对话先秦哲学考试

对话先秦哲学考试（2篇）

1.对话先秦哲学考试 篇一

第一节 先秦诸子哲学概述

一、背景分析

参考书目中国古代社会史论--春秋战国时期的社会流动(许倬云作品)

背景分析 胡适先生说：“政治那样黑暗，社会那样纷乱，贫富那样不均，民生那样困苦。有了这种形势，自然会生出种种思想的反动。”（《中国哲学史大纲》卷上，P42）

1、生产力水平的提高

2、生产关系的变化

《春秋》鲁僖公四年（前656）“蔡溃。”《公羊传》云：“溃者何？下叛上也。”

《春秋》鲁文公六年（前624）“沈溃。”《左传》说：“凡民逃其上曰溃。”

《春秋》鲁僖公十九年（前641）“梁亡。”《公羊传》说：“鱼烂而亡”。

3、在思想领域出现了礼法之争，由此产生了哲学上的天人之辩。

二、先秦诸子的思想先驱

冯友兰先生在《中国哲学史》中是在“一部分较开明之思

想”和“人之发现”中阐述的。所谓“开明”是在“开明之士，渐不信鬼神及所谓天道”。“人之发现”在“渐有人试与各种制度以人本主义（Humanistic）的解释”。以为各种制度皆人所设，且系为人而设。而在其《中国哲学史新编》中则是在第二章“春秋战国时期的社会大转变”的第五节“春秋时期意识形态方面的斗争——无神论和唯物主义思想的初步发展，‘法’与‘礼’的斗争”中作了阐述。

而任继愈先生主编的《中国哲学发展史》则是专用一章的内容阐发春秋思想的先驱，不过，他用的是“春秋时期的思想”，而文中所体现出来以及作者着意去阐述的也是春秋初期思想上的“新旧交替”的特点。（见pp118-119）

早在西周末期，就出现了对社会现实不满的思想和情绪。所有这些都成了春秋时期思想家们得以前进的最为基本的条件。

1、批判的天命神权观

（1）普遍的对“天”的怀疑。《诗经》中有“昊天不惠”、“昊天不平”等对“天”的公平性的怀疑和关心人间疾苦的怀疑。

（2）在神民关系上，出现了重民轻神的思想

随国大夫季梁说：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”

《左传》庄公三十二年，虢国大夫史嚚对祭神提出了激烈的批评，他说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。神聪明正直而壹者也，依人而行。”

（3）在天人关系上，出现了天人相分的思想萌芽。

鲁僖公时，出现五陨、六鷁；宋、卫、陈、郑大火等现象。有人对此很是恐惧，以为是天对人的惩罚。

周内史叔兴说：“阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。” 郑国执政子产也说：“天道远，人道迩，非所及也。”

2、“百家争鸣”之先的朴素辩证法的发展

（1）史墨的社会矛盾观

公元前510年鲁国国君昭公被大夫季氏驱逐出国而死于国

外，晋国的赵简子问史墨，即

季氏出其君，而民服焉，诸侯与之，君死于外，而莫之或罪也？

①“各有妃耦”的矛盾普遍存在的观念

物生有两、有

三、有

五、有倍贰，故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。

②“无常”的矛盾转化的思想

天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣，民之服焉。不亦宜乎。鲁世从其失，季氏世修其勤，民忘其君矣，虽死于外，其谁矜之？

社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵”。三后之姓，于今为庶，主所知也。……天之道也。

（2）孙武的军事辩证法思想

①“知己知彼”的普遍联系的观念

知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。（《孙子兵法·谋攻》）

（兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜；地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。）

毛泽东同志对这个思想给予了很高的评价：“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。”他在《中国革命战争的战略问题》中说：：“中国古代大军事家孙武子书上‘知己知彼，百战不殆’这句话，是包含学习和使用两个阶段而说的，包括从认识客观实际中的发展规律，并按照这些规律去决定自己行动克服当前敌人而说的，我们不要看轻这句话。”

②“奇正相生”的矛盾对立统一的思想。

所谓“奇”是指旁出奇袭的灵活战术；所谓“正”是正面对阵的常规战术。孙子曰：

战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之。（《孙子兵法·势篇》）

凡战者，以正合，以奇胜，故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。（《孙子兵法·势篇》）

夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚，水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。

三、先秦诸子的主要学派

1、学派的产生

（1）“士”的产生及其操守

①士的来源：通晓六艺（礼、乐、射、御、书、数）之人；失势、失权之官；新兴知识分子

②士的职守：上传下教，精神生活的主要活动者

比如：齐国的王在齐国都城近郊“稷下”聚集“文学游说之士”，称为“学士”，有“千数百人”。其中，地位高的有七十

多人，“皆赐列第，为上大夫，不治而议论”。（白奚：《稷下学研究》，三联书店1998年）

其他大贵族如孟尝君、信陵君、春申君等都养士数千人。（余英时：《士与中国文化》，上海人民，1987）

（2）争鸣发生派别

①已有的文化和政治背景；

②社会形态转换阶级的分化和斗争的白热化；

③“士”所投靠的统治集团的不同；

④没有形成一个具有权威的居统治地位的思想派别。

2、诸子的主要派别——对“百家”的划分

（1）第一个对历史上的诸子百家进行派别划分的是司马谈。他在《论六家要旨》中将先秦“百家”，划分为六个主要派别。

①阴阳家：思想渊源甚早，多与天文、历学、占星术等相联系。

②儒家：由孔子创立，在西方文献中一般称之为‘孔子学

派’。在中国历史上汉代以后被封为正统思想的一个学派。其主要的思想特征是“尊古典，崇礼乐，尚仁义，重亲尊，行忠恕，求中庸。”

