堂吉诃德人物赏析

堂吉诃德人物赏析（共9篇）

1.堂吉诃德人物赏析 篇一

唐吉诃德人物的典型意义

唐吉诃德是塞万提斯的作品《堂吉诃德》中的主人公。他是一个性格复杂而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考；既荒谬绝伦，又崇高伟大；既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象。

堂吉诃德的形象具有两重性。从表层意义看，他是一个心智谵妄、行为怪诞的老头。他的头脑里充满骑士小说描写的离奇古怪的东西，使他的思想方式偏离实际，对世界的认识出现错觉。在他眼中，世界被扭曲成虚境幻影：壮实的养猪姑娘成了绝美的贵妇人杜尔西内娅，风车成了长臂巨人，羊群成了军队，铜盆成了头盔„„

堂吉诃德形象的深层意义，在于他体现了人文主义理想与现实的矛盾。他是一个理想主义者，他游侠冒险并不是追逐世俗利益，而是为实现他一心向往的骑士理想，用他的行动匡正时弊。他看似荒唐可笑的行为，动机是高尚、善良的，始终贯穿着他的理想。他的所作所为的出发点却有着高尚的一面，即为了奉行一种崇高的原则。他要做一个行侠仗义的骑士，要锄强扶弱、伸张正义，并为此而奋不顾身，具有自我牺牲的精神。他在主观上是追求和维护真理，只是他所追求的是脱离实际、早已过时的“骑士道”，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可乐又可敬，在他身上将喜剧性和悲剧性奇妙地结合在一起，成为古往今来文学史上独一无二的艺术形象。堂吉诃德的理想既体现着天主教教义的终极价值，更表现出人文主义一般的思想观念。他热爱自由，憎恶奴役，把扶弱除暴视为自己的使命。他看到苦役犯被差人押解服刑，立即产生同情心。他认为“人是天生自由的，把自由人当奴隶未免残忍”，于是赶走差人，放掉囚犯。堂吉诃德极其推崇自由的价值，他对桑丘说：“自由是天赐的无价之宝，地下和海底藏的一切财富都比不上。自由和体面一样，值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是人生最苦的事。”他只要发现奴役和强暴，就不顾一切的冲上去拼杀。堂吉诃德的理想具有平等的内涵。他主张人与人的平等，反对以血统区别人的贵贱高低。他和桑丘之间不像主仆，更像朋友。他让桑丘“和自己的主子不分彼此”，还告诉桑丘不要以自己出身贫贱为耻辱，“血统只是借光”，美德才是有价值的；宁可夸耀自己是贫贱的好人，而不是富贵的坏人。他的这些主张表达了反对封建贵族统治的民主要求。堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。

鲁迅根据屠格涅夫的观点，在“编校后记”中把堂吉诃德精神概括为“专凭理想勇往直前去做事”。30年代，鲁迅还和瞿秋白一道（前者从德文，后者从俄文）翻译了卢那察尔斯基的《解放了的堂吉诃德》。鲁迅在“后记”中说，“吉诃德的立志去打太平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错

误，错误是他的打法，因为胡涂的思想，引出了错误的打法„„而且是‘非徒无益，而又害之’的”。鲁迅还说，“后来又有人和这些专凭理想的堂吉诃德式相对，称看定现实而勇往直前去做事的为‘马克思式’”。

堂吉诃德向往没有贫困、没有压迫的乌托邦世界。他津津乐道的“黄金时代”是一个幻想的境界。在他构想的理想世界中，人人自由、平等，民风淳朴，没有罪恶，和平、富足。他的社会理想与莫尔等人文主义思想家的社会理想极为相似。在堂吉诃德表面的喜剧因素之下，实际隐含着深刻的悲剧意蕴。他对社会正义和人人平等的要求，在扼杀人的一切美好愿望的强大的封建黑暗势力下，是不可能得以实现的，他以过时的、虚幻的骑士道来改造现实社会，更是一个时代的误会，完全不足为训。但他的进步思想，闪耀着资产阶级人文主义的思想光辉，他的失败，是一个人文主义者的悲剧。

最令我们为堂吉诃德感到辛酸的是他的爱情梦幻。《堂吉诃德》中写了许多的爱情故事，但这样的爱情故事没有一件是发生在堂吉诃德的身上。他梦幻中的心上人杜尔西内亚，可以说是从来就没有存在过，但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右――他成功时梦到她，失意时想到她，寂寞时想到她，热闹时也想到她。他可以容忍别人对自己的污辱，但他不能忍受别人对杜尔西内亚美貌的怀疑;

他在冒险途中遇到过无数个美女，但他认为没有人能和他的杜尔西内亚相比。直到最终他被击败，他还在为杜尔西内亚的美丽辩护――为此，他不惜放弃自己的荣誉和生命。堂吉诃德在最后一次返乡途中，念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声，而是爱情给他造成的伤害――这种伤害当然只有他想象中的杜尔西内亚给得了他。堂吉诃德没有爱情，有的只是一个爱情梦幻，至多算是柏拉图式的精神恋爱，但他为此却受尽了磨难，尝尽了屈辱，这又是多么的可笑、可悲、可叹！

堂吉诃德的形象彻底完成了作者赋予其打倒骑士文学和骑士制度的使命。

作者通过塑造堂吉诃德这一典型形象，通过描写堂吉诃德的荒唐行径，以及他屡屡碰壁、事事失败的遭遇，生动地说明了骑士的长矛、甲胄已经进了历史陈列馆，逆时代车轮而行必将碰得头破血流。作者利用堂吉诃德这一形象无情地嘲笑和抨击了腐朽荒唐的骑士制度和流行的骑士小说，指出它对人的毒害，从而给骑士小说以致命的打击。实际上，它确实起到了这样的作用，自《堂吉诃德》问世以后，西班牙的骑士小说便销声匿迹了。

堂吉诃德身上寄托了作者人文主义的理想，体现出了其时代意义。《堂吉诃德》这部小说产生在“文艺复兴”这一新旧交替的转折时代里，它表现了新兴资产阶级的人文主义思想。作者把这些人文主义思想通过主人公堂吉诃德的行为、或借了他的口传达出来，也就是说，作者把这些人文主义思想灌注到主人公堂吉诃德身上了。

2.堂吉诃德人物赏析 篇二

【镜头一】一条胡同口,过往的行人高高兴兴地走进去,拐弯抹角走了好一阵,见到一堵墙,叹口气,又慢吞吞地走出来;小商小贩推车挑担跑进去,不一会儿,也垂头丧气地走出来。镜头追随他们一去一回的过程中,还拍摄到了胡同脏乱差的环境以及行人带给胡同的喧嚣闹腾。出现在这个镜头里的都是群众演员,给观众留下深刻印象的,是他们恨不得一脚把墙踹倒的愤怒以及垂头丧气而返的表情。

【镜头二】一位老者出现了,给了他一个镜头:个子矮小,干净爽利,一件灰布长衫,红颜白须,目清朗,胳肢窝夹个小布包包。还未拍摄到他的太多信息,他便进入了胡同。不一会,他出来了。出来之后,又给他一个特写镜头,重点拍摄他的表情:不愤怒,不叹气,而是思索。继而拍摄他的动作:拿出纸笔和饭盒,写了“此路不通”四个字,贴在墙上,看了两眼便飘然而去,身影在镜头里渐行渐远。

【镜头三】依然在胡同口,依然人来人往,但人们的动作与以前不同了,他们先在“此路不通”几个大字前驻足,然后转身走掉,身影渐渐模糊。继而是对胡同全貌的拍摄:有人打扫卫生,有花草摇曳,有鸟雀出没,整洁,美观,安静……

电影结束了,观众似乎听到电影结束时的旁白:长衫老者教会了你怎样的做人道理?相信你一定会给出一个中肯的答案:举手之劳的事,利己利人,何乐而不为?

