以记忆为话题的作文

以记忆为话题的作文（通用11篇）

1.以记忆为话题的作文 篇一

十月，田月桑时。我随妈妈一同去了外婆家。一路上，阵阵沁人心脾的桂花香，清新不俗的青草香，弥漫在我们身边。而那缕缕淡淡的清香，却激起我已然尘封却并未被掩埋的记忆。

那时，我还乳臭未干，父母正处于异地拼搏的黄金时期，因为无暇顾及，我被扔在乡下。虽然我身边并无父母的嘘寒问暖，可就在那一座土砖建成的小屋中，我收获的却是无限的快乐与幸福。

那么，记忆深处的缕缕幸福感，是花丛中翩翩起舞的蝴蝶吗?是树梢上叽叽喳喳的鸟儿吗?是我童年吃掉的又红又大的苹果吗?都是，却也不完全都是。

在他们的两鬓并没有被岁月磨白的时候，在他们的腰杆依然挺直的时候，在他们的面部没有一条条曲折不均的皱纹的时候，我享受着他们给我带来的，并非是这世上最好的吃阿穿阿什么的，可我却长得虎头虎脑，强壮得紧!

“阿，来，吃完这一口就没啦。”

时光逆转，我仿佛置身于过去。我与他一人一个板凳，沐浴着午后的阳光。只见他左手拿着一个看似完整的大苹果，右手拿着个一把小调羹，脸上尽是满满的喜悦。我半信半疑，探过头去，只见这粉扑着脸的苹果中央，有一个刚好伸得进小调羹的洞。它虽然被掏了肚子，依然笑吟吟。这是一个假苹果!

但就是这苹果和板凳，承载了我儿时无数的稚嫩小嘴中吐露出的奇思妙想?它是有魔力吧，有无穷无尽的神奇力量，装载了一个个引人入胜的故事，也见证了我的成长，他的衰老。

然而，这苹果并没有因此而变得青涩，像我们一般不屈服于这时间的长河，没有什么淡忘的，没有什么遗憾的，只有加深再加深的，对彼此的爱。他，就是我的老顽童外公。

记忆深处的淡淡清香，是哪里的馥郁芬芳?是哪里的?是那袅袅炊烟中所散发出的气息。

打开房门，突然眼前一阵缥缈。用手挥散，只见一个妇女正在厨房挥舞着菜铲。额前散落的灰发，因汗水，两鬓湿湿的贴在脸上，岁月的风霜在脸上刻下道道沟壑。她弯着腰用连贯的动作翻炒着。不一会，便有一盘盘佳肴被端上桌。我吃得津津有味，这是熟悉的味道，带着柴火味的饭菜，都是由她那双粗糙的手做成的。

这一双饱经风雨侵蚀的手，这一双尝尽人间冷暖的手，一次次擦去我的眼泪，一次次轻拍着哄我入睡，一次次穿针引线，随着光阴的流逝，早已布满老茧。如今她视力模糊，六十出头却不肯停歇。她，就是我和蔼可亲的外婆。

记忆深处的缕缕清香，从外公、外婆的陪伴转转成父母的关怀。这清香常常萦绕于我笑咧的嘴角，饱食的肚子，明澈的眼睛，弓形的耳朵，直挺的鼻子……

2.以记忆为话题的作文 篇二

古人云:“数诵以贯之, 思索以通之。”其意思是背诵能帮助思考, 思考需借助背诵。当我们提及怎么学好英语, 一般人都认为多读、多背是个很好的方法。背诵课文能使学生掌握该单元的重点句型和语法知识, 理解课文的意思, 形成丰富的语感, 并且最终把交际用语运用起来, 从而达到英语教学的最终目的。

二、问题的现实背景

背诵在英语学习阶段占有很重要的地位。小学生正处于记忆力的旺盛期, 课文背诵对于他们来说本应是件轻松的事情。但在实际教学中, 一些学生听到背诵课文就烦恼、厌倦, 经常表示宁愿抄个5次10次也不背诵;一些学生却反映, 尽管自己很用心背了, 但就是记不住、背不全;一些学生表示会背, 而且背得很快, 可是过一会就会忘;有的学生对背诵英语采取自己特有的方法 (注上中文) , 背得滚瓜烂熟, 可是发音不准, 中文意思是一点不懂;甚至有的学生对课文背诵心存畏惧, 谈背诵色变。

三、解决问题的策略

叶圣陶先生说:“培育能力的事必须继续不断地去做, 又必须随时改善学习方法, 提高学习效率, 才会成功。”要培养学生背诵的能力, 必须掌握背诵的方法, 使背诵有效、有意义。

(一) 注重背诵方法

1.要 理解背诵 。

说到背诵, 首先应该要对背诵材料进行理解, 在课堂上要认真地听讲, 理解每个句子的中文意思。只有对内容理解了有有效背诵的可能, 死记硬背是没有效果的。对于小学英语来说, 每个单元都有相应话题, 在围绕这个话题展开讨论时, 把重点句子都加粗, 让学生一目了然。当然, 一般情况下, 句子理解是通过词义组合推理来实现的。词义组合推理需要借助情境和文化知识才能得到更为准确的理解。

2.要“因材而背”。

(1) 三年级的课文一般都是由图片进行辅助作用的 , 学生可以借助图片进行背诵和对课文的记忆, 这样就避免了学生死记硬背, 通过对图片的理解和意图, 对语言的掌握更加自如, 所学的重要句型也能更好地运用起来。

(2) 四年级和五年级的课文一般以对话的形式为主 , 学生可以采取表演的方式进行理解和背诵。学生可以借助动作, 看到做饭的动作就可以想到cook the meals, 这样的对话背诵非常有趣味性, 让两个学生都动起来, 先是分角色背诵, 相互换角色, 反复背几遍, 之后一个人也可以把课文背下来。

(3) 六年级的课文稍微难一些 , 学生会接触到一些小短文的背诵。对于这样的背诵就要看课文的难易程度, 如果总体上比较简单的话, 可以要求学生全部背诵, 先分析课文的中心句子, 一段一段地背, 循序渐进, 从简单到复杂。允许学生一段背好马上背给组长或者老师听, 这是增强他们背诵信心的一种方法。另外有些课文可以用提纲形式背诵或者复述课文。这样的方法既简单又清楚, 学生很快能把所要记忆的内容记住, 并且印象会比较深刻。

(二) 背诵的检测和评价

在上面的问卷调查中得知, 很多学生背完课文第二天就忘 记 , 这就是在 记忆中存 在的规律 :艾宾浩斯 遗忘规律 。这是由德 国著名的 心理学家 艾宾浩斯 提出的遗 忘曲线 :所谓遗忘, 就是我们对于曾经记忆过的东西不能再认起来, 也不能回忆起来, 或者是错误的再认和错误的回忆, 这些都是遗忘。艾宾浩斯在做这个实验的时候是拿自己作为测试对象的, 得出了一些关于记忆的结论。艾宾浩斯遗忘曲线告诉人们在学习中的遗忘是有规律的, 遗忘的进程不是均衡的, 不是固定一天丢掉几个, 转天又丢几个, 而是在记忆的最初阶段遗忘的速度很快, 后来逐渐减慢, 到了相当长的时候后, 几乎就不再遗忘了, 这就是遗忘的发展规律, 即“先快后慢”的原则。对于这个原则, 我觉得我们平时布置学生的背诵 , 要及时进 行检测 , 检测学生 的记忆情 况如何 , 检测学生的学习进程如何? 并且在检测的过程中加以评价, 取得事半功倍的效果。

1.一般情况下 , 教师都会在教学课文内容当天布置学生背诵课文, 此时一定要有个时间限制。我在平常教学中是这么做的:首先要求学生在两天内背给每组的小组长听, 小组长做好记录和评价, 在已经背过的学生名字后面打×, 四个学生一组, 当这四个学生都在两天内背完, 那么这组就可以得到一个苹果贴, 一段时间后进行总结, 对表现好的小组进行奖励。