孔子之后，“儒分为八”，其中著名的有子思之儒、孟氏之儒、孙氏之儒。，③道家源于《道德经》或《老子》。在这之前，在春秋初存在有“不降其志，不辱其身”的“逸民”。

道家学派，围绕着一个概念即“无”或“道”集结起来。他们认为道集中个体之中，作为人的自然德性，这就是“德”。

随着政治斗争的发展，道家学派发生了分化，一部分成为黄老之学，与法家结合；如慎到等，另一部分人则仍然做他们的“隐士”。

④墨家：这一派源于侠士，由墨翟创立，自称“墨者”。在墨翟的领导下，有严密的组织，严格的纪律。

墨翟死后，“墨离为三”：有相里氏、相夫氏、邓陵氏三派。他们总称后期墨家。他们在自然科学领域中作出了杰出的贡献。

⑤名家：名家这个称号大概是从名实关系而来的。战国中后期，关于名实问题的争论发展为认识论和逻辑学上的问题，关于这个方面后期墨家和荀子都也作出了很大的贡献。惠施、公孙龙则把名实问题引入了宇宙观的范围。

惠施提出了“合同异”的“历物十意”即关于“合同异”的十个命题。公孙龙则从名实关系出发，提出了“离坚白”和“白马非马”论。

⑥法家：源于一群主张以法制治国的一些政治家或学者。他们认为好的政府必须要建立在成文法典的基础之上。早期的法家有三派，即商鞅变法、申不害重术、慎到重势，到战国末期，韩非终结了前人的科研成就，构成了一个法术势法治学术。

（2）第二个对“百家”作分类的是汉代的刘歆。刘歆和刘向在整理国家图书馆时，将整理结果写成一个附有说明的分类书

目，他将这个书目命名为“七略”。“七略”现在已经无法见到，但“七略”的主要充分地在班固[1]的《汉书·艺文志》中。《汉书·艺文志》基本上是两汉以前的书籍的总目，也是现存的中国最古的一个书目，而且对古代典籍的源流和学术上的派别都有详细的论述。故而在历史上的地位很高。古人有云：“不通《艺文志》，不可以读天下书”。

刘歆将诸子百家分为十家，除了纵横家、杂家、农家和小说家。并且他还说：“诸子十家，其可观者，九家而已。”

刘歆的这种分类并不比司马谈的分类前进多少。刘歆的新贡献是他试图系统地追溯各家的起源。这在中国历史上还是第一次。

在刘歆看来，历史上的十家分别来自十种不同的官。

“儒家者流，盖出于司徒之官。„„游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。„„唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。

“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，„„此其所长也。

“阴阳家者流，盖出于曦和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。

“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制，„„此其所长也。

“名家者流，盖出于礼官，古者名位不同，礼亦异数。„„此其所长者。

“墨家者流，盖出于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以尚同；此其所长也。

“纵横家者流，盖出于行人之官，„„言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。

“杂家者流，盖出于议官，兼儒墨、合名法，知国体之有此，见王治之无不贯。此其所长也。

“农家者流，盖出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣

食。„„此其所长也。

“小说家者流，盖出于稗（bai）官，街谈巷语，道听途说者之所造也。„„如或一言可采，此亦刍（chu）荛（rao）狂夫之议也。

刘歆的理论在近代受到了章学诚、章太炎等人的大力发挥。

（3）冯友兰先生对刘歆理论的修正

冯先生同意刘歆的“师官分离”之说，但他强调，在没有以私人身份传授自己的思想之前，不可能有什么思想“家”。他认为学派与私人或个人的身份出现有关。

这就是说，有教授经典和指导礼乐的专家，就带出了儒士；而墨家是由精通战争武艺的专家教授出来的；名家是由说话艺术的专家带出的；阴阳家是由精通巫医、卜筮、占星、术数等方面的专家带出的；法家则是由统治者的顾问等具有实际政治经验的专家带出的；道家则是由那些虽然很有学问和才学，却退隐的专家带出的。

所以，冯先生套用刘歆的方法，说：

儒家者流盖出于文士；

墨家者流盖出于武士；

道家者流盖出于隐者；

名家者流盖出于辩者；

阴阳家者流盖出于方士；

法家者流盖出于法术之士。

[1]班固，东汉史学家、文学家。初续成其父班彪的《史记后传》，被人告发改国史，下狱。弟班超上书力辩，得释。后召为兰台令史奉诏完成其父所著书，历20余年，修成《汉书》。成为继司马迁之后整齐了纪传体史书的的形成，并开创了“包举一代”的断代史体例。书未成而卒，由其妹班昭及马续继修完成。又著有《两都赋》，又著有《白虎通义》。

四、先秦诸子哲学发展的阶段

一般将先秦诸子哲学的发展分为三个阶段：

第一阶段：诸子兴起：代表人物有孔丘、墨翟、老子等

第二阶段：百家争鸣的高潮时期：代表人物有管子、孟子、庄子、惠施、公孙龙等；

第三阶段：先秦诸子哲学的总结阶段：代表人物有荀子、韩非等。

2.对话先秦哲学考试 篇二

试论先秦哲学观念对辞格构建之影响

修辞格是变异的语言表现形式,修辞格能在汉民族语言中形成人所共用的表达式,它定经过深刻的`思想类似于哲学的启迪.本文意在探索辞格这种艺术符码潜存的最为本源的精神事象,充分地关注辞格构建的哲学维度,从而认为辞格是个民族特定思维方式的特定表现形式.

作 者：单春樱  作者单位：云南师范大学文学与新闻传播学院,云南昆明 650092 刊 名：云南师范大学学报(哲学社会科学版)  CSSCI英文刊名：JOURNAL OF YUNNAN NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)： 32(6) 分类号：B22.H05 关键词：先秦哲学观   阴阳观   天人合   辩证思维   修辞格