毫无拍摄经验的我们,为什么能够拍摄出如此精彩的微电影?是因为冯骥才先生的文章为我们提供了一个很好的脚本。下面,就让我们一起欣赏文中精彩巧妙的写作技法。

开头三段,运用了铺垫的手法。第一段写胡同的窄、长、曲,交代了故事发生的环境。第二段写胡同给行人带来的不便。作者不厌其烦地讲述胡同之深、行人之怒、胡同之脏,为长衫老者的出场打下了坚实的基础。如果铺垫不力,长衫老者的举动就不足为奇。如果铺垫不够,长衫老者的举动意义就不够大,给读者的印象就不够深刻。

最后三段,运用了衬托的手法。长衫老者在胡同口贴上了“此路不通”四个大字,会给人们带来怎样的影响呢?“胡同自此大变样子”承上启下,转入对胡同变化的描写:“它出现了从来没见过的情景:有人打扫,有人种花,有孩童玩耍;鸟雀也敢在地面上站一站。逢到一夜大雪过后,犹如一条蜿蜒洁白的带子,渐渐才给早起散步的老人们踩上一串深深的雪窝窝。这些饱受市井喧嚣的人家,开始享受起幽居的静谧和安宁来了。”一条美丽、安静、雅致、宜居的胡同呈现在大家面前。通过最后三段的衬托,不仅体现了长衫老者此举的重大意义,而且给我们带来这样的启迪:人是会思想的芦苇,要善于思考,善于改变旧有习惯,克服思维惰性。生活中有许多这样的死胡同,为了避免扎进去,我们就要像长衫老者那样,肯思索,更肯动手来做。

开头和结尾形成鲜明的对比。以长衫老者的出现为界,胡同呈现出两种不同的风貌:一是烦恼的、懊丧的、喧嚷的、尘土飞扬的;一是轻快的、宁静的、优美的、和谐温馨的。通过前后对比,既凸显了长衫老者的智慧,也让文章结构首尾呼应、工整圆合。

中间部分,运用了细节描写的方法。作者用特写镜头推出了长衫老者,对他的肖像、神情、动作等都进行了极为细致的描写。他的外貌不同寻常,他的神情态度不同寻常,他写下“此路不通”的行为更是不同寻常。对长衫老者的这些工笔描写,充分体现了他的智慧、他的卓尔不群。因为他的出现,死胡同改变了往日的模样,他所到之处,生活被他的智慧照得熠熠生辉。

(选自2015年第12期《作文与考试》“初中版”,本刊有改动)

附:

长衫老者

冯骥才

我幼时,家对门有条胡同,又窄又长,九曲八折,望进去深邃莫测。隔街是店铺集中的闹市,过往行人都以为这胡同通向那边闹市,是条难得的近道,便一头扎进去,弯弯转转,直走到头,再一拐,迎面竟是一堵墙壁,墙内有户人家。原来这是条死胡同!好晦气!凡是走到这儿来的,都恨不得把这面堵得死死的墙踹倒!

怎么办?只有认倒霉,掉头走出来。可是这么一往一返,不但没抄到近道,反而白跑了长长一段冤枉路。正像俗话说的:贪便宜者必吃亏。那时,只要看见一个人满脸丧气地从胡同里走出来,哈,一准知道是撞上死胡同了!

走进这死胡同的,不仅仅是行人,还有一些小商小贩,为了省脚力,推车挑担串进来,这就热闹了。本来狭窄的道儿常常拥塞,叫车轱辘碰伤孩子的事也不时发生。没人打扫它,打扫也没用,整天土尘蓬蓬。人们气急就叫:“把胡同顶头那家房子扒了!”房子扒不了,只好忍耐;忍耐久了,渐渐习惯。就这样,乱乱哄哄,好像它天经地义就该如此。

一天,来了一位老者,个子矮小,干净爽利,一件灰布长衫,红颜白须,目清朗,胳肢窝夹个小布包包,看样子像教书先生。他走进胡同,一直往里,可不久就返回来。嘿,又是一个撞上死胡同的!

这位长衫老者却不同常人。他走出来时,面无懊丧,而是目光闪闪,似在思索,然后站在胡同口,向左右两边光秃秃的墙壁望了望,跟着蹲下身,打开那布包,包里面有铜墨盒、毛笔、书、纸和一个圆圆的带盖的小饭盆。他取笔展纸,写了端端正正、清清楚楚四个大字:此路不通。他又从小盆里捏出几颗饭粒,代作糨糊,把这张纸贴在胡同口的墙壁上,看了两眼便飘然而去。

咦,谁料到这张纸一出,立刻出现奇迹。过路人刚要抄近道扎进胡同,一见纸上的字,就转身走掉;小商贩们即使不识字,见这里进出人少,疑惑是死胡同,自然不敢贸然进去。胡同陡然清静多了。过些日子,这纸条给风吹雨打,残破了,胡同里的住家便想到用一块木板,仿照这四个字写在上边,牢牢钉在墙上,这样就长久地保留下来。

胡同自此大变样子。

它出现了从来没见过的情景:有人打扫,有人种花,有孩童玩耍;鸟雀也敢在地面上站一站。逢到一夜大雪过后,犹如一条蜿蜒洁白的带子,渐渐才给早起散步的老人们踩上一串深深的雪窝窝。这些饱受市井喧嚣的人家,开始享受起幽居的静谧和安宁来了。

于是,我挺奇怪,本来这么简单的一举,为什么许多年竟不曾有人想到?我因此愈加敬重那矮小、不知姓名、肯思索、更肯动手来做的长衫老者了……

(选自《冯骥才散文精选》,冯骥才著,长江文艺出版社2015年)

鉴赏空间

冯骥才善于刻画生活中的平凡人,通过艺术化的手段将人物塑造得栩栩如生。这篇《长衫老者》便是如此。结合孟迎新的赏析文字,请同学们细细品味文章妙趣。

读有所思

1.文章在写法上最为显著的特征是什么?请简要分析。

3.人物赏析 指向不同 篇三

现代文阅读常常要求同学们对文章中出现的人物进行赏析，盘点2014年全国各地的高考语文卷，这类题目有不少：

作品中的渡夫有哪些性格特点？请简要分析。[全国卷Ⅰ]

小说中守明是什么样的人物形象？她有什么样的心态？请简要分析。[全国卷Ⅱ]

“唉，这棵枣树也老了！”这句话表达了奶奶怎样的情感？[天津卷]

文中两处画线句分别体现了“我”怎样的心情？请结合上下文分析。[广东卷]

小说第七自然段画线句子分别写到女老板和数学家女友两次“看看”，试就此对人物心理加以分析。[辽宁卷]

在这些题目中，出现了性格特点、人物形象、心态、情感、心情、心理等词，都是考查对人物的分析，但它们的指向有所不同。

人物形象涵盖人物的身份地位、外貌特征、性格特点等。概括形象时一般遵循“某某是一个（性格特点+身份地位特征）的形象”的套路答题。

性格特点是人物思想品质、行为习惯等方面的特征。分析人物的性格特点，要从全文出发，综合人物的语言、动作、神态、心理乃至外貌描写进行分析。

心情、心理、心态则是指人物的思想感情、内心活动，分析人物的心情、心理、心态，就是分析人物在面对某件事、说某句话或处在某个环境中时想些什么、有着什么样的情绪、内心活动的过程是怎样的。

答题必须符合命题指向的要点

明白了这些差别，来看2014年高考语文浙江卷的现代文阅读中的题目：

赵老板在鉴定钧瓷时，小说先用“淡淡”、后用“朗声”来描写他的神态，反映了人物怎样的心理？

参考答案是：

①自信、沉稳、果断。②强调、不容置疑。③对隔壁店主的疑惑微露不悦。

当别人都判断不准钧瓷是否值钱时，赵老板十分相信自己的判断，“淡淡”的神态描写反映出他判断钧瓷可收时充满自信、十分果断又沉得住气的心理状态。但是隔壁店主对此仍有怀疑，这就让赵老板心中不快了，所以他“朗声”回答，提高声音体现了他想要强调自己的判断，不容他人置疑，并且对别人的怀疑有所不悦。再来看下面这个错误答案：

