世族继序。十三曰略录，以纪史策条目。”后世仍有调整增设。
（3）子部：
《汉志·诸子略》含诸子十家，合并“兵书”、“数术”、“方技”三大类，唐以后又增释家、道书（神仙家）、艺术、类书、谱录等类，使子部内容庞杂，包罗哲学、军事、农业、医药、天文、数学、艺术、手工、饮食、动植物及阴阳五行、风水占卜和类书等各方面著述。其小说类还包括小说一类文学作品。
（4）集部： 以《汉志·诗赋略》为基础不断扩展而来。《隋志》有“楚辞”、“别集”、“总集”三类，后世增设“文史”，《四库全书总目》又增设“词曲”，共为五类。
经史子集四部中，经部为与经学有关之著作，史部专科性较强，集部特点也较明显，而子部相对庞杂，凡难以归入其他三部者，全部归入子部。
4，其他分类法（略）。
第四节 古代目录书的类别
1，中国古代国家图书目录概况。
国家图书目录即所谓“朝廷官簿”，一称官修目录，为朝廷主持对国家藏书进行校理后所编的国家图书目录。西汉成帝、哀帝时期，令刘向等整理群书，最后编成《七略》，是为国家图书目录之始。后历代多有编纂，主要如下：
魏《中经》，郑默撰，已佚。西晋《中经新簿》，荀勖撰，已佚。东晋《元帝四部书目》，李充撰。隋《开皇四年四部目录》，牛弘撰，已佚。唐《开元群书四部录》（即“群书四录”），殷践猷撰，已佚。宋《崇文总目》，王尧臣撰，已佚。明《文渊阁书目》，杨士奇撰。明《永乐大典目录》，解缙等撰。清《四库全书总目》，纪昀等撰。
国家图书目录根据国家藏书而编成，著录图书全面丰富，基本代表各个时期国家藏书水平，客观上反映了当时文化学术事业发展状况。这类目录基本以经史子集四部分类，同魏晋以后国家藏书按四部陈列相一致。
2，史志目录的主要著作。“史家著录”，指由史家编入史籍的目录，包括历代正史原有或后人补修的“艺文志（经籍志）”。自《汉书》在《七略》基础上著成《艺文志》（一卷）始，后历代正史原有目录者有：
《隋书·经籍志》（四卷），《旧唐书·经籍志》（二卷），《新唐书·艺文志》（四卷），《宋史·艺文志》（八卷），《明史·艺文志》（四卷），《清史稿·艺文志》（四卷）。
以《汉志》和《隋志》最为著名。因历代正史“艺文志”所缺甚多，后来学者多有补修与补注者。其中有《汉书艺文志考证》十卷（宋王应麟撰）、《汉书艺文志拾补》六卷（清姚振宗撰）、《后汉书艺文志》四卷（清姚振宗撰）、《补三国艺文志》四卷（清侯康撰）等数十种。
1955年始，商务印书馆编辑出版十史艺文经籍志，至1982年出齐。上海古籍出版社1986年重版洪业等编纂之《艺文志二十种综合引得》，颇便检索。
史志目录多为后代史家根据以前国家藏书目录编制或根据各史列传、旧有目录及其他文献资料补撰而成，并不是严格、全面的藏书目录。所录范围或包括本朝及前代图书，或只录本朝著述（如明、清二志），有些史志目录并撰有叙录，学术价值颇高。
3，私家目录的历史与重要成果。
由私人藏书家或学者私人撰修的目录书，或说刘宋王俭《七志》即属于私家目录，稍后阮孝绪《七录》亦是。但二者均非私人藏书目录。
私家目录主要是指私人藏书目录。我国私人藏书历史悠久。《庄子·天下》载：“惠施多方，其书五车。”汉代私人藏书风气渐盛。其后历代均有藏书大家。
编制私人藏书目录约起于南朝宋齐时期。见于记载者，以萧梁任昉为始。《梁书·任昉传》载：
自齐永元以来，秘阁四部，篇卷纷杂，昉手自雠校，由是篇目定焉。……昉坟籍无所不见，家虽贫，聚书至万余卷，率多异本。昉卒后，高祖使学士贺纵共沈约勘其书目，官所无者，就昉家取之。昉所著文章数十万言，盛行于世。
雕版印刷产生之后，书籍易行，私人藏书日盛。私人藏书目录也愈多。唐代有名者三家：吴竞《西斋书目》、蒋彧《新集书目》、杜信《东斋集籍》，均亡。
宋代著名私人藏书目录有： 晁公武《郡斋读书志》 陈振孙《直斋书录解题》 尤袤《遂初堂书目》 其中前二家尤为著名。《郡斋读书志》撰成于1151年前后，按经史子集四部分类编排，全书前有总序，四部各有大序，每类之首又有小序。每书写有提要，介绍作者生平，讨论书中要旨，或评论学术渊源，叙述篇章次第。其上承刘、班，下开陈振孙、马端临，意义深远。
而《直斋书录解题》后散佚，清代编《四库全书》，从《永乐大典》中辑出22卷（原56卷），详加校订，即武英殿本。亦按四部编排，无总序和大序，只有七类小序。书目将《论语》、《孟子》并列单设一类，反映了当时学术文化状况。明代私人藏书目录约有十余家，如周弘祖《古今书刻》、钱谦益《绛云楼书目》、黄虞稷《千顷堂书目》等。清代私人藏书大盛，私家目录亦难以计数。著名者有：
钱曾《读书敏求记》等
毛扆《汲古阁珍藏秘本书目》 陆心源《皕宋楼藏书志》 丁丙《善本书室藏书志》等。
私人藏书目录为古代目录中最丰富多样的一类，尤以宋、明、清三代为盛。多数著录详细，加以提要，对读书治学极有帮助。私人书目又因收录正统书目不收之小说、戏曲等，因而可补官修之缺。
4，丛书目录及其成果。
丛书为一种按照一定编辑原则汇聚群书的形式，其特点为仍保留各书原名和原有体例，而冠以一个总书记名（如《四库全书》），一同抄刻或印行。丛书便于利用，价值重大。张之洞《书目答问》称：“丛书最便学者，为其一部之中可该群籍，搜残存佚，为功尤巨，欲多读古书，非买丛书不可。其中经、史、子、集皆有，势难隶于四部，故别为类。”因丛书具有广泛的综合性，其书目也地位独特。
《四库全书总目》、《四部丛刊书录》、《四部备要书目提要》等均是重要的丛书目录。而专门性丛书目录，以嘉庆四年（1799）顾修编录《汇刻书目初编》为最早。“汇刻书目”即丛书目录，此书收录宋元以来丛书260余种，亦按经史子集四部分类。后有续补之作，如光绪时朱学勤、王懿荣《汇刻书目》，清末杨守敬《丛书举要》。而影响最大者为《中国丛书综录》，由上海图书馆编写，中华书局1959、1962年出版，收录全国41个大型图书馆各类丛书2797种，最为完备，且便于检索。
5，其他目录著作。（略）
主要有：地方文献目录，推荐书目录，专科目录，禁毁书目录，目录之目录等。
第五节 目录在学术研究中的作用
1，对了解历代文献状况与学术盛衰的意义。目录著述以其特有的形式为人们了解、检阅图书提供极大的便利。各类目录（尤其是官修目录）比较全面地反映了各代官藏文献典籍状况，并大致反映了一代学术盛衰情况。
《汉志》著录屈原、荀况以来至西汉时期诗歌辞赋作品共106家，1318篇，其中1254篇为西汉之作。据此可知西汉诗赋创作之发展状况，而秦代仅有“杂赋九篇”，没有诗歌，又可见秦代无文的状况。
2，对把握学术流变的意义。
刘、班目录学著述，均具有“辨彰学术，考镜源流”之功，并成为目录学之重要特色与优良传统，目录学因此也被称为“流略之学”。
目录著作对文体兴起、流变、盛衰、得失往往予以简明扼要的叙述，显示其发展的历史轨迹；又对文献类别之产生、发展予以交待；从古代目录的分类及其图书著录情况方面，往往也能窥见学术演变的规律。如《隋志》较《汉志》，增加诸多新的文献种类，包括文学理论著作、佛学、道教著作等，正鲜明反映了魏晋南北朝时期学术文化的流变状况。
3，对学习、研究和整理古典文献的意义。
古典目录之“辨彰学术，考镜源流”，使其具有很强的学习研究方面的指导意义。学习研究学术，最要辨明源流，考察得失，否则如在黑暗中摸索。
王鸣盛《十七史商榷》：“目录之学，学中第一要紧事，必从此问途，方能得其门而入。”“凡读书最切要者，目录之学。明目录，方可读书；不明，终是乱读。”江藩《师郑堂集》：“目录之学，读书入门之学也。”
张之洞亦有言：“泛滥无归，终身无得。得门而入，事半功倍。或经，或史，或词章，或经济，或天算地舆。经治何经，史治何史，经济是何条，因类以求，各有专注。至于经注，孰为师授之古学，孰为无本之俗学；史传孰为有法，孰为失体，孰为详密，孰为疏舛；词章孰为正宗，孰为旁门，尤宜抉择分析，方不致误用聪明。此事宜有师承。然师岂易得？书即师也。今为诸君指一良师，将《四库全书总目提要》读一过，即略知学术门径矣。”
文献古籍整理，也须借助目录。目录保存关于文献方面大量的原始资料，要整理古籍、考订作家，必须充分利用目录、版本。
余嘉锡《目录学发微》论“目录学之意义及其功用”，举古代利用目录学考辨古籍之六项方法：
一曰以著录之有无断古书之真伪； 二曰用目录书考古书篇目之分合；
三曰以目录书著录之部次定古书之性质； 四曰因目录访求阙佚； 五曰以目录考亡佚之书；
六曰以目录书所载姓名卷数考古书之真伪。如考察“三家诗”流传亡佚情况：据《汉志》，有“诗经二十八卷，鲁、齐、韩三家”，“三家皆列于学官”。《隋志》仅著录《韩诗》与《韩诗外传》，其《诗》类小序曰：“《齐诗》魏代已亡，《鲁诗》亡于西晋。《韩诗》虽存，无传之者。”《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》仍著录《韩诗》及其《外传》，至《宋史·艺文志》则仅录《韩诗外传》而未见《韩诗》，可见《韩诗》于宋代已然亡佚。考察几部目录学著述，三家诗存亡情况基本可知。而目录学对整理研究古代文献之意义也不言而喻。
六、思考题：
1，中国古典目录学形成、发展的基本线索如何？ 2，古代目录在基本结构和分类体系方面有哪些特点？ 3，如何认识目录学在学术研究中的重要作用？
七、参考文献： 1，陈国庆编：《汉书艺文志注释汇编》，中华书局1983年版 2，纪昀等著：《四库全书简明目录》，上海古籍出版社1985年版 3，姚名达著：《中国目录学史》，上海古籍出版社2002年版
第三章 古典文献的版本
一、教学目标：
通过本章的学习，使学生了解中国古籍版本的源流与版本的重要性，认识古籍版本的类别与纸书的不同装帧样式，初步掌握版本鉴别与选择的相关知识。
二、教学重点、难点： 1，教学重点：
（1）中国古籍版本的类别与纸书样式。（2）古籍版本鉴别与选择。2，教学难点：
如何鉴别与选择中国古籍版本。
三、教学方法：
教师讲授为主，启发学生阅读思考为辅。
四、教学课时： 3课时。
五、教学内容
第一节 版本的源流及名称
1，版本的定义与现代版本的概念。
版本，严格意义是版刻（雕版）印书出现以后为区别刻本和写本而使用的名称。最初印版为木板雕刻而成，故又名“板本”。
而“版（板）”和“本”很早就作为书籍文献的名称在使用，因此，广义版本又指一切形式的书本。
中国古籍历史久远，相传三皇五帝时代即有“三坟、五典、八索、九丘”之类的典籍，多不可信。而《尚书·多士》曰：“唯殷先人，有册有典。”或属可信。殷墟甲骨文已是一种相当成熟的文字体系。然目前尚未出土殷商“典”、“册”文献。
书籍的载体由甲骨到青铜到石头再到竹木、缣帛等，逐渐向后世严格意义上的书籍方向发展。石鼓石刻已具备书籍规模，简册（简策）则已成为一种正式书籍的形式。
“本”原为木之根，后书籍文献的原本亦称“本”。《文选·魏都赋》注引《风俗通》云：“刘向《别录》雠校，一人读书，校其上下，得谬误，为校；一人持本，一人读书，若怨家相对，故曰雠也。”其后简册之制既废，写书者借人之书传录，则称所借者为“本”。《后汉书·延笃传》注引《先贤行状》曰：“延笃欲写《左氏传》，无纸，乃借本讽之。”
版本之称，正式起于雕版印书。《梦溪笔谈·技艺》：“版印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五经，已后典籍，皆为版本。”宋·叶梦得《石林燕语》卷八曰：“唐以前书籍皆写本，未有摹印之法，人以藏书为贵。人不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有善本。学者以传录之艰，故其诵读亦精详。五代时冯道始奏请官镂六经板印行，国朝淳化中，复以《史记》、前后《汉》付有司摹印，自是书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书为意。学者易于得书，其诵读亦因灭裂。然板本初不是正，不无讹误。世既一以板本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正，甚可惜也。”可见宋人“板本”乃指与“写本”相对之雕版印刷之书本。
清·叶德辉《书林清话》卷一：“雕版谓之板，藏本谓之本。藏本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕版盛行，于是版本二字合为一名。”
随着书籍文献的发展，版本的内涵也在不断变化。它囊括了以雕版印刷为主体，同时包括雕版之前的写本和之后的抄本、活字本、手稿本、批校本、影印本等各种类别，也包括新式印刷的各种书本。现在，录音带、录像带、光盘等电子音像制品，也是一种广义的书籍，同样有版本问题。
2，了解版本的重要性。
重视版本是我国学术的优秀传统之一。由于种种原因造成不同版本在内容和形式上都存在或多或少的差异。读书能获得好的版本，意义十分重大。张之洞《书目答问》曰：“读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。”《四部丛刊》编辑者则称：“版本之学，为考据之先河。一字千金，于经史尤关紧要。兹编所采录者，皆再三考证，择善而从。„„若仅以时代先后论之，则不免于盲人道黑白矣。兹编于此类，颇用苦心，非泛泛侈言存古也。”以精益求精的态度选择版本，是出版高质量文献的保证，也是文史研究者高质量研究的基础。