2.过两天 , 再采取抽背的形式。利用早午自习的时间 , 对全班学生进行抽查背诵, 一个目的是检测学生有没有自觉背诵, 另一个目的是再次唤醒学生对课文的记忆。经过这次的抽背, 学生对课文再次背诵, 加深印象。

3.最后的检测是让学生一起背诵。因为经过上两个步骤 , 学生对课文应该是比较清楚的, 齐背可以省时间, 也可以听听学生背的整齐程度。这次也要进行抽查, 重点侧向抽重要的句型背诵, 并要求说出中文意思。

这样的一个过程大概需要一个星期的时间, 一个星期三次背诵, 学生对课文的掌握应该是牢固的。当然, 要想获得永久记忆, 还要进行反复的、循环的复习和巩固, 在单元测试前再进行一次背诵.要是都能按照这样的方法做下去, 相信一定会取得不错的效果。

四、结语

“教是为了不教”, 就是说教师要引导学生 , 使他们自己学, 自己学一辈子, 并学到老。一个课文一个星期要进行三次左右的检测, 虽然听起来并不多, 但是对于小学教师来说, 大大加大了工作量, 容易混淆, 可能这个班级检测过的又进行检测。最重要的是让学生养成良好的习惯, 自觉地背诵课文。正如陶行知先生所说:“生活、工作、学习倘使都能自动, 则教育之收效定能事半功倍。”

参考文献

[1]林立.英语课堂教学评价活动.译林出版社, 2008.1.

3.以记忆为话题的作文 篇三

【关键词】苗族；文字记忆；无文字社会；书写

苗族村落无疑是一个依靠口头语言来进行交流和传承文化的无文字社会。本文试图对贵州省台江县苗族记忆中的书写系统进行尝试性的探讨。

一、苗族社会的无文字特性

通常来讲，“文字”指的是具有一整套完整的语音、语法和形态的书写符号。虽然苗族“刻道”、刺绣和蜡染或其他工艺纹样图案等符号具有一定的文字特征，却不可能被定义为“文字”，因为它们并未形成系统的文法供人们日常使用。

无论19世纪至20世纪初的篆体、方块、音素等不同形态的苗文，或20世纪中叶的拉丁字母文字，都是知识分子、西方传教士或政府部门参照其他既有文字而创制的，这些苗族文字的创制是外部行为，而非苗族社会自发的内部行为。

二、苗族的文字记忆

1.纸、字、书、写（画）。在台江县，关于“纸”、“字”、“书”、“写”的苗语名称，分别是“xit”、“leix”、“dud”和“hxad”。这几个词在日常生活中的使用率都非常高：苗族人常在仪式上用纸，包括冥纸、剪纸和招贴纸。另外，一些人们人用汉字在各类纸张记事，这些纸张被称为“xit”，而笔记本、教科书等装订的册子称为“leix”或者“dud”。

苗语“hxad”一词的含义，暗含着人类文字的图像观念。在苗语里面，“hxad”既是书写的“写”，同时也指画图的“画”，苗族人在绘制刺绣样本时常常用表示“写字”的“hxad”来表示“画绘”。

2.造纸术。那么，书写系统是怎么来的呢？台江苗族人在古歌“造纸之歌”和“纸上书写”中对造纸技术和文字问题有所描述和解释。

造纸术的发明与造纸材料的应用息息相关，施洞的《造纸歌》（Daod Dud Dlangs Xit）对造纸材料进行了记录，通过古今对比，指出“过去”的造纸材料与“现时”的不同：“现时”是用竹叶和笋壳叶做原料，而“过去”是用青苔。

接着，苗族人还叙述了造纸工序：造碓、舂纸、簸纸、筛纸、煮纸、炕纸等，这些程序与现存的手工造纸术大同小异。因此可以推断出，苗族人很早就发明了造纸术。丹寨几个造纸工艺依然流行的苗族村落可以证实这一点。

3.文字起源。各个民族对于文字的产生都有说明，比如佤族和彝族的“智者赐文字”的传说，苗族人则说是人与神进行交换而获得的，其中关于“王用牛与天交换文字”的歌词如下：

Wangx bib haob deil xid，王赠予天何物？

Haob bib？angx deil xid？天赠予王何物？

Wangx bib haob deil liod，王赠予天牛牲，

Haob bib？angx bieel dud，天赠予王文字，

Bieel leex eub seil hxad。手蘸着清水写。

这点简短的记述向我们展示了足够的文字记忆：文字的起源、传播、书写特征及其神性。文字的神圣性说明，在苗族的传统社会里，文字比起其他记忆形式更加珍贵。

4.文字遗失。对于“为何苗族没有文字？”这个问题，当地人都认为苗族原本是有文字的，后来在民族迁徙的过程中丢失了。正如一位歌师说，那时候，祖先跋山涉水时，文字不小心被水淹没了。这位歌师还提到一段古歌：

Daib Hmub ghab ningd died，苗族心笨拙，

nenx leix diot ghad ningd。用心记文字。

Daib Hfab ghad ningd hliod，华族心精明，

Bieeb leix diot hfud niangd，字挂在头顶。

Tik leix diot vangd niangd。字插在额上。

歌中没有对苗族文字和汉族文字的形态进行描述，很难清楚这苗族和汉族文字有何异同，但是从苗汉对文字的记录方式的不同可以知道，这里的“文字”指的不僅是文字，而是各种知识经验和民族文化。

结语

可见，如今的苗族村落虽然是一个无文字社会，但是这并不足以证明苗族在历史上没有文字，相反地，在苗族社会中存在着丰富的文字记忆，这种记忆是通过语言词汇的留存、造纸技术的发展以及关于文字起源和文字丢失的故事而得以保存。这一发现，对我们研究苗族文化的继承与发展具有重要的意义。

【参考文献】

[1]哈拉尔德·韦尔策.社会记忆[M].季兵，等，译，北京：北京大学出版社，2007.

[2]黄亚平，白瑞斯，王霄冰.广义文字研究[M].济南：齐鲁书社[3]贵州省政府民政厅.贵州省苗民概况.贵阳，1938.

[3]克拉克·塞缪尔.在中国的西南部落中.贵阳：贵州大学出版社，2009.

[4]李炳泽.口传诗歌中的非口语问题：苗族古歌的语言研究[M].北京：民族出版社，2004.

[5]李德君，陶学良.彝族民间故事选[M].上海：上海文艺出版社，1981.

[6]吴一文，覃文东.苗族古歌与苗族历史文化研究[M].贵阳：贵州民族出版社，2000.

[7]燕宝.苗族古歌[M].贵阳：贵州民族出版社，1993.