“淡淡”写出了赵老板漫不经心，衬托了赵老板是老手、有眼力。“朗声”描写了赵老板回复店主时的颤声，反映了赵老板鼓励店家收藏这个瓷器。

“赵老板是老手、有眼力”是对赵老板才华、学识和经验的一种判断，与赵老板的心理无关。所以，这个答案并不符合命题指向。

分门别类积累答题词汇

了解这些命题词汇指向的差别还不够，为了答题时能准确答到点子上，平时还要做一些搜集积累工作。

与人物形象、性格特征、思想感情有关的知识在课本中有不少，建议同学们准备一本笔记本，在阅读文学作品时看到形容人物性格特征、思想感情的词就记录下来，并且勤查词典，搞清楚它们的具体含义、适用场合，将它们分门别类地整理，以备不时之需。比如：

关于“性格特征”的词汇有：自信、善良、宽容、文静、机智、勇敢、骄傲、傲慢、坚强、独立、理智、果决、豪迈、善解人意、通情达理、敢爱敢恨、成熟稳重、活泼开朗、热情洋溢等；

4.人物描写片段赏析 篇四

漫画描写法赏析——葛朗台先生

至于体格，他身高五尺，臃肿，横阔，腿肚子的圆周有一尺，多节的膝盖骨，宽大的肩膀；脸是圆的，乌油油的，有痘瘢；下巴笔直，嘴唇没有一点儿曲线，牙齿雪白；冷静的眼睛好像要吃人，是一般所谓的蛇眼；脑门上布满皱裥，一块块隆起的肉颇有些奥妙；青年人不知轻重，背后开葛朗台先生玩笑，把他黄黄而灰白的头发叫做金子里搀白银。鼻尖肥大，顶着一颗布满着血筋的肉瘤，一般人不无理由地说，这颗瘤里全是刁钻捉狭的玩艺儿。

赏析：这副脸相显出他那种阴险的狡猾，显出他有计划的诚实，显出他的自私自利，所有的感情都集中在吝啬的乐趣和他唯一真正关切的独养女儿欧也妮身上。而且姿势，举动，走路的功架，他身上的一切都表示他只相信自己，这是生意上左右逢源养成的习惯。所以表面上虽然性情和易，很好对付，骨子里他却硬似铁石。

契诃夫的《套中人》在刻画别里科夫的外貌时，就是用了这样漫画笔法： 他（指别里科夫）也真怪，即使在最晴朗的日子，也穿上雨鞋，带着雨伞，而且一定穿着暖和的棉大衣。他总是把雨伞装在套子里，把表放在一个灰色的鹿皮套子里；就连那削铅笔的小刀也是装在一个小套子里的。他的脸也好像蒙着套子，因为他老是把它藏在竖起的衣领里。他戴黑眼镜，穿羊毛衫，用棉花堵住耳朵眼。他一坐上马车，总要叫马车夫支起车篷。总之，这人总想把自己包在壳子里，仿佛要为自己制造一个套子，好隔绝人世，不受外界影响。现实生活刺激他，惊吓他，老是闹得他六神不安。也许为了替自己的胆怯、自己对现实的憎恶辩护吧，他老是歌颂过去，歌颂那些从没存在过的东西；事实上他所教的古代语言，对他来说，也就是雨鞋和雨伞，使他借此躲避了现实生活。

名著中的语言神态动作描写

《水浒传》鲁提辖拳打镇关西：

鲁达走到门前，叫声“郑屠。” 郑屠看时，见是鲁提辖，慌忙出柜身来唱喏，道：“提辖恕罪。” －－便叫副手掇条凳子来。－－“提辖请坐。” 鲁达坐下，道：“奉着经略相公钧旨∶要十斤精肉，切做臊子，不要见半点肥的在上面。” 郑屠道：“使得，你们快选懊的切十斤去。” 鲁提辖道：“不要那等腌厮们动手你自与我切。” 郑屠道：“说得是小人自切便了。” 自去肉案上拣了十斤精肉，细细切做臊子。那店小二把手帕包了头，正来郑屠家报说金老之事，却见鲁提辖坐在肉案门边，不敢拢来，只得远远的立住，在房檐下望。这郑屠整整自切了半个时辰，用荷叶包了，道：“提辖，教人送去？” 鲁达道：“送甚么！且住！再要十斤都是肥的，不要见些精的在上面，－－也要切做臊子。” 郑屠道：“却才精的，怕府里要裹馄饨；肥的臊子何用？” 鲁达睁着眼，道：“相公钧旨分付酒家，谁敢问他？” 郑屠道：“是合用的东西，小人切便了。” 又选了十斤实膘的肥肉也细细的切做臊子，把荷叶包了。整弄了一早晨，却得饭罢时候。那店小二那里敢过来，连那正要买肉的主顾也不敢拢来。郑屠道：“着人与提辖拿了，送将府里去？” 鲁达道：“再要十斤寸金软骨，也要细细地剁做臊子，不要见些肉在上面。”郑屠笑道：“却不是特地来消遗我！” 鲁达听得，跳起身来，拿着那两包臊子在手，睁着眼，看着郑屠，道：“酒家特地要消遗你！”把两包臊子劈面打将去，却似下了一阵的“肉雨。”郑屠大怒，两条忿气从脚底下直冲到顶门；心头那一把无明业火焰腾腾的按纳不住；从肉案上抢了一把剔骨尖刀，托地跳将下来。鲁提辖早拔步在当街上。众邻舍并十来个火家，那个敢向前来劝；两边过路的人都立住了脚；和那店小二也惊得呆了。郑屠右手拿刀，左手便来要揪鲁达；被这鲁提辖就势按住左手，赶将入去，望小腹上只一脚，腾地倒在当街上。鲁达再入一步，踏住胸脯，提着醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道：“酒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做”郑关西！” 你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做“郑关西！” 你如何强骗了金翠莲？” 扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油铺∶咸的，酸的，辣的，一发都滚出来。郑屠挣不起来，那把尖刀也丢在一边，口里只叫：“打得好！” 鲁达骂道：“直娘贼！惫敢应口！” 提起拳头来就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺的∶红的，黑的，紫的，都绽将出来。两边看的人惧怕鲁提辖，谁敢向前来劝？郑屠当不过，讨饶。鲁达喝道：“咄！你是个破落户！若只和俺硬到底，酒家便饶你了！你如今对俺讨饶，酒家偏不饶你！” 又只一拳，太阳上正着，却似做了一全堂水陆的道场∶磐儿，钹儿，铙儿，一齐响。鲁达看时，只见郑屠挺在地上，口里只有出的气，没了入的气，个动掸不得。鲁提辖假意道：“你这厮诈死，酒家再打！” 只见面皮渐渐的变了。鲁达寻思道：“俺只指望打这厮一顿，不想三拳真个打死了他。酒家须吃官司，又没人送饭，不如及早撒开。” 拔步便走，回头指着郑屠尸道：“你诈死！酒家和你慢慢理会！” 一头骂，一头大踏步去了。街坊邻舍并郑屠的火家，谁敢向前来拦他。

人物描写片段（老人）1爷爷退休已有两年了，瘦瘦巴巴的身架，一脸的鱼网纹。头顶上灰白的头发，好像戴着一顶小毡帽。笑起来下巴颏高高地翘起，因为嘴里没有几颗牙了，嘴唇深深地瘪了进去。

2老头子浑身没有多少肉，干瘦得像老了的鱼鹰。可是那晒得干黑的脸，短短的花白胡子却特别精神，那一对深陷的眼睛特别明亮。很少见到这样尖利明亮的眼睛，除非是在白洋淀上。

一位神采奕奕的胖老头听见狗叫，从屋里出来。他年纪六十上下，一头浅褐色的头发保养得很好，只是胡子已经花白。这就是勃洛耶尔教授。

3、我的外公六十多岁了，两 斑白，头顶中间光秃秃的，像个小球场，周围是稀稀的几根头发，脸庞圆圆的，整天笑眯眯的，肚子挺得高高的，像个弥佛。他整天离不开一只小茶壶，走路的时候捧着，看报的时候摸着，就连睡觉的时候也要把茶壶放在头边，好像怕人偷走似的。