而现代意义的版本很大程度上又与知识产权相联系。现代法律制度规定，著作者享有著作权，出版者享有版权。而无论著作权还是版权，其物质形态都是某一版本。我们选择某一版本，也就形成了与著作人及版权人的法律关系。因此，重视版本的选择和使用，应是现代人必须具备的思想意识。好的版本为读者和研究者提供正确的信息，也为他们提供了学习、研究的便利。
第二节 版本的类别 1，写本的性质与种类。
写本亦称手写本，即成书以手写形式流传的本子，为印刷术发明以前书籍的主要版本形式。唐以前的纸书均为手写本。印刷术发明后以至明清时期，手写本仍然存在。一是刻本面世之前，几乎所有书籍均有写本之阶段，二是有些大型类书或需求量极少的书籍，不便刻印而只能以写本形式流传（如明《永乐大典》、清《四库全书》）。
写本因其性质与作用又可分为以下几种：
一是手稿本。作者亲笔所写，多增删修改，一般有署名和序跋，最能体现作品原貌，反映作者的创作过程。
二是稿本。非作者亲笔所写，但经过作者校改，一般有作者印鉴。又称清稿本，也能体现作品原貌。
三是抄本。未经作者过目，更无作者笔迹。或从稿本过录，价值仅次于稿本；或为传抄，其价值当视具体情况而定。一些难得珍本正赖抄本得以流传。时代自唐抄本至清抄本均有。时代难以确定者统称为旧抄本。
2，刻本的历史与分类。刻本指在板木上刻字刷印而成的书籍。刻本始自唐代，分类复杂，因不同的划分标准而有不同分类。
按时代论，有唐、五代、宋、辽、金、元、明、清、民国刻本等。唐刻本现存极少，现存最早为唐懿宗咸通九年（868）刻印的《金刚经》。五代刻本传世亦甚少，国内现存有杭州雷峰塔所出《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》。宋代为雕版印刷的黄金时期，校勘精审，刻印精美，堪称楷模。现存宋刻本几乎都是精品。元刻本首推学校刻本。明清刻本种类多、层次丰富，质量亦参差不齐，需要加以辨别。
按区域论，可分为浙本、蜀本、闽本（因以福建建宁府建安、建阳为中心，又称建本）、平水本（山西）等。浙本、蜀本重校勘，质量较好；建本多考试书和通俗书，建阳麻沙镇刻本粗制滥造，麻沙本几乎成为劣本之代称。
以刻印主体论，有官刻本、家刻本、坊刻本。官刻本因单位不同又有监本（国子监刻本）、经厂本（明内府司礼监经厂库刻本）、藩府本（明藩王府刻本）、局本（清末各地官书局刻本）、书院本（各地书院刻本）等不一而足。家刻本、坊刻本均属私人刻本。家刻本多由学者或藏书家主持，目的主要是为了流传善本、保存自己或亲友著作，不为营利，一般质量较高。坊刻本由坊主主持，目的多为营利，刻书质量高低差别很大。
以刻印版次先后论，有初刻本、原刻本、重刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本、修补本、增修本、重修本、递修本、三朝本、百衲本、补配本、初印本、后印本等。一般以初刻初印本价值最高。
以版式和字体论，有大字本、小字本、巾箱本、书帕本、插图本、批校本、黑口本、白口本、十行本、八行本等。
以印刷墨色论，有蓝印本、朱印本、墨印本、套印本等。大抵明人多蓝印本，清多朱印本。
以流通情况论，有通行本、旧刻本、残本、善本、孤本等。通行本指最为流通的版本。
3，善本的定义与范围。
善本即珍贵难得的古籍刻本、写本，其具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性或某一方面的特殊价值。原本或接近原本的版本属于善本，经过名家精校的版本均可视为善本。
善本的范围，《中国古籍善本书总目》列有九条：
（一）元及元以前刻印、抄写的图书（含残本与零页）。
（二）明代刻印、抄写的图书（含具有特殊价值的残本与零页），不含印版模糊、流传尚多者。
（三）清乾隆以前流传较少之刻本、抄本。
（四）辛亥革命前在学术研究上有独到见解、或有学派特点、或集众说较有系统之稿本，以及流传很少之刻本、抄本。
（五）辛亥革命前反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。
（六）有名人学者亲笔批校、题跋、评论的刻本、抄本。
（七）印刷上能反映古代印刷技术发展、代表一定时期技术水平的各种活字本，或有较精版画、插图的刻本。
（八）太平天国及历代农民革命政权所刊行的图书。
（九）明代印谱，清代的集古印谱、名家篆刻印谱，有特色又系足本，或有亲笔题记者。
按：如从阅读角度看，足本、精本即是善本。孤本指现存唯一版本。
4，活字本与影印本概况。
写本、刻本之外，还有活字本和影印本。
活字本即用活字排印之书本。根据活字原料，有泥活字本、磁活字本、木活字本、铜活字本、锡活字本、铅活字本。活字排版技术于北宋成熟。泥、铅、锡活字本图书流传甚少，主要为木活字和铜活字本。木活字本最著名者为清武英殿聚珍版，共印书134种。铜活字最著为清《古今图书集成》10000卷，自康熙三十九年（1700）至雍正四年（1726）。
近代西方活字排版技术引进后，雕版于传统活字技术逐渐淘汰，铅活字本成为近代主要版本形态。目前，激光排照技术已普遍运用，即为电子版或电子活字本。
影印本指采用照像制版等工艺使原书或原稿得以再现的复制本。有石印本、胶印本等。影印本能保持文献原貌，出版成本相对亦较低。但影印本的价值主要依赖其所依据的原本价值。
第三节 纸书的装式
1，卷轴装的特点与优劣。
纸书出现后的装帧形制，在很长的历史时期内都盛行卷轴装，这无论从文献记载和实物流存都能得到充分的证实。生活在三国至西晋时的傅咸曾作有《纸赋》，说当时的纸书“揽之则舒，舍之则卷”。这当是最早对纸书卷轴装的形象描绘。纸张有一定的弹性，卷久了就有回收的惯性，所以用手揽之便舒展开来，一撒手就又收卷回去，这是卷轴装书籍固有的现象。可见三国两晋时期的纸制书籍已是卷轴装。
卷轴装为写本书的主要装帧形式，其缺陷，明·胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通》称：“自汉至唐，犹用卷轴。卷必重装，一纸表里，常兼数番。且每读一卷，或每检一事，细阅卷舒，甚为烦数，搜集整比，弥费辛勤。”
2，旋风装的特点与优劣。
为克服卷轴装阅读和翻检的不便，旋风装应运而生。
旋风装即将裁成一定大小的纸两面书写，或将两页纸裱成一页，两面书写，然后将写好的书页一端依次粘贴在一张卷纸上，装上卷轴，成为一本旋风装的书籍。旋风装的卷轴不是装在该卷的末尾，而是装在开头。其打开后似一片片独立粘于卷纸上的叶子，故又称“叶子”。又因其将书页鳞次栉比地相连，看似龙鳞，故又称“龙鳞装”
旋风装缩短了卷子的长度，增加了卷子的容量，又便于翻检，均优于卷轴装。但其不能完全克服卷轴装的卷舒之难，且其散页卷曲后难以平复，故缺点仍然明显，难以被广泛采用。
3，梵夹装的特点与优劣。
梵夹装不是中国典籍固有的装帧形制，而是古代中国代对从印度传进来的用梵文书写在贝多树叶上佛教经典装式的一种称呼。隋朝杜宝在其《大业杂记》中说东都洛阳的“承福门即东城南门。门南洛水有翊津桥，通翻经道场。新翻经本从外国来，用贝多树叶。叶形似枇杷，叶面厚大，横作行书。约经多少，缀其一边，牒牒然今呼为梵“筴”。“筴”即册意，后来演化为“夹”。这段话的意思是说翻经场有新从外国传进来的佛经，经文书写在贝多树叶上，文字横行。写好的贝叶，约磨厚薄多少，形成一摞，再做成两块与贝叶大小相同的木板，上一块下一块地将摞起来的贝叶夹住，然后在中间穿一孔，或在两端靠里的位置上各穿一孔，最后用绳穿孔，绕捆夹板贝叶，一个梵夹装式就算装帧完了。因其是梵文书写，又因其是夹板穿捆，所以当时的中国人就称其为梵夹。
梵夹装与中国的所谓的经折装，没有任何相通或相同之处。由于贝叶经梵夹装式的影响，中国纸书也有仿此装式的现象出现。不列颠图书馆东方部收藏的中国敦煌遗书中，有唐末或五代时书写的《禅门经》一件，纸为长条状，似仿加工好的贝叶，共19叶38面。其夹板穿绳虽早已失传，但两端靠里部位的穿孔犹存，说明它就是当时中国纸书的梵夹装。
梵夹装的优点是每页独立存在，便于翻检。其缺点是穿绳磨断或页洞破损，易造成书页散失或阅读不便。
4，经折装的特点与优劣。
经折装是将卷轴改为折叠式，书纸仍由多张纸粘起来的长幅，但不用卷轴，而是按一定宽度一正一反折叠成长方形的折页，前后则用两块与折页相同的硬板把折页夹起来，类似于梵夹装。
经折装吸收了卷轴装、旋风装、梵夹装的经验，比较便于诵读，古代中国佛道二教经典主要为经折装，经折装之名亦由此而来。但经折装的折口容易断裂，断后亦易造成散页，如此，蝴蝶装应运而生。
5，蝴蝶装的特点与优劣。
清·叶德辉《书林清话》称：“蝴蝶装者，不用线订，但以糊粘书背，夹以坚硬护面。以版心向内，单口向外，揭之若蝴蝶翼然。”蝴蝶装也简称蝶装，其具体的装法是将每张印好的书叶以版心为中缝线，以印字的一面为准，上下两个半版字对字地折齐。然后集数叶为一叠，以折边居右戳齐成为脊，而后再在书脊处用浆糊或其他粘连剂逐叶彼此粘连。再预备一张比书叶略长的硬浆湖的书脊上，作为前后封面，也叫书衣。最后再把上下左三边余幅剪齐，一册蝴蝶装的书就算装帧完了。这种装帧形式，从外表看很很像现在的平装书，打开时版心好像蝴蝶身躯居中，书叶恰似蝴蝶的两翼向两边张开，看去仿佛蝴蝶展翅飞翔，故称蝴蝶装。蝴蝶装适应了一版一叶的特点，并且文字朝里，版心集于书脊，有利于保护版框以内的文字。上下左三边朝外，则均是框外余幅，磨损了也不致于伤害框内文字。这就是蝴蝶装广泛流行于宋、辽、西夏、金、元的根本原因。蝴蝶装始自唐末五代，敦煌文献《王陵变》已是蝴蝶装。宋元时流行。但因当时印书只印一面，翻阅时，有时翻到无字书页，颇有不便。因此蝴蝶装也有缺陷。
6，包背装的特点与优劣。
包背装的特点，是一反蝴蝶装倒折书叶的方法，而将印好的书叶正折，使版心所在折边朝左向外，使文字向人。书叶左右两边的框外余幅，由于是正折书叶，故齐向右边而集成书脊。折好的数十叶书叶，依顺序摞好，而后戳齐左边书口，压稳。然后在右边框外余幅上打眼，用纸捻订起砸平。裁齐右边余幅的边沿，形成平齐书脊，也称书背。再用一张硬厚整纸比试书背的厚度，双痕对折，做为封皮，用浆糊粘裹书背（脊），再裁齐天头地脚及封面的左边，一册包前装的书籍就算装帧完了。这种装帧的特点主要是包裹书背，所以称为包背装。包背装有些类似于今日之无线装订，只是其书页为双页。它是对蝴蝶装的改进，出现较早，而盛行明代。包背装版心向外，插架时容易磨损书口，故改蝴蝶装的直立插架为平放，封面也改为软质，类似于今日之平装书。
包背装仍有版心较易磨损等缺点，而线装书最终取代了蝴蝶装和包背装。
7，线装成为装帧主流及其原因。
与包背装的整纸裹背不同，线装书只在前后各加一张护页，连同正文用线装订在一起，不包书背。线装在总结前人经验基础上，克服以前各种装帧的缺点，因而最终成为古代图书装帧的主流。线装书约于宋代已出现，今大英图书馆藏北宋写本《金刚经》即是线装。至明代中叶以后成为主流，至今仍有部分古籍采用线装形式。
西方印刷及装帧技术传入中国后，又逐渐取代中国传统的装帧形式，现多数古代文献的重新排印本均采用新式装帧，装帧、印刷均更加精美。
第四节 版本的鉴别与选择
1，如何依据版本形式进行鉴别。
第一，验牌记。牌记又名碑牌、木记、墨围，俗称书牌子，即刻书的一种版本记录，相当于今版权页。一般认为牌记始于宋代。牌记最初环以墨围，是为了区别正文，引起读者注意。后来为了美观而对墨围进行美化，形成单线牌记、双线牌记和花线牌记数种。一般为长方形，也有钟形、鼎形等。通常为一两行文字，用以说明刻书时间、地点或刻书人、刻书铺号等。牌记位置不定，其信息丰富。概言之，牌记内容可反映：刻书过程；所刻字数；刻书部数及定价强调版权；显示版本类型；表明版本源流等。
牌记虽是鉴别版本的重要依据，但亦不可过分迷信。因牌记具有广告性质，特别是一些坊刻本为牟利而作伪，挖改牌记等时有发生。
第二，考刻工。刻工即刻字工匠。古代刻字工匠以刻板计酬，故往往要求刻工于书板上附刻其姓名（或姓名之一部分）。刻工有时为自我宣传也会刻其姓名。根据刻工及序跋、碑记等，较易断定刻本年代。
版本学界颇为重视刻工问题，中外学者研究成果也很丰硕，有宋、元、明历代刻工表等著作。然仅凭刻工鉴别版本仍然不够。一是非所有书籍均附刻工姓名，二是很多刻工姓名不全或古今同名，难以考证，三是明清覆刻宋元本，有时连同刻工一并翻刻，造成混淆不清。
第三，看版式。版式即书板样式，包括版面、栏线、行款、版心等。版面指纸面上印版所占的面积。其四周以线包围，称版框（又称版匡）。栏线也称界栏，即版面四周的边线，上方为“上栏”，下方为“下栏”，左右称“边栏”或“左、右栏”。只用一条粗线的称“单栏”，用一粗一细的称“双栏”。不同时期、不同出版人往往使用不同的栏线，因之其可以作为鉴别版本的依据之一。
行款即行文款式，包括行格和字数，通常以半页计算。各代刻书行款复杂，但也有规律可循。不同时代每行刻字多寡不一，横竖整齐度也不一，因此行款可作版本之重要参考。
版心即刻板的中心部位，为两半页的分界处，一般不刻正文，而刻有折叠书页标志的“鱼尾”。鱼尾数量、形状有不同，有“单鱼尾”、“双鱼尾”（上下均刻）、“三鱼尾”（上中下均刻），“黑鱼尾”（鱼尾全黑）、“白鱼尾”（鱼尾全白）、“线鱼尾”（以线条表示）、“花鱼尾”（类似花纹图案）等。宋代通行蝴蝶装，鱼尾朝里，故名版心。后改为包背装和线装，版心朝外，故又称“书口”（有黑口、白口、大黑口、小黑口、上黑口、下黑口等之分）。