姓名：熊兵（1985.10--）；性别：男，籍贯：贵州省台江县人，学历：硕士，毕业于中央民族大学；现有职称：无；研究方向：艺术人类学。

4.以记忆为话题的作文 篇四

无需任何的理由却偏偏记住这个人和这句话，明明还有更重要的事情值得记下，却如何都抹不掉那段岁月的痕迹，只因她是我的记忆。

黄昏近晚霞，独行无牵挂。都说时间是无形的，可是坐在记忆的角落里，看着一幕幕离合。整颗心仿佛凝结，瞬间失去了语言。

难道我只有变作沉默水底的石头吗?独自于夜里，流干所有的努力，尽管曾这么希望的看到你，带给我一刻的惊喜。难道我只有变作沉默空中的细雨吗?独自于夜里，流干所有的泪水，尽管曾这么希望为你而生，坠落成雨露。

5.以记忆为话题的作文 篇五

苏婆婆一直以为对待不愿面对的过去最好的办法就是丢弃，却最终发现，那些事会在某时某刻冲破牢笼，不可遏制地向你扑来，猛烈撞击你的身体，再碎成又咸又烫的眼泪。

苏爷爷已经永远地离开了。他们是xx时期认识的，苏婆婆是土地主的女儿，她是个纯良的姑娘，常暗地救济那些贫苦乡邻，乡亲虽然憎恨她父亲，但同时羡慕者他——有个好女儿。土地主在xx时期是打击对象，红卫兵抄了苏婆婆的家——苏爷爷就是红卫兵之一。他们摔了她家的瓦罐，散了她家的家财，批评了她的父亲，但没有伤害她，她不恨，她也不喜欢父亲，是父亲害死了她娘。可是她没了家，没了一切。苏爷爷决定照顾她，带着愧疚感。

午后明媚的阳光穿过干枯的树枝枝桠洒落一地，光斑跳跃着，与树影交错在青石板上，凌乱斑驳却温暖。苏婆婆不再清澈的眼中满含滚烫泪花。

那时的日久生情促就了这一对幸福的人儿，但这幸福就像是那色彩缤纷的泡泡，看着是极漂亮，实际脆弱地一戳即破。而xx后对于红卫兵的惩罚便是那根针。苏婆婆不顾苏爷爷极力反对，也申请下乡。明明有着在阳光下灿烂的权利，却坚持与“阴暗”中生活，又或者，我理解错误，苏婆婆依旧是幸福的，因为身边重要的人还在。可是命运是位用心险恶的导演，它让苏婆婆在错的时间遇上了对的人，使他们到最后，仅留下一声叹息，叹息过后，是无尽的思念的痛。苏爷爷是死在沼泽里的，尸骨都找不到，是为了救一个孩子，小孩子不了解沼泽，上面长了十分丰茂的植被，他以为是荒田……苏婆婆很希望自己的那个老头子自私点，但又觉得孩子很可怜，如果孩子没了，他母亲肯定会伤心欲绝吧——虽然苏婆婆没有孩子。那段时间，她很无助、很矛盾、很痛苦。

微醺的夕阳在长巷里为苏婆婆打下绵长的侧影，时光仿佛也跟着慢了下来。

回忆灼人。燃烧后的“灰烬”顺着脸颊蜿蜒而下，在坠地之前就已破碎不堪。时间宛若飘零的雪花，在指尖悄然融化，而记忆是时间的函数，所以，记忆也日渐模糊。苏婆婆发现，她记不清苏爷爷的模样了，幸还是不幸？这个没结局的故事，记忆已席卷它而去。

6.以记忆为话题作文 篇六

在我的书桌上，有一个晶莹剔透的水晶苹果的相座，水晶苹果里镶嵌着我的一长大头相——酷极了——

这是爸爸第N次专门带我到照相馆照相。记不清从几岁开始，每到暑假，爸爸就带我去照相，有时到重庆，有时到成都，有时就在永川，反正每次都到不同的地方，请不同的摄影师拍照。

这次爸爸开车带我到重庆去照相。那天天气晴朗，我像一只快乐的蝴蝶，飞舞在摄影室里。我整整穿了三套美丽的服装。第一套是头上带着绿色的兔耳朵发卡，身上穿着绿色的贵族连衣裙，腰上还系着一跟红色的腰带。第二套是头上带着一朵黄色的花儿，身上穿着白白的、薄薄的抹胸裙，脚上还穿着橙红的皮鞋。第三套是头戴格子帽子，眼睛上架一个蓝空心眼镜，脖子上围一条绿色的围巾，穿着红红的毛衣、白白的T恤，脚上还穿着丝袜——

我最喜欢第三套服装，因为爸爸说我穿着就像一个美丽的温柔的小公主，我听了，心里美滋滋的。接下来，该去选择场景了，我选择在一间墙壁是粉红色条形的小房间里。

开始照相了!我先穿着第三套服装，阿姨给我画好了装，还把我的头发弄成卷卷发，我的心情既紧张又兴奋。叔叔让我的右手做一个“嘘——”(不要说话)，左手插着腰，身体往下倾斜的动作。

“咔嚓”一声，这张照片拍下来了，我那颗“砰砰”“砰砰”跳的心总算安静下来了。爸爸在场外冲我幸福地笑着，还萌萌地举起“v”的手指呢!

后来，我又拍了好多张照片，每一张里的我都笑得那么灿烂……

在我和爸爸的提议下，摄影师把我穿第三套服装的相片做成一个水晶苹果的样子。噢，爸爸是在祝福我永远平安幸福!

7.以记忆为话题的作文 篇七

根据爱德华·伯尼斯的定义, 危机公关具体是指机构或企业为避免或者减轻危机所带来的严重损害和威胁, 从而有组织、有计划地学习、制定和实施一系列管理措施和应对策略, 包括危机的规避、控制、解决以及危机解决后的复兴等不断学习和适应的动态过程。而英国著名公关专家富兰克林·杰夫金斯在其《营销、广告与公关词典》中对“危机公关”做了解释:“在那些可能发生严重故障、事故、罢工或其他危机的产业中, 愈来愈需要预先策划的, 一旦危机出现即可付诸实施的传播方案。”国内学者王振宇《危机公关现状和定义》一文指出, 危机公关是社会组织团体预测、监控潜在的公关危机, 控制、化解已爆发的公关危机, 使良好公共关系状态得以维持或恢复的一系列公共关系活动的总称, 目的是保障社会组织与公众之间的良好的公共关系状态不受或少受影响。

综观国内外专家学者对危机公关的定义可知, 专家学者对危机公关的看法各有不同, 侧重点也不同, 有的人将危机公关定义为一种动态过程, 有的人定义为一种传播方案, 有的人将这一活动仅仅局限于机构或企业, 有的人将其局限于影响到社会公共关系的潜在或已爆发的危机事件。但是, 笔者发现, 这些定义已经跟不上社会的发展变化和认知范围, 当代的危机公关内涵更加丰富, 运用范围更加广泛, 已经成为人们熟知的社会活动之一。首先, 现在的危机公关不仅仅出现在企业或组织中, 更包括一些自然灾害、突发事件, 尤其是危害到社会稳定、国家和平的外交冲突和恐怖暴力事件, 例如“藏独”事件、中国大使馆事件、达赖事件。其次, 危机公关的传播者不仅仅局限于政府、社会组织, 而是延伸到逐渐掌握话语权的意见领袖和平民老百姓手中。特别是随着年青一代整体素质的提高和社会主体意识的增强, 大批具有前瞻意识的自媒体人更多地参与社会活动或国家决策的过程中。最后, 危机公关的展现方式已经不仅仅是像召开新闻发布会、座谈会, 借助广播电视、报纸等传统媒体来矫枉过正的狭义的社会性活动, 而是在此基础上, 借助更多的新媒体产业, 通过互联网、移动终端等先进的传播平台, 进行具有时效性、广泛性和深度影响力的舆论传播, 以社会活动和舆论信息传播相结合的方式, 使得危机公关的效果最大化。

因此, 在作者看来, 危机公关是指社会上的组织 (政府部门、社会团体、社会群体) 与个人 (意见领袖、普通群众) 面对与自己利益相关的负面舆论, 借助各种传播平台和方式, 通过一系列的活动监控潜在的舆论危机, 控制、化解已爆发的舆论危机, 使良好公共关系状态得以维持或恢复的一系列社会活动和舆论信息传播的总和。

二、“昆明暴恐案”始末及相关危机公关活动

2014年3月1日晚上9时20分, 一伙手持刀具、统一着装的歹徒持械冲进昆明火车站广场、售票厅, 见人就砍, 现场不断出现伤亡。派出所民警立马出警处置, 随后特警赶到, 10多辆警车赶赴现场抓捕嫌疑人, 当场击毙4名暴徒、抓获1人。截至2014年3月2日18时, 已造成29人死亡、143人受伤。3月6日, 涉及作案的女暴徒被抓获并招供, 昆明市政府新闻办认定, 这是一起由新疆分裂势力一手策划组织的严重暴力恐怖事件。