4、还是我刚上一年级的时候，我家来了个陌生的老头。他瘦高瘦高的个头，额头和脸上的皱纹像刀刻的一样，鼻梁上架着一副又黄又小的破旧眼镜，身上穿着一件罩住脚跟的黑色棉大衣。大衣好像从来没洗过，变得油亮油亮的了。看到他，我就想起了电影上那些小店小铺里的管帐先生。我躲在爸爸的身后偷偷地瞅着他。爸爸和他说着话，像突然想起了什么似的，一把将我拉到“管帐先生”的跟前，满脸笑着要我称那位“管帐先生”“师爷”。我壮着胆子轻轻叫了声“师爷”，又赶忙躲到爸爸的身后去。打乒乓球（综合描写）

★瞧她那黝黑的脸蛋，透露着一种不服输的性格，又粗又黑的眉毛下闪着一双玻璃球似的眼睛，小心地注视着对手的一举一动，机警灵活。凹凸的轮廓勾勒出了她对乒乓球的不懈追求。虽然个儿矮，也并不强壮，但她仍然疯狂地热爱运动。正如她那个令人震撼的名字——雷雨点，雷打不断！

5.人物的作文赏析 篇五

他弟弟胖乎乎的圆脸上有一双顽皮的大眼睛，眼睛闪着光，像两颗闪亮的黑色宝石。红红的脸像九月成熟的大李子一样闪闪发光。只要弟弟的嘴微微张开，微微一笑，他就会露出洁白的细牙，整齐明亮。

我记得有一次我哥哥想当一名士兵。他坚持要他妈妈给他买一套制服。买了之后，他每天都穿上制服，然后照镜子向他敬礼。他的制服可能是他的宝贝，他不能放下它，甚至不让我们看它和触摸它。看起来我弟弟真的认为他是个好士兵!

你弟弟哭的时候真好玩!你看，他把头深埋在床上，脸通红到耳朵。两眼闪烁的泪珠，就像小泉的两只眼睛，滴落下来。我的眼睛是红色的。

6.红楼梦人物赏析 篇六

《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的现实主义文学巨著，是作者曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的艺术珍品。《红楼梦》出世以后，它所具有的思想艺术力量，立刻惊动了当时的社会。人们读它，谈它，对它“爱玩鼓掌”、“读而艳之”;又为了品评书中人物而“遂相龃龌，几挥老拳”;还有的青年读者，为书中的爱情故事感动得“呜咽失声，中夜常为隐泣”因此在当时有“闲谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然”之说。书中的人物个个形象鲜明，深入人心。现摘取几个人物，对他们做浅要的赏析。 林黛玉 《红楼梦》中的人物，褒贬最多的恐怕就是林黛玉了。她是作者精心塑造的一个封建贵族阶级的叛逆者，每次读完《红楼梦》，她都能引起我的深深思考，她本身是一个柔弱的女性。而她却用她的敏感多疑，用她的反抗，用她的痛苦和眼泪，甚至用她的爱情来反抗统治阶级的压迫。 因为林黛玉的家世、出身，她在最根本点上所表现的是一个贵族阶级的小组。在探春理家之后，黛玉评论说：“要这样才好。咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了替算著，出的多，进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”可见她对于自己是属于贵族阶级，对于与自己休戚相关的贾家贵族的命运也是非常关心的。当湘云等人说一个扮小旦的伶人模样很象黛玉时，她是很气恼的。“黛玉冷笑道……我原是给你们取笑儿的，拿着我比戏子，给众人取笑!”这里不仅是由于她使 “小性儿”，更重要的是在于：她在自己和社会地位低贱的人们——例如伶人——之间划下了一道深深的鸿沟。认为拿自己与这类人相比，是对自己的一种侮辱。这里，她的封建阶级思想表现了出来。 另一方面，她的性格中虽然存在着叛逆因素，但也并不是说她就一味地与封建阶级抗争。在宝玉的叛逆思想与封建传统观念冲突，矛盾最激化的时候——宝玉挨打 ——黛玉却在宝玉被打后劝她：“你从此可都改了罢!”还有，她偶尔说了两句《牡丹亭》和《西厢记》的曲文，被宝钗听到了，宝钗就对她作了长篇的说教。黛玉对此不但没有反感，而且“心下暗服”从此变得和宝钗非常亲密。显然，在黛玉性格中，封建传统观念是与叛逆因素并存的。

林黛玉的性格与她所生长的环境有着很密切的关系。由于她出身在贵族世家，自幼受父母的疼爱，因此养成了她贵族小姐的性格也就不足为怪了。不过，在她性格中最突出的一点也就是她对封建礼教的叛逆。 林黛玉出身于世袭侯爵的“清贵之家”。由于父母钟爱，把她当作男孩来培养教育，使得她的才华得到进一步的培养。后因父母早丧，她寄居到每日每时都发生仇恨、倾轧、争夺、欺诈的“本也难站”的贾府内。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，“一家子亲骨肉，一个个象乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你”。在这样一种险恶的环境下，黛玉得不到一点欢乐幸福。同时，险恶的环境更推进了她的叛逆性格。她永远也学不会薛宝钗的处事圆滑，也学不会讨好封建统治家长。她眼里揉不得沙子，心里装不下尘埃。无视“温柔敦厚”的封建规范的存在。她用她那“比刀子还厉害”的言语对贵族家庭中种种黑暗和丑行揭露和嘲讽。我们常说，黛玉是任性多疑、敏感小心眼的。但其实我们应该看到，她正是用她这种独特的方式来反抗封建礼教的束缚的。 除此之外，林黛玉还直接反抗封建礼教。薛宝钗曾经一本正经地向她宣扬：“女子无才便是德”的封建信条，她丝毫没有放在心上;她才华横溢，写诗做赋直逼须眉。而且她还和宝玉有着同样的爱好，爱看《西厢记》、《牡丹亭》这类“移人心性”的“杂书”。她蔑视封建礼教的庸俗，诅咒八股功名的虚伪，从来不劝宝玉为官做宦，从来不用“仕途经济”一类的“混帐话”去劝宝玉，因而深得宝玉敬重，被宝玉视为“知已”。他们的这种共同点也成了他们爱情的基础。

7.堂吉诃德人物赏析 篇七

当然也有一部分人反对项羽过江, 认为过江也不可能卷土重来。典型代表人物就有毛泽东和王安石。毛泽东点评帝王将相, 说项羽之所以失败是他出生贵族, 不知底层人民的生活。刘邦是底层人民, 可也混了个泗水亭长, 而项羽自幼却追随项梁流浪, 连基本的生活都不能保障, 生活体验怎会少于刘邦?不过, 话又说回来, 提到这方面, 陈胜, 吴广才是绝对的优胜者, 征战多年, 利益熏心, 到头来虽有很多的生活经验, 却也没能成就帝业。王安石也持同样的意见。同一个人物, 同样的问题, 见解如此不同, 笔者认为他们只是各自站在不同的立场上客观冷静地看待问题而已。诗人们看到项羽高尚的品格, 政治家看到项羽身处的绝境。立场不同, 角度不同, 得出的结论也就不同。所谓的“横看成岭侧成峰, 远近高低各不同。”正是这样的原因。

一个弱不禁风的女子, 一个坎坷漂泊的女子, 一个沧桑憔悴的女子。笔墨所抒人杰之“杰”, 高出众人几层之上;鬼雄之“雄”, 高出世人料想。一个“思”字, 标示她的思想所向、志向所指, 何等的无畏。这一绝句在她婉约的文字中, 异军突起, 这是她另一种底蕴的显露, 是她别一种的气质光彩, 是亡国之悲忿、爱国之强烈、命运之不屈的铮铮风骨和铿锵见证。

手起笔落处, 端正凝重, 力透人胸臆, 直指人脊骨。“生当作人杰, 死亦为鬼雄”, 这不是几个字的精致组合, 不是几个词的巧妙润色。是一种精髓的凝练, 是一种气魄的承载, 是一种所向无惧的人生姿态。那种凛然风骨, 浩然正气, 充斥天地之间, 直令鬼神徒然变色。“当作”之所“亦为”, 一个女子啊!纤弱无骨之手, 娇柔无力之躯, 演绎之柔美, 绕指缠心, 凄切入骨, 细腻感人无以复加。透过她一贯的文笔风格, 在她以“婉约派之宗”而著称文坛的光环映彻下。笔端劲力突起, 笔锋刚劲显现时, 这份刚韧之坚, 气势之大, 敢问世间几人可与之匹敌?