版式涉及很多版本学问题，综合考察版式各方面，对于鉴别版本帮助极大。第四，查讳字。了解古代文字避讳制度（分避国讳和避家讳两种），一般认为始于周，行于秦汉，盛于隋唐，严于宋，极于清，直至民国改元。文献避讳常有该字、空字、缺笔、改音等。
讳字可作为鉴别版本之一途，但非绝对可靠。一是覆刻本对原本讳字原样保留，容易形成误判，二是书商有故意利用讳字作伪，三是不同时代避讳制度不同，家刻本、坊刻本有时避讳不严，均可造成误判情况。
第五，看字体。古人刻书颇重书法，一个时期或一个区域流行某一种或几种字体，与时代风气、文化传统相关。不同时代与区域刻书之字体往往具有不同特色，因此亦可用来鉴别版本。
第六，看纸墨。刻板印书所用纸墨一般也具有时代性和区域性，因此亦可用此作为版本鉴定依据之一。
第七，看装帧。各个时期有不同的装帧样式，版本装式同样可以作为版本鉴别依据。不过也需注意历代图书装帧的复杂性。
第八，审书名。有些书名前冠以“国朝”、“皇朝”、“昭代”等，可鉴别是否为本朝刻本。
2，如何依据书籍内容进行鉴别。
第一，读序跋。古籍多有序跋，序（叙）有自序、他序两种。跋（跋尾）约始于唐，为置于篇后或卷后之文字，为序言之补充。跋置后则序居首，渐成惯例。一般年代最晚的序跋与该书刊刻时间较近，因此可以作为鉴别版本的参考。但要注意序跋是否完整，是否覆刻，是否伪造序跋。
第二，审内容。因文献刻印时间总在成书之后，依据书籍内容即可断定该书版刻之上限。审查内容包括人名、地名、官名、年代、事件等。审查内容需要细致阅读，更需要丰富的文史知识与敏锐的眼光。
3，如何依据前人成果进行鉴别。
第一，读题识。题识即藏书家或其他人在书上留下的题跋识语。古代藏书家对经手图书多仔细鉴定并留有鉴定意见，即题识。好的题识对于鉴别版本具有重要参考价值。
名家题识不仅有助于鉴别版本，还提升了版本收藏价值。历代学者普遍重视名家题识版本。但需注意伪造名家题识的情况。
第二，审藏印。古代藏书家喜在收藏之图书上钤以自己的藏书印之类，表明此书为其鉴定收藏。一般说，该版本刻印的下限应早于鉴藏者的年代。且藏书印各有特色，钤印习惯也有不同，因此审藏印可助鉴别版本。但也有牟利书商伪造印鉴的情况。
第三，查著录。注意前人对该书及其版本的著录情况，含文献名称、卷数、作者、成书时间、版本流传等均对版本鉴别有极大帮助。
除目录著作外，许多学者在书信、日记、札记、文集等各类著作中往往也论及版本问题，同样值得参考。只是不能完全迷信盲从。
总之，鉴别版本是一项复杂而专业的工作，各种方法应参互使用，具体问题具体分析。要注意文献的每一方面特点，仔细比勘，不可轻下断言。
鉴别版本的目的是为了更好地选择：选择购买、阅读或收藏。一般最有价值者为善本、孤本，但普通读者难以目睹，更难以得手。
对新刊古籍，也需择善而从。张之洞曰：“此有一简易法，初学购书，但看序跋，是本朝校刻，卷尾附有校勘记，而密行细字，写本精工者即佳。”今人整理之传统古籍，须尽量选择名家精校、精注本。
六、思考题：
1，掌握版本知识和鉴别版本有何重要意义？ 2，什么是善本？如何判别善本？
3，鉴别和选择版本有哪些常用的方法？又各有什么局限？
七、参考文献： 1，叶德辉著：《书林清话》，岳麓书社1999年版 2，毛春翔著：《古书版本常谈》，上海人民出版社1977年版 3，程千帆、徐有富著：《校雠广义之版本编》，齐鲁书社1998年版
第四章 古典文献的校勘
一、教学目标：
通过本章的学习，使学生了解中国古典文献发生错误的原因及错误类型，掌握校勘的几种基本方法。认识校勘成果的不同处理形式。
二、教学重点、难点： 1，教学重点：
（1）中国古典文献发生错误的主要类型。（2）古典文献校勘的主要方法与处理形式。2，教学难点：
如何灵活掌握中国古典文献校勘的不同方法。
三、教学方法：
教师讲授为主，启发学生阅读思考与练习为辅。
四、教学课时： 3课时。
五、教学内容
第一节 文献发生错误的类型
1，“讹”及造成文献讹误的原因。讹也称误，为文献中最常见的错误现象。《吕氏春秋·察传》：
子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‚晋师三豕涉河。‛子夏曰：‚非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。‛至于晋而问之，则曰‚晋师己亥涉河‛也。
以上即是典型的文献讹误。由于古代文献先由手自笔录、辗转传抄，唐代才逐渐有刻板印刷，且即使刻印也有精粗之分，所以年代既久，文献讹误势必难免，有些文献文字讹误甚至极为严重。
2，“脱”及脱文的类型。
文献在传抄或刻印过程中脱漏一字或数字称为脱文，也称夺文或阙文。脱文现象产生应甚早，且也较普遍。
古代简册因编绳断烂，在重编时失去一简或数简称为脱简，后世也称脱文较多的现象为脱简。古书脱页现象也较常见，如《文心雕龙·隐秀》一篇脱去一页，后人予以增补，已非原貌。黄侃称：“此纸亡于元时，则宋时尚得见之。惜少征引者。唯张戒《岁寒堂诗话》引刘勰云：‘情在词外曰隐，状溢目前曰秀。’此真《隐秀》篇之文，今本既云出于宋椠，何以遗此二言？然则赝迹至斯愈显，不待考索文理而亦知之矣。”古代脱文甚至有脱卷的情况，如《汉志》著录《太史公百三十篇》，注曰：“十篇有录无书。”可见东汉之时《史记》已有十篇（亦即十卷）亡佚。
3，“衍”及衍文的类型。
原稿所无而传抄或出版过程中误增的文字称为衍文，亦称衍字、羡字。衍一字或数字情况多见。如《淮南子·氾论》：“诵先王之《诗》、《书》，不若闻得其言，闻得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。”王念孙校：“‘诵先王之诗书’，‘诗’字因上文《诗》、《春秋》而衍。先王之书泛指六艺而言，非《诗》、《书》之书也。‘不若闻得其言、闻得其言’，两‘得’字皆因下句‘得’字而衍。高注云：‘闻圣人之言，不如得其未言时之本意。’则‘闻’下无‘得’字明矣。《文子·上义》篇正作‘诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言’。”
衍文也有衍出一句以至数句的，如《史记·司马相如列传》：“杨雄以为靡丽之赋，劝百风一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”宋·王应麟《困学纪闻·考史》指出其为后人取《汉书·司马相如传》赞语，正是。
4，“倒”及倒文的类型。
倒指原稿文字并无讹误、衍、脱等，只是在流传过程中产生文字前后次序颠倒错乱的现象。次序被颠倒之文字称“倒文”，纠正之则称乙正或乙转。倒文较多的习惯称“错简”。倒文分字倒、句倒、篇章倒等，目录、表格也有颠倒错乱情况。
字倒之例，如《淮南子·人间训》：“家富良马。”王念孙云：“良马本作马良，与家富相对为文。”
句倒之例，如《老子》第十四章：“迎之不见其首，随之不见其后。”周祖谟指出：“汉代帛书《老子》乙本作：‘随之而不见其后，迎之而不见其首。’”
5，文献多重错误概况。
文献同时出现两种或两种以上错误类型即为多重错误。有既讹且脱、既讹且衍、既讹且倒、既脱且衍、既脱且倒、既衍且倒。既讹且脱又衍、既讹且脱又倒、既脱且衍又倒等情况。
两重错误者，如上海古籍出版社点校本《开元天宝遗事·斗花》：“长安王士安，春时斗花，戴插以奇花多者为胜。”“王士安”实为“士女”之误。是为既衍且讹。
三重错误者，如《淮南子·说林》：“屠者羹藿，为车者步行，陶者用缺盆，匠人处狭庐。”王念孙曰：“‘羹藿’本作‘藿羹’，‘藿羹’与‘步行’相对为文。诸书多言‘藿羹’，无言‘羹藿’者，此写者误倒也。‘为车者步行’本作‘车者步行’，古者百工各以其事为名，故《考工记》曰：‘攻木之工，轮舆弓庐匠车梓。’此言车者，犹《考工记》言车人也。后人误以车为车马之车，故又加‘为’字耳。‘陶者’本作‘陶人’，与‘匠人’相对为文，今本‘人’作‘者’，因上二句而误。‘庐’与‘卢’同。道藏本、刘本并作卢，庄改‘卢’为‘庐’，未达假借之义。《太平御览·器物部三》引此正作‘屠者藿羹，车者步行，陶人用缺盆，匠人处狭庐’。”是为既讹且衍又倒例。
第二节 校勘的资料
1，依据本书的异本进行校勘及异本的种类。
章学诚《校雠通义·校雠条理》称：“校书宜广储副本，刘向校雠中秘，有所谓中书，有所谓外书，有所谓太常书，有所谓太史书，有所谓臣向书、臣某书。„„夫博求诸本，乃得雠正一书，则副本固将广储以待质也。”书籍异本一般包括： 第一，稿本。稿本为成书时最初文字记录，保持书籍的本来面目，因此为校勘之最可靠依据。稿本又有初稿与定稿之别，定稿更能代表文献原貌。
第二，抄本。稿本为数甚少，留存更少。印刷术发明之前，书籍以抄写方式流传；印刷术之后，抄本仍是书籍流传之重要方式。抄本特别是旧抄本价值很高。抄本有简书、帛书、纸抄本之分。
旧抄本保留了文献较为原始的面貌，因此具有很高的校勘价值。敦煌卷子的发现，为我们打开了古代纸抄本的宝库，提供了极为丰富和宝贵的校勘资料。敦煌卷子对唐诗等的校订作用十分明显。
第三，拓本。将刻石上的文献资料用纸摹拓下来，于是形成了拓本。由于不少拓本所据石刻文献比较原始，因此较为可靠，常被用作校勘资料。拓本越原始、越完整，也越可靠，价值越高。
第四，印本。稿本、抄本、拓本总体不多，故校勘之主要资料还是各种印本，包括刻本和活字本。校勘家特别重视那些既早又可靠的本子。
第五，注本。古籍有多种注释方式，注又通常附书以行。附有注释之文献即为注本。注本为文献异本之一，也是校勘的重要资料。
需注意者，注文同正文一样，也会出现各种错误，有无心之错，有被后人改造成错。校勘必须谨慎。
第六，选本。选本可能是抄本，也可能是印本。不少选本编辑较早，较多保留作品原貌，因此可作校勘资料。如《文选》、《文苑英华》等。
第七，校本。凡经校勘之书称为校本。今人校勘当充分利用前人校勘成果，校本正是前人重要的校勘成果。校本的优点是：一是前人据以校书的某些版本及相关资料可能已经亡佚，或某些资料难以见到，校本将其保存或让我们易见；二是校勘者多为专家学者，校勘成果多值得参考。
2，利用他书的引文进行校勘。
利用他书的引文校勘，引用各书较多者为古代类书、古书注及书抄等。
第一，古类书引文。类书节录各书原文，甚至整部收录，不少类书资料原始，为校勘的较好资料。宋人即已用类书进行校勘，清代乾嘉时期尤为广泛。王念孙、王引之父子成就最为突出。
但引类书也要特别慎重，因类书编纂往往对原文有删节改易，也有传抄错误。第二，古书注引文。古代有些注本知识丰富、注释严谨，博引群书，较为接近文献原貌。因此古书注也可作为校勘之资料。如王念孙校《汉书》特别注重利用《史记》、《后汉书》、《水经注》等注释。但古注也有对原始文献进行删节改造，因此也需鉴别。
第三，其他古书引文。其他古书引文虽然情况复杂，检索不易，但仍为校勘参考的重要资料。其中特别值得注意者为书抄。汪辟疆《读书说示中文系诸生》云：“书抄在六朝唐初最盛，但抄而不类，故与类书不同。今存者如《群书治要》、《意林》，皆可看。亦因其保存古书至多也。”《群书治要》为魏征等撰，于原文皆无增损，较接近原貌，故王念孙父子尤为重视。此外，古代小学类工具书引文较多，也可作为校勘之资。
需注意者，古人引书方式多样，加之文献传抄、刻印难免出错，因此引文与原典不符者时有。校勘引用尤需谨慎。
3，利用其他文献资料进行校勘。
本书异本、他书引文之外，一切相关资料皆可作校勘之资。此类资料与原书关系往往间接，援用当更加谨慎。
一是甲骨文。为古代文献之源头，与后世文献有着千丝万缕的联系，校勘时常可作参考。
二是金文。三是石刻。四是古印、封泥。古印、封泥亦属原始文献，多涉及官名、地名、人名，对校勘有特殊之借鉴。
第三节 校勘的主要方法 1，对校法及其优劣。
对校就是将某一文献的不同版本进行对比，从而发现并改正书面材料错误的方法。首先选择一种版本作为底本，再用其他版本逐字逐句比较，把各本异同记录下来。陈垣《校勘学释例》：“对校法，即以同书之祖本或别本对读，遇不同之处，则注于其旁。刘向别录所谓‘一人持本，一人读书，若怨家相对者’，即此法也。此法最简便，最稳当，纯属机械法。其主旨在校异同，不校是非，故其短处在不负责任，虽祖本或别本有讹，亦照式录之；而其长处则在不参己见，得此校本，可知祖本或别本之本来面目。故凡校一书，必须先用对校法。”
对校法优点在便于发现文献中的错误和找到改正错误的依据。其发现和改正的错误，均有版本上的依据，在很大程度上避免了主观武断、妄改原文的弊病；而且若将所有异文汇编成校勘记，则无异于汇聚了多种版本。阮元《十三经注疏校勘记》即是此种著作。
对校的第一步是广搜异本，以便对照和选择。在各种版本的基础上进行鉴定，确定底本，并按照各本的校勘价值分他本为主校本、辅校本、参校本等。
底本选择为校勘之起点。其选择标准，张之洞归纳为三：一曰旧本，二曰足本，三曰精本（善本）。其余参校本的选择亦可仿此。
2，本校法及其优劣。
将某种文献的上下文进行对比，找出其内容上与文字上的异同，从而确定与改正其错误的方法，即本校。陈垣《校勘学释例》：“本校法者，以本书前后互证，而抉摘其异同，则知其中之缪误。„„此法于未得祖本或别本以前，最宜用之。予于《元典章》曾以纲目校目录，以目录校书，以书校表，以正集校新集，得其节目讹误者若干条。至于字句之间，则循览上下文义，近而数叶，远而数卷，属词比事，抵牾自见，不必尽据异本也。”