案件一经告破, 来自社会的各种舆论和批判成为人们关注的焦点, 一方面, 暴力恐怖势力、民族分裂势力、宗教极端势力的壮大和猖狂引起社会普遍的关注和反思, 人们纷纷痛骂社会激进分子的冷血无情、惨无人道。另一方面, 个别新疆分裂分子的残忍行为, 引发国人对新疆人的仇恨、孤立、误解和畏惧, 部分民众以偏概全, 将暴恐的矛头指向新疆人民, 恶意攻击新疆人, 斥责新疆人民歹毒凶残, 没有人性, 严重影响到新疆在国人心目中的形象, 对新疆的发展和稳定起到很大的阻碍。面对这一舆论态势, 国家部门和相关机构迅速开展大量的危机公关活动以影响舆论, 引导受众回归到正确的舆论轨道。

同一时间, 政府部门要求天安门反复播放新疆发展变化的宣传片, 让广大民众感受新疆人的和平和友好;政府机关单位纷发布微博拨乱反正, 告诫群众不要盲目仇恨;香港电视台开播大型纪录片《强疆梦》, 向受众展示真实全面的新疆生活;包括台湾《联合报》在内的各大媒体纷纷发表文章, 告知“近年来由于多起暴力事件都与‘东突势力’有关, 与新疆民众毫无关系, 希望不要造成对彼此的误解”。而新疆籍的社会知名人士如佟丽娅、尼格买提·热合曼、古力娜扎等也呼吁, “不要因为暴力恐怖势力而敌视新疆和所有新疆人”。各大城市的新疆商贩在出售商品时自动挂牌, 表明强烈反对恐怖分子袭击昆明, 为昆明的逝者默哀等。在所有的公关活动中, 影响力较大的是新浪微博发起的“我为新疆代言”的微话题活动。

三、“我为新疆代言”微话题的传播过程分析

“我为新疆代言”的微话题活动, 是由活跃于网络的新疆群众借助新浪微博平台创立的一个微话题讨论小组, 在微话题小组中, 大量的新疆民众自发形成舆论阵地, 发表各种言论和图片, 并通过转帖和顶帖的形式广泛地传播新疆人对于“昆明暴恐案件”的态度和看法, 一致表明“暴力恐怖代表不了任何民族, 请不要把对他们的愤怒, 扭曲成对一个民族、对一个地区的恐惧和敌意”、“所有新疆人为逝者痛心”、“暴徒没有资格代表新疆”等观点。一时间, 为新疆人“鸣冤”的舆论充斥于网络。截止到2014年3月8日, 参与讨论的人已达到34015979人, 可见其广泛地传播率和影响率。

从传播者的角度来看, 微话题的发起者不是专门的社会机构, 也不是有组织有领导的社会团体, 而是为了同一个目的集聚在一起的普通新疆民众, 他们都是未经组织领导的社会群众, 且发起这一话题的目的很明确, 即传播新疆“无害论”, 倡议更多的人关注新疆, 全面地看待新疆问题。这一危机公关也立马在短时间内达到了其预期的目的——化解了国人误解、仇视新疆人的潜在危机。但是, 传播者本身没有强烈的危机公关的意识, 此类危机公关是在参与者不知不觉的集聚和讨论、传播中形成的。此类危机公关的产生具有很大的自发性、分散性、群体性和针对性。

从传播途径和传播方式来看, 新疆群众充分借助新浪微博这个社交平台, 利用网络信息传播迅速快、传播面广、传播方式多样化和便捷化的特点发表个人言论, 表明个人立场, 并以讨论、转帖、跟帖, 建立微话题、专题和讨论小组的方式进行舆论传播, 使舆论观点迅速、及时、有效地传播到社会民众中去, 在第一时间引起社会的关注, 达到公关目的。可见, 越来越多的社会群众开始利用网络平台进行危机公关, 以化解自身利益危机, 维护自身合法权益。

从传播的效果来看:一方面, 微话题的舆论传播广泛且迅速, 影响力比起政府部门、社会团体所做的危机公关更快更好。在微话题活动开展一天后, 社会中有关讽刺、调侃和咒骂新疆人的舆论迅速消解, 很多受众发出宽容、理解、团结新疆人的公共意志, 并愿意和其一起同极端分裂分子的恐怖行为做抗争。另一方面, 来自于社会群众的自发性危机公关可信度很高, 在短时间内便引起网络受众的同情和情感共鸣, 相对于专门组织和机构的危机公关, 社会群众自发性危机公关更加让受众信服和认可。

综上所述, 微话题“我是新疆人”的危机公关活动不仅成功化解舆论危机, 更是社会群众自发组织危机公关的典型事例。通过此类公关活动, 社会群众的社会参与权、知情权、信息传播权得到充分的体现和强化, 社会群众维护自身利益的方式和途径日益丰富, 受众危机公关中的作用也得到了充分的展现, 危机公关的内涵和形式也不断丰富和多样化。

四、群众的自发性危机公关存在的问题和解决策略

实际上, 只要是存在于网络的舆论, 就必然存在信息虚假、信息炒作的危险, 很多舆论的兴起都是网络推手和网络水军的“杰作”。“我是新疆人”的危机公关活动依然有这种风险, 但是, 为什么很多人依然相信微话题中的舆论观点?一是因为在微话题传播中, 新疆群众并不是简单的夸夸其谈, 而是展示了大量的图片和数据, 让实实在在的事例或证据伴随舆论传播, 必然受到受众的认可。二是此次危机公关的发起人和参与者都是普通百姓, 代表社会底层人民的最真实意见, 更容易在心理上为受众所接受, 从而顺利化解了此次舆论危机。但是, 此类问题并不一定能完全杜绝, 只有认清问题存在的根源, 才能保证一个良好规范的舆论环境。

笔者认为, 群众的自发性危机公关存在的问题主要有两个方面:

(1) 缺乏专业的领导和组织, 社会群体自身素养的薄弱, 再加上自身利益的迫切需求, 容易导致舆论极端化, 无法保证舆论正确、全面的传播, 使得危机公关具有一定的盲目性、分散性和不稳定性。

一方面, 社会群体应不断提高自身素养, 通过各种渠道学习相关知识, 培养正确看待问题和解决问题以及科学全面的发表、传播言论的能力。由于网络受众自身素质的参差不齐, 在看待问题和解决问题上存在分歧和缺陷, 很容易受到不当言论的影响, 传播并接受一些错误和极端的信息, 因此, 受众应当多关注一些权威的、专业的信息网站, 不断学习和汲取专业人士发表言论、传播信息的方式方法, 学会全面的、发展的、矛盾地看待问题和分析问题, 在发表言论时, 多借鉴专业人士和专业部门发表的言论和信息, 坚持“为自己的言论负责, 不了解情况不乱发表建议”的原则, 慎重发表言论, 同时, 只接受和传播有证据有事实的被证明是真实、正确的言论, 不要盲目听信网络传言和未被证实的信息。

另一方面, 政府部门应当在舆论传播中发挥重要的作用。首先, 加强网络的监管, 对于一些发表极端言论, 不文明、不理性、不负责任的鼓动性言论和危害社会稳定、公共安全的网络信息及时制止和惩处, 借助相关的法律法规, 杜绝危害社会的舆论和信息的肆意传播。其次, 开通针对社会群众的专栏、组织并建立专门针对社会热点, 特别是与社会民众利益密切相关的信息专题和讨论区, 给社会群众提供开放、自由的信息传播平台, 允许网友自主发表言论、反映问题, 组织讨论热点问题, 通过提供便捷的受众言论的平台, 让受众在放心大胆地发表意见的同时, 实现更加便捷和科学的监管和引导。最后, 开展一系列的信息传播教育活动, 鼓励社会群众了解信息传播知识, 提高认识问题解决问题的能力, 指导群众更好地利用网络平台传播信息, 发表言论。