“至今思项羽, 不肯过江东。”女词人追思那个叫项羽的西楚枭雄, 追随项羽的精神和气节, 痛恨宋朝当权者苟且偷安的时政。都说退一步海阔天空, 仅一河之遥, 却是生死之界, 仅一念之间, 却是存亡之抉。项羽, 为了无愧于英雄名节, 无愧七尺男儿之身, 无愧江东父老所托, 以死相报。是“不肯”!不是“不能”、不是“不想”、不是“不愿”、不是“不去”。一个“不肯”笔来神韵, 强过鬼斧神工, 高过天地造化。一种“士可杀不可屈辱”、“死不惧而辱不受”的英雄豪气, 漫染纸面, 力透纸背。令人叫绝称奇而无任何言语!

星光灿烂的古典文学长河, 群星璀璨无比, 这是中华上下五千年历史一路走过之处, 给后人留下的斑斓印记。但无论青天白日之下, 还是明月当空之时, 打开诗词集锦, 李清照的“生当作人杰, 死亦为鬼雄”的绝句, 其浩然正气, 傲然风骨, 总会使人肃然起敬, 凝神起思, 思而情!

何谓做人风骨, 何谓做人气节, 从李清照这位以婉约凄美而屹立文坛的女子身上, 我们可以找到最为精准的答案吧!这也就是中国的文人尤其是大多数诗人赞同项羽过江的原因, 他们希望项羽东山再起, 战胜刘邦这个泼皮无赖, 夺取天下, 成就西楚霸王的梦想, 也成就他们自己的梦想。对于这样一个有人格魅力的英雄, 诗人们自然都会产生一种认同感和亲切感, 项羽的成功就是他们自己的成功, 是他们自己理想的成功。所以杜牧写“胜败兵家事不期”但他没有看清当时的形式, 或许说他心存侥幸, 所以说“未可知。”那也就是说胜也未可知, 败也未可知。

对于这一点政治家犀利的眼睛看得更清楚, 他们当然也认可项羽的人格魅力, 但对于当时的政治形势却有更清晰准确的分析。

1.西楚国位于长江以北的全部土地均已失陷, 十万楚军成为绝对的孤军。

2.楚军缺粮已经几个月, 士兵饥饿, 军队根本没有半点补给。

3.汉军联军约七十万, 且精力饱满、粮食充足、士气旺盛, 而项羽孤军十万, 连续久战疲惫, 决战之时已是十二月的大冬天, 而楚军刚从广武前线上撤下来, 未经补给, 多为穿着夏秋季的装备, 寒冷饥饿, 士气溃散。

4.汉军分五路有秩序推进, 先占楚土, 再行合围, 步步为营, 包围圈完善, 楚军难以发动突然性的反攻。

5.楚军离江东的五郡距离遥远, 即使冲破包围圈, 也很难在汉军的追击下及时回到己方领土, 可以说是“突围无效”。

所以毛泽东先生在他的七律《人民解放军占领南京》中这样说:宜将剩勇追穷寇, 不可沽名学霸王。当年逞匹夫之勇, 妇人之仁, 放虎归山, 养虎为患, 酿成今天的惨败, 那么渡过乌江又有什么意义?正和王安石的观点相吻合:百战疲劳壮士哀, 中原一败势难回。江东弟子今虽在, 肯与君王卷土来?言下之意就算他愿意再来, 江东弟子未必愿意追随他再来。这个看法是很清醒的。所以项羽最终是西楚霸王, 是英雄, 而不是帝王。刘邦成就了帝业, 但是还是没能流芳百世, 反而是项羽虽然失败了, 但人们一再传唱他、歌颂他、纪念他。

摘要：项羽是西楚霸王, 他的事迹广为流传。人们在被他巨大魅力尤其是爱国情怀感染的同时, 也在为他该不该渡过乌江而进行了长达千百年的争论。新课改《中国古代诗歌散文欣赏》中选了《项羽之死》, 结合课本内容, 文章试从项羽人物的形象赏析入手, 领略其精神内涵, 探讨人们为什么会在过乌江的问题上有如此大的争议的原因, 以及他的悲剧结局和爱国主义精神, 同时对培养学生的爱国主义情怀方面进行了探讨。

8.2008感动中国人物颁奖词赏析 篇八

1大爱至善唐山十三位农民兄弟

颁奖辞不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、善良和倔强的行动。告诉了我们“兄弟”的含义。

赏析连用两个表示并列关系的复句“不是……而是……”叙述了唐山十三位兄弟的义举，而每一个复句中的两部分又形成了鲜明的对比，在对比中让读者感受到这种民间志愿救灾行为的伟大。后一句在连用“淳朴、善良和倔强”等三个词语对十三位兄弟作直接评价后，阐释他们行为的意义。“兄弟”一词别有深意，既指“千里奔波，雪中送炭”的唐山十三位兄弟，更是指在危难当头。在2008年撑起了中国的脊梁无数个像他们一样的人。本颁奖词是对十三兄弟的赞美，更是对国家巨大灾难面前中华儿女的讴歌。

2烛照深山李桂林、陆建芬

颁奖辞在最崎岖的山路上点燃知识的火把，在最寂寞的悬崖边拉起孩子们求学的小手。19年的清贫、坚守和操劳，沉淀为精神的沃土，让希望发芽。

赏析开头以两个“最”字，突出了李桂林夫妇生活环境的恶劣，同时更彰显了他们工作的重要意义。“19”这一数字表现了他们多年坚持的伟大。“知识的火把”“让希望发芽”等修辞的运用增强了感染力。

3死的光荣武文斌

颁奖辞山崩地裂之时，绿色的迷彩撑起了生命的希望，他竖起了旗帜，自己却悄然倒下。在那灾难的黑色背景下。他26岁的青春。是最亮的那束光。

赏析本词没有用华丽的语句点缀，没有用奢华的字眼渲染，只是用最真实的事迹说话。来表现武文斌平凡伟大的奉献。叙述时，在“竖起”和“倒下”以及“黑色”与“亮光”的对比中突出了人物伟大的精神品格。

4中流砥柱经大忠

颁奖辞千钧一发时，他振聋发聩，当机立断；四面危机时，他忍住悲伤，力挽狂澜!他和同志们双肩担起一城信心。万千生命。心系百姓、忠于职守。凸显共产党人的本色。

赏析第一句表现出经大忠在地震来临一刻间的冷静与睿智，第二句赞扬了经县长的理智与能力。更妙的是通过成语“千钧一发”“四面危机”就把汶川地震时惊心动魄、扣人心弦的场面生动地描绘出来，真是简洁之极!如果说前面的两个成语有一种古色古香的效果的话，那么后面的语句则有现代语言简洁的时代特点。从全句看，由表现说到结果，最后又说到这样做的意义，一线贯串。而“当机立断”和“力挽狂澜”则把经大忠一马当先的身体力行展现出来。同时，对偶句又展现了一种整齐的韵律美。

5男儿榜样李隆

颁奖辞火场、废墟，有多少次出生入死。就有多少次不离不弃。他用希望扩展希望，用生命激活生命。

赏析评语的开头一句分别用“火场”和“废墟”对人物活动的环境进行刻画，以突出人物的不同寻常。接着用“有……就有……”这一表示条件关系的复句来表现作为消防官兵的李隆的忠诚与果敢。接着用“扩展生命”和“激活生活”这样的溢美之词对李隆进行高度评价。同时，在“出生入死”和“不离不弃”的对比中，凸显人物精神品质的可贵。全词用简洁的语言赞美了公安消防战士崇高的职业道德，

6这就是爱韩慧民

颁奖辞他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为深奥的问题：有比爱情更坚固的情感，有比婚姻更宏伟的殿堂，34年的光阴，青丝转成白发，不变的是真情。