一书内容前后相联，语言风格往往一致，故可据此而进行校勘。但有的古籍非出自一人之手，或可能有不同的资料来源，其内容文字往往本身前后不一，因而本校法亦需谨慎从事，以免以此律彼，增加新的错误。
3，他校法及其优劣。
他校即引用其他文献中的引文或相关文字进行校勘。陈垣《校勘学释例》：“他校法者，以他书校本书。凡其书有采自前人者，可以前人之书校之；有为后人所引用者，可以后人之书校之；其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之。此等校法，范围较广，用力较劳，而有时非此不能证明其讹误。”
但我们要对他校的资料的可靠程度作出判断。一般而言，时代越早，越接近原貌，也越可靠。应考虑古人引书之不严的通例。
4，理校法及其优劣。
理校即推理式校勘，是校勘的重要的补充方法。当文献材料存在明显错误，而又缺乏足够资料可供比勘时，可采用推理之法加以合理改正。陈垣《校勘学释例》：“所谓理校法也，遇无古本可据，或数本互异，而无所适从之时，则须用此法。此法须通识为之，否则卤莽灭裂，以不误为误，而纠纷愈甚矣。故最高妙者此法，最危险者亦此法。”
理校通常需要从语言、体例、史实等多方面寻找作为推理的依据。
一是语言。根据字形、字音相近的情况来推断并改正。如陈垣校《元典章》吏部卷五“合无滅半支俸”，校曰：“‘滅半’当作‘减半’。”卷六“年高不任部书”，校曰：“‘部书’当作‘簿书’。”因不明词义而造成之错误，亦可通过训诂来校勘。有时还可考虑语法习惯、修辞艺术等等。
二是体例。古书通常有一定的体例，可据此校勘。阮元称：“经有经之例，传有传之例，笺有笺之例，疏有疏之例。”古书正文与注释常易混淆，但二者体例不同，据此也可校勘错误。钱大昕《十驾斋养新录·十二诸侯年表》：“《史记》诸年表皆不记干支，注干支出于徐广„„考徐注体例，唯于每王之元年记干支，此表每十年辄书甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅、甲子字，不特非史公正文，并非徐氏之例，其为后人孱入，凿凿可据。”
三是史实。文献如有明显不符合历史事实，则可能有两种情况：原稿本身有误，或者流传时致误。校勘之任务即在纠正后一种错误。对于人物、年代、地点、名物制度等的疑问均要详察实际情况，斟酌取舍。如敦煌曲子词之一首《浪淘沙》有“五里竿头风欲平”句，任二北（中敏）《敦煌曲校录》改作“五里滩头风欲平”。对此，潘重规《天真质朴的敦煌曲子词》分析曰：
第一句‚五里竿头风欲平‛，文义不通，任二北没有看到原卷，所以将‚竿‛字改作‚滩‛；但是改作‚滩‛后，仍然和第二句文义不能贯串。其实伦敦斯二六〇七号作‚五雨（两）竿头风雨平‛，伦敦写本‚雨‛和‚两‛往往不分，……《文选》郭璞《江赋》云：‚觇五两之动静‛，李善注云：‚兵书曰：‘凡候风法，以鸡羽重八两，建五丈旗，立军营中。’许慎《淮南子》注曰：‘綄，候风也，楚人谓之五两也。’‛原来古人测候风力的仪器叫做五两，而五两是系在旗杆之颠，所以这句词应作‚五两竿头风欲平‛。
5，综合考辨法在校勘中的运用。
在实际校勘中，对校、本校、他校、理校等往往参互使用，以便得出更加可靠的结论。
戴震提倡理校，但在其校勘实践中，也兼用对校、他校等。顾千里（广圻）强调对校，但同样兼用他校、本校以至理校。王念孙、王引之父子更是广泛运用各种校勘方法取得了突出的校勘成果。
6，校勘记的撰写方法。
为了同原文有所区别，人们早就注意用不同颜色的笔墨来做校勘工作。从汉代开始，学者就如何写校勘记已形成一定的格式，如遇误字，则在校勘记中用“当为”表示。张舜徽《中国古代史籍校读法》归纳历代校勘记的十条方法：
一、凡文字有不同者，可注云：‚某，一本作某。‛（或具体写明版本名称）
二、凡脱一字者，可注云：‚某本某下有某字。‛
三、凡脱二字以上者，可注云：‚某本某下有某某几字。‛
四、凡文字明知已误者，可注云：‚某当作某。‛
五、凡文字不能即定其误者，可注云：‚某疑当作某。‛
六、凡衍一字者，可注云：‚某本无某字。‛
七、凡衍二字以上者，可注云：‚某本某字下无某某几字。‛
八、字倒而可通者，可注云：‚某本某某二字互乙。‛
九、字倒而不可通者，可注云：‚某本作某某。‛
十、文句前后倒臵者，可注云：‚某本某句在某句下。‛ 上述情况之一，有前后数见者，但于首见时注明‚下同‛或‚下仿此‛等字样。
第四节 校勘成果的处理形式 1，定本与定本附校勘记。
书籍经过校勘，分别异同，判断是非，然后将自己认为正确的文字记录下来，即成定本。凡重新整理编排的文献常采用定本形式。刘向校书已采用此法。最初定本如刘向等所整理者，并不出校勘记；后来定本则多附校勘记，以便复按。
不附校勘记可简单明了，便于阅读。但短处是有时所定正文未必正确，则校勘记可供读者参考取舍。
因此，写成定本之后，附以校勘记，说明校定的依据或理由，是较为审慎的作法。其方法如朱一新《校本意林跋》云：“罗列各本，择善而从；其不善者，弃而不言。然必择一本为主，若他本他书有善者，据以校改此本，必注云：原本作某，今据某本或某书改。”
此一方法长处是既有定本之简明，又不至于使人不知定本文字之所出；既便于阅读，又相当程度地保留了各本面目。但因其仍是定本文字，对于读者不免先入为主，且又不能保证其所定为准确无误。
2，底本附校勘记。
选择一个作为校勘基础的底本和其他资料互校，然后连同底本和校勘记一并整理，为发表校勘成果的主要形式。
很多学者主张此一方式。因其优点在能存真，并无改动正文，没有以意取舍，而是详尽排列材料，然后加以判断，甚至不加判断，只给读者鉴别。阮元《十三经注疏》附校勘记，既保留宋本原貌，又胪列各善本之异同，并判断是非，其参考价值很大。但缺点是往往文字繁多，对未加判断之文字读者有时莫衷一是。
3，单行校勘记和与注释混合之校勘记。
单行校勘记的出现，或因底本繁重，或因底本习见易得。宋代已有此种方式。清代此类单行校勘记更多，可以卢文弨《群书拾补》为代表。
单行校勘记一般有两种：一是每种校勘记自为一书，二是合多书的校勘记为一书，王念孙《读书杂志》即含《逸周书》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《管子》、《晏子春秋》、《墨子》、《荀子》、《淮南子》内篇、《后汉书》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《法言》、《楚辞》、《文选》等书校勘记。
此种校勘记写法一是记录各本异同，基本不加判断，二是加以判断，后者带有考证研究性质，对读者往往更有帮助。
这种单行校勘记能集中反映校勘成果，但阅读时不便当下检索原书。
学者作注往往也兼涉及校勘。因此文字校勘时常与注释混合于一起。汉唐学者如郑玄、陆德明、孔颖达、颜师古等多将校勘与注释一并进行，于注解中保留了丰富的校勘资料。这一方式颇便于读者阅读，其整理之后的书题多名为“校注”。
4，笔记载录之校勘记。
前人读书多随文作记，如王应麟《困学纪闻》、顾炎武《日知录》等。学者笔记普遍包含校勘成果，自南北朝颜之推《颜氏家训》开始，渐成传统，而清代以笔记、杂记形式载录校勘成果者更所在皆是，而以钱大昕《十驾斋养新录》等最为著称。其范围广泛、形式活泼，但散见各书，稽检利用不便。
六、思考题：
1，文献发生错误有哪些类型及原因？ 2，从事校勘需要具备哪些基础知识？ 3，校勘中为什么不应轻改古书？
七、练习题：
1，杜甫《寒雨朝行视园树》：“丹桔黄柑此地无。”“此”一作“北”，试联系全诗判断孰是孰非。
2，某版本郦道元《水经注》：“水流松果之上。”明钟惺以为妙景。逆认为钟说是否可靠，抑或是文字错误所致？
3，《战国策》：“左师触詟愿见太后。”《史记》：“左师触龙言愿见太后。”《战国策》、《史记》孰是孰非？请试证明之。
4，某版本《陶渊明集》之《读山海经》作：“形夭無千歲，猛志故常在。”一句五字全误，为什么？
八、参考文献： 1，陈垣著：《校勘学释例》，中华书局2004年版 2，张舜徽著：《中国古代史籍校读法》，华中师范大学出版社2004年版 3，程千帆、徐有富著：《校雠广义之校勘编》，齐鲁书社1998年版
第五章 古典文献的辨伪
一、教学目标：
通过本章的学习，使学生了解中国古典文献中的伪书及其产生原因，了解辨伪的意义并初步掌握辨伪的方法。认识历代伪书存在的价值。
二、教学重点、难点： 1，教学重点：
（1）伪书及中国古典文献中伪书产生的原因。（2）辨伪的意义及基本方法。（3）历代伪书存在的价值。2，教学难点： 辨伪的基本方法。
三、教学方法：
教师讲授为主，启发学生阅读思考为辅。
四、教学课时： 3课时。
五、教学内容
第一节 古典文献中的伪书
1，伪书概念的界定与伪书的基本种类。
文献学上的伪书是指哪些作者不真、年代不实以及内容造假的古典文献。作者不真，即在书名项、作者项、序跋等文献形态上明确标明的作者姓名是不真实的。年代不实，即文献形态上明确体现出文献产生的年代不真实。作者不真的文献大多也有年代不实的问题。内容造假指具有特定作者和年代的文献中搀入某些非故有或应有的内容，或借助某些文献（多数为亡佚文献）的名称而编造新的内容者。
历代学者讨论具有真伪问题的古书，张心瀓《伪书通考》载录达1104种。对伪书较早进行系统研究的为明·胡应麟，其《四部正讹·序》将伪书现象归为21类：
1）有伪作于前代而世率知之者； 2）有伪作于近代而世反惑之者； 3）有掇古人之事而伪者； 4）有挟古人之文而伪者； 5）有传古人之名而伪者； 6）有蹈古人之名而伪者； 7）有惮于自名而伪者； 8）有耻于自名而伪者； 9）有袭取于人而伪者； 10）有假重于人而伪者； 11）有恶其人，伪以祸之者； 12）有恶其人，伪以诬之者； 13）有本非伪，人托之而伪者； 14）有书本伪，人补之而益伪者； 15）有伪而非伪者； 16）有非伪而曰伪者； 17）有非伪而实伪者；
18）有当时知其伪而后世弗传者； 19）有当时记其伪而后世弗悟者；
20）有本无撰人，后人因近似而伪托者； 21）有本有撰人，后人因亡佚而伪题者。
梁启超《古书真伪及其年代》又把伪书列为10类： 1）全部伪；
2）一部（部分）伪； 3）本无其书而伪；
4）曾有其书，因佚而伪； 5）内容不尽伪而书名伪；
6）内容不尽伪而书名、人名（作者）皆伪； 7）内容、书名皆不伪而人名（作者）伪； 8）盗袭割裂旧书而伪； 9）伪后出伪； 10）伪中益伪。
古今对于伪书分类并无统一标准，角度不同，则划分不同。
从行为动机看，伪书基本有三类：主观故意作伪；主观过失作伪；客观因素促成伪书。
从存在形态看，则可分为四类：全伪；真伪混杂；内容真而形态伪；本真而误认为有伪。
从作伪方式看，伪书种类有八：掇拾古人之事而伪；挟辑古人之文而伪；假传古人之名而伪；蹈用古书之名而伪；自隐假托他名而伪；剽窃题属自名而伪；后世臆改妄题而伪；后世增补益附而伪。
2，伪书产生的几种主要原因。
一是因尚古观念而产生的伪书。古代普遍存在厚古薄今、迷信前贤的心态，一些人为宣扬其学说，博得名誉便采用托古的方法。战国秦汉此风已流行，后世历代不衰。如《易卦》托名伏羲，《本草》托名神农，《内经》托名黄帝，《周礼》托名周公，《山海经》托名大禹等即是显例。
二是因文献亡佚而产生的伪书。文献大量散佚是伪书产生的重要原因。种种原因导致前代文献大量亡佚，后代统治者多有搜亡补遗之举，投机者趁机欺世盗名以谋取私利。西汉时期正是我国伪书发展的第一个高峰。胡应麟称：“赝书之昉，昉自西京乎？六籍既焚，众言淆乱，悬疣附赘，假托实繁。”东莱张霸伪造102篇之《尚书》最为典型。而《古文尚书》、《竹书纪年》（今本）均为因亡佚（或部分亡佚）而导致作伪掺假的显例。
三是因政治相争而产生的伪书。政治斗争中，为制造舆论而不惜造伪以陷害对手。如原题唐牛僧孺撰《周秦纪行》，即为牛李党争中，李德裕门人韦瓘假托牛僧孺之名而陷害对方的。
四是因学术相争而产生的伪书。古代学术亦多有门户之争，同时而才名相当的学者往往互相轻视，彼此攻讦，为抬高自己、取胜对方，伪造古书亦成为重要之手段。曹魏时王肃为贬低郑玄而伪造《孔子家语》最具代表性。
五是因好事或妄为而产生的伪书。好事之徒时代有之，或出于一时之兴，或为邀誉当世，往往不惜作伪。如今本《列子》或为张湛所造，或为他人所造，总之绝非列子本人或先秦著作。后世一般文人有自耻其名者，其著作往往假借名人以行世。
第二节 古典文献的辨伪
1，辨伪的含义（广义辨伪与狭义辨伪）与辨伪的重要意义。
广义辨伪指对一切有真伪问题的事物进行考察鉴别，以定其真伪。凡有真伪问题者如古史、古书、古器物、碑刻、字画等等，均在其辨识范围之内。
文献学所论为狭义之辨伪，主要指辨别古文献的真伪。其任务是确定文献的真实作者、年代、体现其原本的文献归属，而考证认定文献形成的真实年代则是文献辨伪的核心内容。从这一意义上说，文献辨伪学也可称为文献年代学。
文献辨伪通常会有五种结果：一是被认为是“真”的古籍考证后可能被定为“伪”书；二是被认为是“伪”的古籍，考证后可能被恢复为“真”（如《孙子兵法》）；三是被认为是“伪”的古籍，考证后实际可能有伪句伪段；四是被认为是“伪”的古籍考证结果可能真伪参半（如《古文尚书》）；五是被认为全伪之书，考证结果可能有部分“真”的文段。