(2) 社会群众没有强烈的危机公关意识, 容易被网络舆论所左右, 无法认识到网络谣言的虚假性和网络推手的操控性, 从而引发舆论危机。

近几年来, 网络视域中各种信誉危机、信息危机等不断出现, 网络水军、网络推手、网络打手的组织化、专业化和规模化, 让人们难以分辨网络信息是真是假。特别是来自社会群体的自发性的舆论传播, 很容易让此类组织乘虚而入, 因此, 网络受众必须适当接受网络知识的学习, 了解网络水军、网络推手、网络打手的产生、发展和危害, 强化网络危机意识, 正确认识网络信息和危机公关等传播现象, 提高自身的防范意识和专业认识, 强化辨别网络信息真假的能力。

与此同时, 政府部门也要加强舆情的引导、监控和惩处。第一, 以政府的身份及时发表科学的、正确的、具有权威性和可信度的言论, 第一时间主导事件舆论的发展方向, 防止伪公关大肆传播和泛滥。第二, 完善舆论检测体系, 建立“及时发现伪舆情、伪公关, 及时遏制伪舆论传播”的有效机制。运用先进的舆情监测和信息采集技术, 对各大网站、论坛、社交平台、活动频繁的意见领袖和团体实施24小时持续监测, 及时发现并掌握负面的舆情, 对此类信息归纳分析, 推算其以后的发展态势, 判断信息是否是恶意的公关行为, 最后及时将监测结果反馈给上级部门, 及时有效地将伪公关行为遏制在萌芽阶段。第三, 加快完善的法律法规的建立和实施, 实现依法治网。通过法律法规的震慑, 约束网络不法传播行为, 惩处危害人民安全和社会稳定的伪公关活动, 遏制网络水军、网络推手、网络打手, 及时肃清网络伪舆论, 保证公共舆论健康有序的传播。

参考文献

[1]钟振宇.论危机公关与媒体角色[D].暨南大学, 2008.

[2]苟德培.网络传播视域中的危机公关研究[D].四川省社会科学院, 2012.

[3]王振宇.危机公关现状和定义[J].公关世界, 1997 (10) .

[4]白晓君.危机公关中的关键要素[J].经济师, 2005 (2) .

[5]宗守云.不可小看的网络“水军”[J].语文建设, 2011 (1) .

[6]何威.从网络推手到信息操纵[J].新闻与写作, 2011 (4) .

[7]江水.网络“水军”产业链[J].中国报道, 2011 (1) .

8.为学生铸造一把记忆的利剑 篇八

关键词：高效课堂；古诗文教学；全脑记忆法

一、教学研究背景

鄂教版初中语文教材中的古诗文，篇篇都要求背诵，还有教材中的许多经典的现代诗文，也是要求熟读成诵的。面对如此艰巨的背诵任务，如果不能调动学生的积极性，恐怕会造成“谈背色变”的严重后果。一旦背诵给学生造成心理障碍，再培养学生学习语文的兴趣，恐怕会是“背书难，难于上青天”。

为了深入钻研并实践这一新课题，在工作之余，我翻阅了大量关于学习方法的书籍，如《图解语文》《利玛窦的记忆之宫》《记忆法宝》等，并从中深受启发。

二、记忆方法简介

记忆法实际上是一种建立新旧知识之间联系的方法。“全脑剧场式记忆法”是经过实践验证的一种科学高效的记忆方法，其中这个“式”，指的是“记忆联结式”（包括串联和并联两种形式）。联结时，有两种思路，一种是图像的思路（右脑），另一种是逻辑的思路（左脑）。而“剧”，有两个意思：1.戏“剧”化的联结：2.逻“辑”性的联结（“辑”是“剧”的谐音）。那什么是“场”呢？“场”事实上在这里是一个形象的比喻，我们可以把需要记忆的材料当成是电影，那么我们存储这些材料的地方，就当成是电影“剧场”。当然，存储时不是杂乱无章地放进去，而是要分组、有序地存放。而储存这些材料的地方，我们在记忆法中称之为“桩子”，“桩子法”中最常用的一种是“地点法”，“地点法”在古代叫做“场所法”，这就是“剧场式”的“场”。

“全脑剧场式记忆法”的关键技术有两点：一是格式化材料，即把不好记的材料转化成好记的材料。二是格式化大脑，即在大脑中建立一个有序的记忆仓库，来容纳需要记忆的内容。这就是“全脑剧场式记忆法”运用的核心步骤。

三、记法教学实例

教学实例（一）古诗记忆方法

运用“全脑剧场式记忆法”之“关键词法”+“锁链法”背诵古诗《关雎》。

关雎

——《诗经·国风·周南》

①关关雎鸠，在河之洲；②窈窕淑女，君子好逑。

③参差荇菜，左右流之：④窈窕淑女，寤寐求之。

⑤求之不得，寤寐思服；⑥悠哉悠哉，辗转反侧。

⑦参差荇菜，左右采之；⑧窈窕淑女，琴瑟友之。

⑨参差荇菜，左右芼之；⑩窈窕淑女，钟鼓乐之。

记法讲解：

1.熟化：熟读之，利用诗歌的韵律来加强记忆，对韵律的敏感性也是右脑的一大潜能。通过熟读五个大的句子，每句就形成了一个整体。

2.简化：发现“参差荇菜”“左右”重复了3次；“窈窕淑女”重复了4次，这就意味着记忆量并不大，即除①②⑤⑥外，③④⑦⑧⑨⑩是三组相同句式。理清楚并利用这一特点是减少记忆量进而牢记全诗的关键。

熟读过程中总结出内在的关键词（简化之后就是如下一个动作流程）

①鸟——②人：动作（包括心理活动）：③流→④求→⑤思→⑥转→⑦采→⑧友→⑨芼→⑩乐

这一步是发现诗歌内在的逻辑关系即潜在规律，然后在熟读的基础上按流程回忆几遍即可记熟了。

3.转化并联结：运用图像法和逻辑法将转化后的这些关键词进行联结，形成牢不可破的记忆锁链。示范如下：

鸟人→（到）流求（台湾古称）→流求（是一大块良）田，（中间有一颗巨大的红）心→（红）心（上有一辆墨绿色的）专车（转）→专车伸手抓木头（“采”在甲骨文、金文中是“手摘树叶果实”的象形字）→抓累了手合在一起（甲骨文中“友”是双手合在一起的象形字）→合在一起的双手上突然长出了草和毛（芼）→（可）乐（吧）。

4.诗题与出处的联结（运用标签法）：孔子吟诵的《诗经》太动听了，中国人疯狂了（国风），周杰伦为他献上南瓜（周南），关公喂橘子（关雎）给他吃。

教学小结

（1）像这样的先秦古诗，最好不要人为地去拆成一个个字词后进行谐音联结，以免记住了诗歌而破坏了意境。退后一步你可以将总结出的流程串联，而不要将原诗歌直接拆解成一个个字词后串联。这也是充分利用诗歌所提供的自然的逻辑关系以达到高效记忆的目的，这也是国内外的记忆专家所提倡的诗文记忆的最佳方法。

（2）当然机械记忆这样的短诗对于一般人而言也许不费吹灰之力，但记得较快，忘得更快，尤其是句子之间的可怕脱节是无法避免的，而学生运用“关键词法”+“锁链法”对于背诵古诗而言可谓是“忘记你我做不到”。