赏析全词展现出一种典雅之美。一是多用雅词古语，如“殿堂”“晴丝”“白发”等，读来韵味十足，文气扑面。二是多用对称句，如“有比爱情更坚固的情感，有比婚姻更宏伟的殿堂”、“青丝转成白发”等，节奏整齐，读来朗朗上口，且内容上形成两两对照，有一种韵律美。三是巧妙运用了对比：最朴素与最深奥，在对比中加深了人们对一生承诺、性命相托的爱的理解。

7大写尊严金晶

颁奖辞那是光荣的一刻!她以柔弱之躯挡住残暴，她用美丽的微笑，传递力量。她让全世界读懂了奥运的神圣和中国人的骄傲。

赏析全词紧扣“光荣”一词来构思立意，没有说她所受的伤害，只是强调了金晶“美丽的微笑”，而这“微笑”恰是在“以柔弱之躯挡住残暴”的时刻，这样，金晶的勇敢、毫不畏惧和深深的爱国情不言自喻。“柔弱”能抵挡住“残暴”的根源正是全词结尾处的“神圣”和“骄傲”。全词表达了对金晶、奥运和伟大中国礼赞。

8华彩惊世张艺谋奥运团队

颁奖辞长卷舒展，活字跳跃；圣火激荡，情感喷放。他们用人类共通的语言，让五千年文明跃然呈现，那一夜，中国惊艳世界。

赏析开头连用四个四字句，分别从北京奥运开幕式的宏大场景和开幕盛况给人带来的情感激荡两个方面，盛赞了张艺谋的奥运团队。同时，句式整齐，有文势的波荡，有节奏的畅达，前后承接鲜明，读来极有气势。后一句。精彩地阐述了用中国文化打动世界的开幕式的最终影响。短短几句颁奖词，总分有度，开合自如，层层推进，长短搭配，朗朗上口。全词体现了清晰连贯之美。

9点燃生命吉吉

颁奖辞白的雪，红的火，刺骨的风，激荡的心。鹰失去了同伴，但山的呼唤让她飞得更高，她，是高山上绽放的雪莲。

赏析本词有着鲜明的色彩美，白与红的对照异常强烈。在这里，色彩还有着更深刻的含义：雪白，就是那纯洁的奥运圣火，人类最神圣的雪山之巅；火红，是中华民族的奥运热情，是民族团结一致的心。更可贵的是，本词还有对个人情感的讴歌：爱、怀念和梦想。“鹰”和“雪莲”的比喻符合人物的身份。全词有一种层次的清晰美。

10傲拓天疆神七航天员

颁奖辞中国人的足迹。从此印进寥廓而深邃的星空，当他们问候世界的时候，给未来留下了深远的回声。

9.赏析《呐喊》中的人物形象 篇九

【摘要】鲁迅先生的小说《呐喊》收录了《呐喊自序》、《一件小事》、《狂人日记》、《鸭的喜剧》、《端午节》、《故乡》、《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》、《兔和猫》、《社戏》、《**》、《头发的故事》、《明天》、《白光》共15篇。这些小说反映了五四运动前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。作品真切展现了中国从辛亥革命到“五四”运动这一特殊历史时期社会民众生活画卷，刻画了孔乙己、阿Q、夏瑜、华老栓、七斤嫂、方玄绰等一批典型人物形象，揭露了当时社会上种种不可调和的深层矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和观念，表达了作者强烈的民族忧患意识以及渴望变革社会现状的迫切愿望。鲁迅小说中的人物众多,身份复杂,鲁迅先生的小说塑造了很多平凡无奇，但却非常具有代表性并且生命力持久的人物形象。这些具有高度的艺术概括力的形象，穿越了时间和空间，带给我们无限震撼和思考。

【关键词】鲁迅

呐喊

人物形象

众所周知，鲁迅先生对中国现当代文学产生了深远的影响，做出了巨大的贡献。他的创作成就主要集中在小说、杂文、散文三个方面。在小说方面，鲁迅先生用力透纸背的笔力，简洁朴素的情节，精炼传神的语言，入木三分地刻画出他所处的黑暗的时代所造成的人性缺失，带给我们无限的震撼和思考；杂文是鲁迅先生与反动力量相抗争的有力的武器。他以犀利、尖锐、富有战斗性的语言，以发自内心的无比激动的呐喊，唤醒在睡梦中迷失自我的中国民众。鲁迅先生的散文，很多是蕴含着温情的美好的回忆，但更多的是战斗的呐喊，是对残酷无情的黑暗社会的痛斥，是对中国民众沉睡不醒的人性的悲伤。鲁迅先生的小说塑造了很多平凡无奇，但却非常具有代表性并且生命力持久的人物形象。这些具有高度的艺术概括力的形象，穿越了时间和空间，带给我们无限震撼和思考。

《呐喊》是一部巨作，虽然它的篇幅小，文章少，但是在文中对中国人的劣根性的揭露却是针针见血。鲁迅先生一针见血地将中国人的劣根性的原因指向了传统文化，深刻地指出了中国的传统文化是奴性文化。他说：“中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦换来的。无论中国人，外国人，凡是称赞中国文化的，都只是以主子自居的一部分。”在对中国传统文化的批判中，鲁迅先生对国民的卑劣性是深恶痛绝的，他一再针砭在中国传统文化浸淫下国民性的卑怯。李长之在《鲁迅作品之艺术的考察》中就指出：鲁迅的小说创作“在内容上，写的东西都是一致的，就是写农民的愚和奴性”。在鲁迅的乡土小说中，将儿子的命运寄托在人血馒头上的懦弱的华老栓（《药》），一心想跻身于长衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丢了辫子被女人当众辱骂的忧愁的七斤（《**》），在多子、饥荒、苛税等压榨下苦得像个木偶人的闰土（《故乡》），都是乡土社会中的卑怯者。他们对于这些压迫、压榨都是忍辱受屈逆来顺受。他们虽然面对坎坷的命运和人生也有过不平和抗争，但最终都屈服于社会环境和文化传统。鲁迅认为国民的卑怯是国民劣根性的主要病根之一，他以决绝的姿态予以抨击。我从鲁迅笔下的人物身上不仅看到了他们自身的悲剧命运，而且看到整个社会的病态，鲁迅笔下的每一个人物都是中国人民的缩影。我对《呐喊》中的典型人物形象做以下具体赏析。

一、精神的胜利者——阿Q

鲁迅塑造的经典形象，究其原因，是社会造人。那个时代是封建思想顽固、地主当道、军阀混战的时代。未庄深受封建思想的毒害。《阿Q正传》是以辛亥革命前后一个农村小镇未庄作为写作背景，它塑造了一个从物质到精神都受到迫害的典型的农民形象——阿Q。

阿Q上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，无名无姓，有个姓氏却被赵太爷剥夺了。他只能靠打短工来维持生计。他的可悲之处主要不在于物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。比如，被人打了，就用“儿子打老子”来自我安慰；别人说他混得差，他就用“祖先比你阔”来搪塞。分明是别人借乱抢走了他赌赢的钱，他却在愤怒之中抡起巴掌打自己一个耳光，仿佛是在打别人一样。接连不断地幻想自己是胜利者，用以自我安慰。有人说阿Q这是乐观的表现，是值得我们去学习的。我认为这实在是要不得的，这是驼鸟心态。实际上，阿Q的“精神胜利法”只是一种自我麻醉的手段，它并不会使他变得更强，反而使他自暴自弃。这种“精神胜利法”不仅使他不能够正视自己被压迫的悲惨境遇，而且使他沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。这就是阿Q的生活哲学，甚至可以说这是在封建制度压迫下，许多弱者的生活哲学。

阿Q的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性。面对帝国主义的侵略，当时的统治者仍然自称“天朝”，鼓吹中华文明“为全球所仰望”，这不是和阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗？再看看今天，仍有许多的“阿Q”游手好闲、不学无术，成为社会的负担，这些人既可怜又可悲可叹。