辨伪意义重大，为一切传统文化研究的基础。研究古代历史文化，首先是时间概念的限定，其次是空间概念的限定，再次是个体概念的限定。时间阶段、空间方位、个体体现三者间的不断变化构成了历史文化发展的基本链条，三者的规定性构成了历史文化研究的三要素。而伪书所模糊混淆的正是其真实的时间与个体。古人称：“伪书滋多于世，„„是必取而明辨之，此读书第一义也。”（姚际恒《古今伪书考》）郭沫若《十批判书》则称：“无论作任何研究，材料的鉴别，是最必要的基础阶段。材料不够，固然大成问题；而材料的真伪或时代性如未规定清楚，那比缺乏材料还更加危险。因为材料缺乏，顶多得不出结论而已；而材料不正确，便会得出错误结论。这样的结论，比没有更要有害。”
前人对古书辨伪的学术意义的论述，归纳大致有四点：一是不辨真伪则无法确定文献价值；二是不辨真伪无益于古籍整理；三是不辨真伪无法编纂史书；四是不辨真伪无法理清学术源流。
2，辨伪的基本方法（前人方法与今人方法）。
先秦以来学者时有关于辨伪的见解，朱熹、胡应麟等均有辨伪方法之论述。梁启超《古书真伪及其年代》对辨伪方法更有详细概括：
甲、从传授统绪上辨别，有8种方法：
一、从旧志不著录，而定其伪或可疑；
二、从前志著录，后志已佚，而定其伪或可疑；
三、从今本和旧志说的卷数篇数不同，而定其伪或可疑；
四、从旧志无著者姓名，而定后人随便附上去的姓名是伪；
五、从旧志或注家已明言是伪书而信其说；
六、后人说某书出现于某时，而那时人并未看见那书，从这上可断定那书是伪；
七、书初出现，已发生许多问题，或有人证明是伪造，我们当然不能相信；
八、从书的来历暧昧不明而定其伪。乙、从文义内容上辨别，有5个方面：
一、从字句缺漏处辨别（如从人的称谓上辨别、从用后代的人名地名朝代名来辨别、从后代的事实或法制来辨别等等）；
二、从抄袭旧文处辨别；
三、从佚文上辨别；
四、从文章上辨别（如从名词、文体、文法、音韵等等）；
五、从思想上辨别（如从思想系统和传授家法辨别、从思想和时代的关系辨别、从专门术语和思想的关系辨别、从袭用后代学说辨别）。
梁启超的辨伪方法相对繁碎，不便初学者把握。今人在梁氏基础上提炼为6种途径：
1）从目录文献入手，考察古籍文献的流传以辨真伪。
2）从历史事件等入手，考察其发生的时间与作者在世的时间以辨其真伪。3）从作者生平入手，考察作者生平事迹和著述等以辨其真伪。
4）从文风语体入手，考察其出现的特定文风、语词、文体等以辨其真伪。5）从征引文献入手，考察其与传本的异同、时代的前后等以辨其真伪。6）从思想内容入手，考察其体现的学术观点、语词文风等以辨其真伪。
3，辨伪的原则要点。
为使辨伪工作真正做到实事求是，辨伪而不轻率疑古，将原本可信的文献定为伪书，在科学运用辨伪方法之时，还应注意以下几点：
一是尊重而不迷信前人，坚持实事求是原则。不存门户之见，不简单从固有观念出发，以求真为最高目的。前贤往往以“道统”作为定真伪的标准，凡是不符道统思想者即加以贬斥，所谓求善而不求真，结论往往难以正确。南宋高似孙、明代宋濂等即是如此。崔述《考信录》虽为辨伪名著，也同样迷信儒家经典，无法真正实事求是，以至有自相矛盾之处。现代“古史辨派”则又完全不信儒家经典，走上另一极端，致使几乎无书不伪，无事不伪。因此，一切以尊重事实为上，不迷信，无偏见，方能使当代辨伪工作超越前贤。
二是分清主体与局部、一般与特殊的关系。文献流传愈久，与原貌差距愈大，甚至真伪混杂，乃必然之规律。古代文献搀入部分伪作的现象较为普遍，如《苏轼文集》中《飓风赋》、《思子台赋》确属伪篇，但如因此而怀疑《文集》真伪，显然武断以至荒唐。书目文献为考察真伪的一般方法之一，但书目文献未载之书也不能一概断为伪作，当综合运用各种方法，全面鉴别，方能更加接近真理。要之，辨伪必须对文献作历史的、综合的、全面的考察，分清主体与局部、一般与特殊的关系，不因局部有伪而否定主体，不以一般原则代替特殊情况。
三是关注考古新发现，吸取最新研究成果。考古出土各种文献、文物无疑是证明古籍真伪及其年代的最可靠资料，考古新发现不断改变人们对历史文献以至历史的认识。如曾被定为伪书的《尉缭子》、曾受到怀疑的《孙子兵法》都随着1970s山东银雀山出土文献的发现而被确定为真实。某种意义上说，出土文献是辨伪工作的试金石。
第三节 辨伪活动的历史
1，早期（唐前）辨伪工作的主要成就。
文献辨伪大致滥觞于春秋战国。孔门子贡已怀疑：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（《论语·子张》）孟子更明言：：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《孟子·尽心下》）韩非对儒、墨二家后学立论的真实性直接提出质疑：“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百馀岁，虞、夏二千馀岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。”（《韩非子·显学》）
汉代学者司马迁、刘向父子、王充、马融等均有各种文献辨伪工作。司马迁著《史记》，“厥协六经异传，整齐百家杂语”，多次表达了对文献的信疑取舍态度。刘向父子遍校群书，去伪存真。王充为《论衡》为“疾虚妄”而作。马融以先秦文献所引《泰誓》文字不见于汉代流行之《尚书·泰誓篇》，证明流行之《尚书·泰誓》为伪。汉代学者将辨伪与整理文献相结合，刘向父子成就最著。汉代学者的文献辨伪为后世辨伪工作奠定了良好基础。
魏晋南北朝时局动荡，辨伪工作成就突出者无多。唯佛教盛行带动佛教文献辨伪有较大发展。
2，唐宋辨伪的主要成果。
唐宋社会总体稳定、发展，辨伪亦得到较大发展。
《隋书·经籍志》专列部分文献伪书，考辨也较为确凿。刘知几《史通》特设《疑古》、《惑经》，审论史籍真伪。柳宗元以其疑古证实精神较大地推动了辨伪的发展，他对《列子》、《文子》、《鬼谷子》、《晏子春秋》、《亢仓子》、《鹖冠子》等均作研究，堪称将古籍辨伪作为专门之学的第一人。
宋代疑古风气盛行。辨伪学者比肩而出，如欧阳修、司马光、王安石、苏轼、郑樵、洪迈、朱熹、叶适、晁公武、高似孙、陈振孙、李心传等均有成绩。其中欧阳修、郑樵、朱熹尤为突出。
欧阳修《诗本义》辨正《毛传》、《郑笺》疑误百余处，又有辨《史记》等文献谬误之作。郑樵《诗辨妄》专斥《毛序》之失。朱熹受欧阳修、郑樵等影响，作《诗序辨说》，以《诗序》为东汉卫宏所作；又作《孝经刊误》指出“《孝经》疑非圣人（孔子）之言”；又认为《古文尚书》及《孔传》、《书序》皆伪。朱熹将《易经》与《易传》、《书经》与《书序》、《诗经》与《诗序》、《春秋》与《左传》等经、传分开刊行，意在将两周、战国、秦汉间的文献区分开来，对后代学者认识、评价、使用不同时代史料具有极大启示。
宋代辨伪成就最引人注目的还是辨伪原则和论证手段。宋人辨伪具有一定的条理化、系统化，为辨伪史之重要阶段，是明清辨伪的前奏。然宋人有时勇于疑古、其“荒经蔑古”之风也造成明显偏颇。
3，明清辨伪工作成熟的标志。
金元辨伪成就较弱，学者主要有王若虚、马端临等人。明初宋濂《诸子辨》一书多取材《文献通考·经籍考》，成为辨伪学史上第一部专书。明代将辨伪推向成熟的为梅鷟、胡应麟。
梅鷟为大力考证一部文献的第一人，其《尚书考异》、《尚书谱》搜集丰富材料，多方论证《古文尚书》之伪，认为其为西晋皇甫谧伪造。其《尚书》辨伪工作为清代学者打下坚实基础。
胡应麟《四部正讹》堪称辨伪成熟的标志性著作。《四部正讹》也多取材于《文献通考》，但与宋濂《诸子辨》相比，考证扩大至四部，辨别伪书达104种，且对伪书现象、类型加以概括、归纳，书后又专门探讨伪书特征等问题，总结辨伪方法8条，第一次对辨伪作了方法论的阐述。《四部正讹》集前人辨伪思想、方法之大成，是辨伪学史之里程碑式著作，对后世影响深远。
清代是辨伪理性化、规模化的发展时期。姚际恒《古今伪书考》、万斯同《群书疑辨》、康有为《新学伪经考》为《四部正讹》之后的辨伪专著。
崔述则是清代乾嘉后期一位疑古大家，专以疑古、辨伪、考信为业，其《考信录》考订古书所记上古三代及《论语》所记孔子事实，将文献辨伪与史实考证相结合，影响极大。康有为《新学伪经考》总结两汉今古文公案，对刘歆所倡《周官》、《左传》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》、《尔雅》等，一一指为伪赝。
专考一书而著称者，以阎若璩《古文尚书疏证》、近代王国维《今本竹书纪年疏证》等为首。
清儒辨伪工作不仅在其成果，而且在其精神和方法。梁启超《中国近三百年学术史》称：“清儒辨伪工作之可贵，不在其所辨出之成绩，而在其能发明辨伪方法而善于运用。对于古书发生问题，清儒不如宋儒之多而勇，然而解决问题，宋儒不及清儒之慎而密。宋儒多轻蔑古书，其辨伪动机往往由主观的一时冲动。清儒多尊重古书，其辨伪程序，常用客观的细密检查。”
4，现代辨伪的主要特征。
现代以来，东西学术相互碰撞、融合，一批学贯中西的实证主义历史家应运而生，既有深厚的国学基础，又有丰富的理论素养。梁启超、胡适等均具有一定的疑古辨伪倾向。实证主义史学思潮一度成为主流，以顾颉刚为代表的“古史辨”派趁势而起，气势勇猛，影响极大。现代文献辨伪中，梁启超为代表的理性派风行崛起，以张心瀓为代表的目录学派用工勤勉。
梁启超《中国历史研究法》及《中国近三百年学术史》均对辨伪有理论阐述。其辨伪方法学术界虽不无异议，但对现代辨伪学学科体系和知识结构的完善意义巨大。
顾颉刚受胡适、钱玄同等疑古思想影响，以“疑古”、“求真”为口号，系统清理历史文献和古史体系。其所提出的“层累地造成的古史”一说，即越往后人们附会出的历史就越古远，而居于历史传说中心的人物之材料就越丰富，形象就越大，而其中包含的虚伪就越多，因此必须审慎考察，剔出虚假，别求旁证，还历史以本来面目。顾颉刚将其学派论争文章汇编为《古史辨》（共7册），有将前人辨伪著作如《诸子辨》、《四部正讹》等汇为《古籍考辨丛刊》，对辨伪学的继承和发展推动极大。
现代还产生了继姚际恒《古今伪书考》之后的一些辨伪目录著作，如顾实《重考古今伪书》、黄云眉《古今伪书考补正》、张心瀓《伪书通考》等。以《伪书通考》为集大成。
5，当代辨伪工作的新进展。
20世纪后半叶，特别是1980s以来，辨伪学有了长足发展，主要在三个方面：一是古文献辨伪更加客观严谨，二是辨伪学科建设日渐完善，三是辨伪学史研究取得重大突破。
文献辨伪在考古发现的基础上长足发展。如1972年山东银雀山汉墓发现《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《尉缭子》，证明疑古学者怀疑《孙子兵法》等为无稽。出土文献的发现，影响了一批当代学者，李学勤提出“走出疑古”，对前代辨伪进行拨乱反正，意义重大。邓瑞全、王冠英主编《中国伪书综考》，收录古近代伪书或有作为嫌疑书籍1200种，为目前收录伪书最多的辨伪目录学著作，分经、史、子、集、道、佛六部分。
辨伪学科在当代也不断发展，自吴枫《中国古典文献学》（齐鲁书社1982）、张舜徽《中国文献学》（中州书画社1982）以来，一批文献学专著相继问世，其中包括大量辨伪学内容。在此背景下，孙钦善《古代辨伪学概述》（1983）、郑良树《古籍辨伪学》、杨昶《辨伪学讲义》（1993）等辨伪专著前后刊行，使辨伪学逐渐成为一门独立发展的学科。杨绪敏《中国辨伪学史》（1999）的问世，又真正结束了辨伪学只注重文献考辨而忽略辨伪活动史的研究的局面。
目前，辨伪学仍会大有作为，在新的学科知识——考古学、年代学、文字学、计算机技术的支持下，辨伪工作必将出现新的突破。
第四节 伪书存在的价值 1，保存古代佚书的价值。
伪书虽伪，但并非向壁虚构，多借助当时流行文献。当时文献亡佚之后，则伪书可保存其一二。《列子》虽为伪书，但书中存留较多古代文献资料，如杨朱学说等。《古文尚书》之伪篇也同样具有此等价值。
2，保存古代神话资料。
《山海经》虽非大禹或伯益所作，但其记述古代地理和神话，价值重大，以至被誉为中国古代神话的渊薮。
3，保存古代文化制度。《周礼》本名《周官》，托古者以其为周公所作，专记周代官制。《周礼》实非周公所作，且成书年代至今仍无定论，当非周代之书，但其反映周代后期之秦汉政治当为无疑，其价值自不可抹杀。
4，保存古代学术思想。
很多伪书虽伪，但仍然反映特点历史时期的学术思想，如《列子》即为反映魏晋学术思想的重要资料，文献价值不可否认。
5，保存古代自然科学。《本草》（托名神农）、《内经》（托名黄帝）、《周髀算经》（托名周公）等作者显然伪托，但其本身却是我国古代重要的医学著述和数学著作，是中华民族宝贵的文化遗产。
6，保存古代语言资料。《古文尚书》、《周礼》等语言风格、用词习惯均很大程度保存上古面貌，对研究上古语言文字意义不可低估。
六、思考题：
1，伪书产生的主要原因是什么？ 2，如何灵活运用基本的辨伪方法？ 3，为什么要保存古代伪书？
4，试举明清至当代一部重要辨伪著作说明其辨伪成果。
七、参考文献： 1，胡应麟著：《少室山房笔丛·四部正讹》，中华书局1958年版 2，梁启超著：《古书真伪及其年代》，中华书局1955年版 3，邓瑞全、王冠英著：《中国伪书通考》，黄山书社1998年版 4，杨绪敏著：《中国辨伪学史》，天津人民出版社1999年版
第六章 古典文献的辑佚
一、教学目标：
通过本章的学习，使学生了解中国古典文献散佚的主要原因，了解有关辑佚的基本问题。掌握辑佚的基本方法。了解历代辑佚的主要成果。
二、教学重点、难点： 1，教学重点：