教学实例（二）宋词记忆方法

运用”全脑剧场式记忆法”之“地点桩”+“过电影法”背诵宋词《声声慢》。

声声慢

李清照（南宋）

①寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

②乍暖还寒时候，最难将息。

③三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急？

④雁过也，正伤心，却是旧时相识。

⑤满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？

⑥守著窗儿，独自怎生得黑？

⑦梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。

⑧这次第，怎一个愁字了得！

记法讲解：

1.熟化：利用宋词的韵律，熟读全词，做到每一个句子成为一个整体（共有八句），这很容易做到。那种放弃宋词的韵律，片面追求逐字逐句联结的所谓“一字不落的记忆术”不是全脑记忆术，是一种让学生误入歧途的“神经病记忆术”！

2.转化：《声声慢》的文字生动形象，我们可以运用“地点桩”+“过电影法”（辅以“谐音法”），一边声情并茂地朗读，一边在大脑浮现相应的画面。

3.定桩：可以将该词划分为八句，并运用教室地点桩依序联结：

①教室门：门里门外寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

②黑板：乍暖还寒（下学期刚开学）时候，最难将它洗干净（最难将息）。

③讲台：我们在讲台上喝个三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？

④投影仪：投影仪上雁过也，正伤心，却是旧时相识。

⑤窗户：窗台上满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？

⑥学生座椅：学生守著窗儿，独自怎生得黑？

⑦学生课桌：课桌上长出了梧桐树。梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。

⑧书柜：书柜破了，这次第，怎一个愁字了得！

4.词牌、作者及桩首的联结（运用标签法）；李清照的晚景凄惨，她来到教室门口（桩首）乞讨时，声声说要馒头（声声慢），男生送她很多（南宋）馒头。

教学小结：

1.运用地点桩时，只要有一定的空间顺序的虚实地点都可以。比如家里的摆设，教室的布局，一张熟悉图画上的位置等。此外，这个空间还可以是你自己虚拟的，只要它在你头脑中足够清晰，能让你记住就可以了。而且越熟悉越好，要尽可能地运用你熟悉的地点。

2.在浮现画面时，尽量地夸张，并加入动作。图像一定清晰，要想象它生动逼真的细节。如果有抽象的词语，可以用谐音代替、加减等方法将之转化为对应的图像。此外，你所浮现的画面要要尽量接近原文的情境。

3.记忆方法虽有效，但有计划地复习也必不可少。

记法实例（三）古文记忆方法

运用“全脑剧场式记忆法”之“记忆导图”+“数字矩阵桩”背诵古文《陋室铭》。

陋室铭

刘禹锡（唐）

①山不在高，有仙则名；

②水不在深，有龙则灵。

③斯是陋室，惟吾德馨。

④苔痕上阶绿，草色入帘青。

⑤谈笑有鸿儒，往来无白丁。

⑥可以调素琴，阅金经。

⑦无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

⑧南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

⑨孔子云：“何陋之有？”

方法讲解：

1.熟化：熟读后，将原文划分为九句（见上）。

2.简化：提取每一句的关键词并转化成与之相对应的图像。（这个过程的主观性很强。）

①山——仙

②水——龙

③陋室——馨

④苔痕——草

⑤鸿儒——白丁

⑥琴——金经

⑦丝竹——案牍

⑧南——诸葛

西——子云

⑨孔子

3.绘图（转化）：将提取的这些关键词转化为图像，并依序绘制成线性模式记忆导图。（见下图）

背诵的时候一看到山就想到第一句话，这样依序一直下来，到了那个小老人那里，他的耳朵就听到了琴声了。其实也可以将每一幅图放到一个数字矩阵桩里。

4.转化并定桩：运用数字矩阵桩来记忆全文。

①树妖长在（山）上，山上住着神（仙）。

②唐老鸭戏（水），水里居住着一条（龙）。

③螃蟹精住在（陋室）里，满屋（馨）香。

④蛇妖吃（苔痕）和小（草）。

⑤巫师是位（鸿儒），他和（白丁）小姐跳舞。

⑥牛魔王在弹（琴）看（金经）。

⑦七仔用（丝竹）戳穿了（案牍）。

⑧葫芦娃拿南瓜（南）砸（诸葛）亮，诸葛亮喂西瓜（西）给（子云）吃，向他求救。

⑨加菲猫在追孔子。

5.文题、作者及桩首的联结（运用标签法）：（陋室）里的明星（铭）雕刻牛角形玉玺（刘禹锡），树妖（桩首数字1的矩阵编码）抢走了玉玺换糖（唐）吃。

教学小结：

背诵较难的古文时你不要被困难吓倒了，按照步骤来背诵，就一定可以记得住、记得牢：

1.先熟读一下文章。

2.依序提取关键词。

3.选择是要做全图还是关键词图，然后将关键词图像化。

4.将每幅关键词的图像依序联结起来，用记忆导图也行，用定桩法也行。

5.用记忆导图回忆原文，能背出来就算成功了，不行再重复步骤2和3。

（2008至2009年，“湖北电视台教育频道”“湖北电视台经济频道”“湖北卫视”“武汉教育电视台”“武汉电视台少儿频道”“楚天都市报”“楚天金报”“武汉晨报”“武汉晚报”“中国记忆力训练网”“武汉教育信息网”“武昌教育网”等知名媒体先后专题报导了我对记忆方法和思维导图的研究情况。仅将此法推荐给大家，有兴趣者不妨一试。自己的一得之见，仅供同仁参考，不足之处，还请同仁指教。）

参考文献：

[1]江伟英.图解语文[M].广东省出版社，2010-6.

[2]林春庆.记忆的宫殿[M].牛头记忆课程培训教材，2011.

[3]王洪礼.记忆法宝：奇象记忆与超常快速记忆开发[M].中国青年出版社，2004-2.

[4]杜有志.ZYD超级记忆法[M].长沙有志记忆智能培训学校教材，2008.

9.以记忆为话题的600字作文 篇九

翻开记忆的贝壳，里面记录了一件件感人的事，一片片美妙的日记，都刻在这记忆的贝壳里，来到海边随手捡起一个贝壳里面写了一件让我最为难忘的一件事情。

记得那是一个初春的夜晚，外面的风冷的可以把一个人冻成冰块，家里却是那样的温暖，大家都干着自己的事情，半夜一家人都沉浸在睡梦中，唯独一个人翻来覆去的睡不着那就是我。躺在床上仰望星空，一直努力的想一些美好的东西，我一直忍着并没给我带来的痛苦，可是，这能熬过这漫长的夜晚吗?没过多久，我就一口气把肚子里有的东西吐的是一干二净而且吐得满床都是这回总算舒服点了，听到我吐声的爸爸妈妈连忙赶了下来，比一只饿狼寻找食物还迫切，这使我感到了一份温暖。妈妈对我说：“儿子，我们再坚持一会儿，如果能熬过去就熬过去吧!如果真不行了就去医院吧!可是妈妈话音刚落，我又忍不住吐了出来，这次吐的我浑身发抖这会是真不行了，妈妈看着我这样，心里比天塌下来还难受，妈妈就是想让我增加抵抗力，少去医院，最后妈妈看我真的承受不住了就迫切去了医院挂点滴，半夜三更找个医生也困难可妈妈却一点也不在意这点事，只要我没事，她也就心安理得了，最后，妈妈终于找到了医生，在针刺进去的那一刻我明白了：什么是母爱，什么事父母为着子女可以奉献生命的概念，为了自己的子女做母亲的可以不管多么劳累也会帮你寻找时时刻刻最需要的人，这就是母亲一个无私奉献的人。

经历了这次深刻的回忆，我懂得了怎样去珍惜母爱，怎样去报答母爱，也正是那次教育让我明白了，人不能超越自己的极限，否则它就会反过来狠狠的惩罚你一顿!