鲁讯用“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”来形容农村土豪劣绅的品性。当时农村土豪劣绅的代表赵太爷父子，他们自己可以三妻四妾，却以封建礼教的捍卫者的面目出现，惩治向吴妈求爱的阿Q。在某种程度上，赵太爷和阿Q其实都是一类货色。假如阿Q得势，将会是个十足的赵太爷，假如赵太爷失势，则又会是一个活脱脱阿Q。

封建的正统思想和传统意识深深地影响着阿Q。他自己虽然经常受到别人的侮辱，但对女人却带有浓厚的传统色彩的蔑视，欺侮女人，并且认为“女人是祸水”。“不孝有三，无后为大” 体现了阿Q身上的宗法家族思想，尽管到处流浪，却还想着传宗接代。

阿Q这样不觉悟的农民也真心向往革命，但是革命在阿Q的眼中就是古代戏曲中的场面——“银盔银甲。三尖两刃刀”。所谓的革命，就是抢财产，把秀才家的宁式床搬来；就是抢女人，把秀才老婆和女儿等女人抢来，享受他的三妻四妾式的帝王生活；就是欺压别人，让小D搬东西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功将比失败让人更加可怕。阶级地位决定阿Q欢迎革命，但他不了解革命，结果被篡夺了革命果实的封建地主阶级枪毙示众。小说的这一点有力地批判了辛亥革命的脱离群众和不彻底性，表达了作者“改造国民性”的思想观点。

阿Q到死也不知道自己为什么被枪毙，而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个„„”这样的人物形象着实让人感到可悲。鲁迅先生是怀着一种“哀其不幸，怒其不争”的心态写阿Q的，这其中包含着唤醒民众的热情，也包含着对祖国对人民的爱。鲁迅先生不是厌恶中国人，而是为了揭露国民的劣根性，揭示病态社会人们的病苦，以引起疗救者的注意，进而改造中国的社会。

二、科举制度毒害下的没落文人——孔乙己

孔乙己是一个悲剧的读书人形象。开篇便表明孔乙己身份的尴尬。“长衫”是读书人，他们是受人尊敬的，能坐着喝酒；“短衣帮”则是只能在散工后，站着热热地喝了休息的人。但孔乙己则是“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，这样的身份定会遭受人们的讥笑，不光“长衫”瞧不起他，连“短衣帮”也嘲笑他。他不被社会所接纳，这注定了他必然是悲剧性的。

孔乙己的人生是一场悲剧。他既未能进学，又不会营生，好吃懒做，相当于一个废人。当有人揭发他偷书的时候，“孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出争辩道，‘窃书不能算偷„„窃书！„„读书人的事，能算偷么？’接连便是难懂的话，什么‘君子固穷’，什么‘者乎’之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。”这一方面表明了他死要面子，另一方面也揭示了孔乙己受封建科举制度的毒害之深，连辩解都要带上“之乎者也”。科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，塑造了无数个没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。孔乙己穷因潦倒却自命清高，被人们当作笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”。最终，他最好的解脱也许就是死，这是多么的讽刺!这一切反映了封建文化和封建教育对读书人的毒害，有力地控诉了科举制度的罪恶。

文章中多次写人们嘲笑孔乙己的场景。在他用“之乎者也”来辩解窃书一事时；在别人问他是否识字时；在孩子们向他要茴香豆时；甚至在他被打断腿之后，仍然被作为取笑的对象。“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这样过。”原来他在人们心目中没有地位,是个可有可无、可笑可怜的多余人。这些场景有力地揭示了封建社会的世态炎凉，表现了社会对于不幸者的冷酷，反映了封建社会的腐朽和病态。

从他教“我”写字，给孩子们茴香豆吃可以看出孔乙己是很喜欢小孩的，这也体现了孔乙己内心的善良。但是作为孩子的“我”却对他爱理不理，瞧不起他，吃茴香豆的小孩也嘲笑他，这也为孔乙己增添了一丝悲凉气息。“我”即是旁观者又是参与者。从一个孩子的角度来看，孔乙己是一个与周围环境极不协调的喜剧人物，以喜写悲，使悲更悲。

孔乙己被丁举人打断腿，遭受了那么大的欺侮。但是在熟识的咸亨酒店里竟然得不到人们应有的关切、同情，受到的仍是讥笑。人们对于丁举人的凶残行径没有表示一点愤慨和不平。在这样的封建社会里，人们之间的关系冷漠到了何等程度，真是触目惊心、令人颤栗！

“孔乙己大约的确是死了”这句话耐人寻味同时大有深意。通过这句话可以想象那个时代的人对死亡是多么的冷淡，就连孩童都如此的麻木无情。人们关心着的是自己的腰包，就像老板想起了孔乙己，也只是因为那十九文钱罢了。“大约”是表估计的，“的确”是表肯定的。按语法来说，这个句子是有毛病的。“的确”一词是孔乙己悲剧的必然归结。他在那个时代不可能获得别的结局，在他腿未打折之前，他的生计已经很难维持了，何况折腿以后，除了穷死饿死，别无生路。

三、《药》中的夏瑜和华老栓

在城市中 , 一位青年华小栓得了肺痨 , 其父亲向刽子手买来一个传说中用革命烈士鲜血所作的馒头 , 华小栓吃了还是死了！同时 , 在这个城市的另一边－古轩亭口 , 鲜血的来源者是一位叫夏瑜的青年 , 因为参加推翻满清运动而被斩首。在凄凉的坟场上，只剩两个失去爱子的母亲，无限的伤痛„„

夏瑜是一个资产阶级民主革命者的形象。他家境贫寒，以致使红眼睛阿义从他身上“榨不出一点油水”；他对资产阶级民主革命有明确的认识，这大清的天下是我们大家的；他意志坚定，甚至劝牢头造反。最后，还是逃脱不了悲剧的命运，慷慨就义了。

夏瑜为社会而牺牲，希望能换来人们的觉醒。但茶客们却说他“疯了”。他为社会，为自己，有改善社会的强烈愿望。他追求过，奋斗过，有对人对己的真诚的感情，但当时的社会却不能容忍他。与几千年的腐朽没落的封建制度相比，他的力量太弱小了。人们因为麻木太久，没有能从中觉醒过来。但他并不孤单，“再往上一瞧却不觉也吃一惊；－－分明有一圈红白的花，围著那尖圆的坟顶”，他的同伴们还在继续努力。鲁迅先生同情这些革命人士，因为在当时的社会，只有这些人还在为社会的进步而挣扎、奋斗。

华老栓是市镇市民，夫妻辛勤操持着一个小茶馆，是普通的劳动人民。他的儿子华小栓患有严重的痨病，他不去求医，却相信别人说人血馒头可以治病。于是千方百计去找人血，他拼命积攒铜钱，只想着尽快把人血馒头取到手，好医治儿子的痨病。至于流血的是谁？为什么被杀？他不用也根本没有想过这些问题，什么“革命”“造反”就更没有关心的必要了。华老栓迷信、麻木、毫无反抗意识，只图家庭平安便心满意足了。为了医治儿子的病，他糊里糊涂地与杀害革命者的刽子手交易。

华老栓是旧中国千千万万人民的代表，是在长期封建重压下变成这样愚昧、麻木的。为了突现这一时期人民群众的精神状态,作品还描写了一组群像：在杀害夏瑜时，有“一堆”看得起劲的观众，“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”他们除了看热闹的好奇心外，毫无别的感觉,在议论夏瑜之死时，“花白胡子”、“驼背五少爷”等人听说夏瑜在狱中的表现后，把他当成“疯子”。烈士的母亲也不理解自己的儿子，她觉得儿子被杀，是无脸见人的事，上坟时“惨白的脸上，现出些羞愧的颜色”。这些描写淋漓尽致地表现出了辛亥革命前夕在封建势力重压下的人民群众的精神状态。

四、毫无人情味的泼妇、怨妇——七斤嫂

鲁迅笔下的七斤嫂泼辣粗俗、伶牙俐齿、恨棒打人、出语刻毒、好胜压人、强词夺理、不为人后，并无一般农村妇女的诚厚。她与八一嫂、九斤老太等其它人物一样，自私、落后、愚昧、麻木，生活在浑浑噩噩的不觉悟状态之中。