（1）中国古典文献辑佚的基本问题。（2）古典文献辑佚的基本方法。2，教学难点：
中国古典文献辑佚的基本方法。
三、教学方法：
教师讲授为主，启发学生阅读思考为辅。
四、教学课时： 3课时。
五、教学内容
第一节 古典文献的亡佚
文献学之辑佚，是指将散见于现存图书文献中的散佚、亡佚文献的残篇散句等各种佚存之文字逐一摘录，按一定的方法原则加工后编辑成册（篇），使之集中复现流传的文献整理活动，或以此为手段的研究方法。
狭义辑佚单指辑佚书；广义辑佚有辑佚书、辑佚文、辑佚诗、辑佚书目等。1，历代文献散佚的基本状况。
先秦文献流传到汉代者，多载于《汉书·艺文志》。《汉志》所收文献614种，现仅存87种（其中完整42种，残本45种）。两汉旧籍新书总数约有2000种，而《四库全书总目》收录仅100种，今存汉人著述（含辑佚本）总约120种。秦汉文献遗存至今实为少数。
魏晋南北朝期间，私家著述渐多，纸墨应用渐广，图书流传较易，私家藏书也得以发展。但社会动荡，战火连年，对保存文献又极为不利。此时文献得以流传者也只有100余部，约仅有当时著述的百分之一二。
隋唐著述繁盛，《新唐书·艺文志》著录唐代学者著作28469卷，约6500种左右。《四库全书总目》收录唐人著作也仅307部，佚书亦达百分之九十四以上。
宋代以来文献数量更为丰富，文献散佚情况尚无明确统计。大概文献时代越远散佚越多。
2，散佚文献的主要类别。
一是亡佚之书。简称“佚书”（初作“逸书”）。指原有其书而后代毁亡、散失不传之书。佚书又分三种情况：全佚之书，缺佚之书，散佚之书。
全佚之书即一页不存的佚书。如晋·王涛著有《三国志序评》三卷，至隋亡佚，只有零星散句为他书所征引。缺佚之书为独立文献尚存，但残缺不全，并非完帙。古籍流传中，缺佚现象十分普遍，且愈古缺佚愈多。散佚之书为原书已不存在，但其某些篇章完整保存于其他文献中。散佚之书以诗文别集最为显著。如曹操有《魏武帝集》梁朝增辑为30卷、录1卷，宋代已散佚，但其诗文有整篇见载于《文选》、《艺文类聚》等图书中，明人张溥据以辑成《魏武帝集》1卷，凡诗文145篇，纂入《汉魏六朝百三名家集》。
二是脱佚之文。指形式上似乎完整保存但实际有文句、文段脱佚的古籍。如《容斋随笔》提及《太平御览》所引《史记》、《战国策》文字，“多今本所无”。《战国策》刘向校定为33篇，今传亦为33篇，但有佚文，王仁俊辑录《战国策佚文》1卷，可知洪迈所言不缪。
三是散佚之篇。指编辑诗文总集、别集之时，从多种书里零散搜集出来的那部分诗、文，以及全集编成之后漏收的诗文。漏收情况有二：编辑未知而遗漏；编辑有意弃而不收。如今人对《全唐诗》所做补遗，多数正是当时《全唐诗》编纂时遗漏之篇什。
3，文献亡佚的主要原因。文献亡佚原因，约有六点：
一是书厄造成。各种战乱兵祸、自然灾害以及管理不善均导致大量文献被毁。二是历代对某些文献重视不足致使其难以流传以至“自然消亡”。如大量科技书籍纷纷失传即是如此。
三是雕版印书之前，书籍主要靠手抄流传，对一般书籍抄录极少，因而也就逐渐被淘汰以至消亡。如萧统《文选》一出，前此多家文集相继亡佚；范晔《后汉书》问世，各家《后汉书》也基本不传。
四是雕版印书之后，两种以上相近之图书，往往只有一种广泛流行，其余逐渐被淹没不闻。如欧阳修重修《五代史》后，原薛居正《五代史》被学宫削去不刊，逐渐废止。而清乾隆时期又恢复薛居正《五代史》为正史，其书已不可得，乃就《永乐大典》及《册府元龟》等文献中甄录排纂，尽量按照原书体系，重新整理为150卷，即今日之《旧五代史》。
五是规模过大之书不易流传。如曹魏《皇览》，多达千篇，传抄不易，至南北朝时已不见完书，仅存节本，隋代则节本亦不存。
六是某些官书只存于宫廷秘府，视为秘籍，一旦亡失，即无法恢复。自汉至宋历朝实录，命运往往如此。私家所藏珍秘奇书也多秘不外传，一旦遇祸，命运同样如此。
第二节 辑佚的基本问题
1，辑佚工作优劣的评价标准。
一是辑佚能详考佚书、作者而撰写叙言者为优，否则次之；叙言学术水平高者为优，否则次之。
二是辑佚能博取群书，所辑佚文遗漏少者为优，否则次之。
3.古典文献学就业前景分析 篇三
作者：潛潤齋主人
2015年我以初试成绩第四名，复试总成绩第三名被南京师范大学录取。回首考研的历程我感慨良多，兹分以下几点叙述。
考研的动机
我考中国古典文献学纯属是因为“兴趣”两个字。本人好古，从小喜欢听有关古代的故事，初中时候喜欢看《说唐》之类的历史题材小说。再后来对《史记》、《左传》这样的书上瘾，所以选了中文系。我就是想通过研究生的进一步深造提高我独立研究的能力。我奢望有一天我能有自己的发现，甚至是发明创造，希望自己也能整出一两部能够传世的著作。那样我就心满意足了。
考研的准备之一 英语复习
我英语一直不太好。就因为英语拖后腿，我没有考上一本，只上了一个师范类的二本。一直对英语很害怕。一开始挺迷茫的，先从单词起步，各家的词汇课我都基本上听过了，刘一男的词根词缀记单词，李剑词汇真经，朱伟“恋练有词”，吴耀武的词汇课。我听了很多课，书也买过很多，说实在的我词汇量还是不行。朱伟的“恋练有词”课我听的遍数比较多，单词记得一点，然后做真题，就这样最后英语考了57分，过线没问题了。所以英语这次没有拖我的后腿。如果你2016年考研，词汇我还是推荐朱伟的“恋练有词”。你可以加他的微博“朱伟老师”，然后买他的网络课程来学习。虽然花点钱，但是我觉得不错。他和我素不相识，我学到东西，我才想推荐他的。翻译可以看唐静的翻译课。唐静讲课不错，知识水平也非常高。作文跟着王江涛学，我没有买翻译课和作文课，就只买了作文书背了背。课程全部看网上的盗版视频，免费的视频。我英语不好，所以英语花的时间比较多。复习过程中基本上全是看英语和专业课的。
考研的准备之二 政治复习
我本来就是文科生，所以对政治不感到害怕。我买了大纲解析从头至尾翻了翻，也没有背诵。真题做了五六套，然后把领导人最新的提法看了看，注意要用“专业的政治术语”，还有“最新的精神和指示”来答题。一句话得有“官腔”，要像一个学过政治的人说出来的话。当然你可以报网络课程学习。认准新东方的就不错。基本上跟着老师走就行了。背背也就差不多了。政治每天花个四十分钟到一个小时差不多了。最好跟着辅导班老师学，那样有条理，总结的好，背着方便。我裸考政治62分，参加辅导的同学都70分以上，这样可以飚总分。
考研的准备之三 文献阅读基础的复习
主要是看王力《古代汉语》。我是反复看了好几遍，又看了超星学术视频网上的北大邵永海的《古代汉语》和南大高小方《古代汉语》课程。我也买了马景仑和董志翘主编的《王力古代汉语习题辅导》和《古代汉语》书配合起来看。书看得比较熟，然后再做真题。真题在淘宝上买的，也不全，大概看看是什么题型之类的就行了。
古典文献学的复习
南京师范大学本科生用的教材是项楚和罗鹭编的《中国古典文献学》。这本书里面的知识点总结的非常好，非常适合考试答题。我还买过杜泽逊先生的《文献学概要》，然后配合他在超星图书馆上的讲课视频，学了两遍。学完以后感觉明显不一样了。杜泽逊老师讲课有意思，一点儿也不枯燥。他文献学这门课，讲得非常好。
复试的准备
复试的准备其实在初试的时候已经开始了。南师大要求的是《古文观止》、《论语》、《礼记》等十三经。我平常看的书比较多，现在罗列几部，供各位参考。
《古文观止》中华书局
《论语译注》杨伯峻，中华书局 《孟子译注》杨伯峻，中华书局 《礼记译解》王文锦，中华书局 《说文解字》许慎，中华书局影印本
《说文解字注》段玉裁，上海古籍出版社，现在中华书局的也有出版，中华书局的还加有汉语拼音。上海古籍出版社的没有汉语拼音。
《四书章句集注》，中华书局新编诸子集成本。《春秋左传注》杨伯峻，中华书局 《左传译文》沈玉成，中华书局
《史记》，中华书局，赵生群先生等重修订本 《汉书·艺文志》 《隋书·经籍志》
看起来好像很多，但其实不多。除了《说文解字注》比较厚一点以外，别的还行。
以前听人家说南师大很黑的，现在看来不要相信此类说法，导师们都是看分数的，初试分数高一般不会被刷。所以，要努力看书，努力把初试考好。
说说复试的流程：先是上午笔试三个小时，下午教授们在古籍所给学生面试，听力和口语在另外一个教室，由一个年轻的女老师测试，我平常准备的自我介绍全没有用上。她直接让我听一段录音材料，然后复述听到的内容。听力速度和新概念英语三册差不多，词汇也不难，四六级的水平。主要讲的传统文化的话题。讲到京剧，中国功夫，四书，五经之类的。还有中国文化是如何传播到日本和韩国的，西方人学习中国功夫之类的。就和2010年的那个大作文差不多，全部是关于传统文化的话题。我进去后一看挺漂亮一女老师然后就不怎么紧张了，听完录音就总结一下说给她听，她直点头。说完了，就结束了。
考研的动力
考研的复习又苦又累，好在有女朋友相陪，那一个个夜晚，总是从电话的那头传来她甜美的话语，安慰我这颗苦闷而孤寂的心。没有她的爱，我都不知道怎么坚持下去。进考场的时候，她还电话鼓励我，衣食住行她样样关心，在她的精心安排下，我一切都有条不紊。我考上了，她也非常高兴。我希望通过我的努力能给她幸福和快乐。
希望每一个看我这篇文章的考研朋友们，好好努力准备初试，初试一定考高分，复试才能顺畅！英语和专业课，好好复习！
4.古典文献学就业前景分析 篇四
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说明 在传统的相声、山东快书等曲艺形式中，有一种引人发笑的手法称为“包袱”。这种包
袱被一层层抖开，最后常赢得满堂彩声，令听众开怀大笑。
在这个集子中，我们所选的一些作品形式上很像这种“包袱”。具体表现在，前面的情 节主要起铺垫作用，造成一种气氛，而整个故事的笑料则主要集中在最后一句上。从内容上 讲，这部分作品有的是讥嘲丑恶现象，有的充满了幽默情趣，有的暗含着一定的哲理，不一 而足，但在形成笑料的手法上，却是很一致的。于是我们把它们归为一类，称之为“巧言” 类。
纱帽与皇冠 一个当官的，被妻子踏破了乌纱帽，很生气，便上殿启奏说：“臣启奏陛下，臣之妻蛮
不讲理，昨天与臣相争，竟然踏破了臣的纱帽！”
皇帝传旨说：“卿须忍耐。皇后近来心情不好，与朕一言不合，把皇冠也打得粉碎。你 的纱帽算得了什么玩艺儿！”
同僚 有个人，妻妾分居。有一天，妾要去看妻，便问丈夫怎样写名帖。丈夫说：“该用‘寅 弟’二字。”妾问这两个字是什么意思，丈夫说：“同僚之间交往，写帖时都用此称呼，这 不过是官府中通行之例罢了。”妾说：“我们并无官职，怎么也写这样的帖？”丈夫说： “官职虽然没有，但同僚总还是一样的。”
官职隐语 县衙里的官吏们聚会，互相询问各自的官职。一个人说：“我的职务是‘随常茶饭端过 来’，取的意思是‘现成（县丞）’。”另一个人说：“我的职务是‘滚汤锅里下文书’，乃是煮（主）簿。”又有一个人说：“我是‘乡下蛮子租粪窖’。”大家都不解其意，那人 便解释道：“尿屎（史）。”
酸臭人 小虎对老虎说：“我今天出山，捉了一个人来吃，滋味很怪。上半截是酸的，下半截是
臭的，到底也不知道是个什么人。”老虎说：“这肯定是名秀才出资买了个监生。”
春生帖 一个财主，识不了几个字，根本不懂文墨。他对友人说：“某人真是文理不通，本来是
清早来拜访我，帖子上却写着‘晚生’。”旁边一个监生听了这话说：“这倒还差得不远，好像近几天本是秋季拜客，竟还有写‘春（眷）生’的帖子呢！”
掏银子 一个富翁把银子含在口中，误吞了下去，肚子很疼，请医生来治。医生说：“这不难
治，先买纸牌一副，烧成灰咽下去，再用艾丸点着，炙脐部，银子自然就会出来。”富翁问 是何缘故，医生说：
“外面用火烧，里面有强盗打劫，哪怕你的银子不出来！”
猪羊如象 旧时每年阴历二月、八月第一个丁日学宫里要祭祀孔子，称为丁祭。祭祀完后，所用的
牲畜、食物可由教官等人分享。有一次，一个教官从朝中出来，看到一头象，便左右徘徊，舍不得离去。有人问他为何不走，他答道：
“我想丁祭的猪羊，有这样肥大就好了。”
报复 学宫教官的儿子和县丞的儿子打架，教官的儿子经常败阵，逃回家对母亲哭诉。母亲 说：“他家整天吃肉，所以强健会打，咱们家天天吃豆腐，力气小，怎能敌得过他！”教官 听了说道：“既然如此，我儿不要着急，等丁祭过了，再去报复他！”
野味 甲、乙两个读书人要去应考。甲说：“我梦见一木冲天，这个兆头如何？”乙说：“一 木冲天，那是个‘未’字，恐怕不是什么好兆头。”接着说起自己的梦：“我梦见一雉贴天 而飞，这肯定是文明之象，稳中无疑了。”甲摇头说：“雉，不过是野味（也未）而已。”
“南无” 秀才问和尚说：“你们佛经中的‘南无’二字，只读本音不就行了，为何要读‘那 摩’？”和尚反问道：“你们读的《四书》上的‘於戏’二字，为什么要读作‘呜呼’？如 今你要读‘於戏’，小僧就读‘南无’，你要是呜呼，小僧自然要那摩。”
穷秀才 有个人刚死，来见阎王。阎王说他生前享受太过分，判他来生去做个秀才，并让他有五
个儿子。鬼吏报告说：“这个人罪孳深重，不该有这样的好报。”阎王笑道：
“正因为罪重，所以我要让他做个穷秀才，再给他许多儿子，活活累死他！”
七等 旧时学宫考试，成绩分为六等，四等已是差的，要挨板子。六等最差，要除名逐出学
宫。一个读书人考了六等，自感惭愧，又怕妻子责怪，于是便撒谎骗妻子：“从前的宗师考 试，只有六等，这次碰上这个瘟官，好不厉害，又增加出一等，你说这可恶不可恶？”妻子 问：“七等怎么处罚？”读书人说：“考六等的不过除名就完了，可考七等的竟要阉割！” 妻子听了大惊，忙问：“那你考了几等？”读书人答道：“还亏我争气，考在六等，幸免被 阉。”