接送的记忆

以前，每次接送我的总是爷爷，那时候，一到放学的时候，门外总是会有一个高大的身影在徘徊着，我总是不以为然，因为不用猜想，那就是爷爷。同学们有的很羡慕我，他们羡慕我有一个非常关心我的爷爷，我笑了笑，高高兴兴的跑过去，大喊一声：“爷爷!”然后就坐上爷爷那张都蹭掉了漆的摩托车，高高兴兴的回家去。

烈日炎炎的夏天，蝉儿都在阴凉的小树上名叫着，那时我才读幼儿园，坐在教室里，我担心爷爷是否还会来接我，下课铃声响了，同学们急着奔出教室，我也跟他们一样，一道校门口，如愿，丛林般的栅栏外面，依旧是那个高大魁梧的身影，我高兴得马上飞奔出去，大喊一声“爷爷”，然后和往常一样，坐着那依旧年老的摩托车，回到了家里。

夏日的瓢泼大雨，又是一个可怕的天气，我在班里与往常一样，担心爷爷是否还会来，下课铃响了，我急着奔出去，依旧是他——那个仍旧关心着我的爷爷在等着我的到来，我冲了出去，坐上爷爷的摩托车，冷冷的天，爷爷把他那唯独一件的雨衣批在了我身上，我跟爷爷说：“爷爷，天气多冷啊，你也批着点吧!”爷爷笑了笑说：“不用了，我不怕冷。”路上，我还是担心爷爷，就悄悄地把雨衣批在了爷爷身上，爷爷生气了，说：“你怎么那么不听话，我都说了我不用不用，你怎么就不听呢?”我愕然了，原本慈祥的爷爷这次却如此凶狠，天冷极了，爷爷的身子也冰冷冰冷的……

也许那只是我童年的一个梦，但是爷爷对我的好，以及为了我而对我的痛骂，我永远也不会忘记，每个人都有个金色的童年，我想，我的童年对于我来说，就是爷爷对我的那片真情。

那些记忆

我不知道自己在疯狂些什么，脑子里总有一些挥之不去的臆念。

从来到世间的喜悦，到经历苦痛的心酸，我都有一种未曾有过的悸动，是青春的暴泄，也是年华的伤逝。然而很多时候，我最不愿面对的是孤独。那种难以平复心中狂躁的感觉令我全身不适，甚至于厌恶这单调的人生。七彩的世界将是怎样的绚丽，缤纷的人生又将去往哪里?一切都在静默中开始而又在沉寂中消弭，多么像一对无有兄弟，在无和有之间不住的徘徊，悄悄的演绎着矛盾的离奇与神妙，微不可言，甚至于秋过无痕。积淀着的固执与梦想，我就像在幸福的边缘驻足，摆明着要去拥有美好却残酷地认识到绝望。

多少辛酸，多少泪。我仿佛看见自己站在时空的尽端望着久久不见日出的海平线怔怔发呆。那美丽的火红的太阳仿佛就是我的梦，然而却没被点燃。一瞬间，我似乎明白了什么，刹时流下了悔恨的泪。

我是被逼迫的，从来没体验过思想与行动上自给自足的快感，所以才导致我有这令人哭笑不得的性格，靠着生疏的生活技能和停滞在幼年时期的思想，我又怎能肩负起一个男人的责任，一个公民的责任?

唉，人就不该像我这般窝囊，有哪一个女人甘为这样的傻子牺牲自己的幸福。

10.以记忆为话题作文700字 篇十

每一次遇见他，都是偶然，许多个偶然的一瞥，竟串联成一个完整的他。我不得不讶异于命运的巧合，原来这世界上根本没有什么陌生人。第一次看见他，是我还在上小学的时候。那时他还是个拉煤球的，每天蹬个三轮车，一身的煤灰，脸上，身上也脏兮兮的，一顶总习惯歪戴的棉帽和不习惯系拢的外套是他雷打不动的造型。他似乎总是那么瘦小，却每天清晨拉着满满一车的煤球，哼着不成调的老歌，穿行在大街小巷里。一连几年，我和他总是在清晨的时候，骑着车擦身而过。没有更多的言语，连例行的打招呼都被省略。碰上下雨天，路窄不好走，他会很耐心的停下车，尽量靠近内侧，然后沉默的一招手，让我先过。每次擦肩而过，我都很自然的没有沾上的一点煤灰。他挨家挨户的送煤球，很卖力。

清晨的风很轻柔，拂过他那黝黑的面庞。更多的时候，是我静静地欣赏他的老歌，近了，又远了。毕业后，我再也没有走过那条路，也就渐渐淡忘了他。自至偶然的一个夏天，在学校的垃圾箱附近我又遇见了他。他已转行成了一名环卫工人。他依旧是那么瘦小，一双半旧不新的解放鞋，套着环卫工人的红马甲。那辆三轮车也比以前更加‘气派’，然而更体现出他的瘦弱。他一铲子一铲子往车里装垃圾，依旧那么卖力。我拎着班级大袋的垃圾，费力的向垃圾箱走去。他远远的望见了我，急忙迎了上来，憨憨的笑了笑，接过我手中的垃圾袋，细心的拍了拍，然后倒进车里。“你们学生都来的这么早啊，看来我也得早些来了。”

11.以记忆为话题的作文 篇十一

手工是一种遗产

人类放弃手工，使用机器，是伟大的进步，但同时还要记忆手工。因为放弃手工是为了文明的发展，而记忆手工是为了文明本身。

在工业文明到来之前，人类用双手满足自己的一切需求。无论盖房和造物，还是做饭与制衣，都由双手来完成。但这还不够，双手还要承担人的永不停歇而精益求精的追求。既有生活的和物质的，也有精神的和想象的。于是，从生活的智慧、技术的发明直到审美理想都是由双手来体现的。由于审美进入十指，便有了许多艺术油然而生。无论是能工巧匠的精雕细刻，还是村夫手中带着泥土与芳香的民间艺术。

当老房子在轰隆隆声中与我们告别时，缤纷的手工正在悄无声息地成批死亡。然而，当大多数传统手工艺渐行渐远的时候，有一些手工却幸运地以“奢侈品”的名义得以留存，如那些以“纯手工制作”来标榜自己的名车、名表、箱包、服装……除此之外，还有一些手工制造在这个工业制造时代很民间地衍生着、变化着——布艺、陶艺、编织、刺绣……

在街头巷尾，在后现代装饰的居室里，在午休时间的写字楼里，不少衣着时尚的青年男女埋首于他们的“新手工时代”。这些或繁复或简易的手工，不仅仅是传承与创新，也不仅仅是休闲或娱乐，而是一种彻底的奢侈——精神世界里的奢侈。

“新手工时代”奢饰品

奢侈品何以为奢侈品？一方面是因为其品牌都具有上百年的历史，在上流社会久负盛名；另一方面就是其最为人推崇的产品往往都是由技艺精湛的工匠一针一线手工完成。如今，“流行新潮”已不能代表真正的时尚，“手工制作”正为追求高品位生活的精英所追逐。

新手工皮鞋

一双选材精良、做工考究的鞋子穿在脚上，舒服的是脚，美的却是心。奢侈品牌的鞋子和手工制作密不可分，无论是平滑鞋面，还是带有金属装饰扣、镂花的鞋面，或是光亮的无束带皮鞋，都十分严谨完美，注重细节的手工品质绝对让人放心。市区江北一家以手工制作为主的品牌店装修风格非常别致，货架上的鞋和包多为纯手工制作，纯天然材质的张力表现得淋漓尽致。据称，这些手工产品不像流水线生产的那样能大批量生产，必须经过百余道工序才能“出炉”。这个品牌的产品价格虽然高于工业制造的皮鞋，但还算是一个普通消费者可以消费得起的品牌。