未做完 一个秀才参加考试，考了四等，要挨板子。他对朋友说：“其实我没答完卷，只写了半 篇文章。”朋友说：“还好，若全做完，老师看了定要打死你！”
狗教书 一个人惯会说谎话。有一次他对亲家说自己家里有三件宝：有头牛，能日行千里；有只
鸡，每个更次啼一声；又有只狗，善能读书认字。亲家听了很吃惊，说：“有这样的新鲜 事，过些日子我一定到府上看看。”
说谎人回到家，对妻子讲了经过，并说自己一时说了谎，亲家又要来看，不知如何应 付。妻子说：“不要紧，我自有办法。”
第二天，亲家果然来了。说谎人赶紧躲出去，他妻子对亲家谎称丈夫早上到北京去了。亲家问几时回来，女主人说：“七八天就回来。”亲家又问怎么能那么快，女主人道：“骑 了我们家的牛去的。”亲家说：“您家还有报更的鸡，怎么大中午的也叫？”女主人说： “这就是，它不仅夜里报更，白天听到生客来也报。”亲家听了说：“听说还有能读书的 狗，可否让我看看？”女主人答道：
“不瞒亲家说，只因为家里穷，让它出外教书去了。”
师赞徒 有个人被请到一家教孩子读书。为了不至于被解雇，他常在主人面前称赞学生聪明，读
书读得好。主人不信，便让儿子当着自己的面对对子。
老师先出个一字句：“蟹。”学生对出：“桑”老师大加赞赏。主人觉得并不好，老师 便解释说：“我出的题有隐意，蟹是横行的东西，令郎对‘莎，暗含有独立的意思，岂不绝 妙？”
主人又让老师出个两字句，让儿子对。老师便说：“割稻。”学生对道：“行房。”主 人听了大怒，老师又赞赏不已。主人责怪老师，老师解释说：
“这个对子也有隐意。我出‘割稻’，意思是积粮防饥；他对‘行房’，意思是养儿防 老！”
秤上买卖 有兄弟二人，合伙请一个教书先生，两人商定，按日期轮换供伙食。每当交接的日子，两人必定互相推托，新接的总怪先生消瘦，责怪另一个伙食供给得太差。于是，兄弟二人约 好，每到交接日，便秤斤两，作为交班肥瘦的凭证。
一天，弟弟要把先生交给哥哥，临交之前，让先生吃了一顿。谁知上秤时，先生放了一 个屁。弟弟立刻责怪先生说：
“秤上的买卖，怎能轻易放出来？不用费话，再给我吃了下去！”
庸师 有个教书先生学问很差，老是把句子读破，又好念错字。有一天，他教学生念《〈大 学〉序》，头一句本来是：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”他却读成：“大 学之，书古之；大学所以教人之。”主人发觉之后，大怒，把他赶了出来。后来，此人又被一个官员请去当师爷。这个官是因为父亲做官，自己才得了个职位，并 不识字，看不懂律令，所以每当遇到事，总来问师爷。有一次，有人捉了个偷钟的贼，送到 官府，官来问师爷怎么处理。师爷想起《论语》上的一句话：“夫子之道，忠恕而已矣。” 但他读成：“夫子之盗钟，恕而已矣。”官于是把偷钟贼放了。
又有一次，官府抓到一个偷席子的贼，官又来问。师爷把《论语》上的“朝闻道，夕死 可矣”读成：“朝闻盗席，死可矣。”于是官立即下令将偷席子的用杖打死。
这时，正赶上阎王外出私访，察到了这个师爷的事，便命鬼判把他捉来，骂道：“你这 不通文墨的畜牲，骗人的学费钱，误人子弟，其罪不小，判你来世去变猪狗！”师爷又想起 《中庸》里孔子问的：“南方之强与？北方之强与？”于是再三哀求说：“做猪狗，小的不 敢违抗，不过还求大王开恩。若做猪，还望判生到南方；做狗则求做母狗。”阎王问为什 么，师爷说道：
“南方猪（之）强与北方猪（之）。”
阎王又问为何要做母狗，师爷又答：
“《礼记·曲礼》上说：临财母狗（毋苟）得，临难母狗（毋苟）免。”
“拆壁贼” 一个庸师惯读别字。有一天晚上，他给学生讲前、后《赤壁赋》，竟把“赋”读成 “贼”。正在这时，有个小偷潜在窗外，只听老师在屋里大声朗读：“这是前面《拆（赤）壁贼（赋）》呀。”
小偷听见“拆壁贼”三个字，不由得大惊，心想，前面已经被他发觉，只好从后房穿墙 而入了。过了一会儿，夜已很深，老师便到后房就寝。上床后，又与学生讲到《后赤壁 赋》，又如《前赤壁赋》那样读法。小偷在外面叹道：
“我前后两次都被此人识破，人家请了这样的先生，连看家狗都不用养了！”
同归于尽 主人请先生教儿子读书，总责怪先生不善教。先生说：“你想让我与令郎同归于尽
吗？”主人不解其意。先生说：“我的教法已经用尽了。只除非要我钻进令郎肚子里，这样 我就闷死，令郎就胀死！”
“小柏”与“阿爹” 一个学馆中有两个学生，一个聪明，一个呆笨。老师出题考他们对对子，正好院子中有
梅树，老师便指着树出题：“老梅。”聪明学生看到盆里种柏树，便对道：“小柏。”老师 说：“好！”又让另一个学生再对得好些。剩下那个学生不会对，他把“小柏”误听成“小 伯”，便对道：“阿爹。”老师见他对得不像话，大怒，用戒尺打他。他哭道：“他小伯不 打，倒来打阿爹！”
抬棺材 一个医生医死了人，病家十分恼怒，召来众仆人毒打医生。医生跪地求饶，主人说：
“私打可免，但官法难饶。”便命令送到官府治罪。医生害怕官府惩罚，又哀求说：“我愿 雇人抬棺材，埋葬死者。”主人答应了。医生家穷，没有钱雇人。家里有两个儿子，再加他夫妻俩，一共四人，前来抬棺材。抬 到中途，医生叹道：“为人切莫学行医。”妻子埋怨丈夫说：“为你行医害老妻。”小儿子 接口说道：“头重脚轻抬不起。”大儿子说：“爹爹，以后医人拣瘦的。”
用药妙法 一个人卖跳蚤药，在招牌上写道：“卖上好跳蚤药”。人们问他这药怎样用，他答道：
“捉住跳蚤，用药涂在它嘴上，立即就死！”
脉没了 一个官员患病，请了个医生来诊视。医生见了官，很紧张，按脉时错按到了手背上。官
见状大怒，喝令手下人拉下去打。医生慌忙说道：“大人打倒可以打，只是您的脉息已经没 了！”
请客 一个穷读书人患腹泻，请了个医生调治。他对医生说：“我家穷，拿不起药钱，只好等
治好时，请您到家来喝顿酒。”医生答应了。读书人吃了几服药，病就好了。但怕医生催他 请客，便谎称病还没好。
一天，医生探知读书人大便，就去检验，见他拉的都是干屎，即时大怒，说道：
“拉了这样的好屎，为何不请我？”
妙手回春 一个医生医死了人家的婴儿，婴儿家长很生气，对医生说：“你要好好殡殓我儿，倒还
罢了，否则，我要告官！”医生答应带回去好好处置，于是把尸体放在药箱里。回家的路 上，又被另一家请去看病，开箱用药时，不小心被人看见了尸体。病家惊问原因，医生说： “这是别人医死了，让我带回去包活的！”
退热 有个小儿患病发热，请医生开了药，小儿吃完药就死了。小儿的父亲去找医生算帐，医
生不信，亲自到病家验看。他摸着尸体，对小儿父亲说：“你太欺心，原本要我给他退热，如今他身上已经冰凉了，倒反来责备我！”
先淘好 有医生给人看坏了病，被病家罚牵磨磨麦子十担。磨完后，被放了回来。第二天，又有
人敲门说：“请先生看玻”医生答道：
“我知道了。你先回去淘洗干净了晾好，我就来磨！”
子女改行 医生、妓女、小偷三人死后，同时来见阎王。阎王问他们生前各干什么营生，医生说：
“小人行医，别人有了病，我能医治，起死回生。”阎王大怒说：“我每次差鬼卒勾取罪 人，你总与我抗衡捣乱，要打发你下油锅受罪！”
第二个问到妓女，妓女说：“我接那些没有妻室的客人。”阎王说：‘你方便独身的 人，可以延长寿命十二年。”再问小偷，小偷说：“我做贼。别人晾晒的衣服、散放的银 钱，我去收拾些。”阎王说：‘这是帮人代劳，增加寿命十年，发转回阳世！”
医生听了这话，急急哀求道：“大王如果这样判决，只求放我也还阳。我家里还有一儿 一女，儿就让他做贼，女就让她接客算了！”
医生打架 一个专治成人病的医生揪住一个专治小儿病的医生痛打。别人看了劝道：“你们两个同
行，何苦这样？”治成人病的医生说：“各位有所不知：这家伙可恶得很。我医的大人都变 成孩子给他医，谁知他医的孩子一个也不让长大给我医！”
头太嫩 一个理发匠给人剃头，剃了几下就割破了好多处，便停住刀对顾客说：“您这头还嫩，下不得刀，过些日子等它老一点再剃吧！”
醋更贵 有家酒店的招牌上写着：“酒每斤八厘，醋每斤一分。”两个人一同到店里来打酒，而
酒很酸。其中一人咂舌皱眉地说：“酒怎么会这样酸，莫非是把醋错当酒拿来了吧？”另一 人急忙在旁捅捅他的腿说：“呆子，快别做声！你看那牌上写着醋比酒还贵呢！”
道士纸笔 有个无赖痛恨一位富翁，总想能使富翁败家，却想不出办法。无赖听说有位茅山道士法
力很高，便去求道士帮忙。道士说：“我请天兵来杀了这富翁。”无赖说：“他的子孙仍然 富有，我不甘心。”道士又说：“那么，我发天火烧了他的家？”无赖说：“那他的地还 有，我还是不甘心。”道士说：“你对他有那么大的仇吗？我有一个法宝，赐给你拿去，每 天早晚好好供奉，他的家很快就会败落了。”无赖很高兴，接过来一看，封得很严实。把封 皮一层层打开，原来是纸做的一枝笔。无赖问这笔有什么神通，道士回答说：
“你不知道我们作法的厉害。在这纸笔上，不知害了多少人家！”
抛锚 道士、和尚和一个大胡子三人乘船过江。忽然，天气突变，狂风大作，船身颠得厉害。
道士、和尚都很惊慌，急忙把经卷扔进江里，求神保佑。大胡子无经卷可抛，只好将胡须拔 下一些，扔进江里。道士、和尚问道：“你拔胡须有什么用？”大胡子说：
“我在这里抛毛（锚）。”
中等 有个长着稀胡子的人要相面，相士说：“您的相貌虽不太富，但也不至于穷。”稀胡子
人问道：“从哪里能看出来？”相士说：
“看您的胡须，比上不足，比下有余。”
红胡子 有个人胡须是黄色的，常常在妻子面前自夸：“黄须无弱汉，一辈子不受人欺负。”有
一天，他外出时被人揍了一顿。回到家后，妻子引他以前说过的话笑他。那人说道：“哪想 到打我的那个人的胡子竟是彤红的！”
风吹帽 一个近视眼迷了路。路旁有快大石，上面停着一个乌鸦，近视眼以为是个人，便上前问
路。问了几声，听不到回答。过了一会儿，乌鸦飞走了。近视眼说道：
“我问你你不答应，你的帽子被风吹跑了，我也不告诉你！”
下雨的征兆 有个近视眼赴宴。他对面坐着个大胡子，正吃红柿子。近视眼看了，便起身对主人说：
“我路远，要先告辞。”主人说：“天色还早，何必着急？”近视眼说：“恐怕天要下雨，那边日头落到乌云里了。”
原来是红枣 一个近视眼到别人家里拜访，主人留他坐着喝茶。茶果吃完后，看到茶杯内鼻子照的
影，以为是个橄榄，捞了几下捞不到，不由得怒火上升，便用手指胡乱撮起，使劲一咬，把 指咬破，流出了血，放到眼前仔细辨认后说：
“啐！我还以为是个橄榄呢，原来却是个红枣！”
臭虾酱 一个乡下人挑粪从街上走过，有个近视眼喊道：“卖虾酱的，过来！”乡下人不知道喊 的是他，仍然挑着担子急急地走。近视眼追上去，用手在粪桶里一捞，凑到鼻子上闻了闻，说道：
“这虾酱已经臭了，什么奇货，还摆大价子不肯卖！”
烂黑线 一个近视眼正在走路。地上蚂蚁摆阵，疏密成行。近视眼看到了，怀疑是件什么东西，便俯下身去拾。撮了半天拾不起来，叹息说：“
“可惜一条好线，竟烂得一段一段的了！”
狗打呵欠 一个耳聋的人去看朋友，狗见来了人，吠声不绝，聋子一点儿也听不见。进屋后作了
揖，对朋友说：“您家的狗昨天夜里大概没睡觉。”朋友问：“你怎么知道？”聋子答道：
“它见了我，一个劲地打呵欠。”
蜈蚣斧 甲、乙二人都是嗡鼻。甲要请乙喝酒，因不识字，无法写请柬，便在纸上画秤、尺、笤
帚各一件。乙见了便会意说：“秤尺帚（请吃酒）。”乙的回柬上画了蜈蚣一条，斧一把。甲见了点头说：“哦，他蜈蚣斧（无工夫）。”
不公平有个官员娶了个妾，但妻子对他管得很严。官觉得不自由，发怒说：“我要上殿奏一本 去！”于是便拿回一本历书，对妻子说：“这是皇帝的圣旨！”妻子听了很惊恐。
一天，官出门去了，妻子私自把“圣旨”打开观看，只见上面有“正月大”、“二月 斜，官妻惊喜地说：“原来皇帝也有大校”看到“三月大”、“四月斜，觉得倒还分得均 匀；再往下“五月大”、“六月大”、“七月大”，八月以后接连几个月小，便大怒说：
“竟有这样不公道的皇帝！凉爽天气，都被他占去受用，却把热天全派给我！”
做霹雳 一家的女婿有呆笨的名声。岳父指着门前的杨树苗问他：“这东西有什么用？”女婿回 答说：“这树长大以后，做车轮也是行的。”岳父高兴地说：“别人都说我女婿呆，其实都 是说着玩的。”等到了厨房，女婿看见研酱用的盆，又说：“这个盆要是大起来，做石臼也 能行。”
正在这时，岳母放了个屁，女婿应声说：“这屁要是大起来，做霹雳也能行。”
不许小便 有户人家，有两个女婿，小女婿痴呆，一个字也不识。妻子对他说：“姐夫会读书，我
爹爹敬他；你一个字不识，我的脸上也无光。过几天我兄弟结婚，亲戚都要聚会，你如果能 识几个字，也好在人前露一露脸。我家仓房前写着‘此处不许小便’六个字，你要牢牢记祝 别人若问起来，就可对答，别人见你识字，便不敢小看你了。”呆子听了，牢记在心。
到了亲戚聚会那天，众人路过仓房墙边，呆婿指着墙上的字说：“此处不许小便。”岳 父听了大喜说：“贤婿识字，很好很好！”到了门口，岳母出来相见。岳母的裙上有条绣金 飞带，绣着“长命富贵，金玉满堂”几个字，垂在裙子中间。呆子一见，就指着那字对众人 说：“此处不许小便。”
也不该 女婿见了丈人，行礼作揖时，将屁股向前一耸。丈人见了大怒，女婿说：“我还以为是 岳母呢！”第二天，丈人又找到女婿说道：“畜牲！我昨晚整整想了一夜，就是丈母娘你也 不该！”
错事 一个人急急地往家走，朋友问他为何这样慌忙。他说：“我十八年前干错了一件事，今
天发觉了。”朋友问：“你家到底有什么急事？”那人说：“小女出嫁。”
“打你的儿子” 爷爷交给孙子二文钱，让他去买酱油和醋。孙子去了一会儿又回来问：“哪个钱买酱
油？哪个钱买醋？”爷爷说：“一个钱买酱油，一个钱买醋，随便买，这个还用得着问？” 孙子走后不一会儿，又回来问道：“哪个碗盛酱油？哪个碗盛醋？”
爷爷对孙子的痴呆很恼火，便揍了他两巴掌。
正在这时，孩子的父亲进门来，问出了什么事。爷爷就把打孙子的原因讲了一遍。孩子 的父亲听了，便摘掉帽子，揪住自己的头发乱打。爷爷见了问道：“你疯了吗？”孩子的父 亲说：
“我没疯。你能打我的儿子，我难道就不能打你的儿子？”
好运气 有个人在枕头旁边拾了一个别头发的簪子，很高兴，把这件事告诉朋友。朋友说：“这
簪子不是你的，就是嫂夫人的，你高兴什么？”那人答道：
“正因为它既不是我的，也不是我妻子的，所以我才说碰上了好运气！”
躲避 一对男女私通，女方的丈夫忽然回家来，奸夫急惊躲避。奸妇让他在床上静卧不动。丈
夫进屋后，问道：“床上是什么人？”妻子答道：“快别做声！隔壁王大爷，被王大娘打出 来，躲避在此。”丈夫笑道：
“这老没用的，老婆就值得这样怕吗！”
不说谎 夫妻吵架，丈夫一时发狠，骂道：“臭婆娘，明天我做了皇帝，就杀了你！”妻子听
了，日夜担忧，哭泣不止。邻家女人来劝解道：“哪能说杀就杀，不要听他一时瞎说。”妻 子道：“我家这个臭乌龟倒是从不说谎的。自己亲生的儿女，前年说要卖，去年当真就卖 了。”
反而不合算 有个人，日常消费全部用纹银。有个朋友劝他把纹银化开倾成八九成的银子用，定有便
宜。这人便拿了一锭元宝，让人熔成八成。熔银子的知道此人呆傻，便只倾了四十两交给 他，其余的全自己留下了。这人拿了银子问道：“一锭元宝五十两，为何反倾成四十两？” 熔银子的答道：“你要熔成八成，五八岂不是四十？”这人想了半天，说道：
“我那个朋友说得不对，这样熔了后，反不如用纹银合算！”
全带来 有个新娘子，拜堂时却生了个孩子。婆婆觉得在宾客面前丢丑，很惭愧，急忙把孩子抱
进去藏起来。新娘说道：
“若早知道婆婆这样爱惜孩子，就叫人把家里老大、老二都领来了。”
两不得罪 新婚之夜，丈夫劝妻子脱衣。妻子说：“母亲教我不要脱，母命不可违；丈夫教我脱，夫命也不可违，这怎么办？”正在犹豫之间，丈夫催她，她说道：
“有了！我只脱下身，来个两不得罪吧。”
小心 有人乘船，遇上两船相错，他的手正抓着窗槛，被夹伤了一个指头。他回到家后，告诉
妻子。妻子吃惊地嘱咐道：
“以后再遇到两船相错，千万记着不可小便！”
换韭菜 妻子让丈夫买丝瓜，丈夫便在门口等着。一会儿，来了个卖韭菜的，劝他买，他说：
“我要买丝瓜。”卖韭菜的说：“丝瓜痿阳，韭菜壮阳，为何壮阳的不买，却要买痿阳 的？”妻子在家听到了，高声对丈夫喊道：
“丝瓜等不来，就买了韭菜吧。”
种韭菜 有客人赴宴，偶然间与主人谈起丝瓜痿阳，韭菜壮阳。谈着话，主人呼唤要酒，却老是
不见送来，便问孩子：“你娘到哪儿去了？”孩子说：“到后园去了。”又问去干什么，孩 子答道：
“去拔丝瓜种韭菜。”
先杀了我 妻妾二人争宠，丈夫心里喜欢妾，但不愿明说，故意呵斥她说：“不如杀了她，省得惹 气！”妾听了逃回房去，丈夫拿了刀也追进去。妻以为真去杀，过了一会儿，不见丈夫回 来，便前去探看，只见二人正在取乐。妻见状大怒说：
“若是这样的杀法，倒不如先杀了我吧！”
调换 有人娶了个妾，对妾宠爱至极。他与妻行乐时，妻子说：“你身在这里，心却在那 里！”丈夫说：“如果这样，那我身在那里，心在这里，你看如何？”
赌真咒 一个人到妾房里去，妻子不许。他便谎称上厕所，去去就回，并赌咒说：“我若到别处
去，就变成狗。”妻子用绳拴住他的脚，放他出屋去了。这人在屋外解开绳子系到狗腿上，然后去了妾房。妻子等了好久，不见丈夫回来，便收拉绳子，拉到床边，伸手一摸，摸到了 狗背，大惊道：
“这个该死的，我还以为他骗我呢，原来这回却赌了个真咒！”
它不戒你 有个乞丐戒吃狗肉。同伴们都劝他说：“不必这样。”他说：“我不吃狗肉已很久 了。”同伴们说：“你就是戒它，它也不戒你。”
贼和尚 一个乡官到寺中游赏，问一个和尚：“你吃荤吗？”和尚说：“不怎么吃，只在喝酒的
时候略略吃。”乡官问：“这么说你还喝酒？”和尚答道：“也不怎么喝，只是岳父、妻舅 来时，陪他们喝点儿。”乡官听了大怒，说：“你吃荤吃酒，又有妻室，这全不像出家人的 戒行。明天我要对县官说，没收你的出家凭证！”和尚又说：
“不劳您费心，三年前我做贼事发时，早就没收了。”
佛驮爷 孝子请和尚为亡父超度，和尚念普庵咒，念到“南无佛佗耶”一句时，孝子误听成“佛 驮爷”，高兴地说：“正愁我爷（当地人呼父为爷）没法过奈何桥，多谢佛驮过去了！”说 着掏出钱来酬劳。和尚说道：
“你若肯多给些布施，连你娘也让我驮了去吧。”
没骨头 秀才、道士、和尚三人同乘一条船渡河。船家解缆稍慢，众人便怒骂道：“狗骨头，为
何这样慢吞吞的！”船家忍着气解了缆绳，把船撑到河中，停住篙问道：“你们刚才骂我是 狗骨头，那你秀才是什么骨头？若讲得有理，饶了你性命；不然，我就把你推下水去！”
秀才答道：“我们读书人，攀龙附凤，自然是龙骨头。”
船家又问道士，道士说：“我们出家人，仙风道骨，自然是神骨头。”
最后轮到和尚，和尚没话可说，慌忙哀告道：
“万望饶恕，我这秃子，从来就是没骨头的。”
名实不符 一个尼姑、一个妓女死后同见阎王。阎王问妓女说：“你生前靠什么生活？”妓女说： “接客。”阎王判道：“接客方便独身男人，发还到阳世，早日超生。”然后又问尼姑： “你是什么人？”尼姑回答说：“我是出家人，吃素念佛。”阎王判道：“吃素念经，佛口 蛇心。一百竹片，打断脊筋！”尼姑听了判决，慌忙哀求道：“不瞒大王说，小妇人名义上 虽是尼姑，其实背地里也接客，是个暗娼！”
馋酒 乡下亲家刚酿了些好酒，城里亲家听说了，很想尝尝，便到乡下亲家那里走亲戚，希望
对方能留自己吃饭喝酒。正赶上乡下亲家外出不在家，亲家母让儿子出面接待，收拾了一间 空屋留他住宿，好酒也没喝上。
夜里，城里亲家因没喝到酒，心里烦闷，不能入睡。他住的屋子与亲家母的卧室只隔一 道墙。正好亲家母夜里起来在马桶里撒尿，怕弄出响声亲家公见笑，便尽量撒得很轻，滴沥 而下。隔壁的城里亲家听到了，暗暗高兴，说：“原来刚在里面滤酒呢，估计明天早晨就能 尝到了！”亲家母在那边屋里听到了，禁不住笑起来，尿也憋不住，哗哗响了起来。城里亲 家一听，又拍手叹息道：
“真是命不济，刚滤了一点儿，滤酒袋子又撑破了，实在可惜！”
只要一个菜 有个私塾先生新到一家教书，主人设宴招待。因为是初次来到，所以招待得隆重些，宰
了一只鹅做菜。酒喝到一半，先生对主人说：
“我以后在府上打扰的日子长着呢，以后的伙食，务必从俭，省得我过意不去。”于是 用手指着盘中的鹅，接着说：
“每天只要这一个菜就行了，别的不必一一准备。”
四脏能活 有个人贪酒过度。他妻子和儿女便在一起商量说：“劝了多次也不听，只好用计来打动 他。”有一天，这人喝得大醉后呕吐了。他儿子暗地里弄了个猪内脏放到他吐出的东西里。等那人醒过来后，儿子指着吐的东西对他说：“凡人都有五脏，现在你吐出了一脏，只剩下 四脏了，以后怎么活？”那人仔细看了半天，说道：
“连唐三藏都能活，更何况我有四脏！”
不管别人嘴 有一家举行宴会，众宾客贪馋不已，只顾大吃大嚼，饭菜一扫而光。有个小馆童见状，心中愤怒，却只不敢说，便用锅底灰涂在嘴上，站在一旁。众人见了都很惊讶，问他嘴上抹 了什么东西，他答道：
“相公们只顾自己吃就行了，还管别人的嘴干什么？”
吃馄饨 一个妇人患了病，丈夫问她：“想吃什么不？”妻子说道：“除非有好肉馄饨，想吃一 两个。”丈夫便做了一盂子，打算与妻子一起吃。他去取筷子回来，发现妻子已用手捞着吃 完了，只剩下一个。丈夫说：“为什么不把这一个也吃了？”妻子皱着眉说：
“我若能连这一个都吃下，那还能算有病吗？”
抢肉 一个人赴宴，与一个瞎子坐在一张桌前。上菜时，端来东坡肉一碗，瞎子举起筷子一下
夹过去大吃。同桌上的人见他这样贪婪都很讨厌他。吃完后，瞎子又来捞取，但碗口已经空 了。瞎子问：“肉共有几块？”那人愤愤然答道：“九块。”
瞎子说道：“这么说你倒吃了八块么？”
家当全在身上 一个穷人正在别人家喝酒，喝得正痛快时，有人来报告说他家里失了火。这穷人便把衣
帽一整，仍然稳坐，说道：“不妨！我的家当全在身上了。”有人问：“那你妻子怎么办？”
穷人答道：“她还怕没有人照管吗？”
清汤饭 一个人家里穷，每天要节省用米，只好吃粥。他怕人笑话，便叮嘱儿子在外人面前不要
说吃粥，只说吃饭。有一次，他在门外与朋友说话，到了吃饭时间，家里久等不见他进来，儿子便出门来叫：“爹爹进来吃饭。”这人说：“今天做饭蛮快，这么早就煮好了？”儿子 道：“早倒不早，今天又熬了些清汤。”
酒坛太多 有个穷人，积了三四酒坛子米，自己觉得已经很富了。有一天，他与同伴在街上走，听
见一个过路人说道：“今年收成不好，只打了三千来石米。”这穷人便对同伴说：
“这个人真能吹牛，我就不信他一家能有这么多酒坛子！”
没脸见贼 一个小偷到一家去偷东西，看见主人脸朝外睡在床上，见小偷进屋后，却翻过身去把脸
朝里。小偷以为主人认识他，忙想逃走。主人大呼说：
“来吧，不妨。因为我家太穷，没东西打发你，所以无脸见你。”
梦见还债 欠债的人对讨债的人说：“我活不了多久了，昨夜梦见自己死了。”讨债人说：“阴阳
相反，梦见死正说明能活。”欠债人说：“我还做了个梦。”讨债人问：“什么梦？”欠债 人答道：
“梦见还了你的债。”
说出来 一个人被讨债者逼迫得紧，一时性急，说道：“你真的要逼我说出来么？”讨债人以为
他发现了自己的什么隐私，便不再逼他，默然离去。这样一连好几次，最后讨债者也不耐烦 了，把心一横，说道：“要说就由你说出来，我豁出去了，不怕你！”欠债人又逼了一句： “真的要我说出来？”讨债人说： “真要你说！”欠债人便说道：
“不还了。”
躲债 阎王下令，让鬼卒去拘一个叫蔡齐的人，鬼卒误听成“债精”，便到阳世拘了一个欠债
很多的人到地府来交差。阎王一询问，发现拘错了，便命鬼卒将他放回阳世。这人说道：
“其实我很不愿意回去。我在阳世间无处藏身，正想借此地躲一躲呢。”
风流不成 有个嫖客，把钱花完了，鸨母摆酒为他饯行。忽然下起了雨，嫖客叹道：“雨落天留
客，天留人不留。”鸨母听了，念他在这里花了不少钱，便勉强留他又住了一晚。第二天下 了雪，又留了一晚。到了第三天，刮起了风。嫖客还想再留住，便又叹息。鸨母说：
“官人如今没了钱，风留（流）不成了！”
只为吃饭 有个客人到别人家，主人留他吃午饭。客人吃完一碗，不见主人添饭，客人想让主人知
道，便胡编说：“某某家有一幢房子要卖。”一边说，一边故意将碗口朝向主人，接着说：
“那房子椽子有这么粗。”
主人见客人的碗是空的，急忙喊家童来给客人添上饭，然后问：“他的房子要价多 少？”客人答道：
“现在有了饭吃，不卖了。”
认同宗 有个人姓王，平时最好与别人认同宗。每当碰到姓氏相似的人，也要强拉硬凑，不说 “寒宗”，就称“敝族”。
有一次，他碰上一个姓汪的，便指着那人对朋友说：“这是舍侄。”友人问道：“人家 姓汪，怎么会与你一族？”王某说：
“他是水窠里的王家。”
又有一次，王某碰到一个姓匡的，认作自己的侄孙。别人说：“‘匡’和‘王’，差得 更远了。”王某却说：“他是坍墙内的王家。”
王某还曾指着一个姓全的，说：“这是舍弟。”别人说：“‘全’与‘王’更不相干 了。”王某说：“他是从小在大人家做小厮的王家。”又曾指认一个姓毛的为同族，朋友笑 他荒唐，他神秘兮兮地说：“你不知道，他与我们王家本是同族，只因长了一条尾巴，所以 弄得毛头毛脑的了。”
有人问：“‘王’与‘黄’同音，为何姓黄的与你反而不是一家？”王某答道：“怎么 不是？那是廿一都田头八家的。”
皇帝不作揖 有个人从京城回来，逢人便自夸曾见过皇帝。别人问：“皇帝的家什么样？”他回答 说：“门前有四柱牌坊，写着‘皇帝世家’的金字。大门里有匾，题‘天子第’三个金字。两边对联是：日月光天德，山河壮帝居。”
别人又问：“皇帝穿戴如何？”他答道：“头戴的乌纱帽很大，身穿的海青官袍是金子 做的。”问的人说：“你明明在说谎，穿了金子打的海青袍，怎样下拜作揖？”自夸的人答 道：“呸！你真是个冒失鬼！你想他做了皇帝，还肯给谁作揖？”
学官话 有兄弟二人出外经商，学了几句官话。他们回家时，走到半路，哥哥到河对岸去大便，让弟弟先回家见父亲。父亲问道：“你哥哥呢？”弟弟回答说：“杀死（撒屎）。”父亲听 了大吃一惊，忙问：“在哪里杀死的？”弟弟答道：“河南。”父亲正在悲恸之间，哥哥回 到了家，父亲见了，便骂小儿子怎能这样胡说。小儿子说：“我不过说的是官话罢了。”父 亲怒道：
“这样的官话，只能吓唬你亲爹！”
“薑”字塔 一个富翁问别人“薑”字怎样写，别人告诉他先写一个草字头，再写“一”，再写 “田”，再写“一”，再写“田”字，最后写“一”。富翁回家后，写成“草壹田壹田壹” 竖着排起来，端详了半天，越看越不像个字，便骂道：
“这个天杀的，他分明骗我！这哪里是薑字，分明要我造一座宝塔！”
相不着 有个相面的，扯住一个人，硬要缠着给人相面。被扯住的人说：“你相不准我，你倒相 准你了。”相面的笑着问道：“你相准我怎样？”被扯住的人答道：“我相准了你今天肯定 相不着我！”