社会在发展，工艺更先进，却满足不了那些成功人士想奢侈一把的瑰丽梦想。于是，国际知名制鞋业公司不得不退回到意大利中世纪，新手工皮鞋“重装上场”。前不久，一个意大利制鞋匠在武汉受到热情招待，他凭借自己的精湛技术迎来了无数镁光灯和新奇的眼神。他在敲敲打打、缝缝拉拉中制造着一个关于古老品牌的新奇迹。

手工切割皮具

据说国际知名的时尚人士为了定制一个有Hermes镇店之宝美名的“凯利包”，要等不短的时间，因为它的每一块皮革，都要经过繁复步骤来处理。这种皮包均有制造匠师的标记，维修或保养都由同一匠师负责。一个LV的旅行箱上要被钉入700多个钉子，并且都由橡皮锤子打进箱身，只为避免造成箱面的划伤。如此严谨的制作，正是它矜贵的原因。以手工服饰起家的Burberry，今年冬季推出的几款男女包，都有手工制作的影子。例如一款男士钱包，就是用整块小牛皮切割、手工缝制而成。小巧但风格粗犷的铆钉、边角的缝线、精致细密的针脚以及欧陆风情的流苏皆为手工诠释，一针一线尽显独一无二的气质。

成衣无缝缝制

同样是闪光钉珠，越细小的越能制造出精准又璀璨的效果，但费时惊人。奢侈品牌的高级时装中，融入了一些新的缝纫技巧，例如无接缝、无缝边的设计，有的采用立体裁剪，其鬼斧神工的奥妙在于整体的拼接能让穿者显出苗条身形，不会显得紧绷，而又能突出女人慵懒闲适的味道。一般来说这些奢侈品牌女装都要使用至少30～40美元/米的高档面料，贵的达100～200美元/米。里料大多是订制买断的，衬里绝对是与面料相配衬的有纺衬。而绝对优雅流畅的线条，至少经过6道整烫工序塑造，几乎每一片衣片都经过整烫。

时尚腕表尽显奢华

谈到手工制作，人们很容易联想到那些与某些家族密切相关的瑞士名表。

是的，腕表正在成为一种比以前更加重要的时尚饰品，各品牌的精致设计不胜枚举。名表之所以是名表，除其百年品牌价值外，还必须具备别出心裁的设计和精良的品质。江诗丹顿、伯爵、卡地亚、天梭等奢侈腕表从技术、设计到创作和生产工序，都有非常精湛的技艺。表带的串接、表盘钻石的镶嵌，一道道精密的手工技术彰显的不仅是质量，还有对文化的推崇。

流水线时代的手工定制车

手工绝不是人们想象中铁锤的叮当敲打，而是用最新的技术在大工业时代满足人们手工制作的一个梦。

1913年，福特公司在底特律建成了世界上第一条汽车生产流水线并投入生产，从此汽车批量生产的时代到来了，当时的福特T型车的装配时间从12.5小时缩短到1.5小时。与此同时，“手工”并未就此退出历史舞台，而是在汽车世界中划出了一道分界线：一边是流水线上千篇一律毫无个性的大路货，而另外一边，则是手工定制工厂里以数十倍甚至数百倍的汗水、时间和心意完成的作品。

2分钟之内完成的喷漆，和技师们几天时间的手工打磨上漆的感觉是完全不同的。林宝坚尼、宾利、劳斯莱斯、奔驰旗下的迈巴赫等品牌都以手工精制闻名于世，还有一些很少进入公众视野的手工车厂默默地在为追求卓越个性的人们打造定制跑车。来自荷兰的世爵（Spyder）和德国的Wiesmann就是其中代表。

慢工出细活

小时候我们家用的篮子都是手艺人编出来的，不同的手艺人编出来的作品也都有着截然不同的个性，有的人擅长用粗柳，有的人擅长用细柳，他们会把自己的个性充分地体现在柳编上。也就是说，手工制品的背后都有一个独特的人格，一个手工制品的诞生和手艺人个人独特的成长经历息息相关。

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很多手工制品本身也是十分耐用的，甚至可以被几代人使用后仍然完好。人们也常常把这些物品作为一个家族历史的延续代代相传。红木家具，文房四宝，珠宝妆奁，刺绣锦缎，等等，不仅是使用品，也是收藏品。即使一件物品被部分损坏，也不会轻易抛弃，仍要尽量修补。当一件器物在人使用了十几甚至几十年后，它和人的身体就完全适应了，在情感上也成为不能抛弃的一部分，这也是人之常情吧。

手工艺的另一个特点于“慢”，慢成就了手工艺醇厚的气质。手工艺是一个相对缓慢的时代中孕育的产物。手工艺人通过严格的工序流程，像孕育一个生命一样，完成自己的作品。手工艺人遵循创造一个器物应有的步骤，同时也孕育着器物独特的审美情趣和气质。比如传统硬木家具的制作，从木材的干燥（硬木的自然干燥需要很长的时间），到备料，到开榫，到雕刻，再到上漆，一件高质量的家具的制作往往要好几年的时间，这其中仅上漆就有几十道工序，只有在时间和耐心上积累到了一定程度，才能最后得到光润如玉的效果。

“手工制作”的人情味

如今，“流行新潮”已不能代表真正的时尚，“手工制作”正为追求高品位生活的精英所追逐。现代化对传统手工艺的摧残力量很大，所有产品都可以快速生产，所有人过的日子都可能趋同。但这种进步没有让人更快乐，烦恼反而更多。这时，看似原始的手工艺却能给生活带来不同的色彩。手工工艺潜隐于物件上的温情与灵魂，难以在流水线复制的商品上嗅到触摸到。后工业时代，卷土而来的手工工艺，因个性而贵得奢侈，因亲善自然而让人迷恋。于是，本来是人们日常生活中的手工技艺，逐步与奢侈品挂上了号。

在奢侈品的世界里，流行的是与这个数字化时代格格不入的法则：手工比流水线更好，传统比高科技更好，慢比快更好……稀缺的东西才奢侈，所谓奢侈品，即是以稀缺的方式制造并卖给少数人的商品。所以，相对于冰冷的流水线商品，手工商品的人情味是奢侈的；相对于技工临时培训的简单技术，百年师徒传承的手工艺是奢侈的；相对于越来越快的生活节奏，手工商品耗费的漫长工时是奢侈的。人们更希望看到的是带着温度的亲切，而非贴着商标的冷酷。

手工的奢侈，也许并不只在其价格上的定位，更多的时候是对品位的体现、对细节的执着、对传统手工艺的坚持。古往今来，世上最奢侈的，莫过于一去不复返的时间，其次便是有限的珍贵材料和精湛的手工艺。手工艺的复兴是奢侈品的必然趋势，它让大家更注重品位与细节，真正感受品牌背后深厚的底蕴文化。

在许多人眼中，时尚仍然意味着精湛的手工以及纯粹的设计。越手工，越尊贵，越有针对性，亦越环保。汽车、服饰、腕表、家居用品、酿酒等类别，在现代制作工艺的背景下，越是奢侈的厂牌，越可能多的加入手工元素，所用材质也尽可能减少添加剂及其他化学加工模式。

手工的奢侈，不仅只会拘泥于商品是出自某位设计大师的名作。也许更多出自民间那些非著名的手工艺人。“慈母手中线，游子身上衣”更是一种温情的奢侈！

每一种手工后边还有一片深广的生活景象与历史信息。这些信息中，只有少量的体现在手工的制品中，更多的保存在手工活态的过程中。一旦手工制作者逝去了，活态也不复存在。

手工的奢侈，是注入了心，赋予了情，有时间的沉淀，有技艺的传承，因而来彰显奢侈。

这些或繁复或简易的手工，不仅仅是传承与创新，也不仅仅是休闲或娱乐，而是一种彻底的奢侈——精神世界里的奢侈。