她的动作中带着一股凶悍之气：对婆婆：“„„走到桌边，便将饭篮在桌上一摔”；对丈夫：“装好一碗饭，搡在七斤的面前”；对女儿：“用筷子在伊的双丫角中间，直扎下去”；对八一嫂：“将筷子转过向来，指着八一嫂的鼻子„„”一个“摔”、一个“搡”、一个“扎”、一个“指”，四个典型动作，生动形象地刻画出了一个十足的悍妇形象。她的语言粗俗不堪，对婆婆愤愤地说，“你老人家又这么说了。六斤生下来的时候，不是六斤五两吗？你家的秤又是私秤，加重秤，十八两秤；用了准十六，我们的六斤该有七斤多哩。我想便是太公和公公，也不见得正是九斤八斤十足，用的秤也许是十四两„„”；对丈夫一顿训斥，“你这死尸怎么这时候才回来，死到哪里去了！不管人家等着你开饭！”“还是快吃你的饭吧！哭丧着脸，就会长出辫子来吗？”“你这活死尸的囚徒„„”；对女儿破口大骂，“谁要你来多嘴！你这偷汉的小寡妇！”。如果不知道泼妇是什么样子，只要听听七斤嫂说话就足够了。

然而这样的一个悍妇却是欺软怕硬。七斤嫂对自己的亲人和好心人是横眉冷对，非怒即怨，非怪即恨，胆气冲天、霸道无比；然而对待仇人却小心翼翼、客气有加、竭力讨好，见到赵七爷“心坎里便禁不住突突地发跳”，“竭力陪笑”，性格扭曲，奴性十足。这种亲痛仇快的事，她做起来那么的自然，仿佛天经地义。

七斤嫂品性低劣，无情无义。没事的时候，七斤嫂给自己的丈夫以“相当的尊敬”，可当听说七斤可能要出事时，竟用筷子指着他的鼻尖说：“这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了。他偏要死进城去，滚进城去„„”先急着把自己撇干净，还不忘记显摆自己怎么能耐，却把丈夫推出去。“这囚徒自作自受，带累了我们又怎么说呢？这活死尸的囚徒„„”危难关头，不想着与丈夫共患难，却是怕丈夫连累自己，嫌丈夫连累自己。

七斤嫂的外表是丑陋的，内在品德是低劣的。她上不敬老人，下不疼孩子；对丈夫恶语相待，对仇者笑脸相迎，集愚昧自私粗俗刁蛮于一身。她在精神上是空虚的，在情感上是苍白的。总之，七斤嫂是个令人厌恶的丑女人、恶女人形象。

五、疯癫文人——陈士成

陈士成是一个深受封建科举制度的毒害，一心想求得功名，充满酸腐气味的旧式文人形象。鲁迅生动形象地刻画了陈士成的“颠狂症”“幻想症”。在遭受了十六回落榜的打击后，陈士成的精神最终崩溃了，成为了实足的疯子、神经病，最后悲惨的死去。究其原因，实质是封建科举制度要了他的命。陈士成的祖先是巨富大户，家族败落后，他想凭自己的努力恢复昔日的荣耀。这种上进心是值得肯定的，他不满足于当塾师，想改变他无聊、平凡的生活也是可以理解的。但他选择改变自己的方式是错误的。陈士成知道科举仕途这趟水有多深，但社会现实把他逼入了绝境。如果他不是有理想有抱负的人，一般人肯定是不能坚持考十六回的。每次的失败他的内心都要经历一番痛苦的煎熬。但正因为他这种“上进”的性格成为了他变成疯子的诱因，陈士成是在极度的失意中变得颠狂。面对一次次考试的失力他不仅要承受自身的谴责，还要承受旁观人鄙视的目光。在双重压力下，陈士成用一次次的幻想来抚平他千疮百孔的心灵。然而创伤越大，幻想的程度就会随之加重，最终变疯也是必然结果了。最终陈士成仅凭曾祖母说过，祖上早在地底下埋葬了“无数的银子”，是留给“有福气的子孙”。这显然是他祖母的无稽之谈，但这随意的无稽之谈也变成了陈士成最后的救命稻草。他到处去寻找白光，到处去发掘探宝，最后在疯癫中迷迷糊糊的丧了命。

六、无助、可怜的寡妇形象——单四嫂子

单四嫂子是一个年轻的寡妇。丧夫之后，单四嫂子恪守妇道，把儿子看做自己的希望。三岁的儿子宝儿得了病，单四嫂子为他四处求医，盼望着“明天”宝儿的病就能好，但“明天”带给她的却是绝望，是更大的不幸——丧子。

单四嫂子的悲剧令人痛心。精神的麻木、世人的冷漠是导致她悲剧原因。几千年的封建礼教麻木了她的神经。她唯一明白的，就是把宝儿抚养大，以防老送终。当单四嫂子因孩子陷入凄苦时，她没有得到任何同情和帮助。等待她的却是迷信、庸医的欺骗，欺骗她纺纱的可怜积蓄，害了她的儿子。“动过手开过口的人”都吃了单四嫂子一顿饭，对她更无异于雪上加霜。然而明天等待着单四嫂子的就只剩下死亡了。

这是一幅多么令人震悚的中国妇女孤立无助的图景。在封建社会，单四嫂子的生活是十分悲苦的，不管她怎样挣扎，都逃离不了社会给予她的枷锁。更令人为之为痛恨的是卑怯者的恃强凌弱。鲁镇上红鼻子老拱、蓝皮阿五对单四嫂子的欺凌。红鼻子老拱、蓝皮阿五也是底层民众，也是需要帮助和同情的，但是对于更弱势的人群，他们却是缺乏真诚的同情，采取的是一种冷漠旁观的态度，并通过欺侮来宣泄自己受压迫、受欺侮时郁积的怨愤之气。这是怎样一种扭曲的人性，真让人心寒。鲁迅先生希望单四嫂子这悲惨的人生，能够唤醒那沉睡的民众。

七、表里不一的方玄绰

在《端午节》这个作品中，鲁迅先生运用轻松幽默的方式对“方玄绰”这类表面上进步，骨子里落后的旧知识分子进行了辛辣的讽刺。

方弦绰是“这些因循守旧,看不惯新的事物,总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表。” 从他的身份地位上看，他不仅跻身于高等学府，喜欢发发奇谈怪论，而且又混迹于官场，扭扭捏捏地做个政府的小官。这个知识分子加官僚的身份，使他说话做事充满矛盾。“索薪”事件使他不尴不尬，左支右绌，颜面尽失。从他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧着《尝试集》咿咿唔唔，但骨子里浅薄、市侩。他在社会上是袖手旁观，静观待变的“看客”，是个披着新衣的旧式文人。

《呐喊》塑造了大量性格鲜明、个性突出的人物形象。笔者按不同的类型做了以下简要归纳：

第一种:压迫者。

《阿Q正传》里的举人老爷、赵太爷，《**》里的赵七爷等，他们识字、有财产、地位高、说话牛、一般老百姓见到了都觉得气短。这些人都非常了不得，既占有话语权力，又拥有相当大的财力，所以在村里、镇里都是说一不二的人物。他们对于旧时代的各种礼仪、陋习都非常习惯，对任何不符合这种恶习的行为都特别憎恨。如果有什么以下犯上的事情出现，他们不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉声叹气。对于这类人物，鲁迅先生是十分的鄙视和憎恶的。他们的“权威”和他们代表的旧时代、旧文化，是鲁迅不遗余力鞭挞的对象。

第二种:是革命者。

《药》里的夏瑜最为典型。他是资产阶级民主革命者，表现出了革命者大义凛然的英雄气概。鲁迅先生热情赞扬了他为革命献身的精神，但同时也描写了他的斗争的悲剧性。

第三种:帮闲者的形象。

在鲁迅的小说里，帮闲者是一个非常重要的群体，他们无处不在。《药》里的“驼背五少爷”、“花白胡子”，《阿Q正传》里“未庄的闲人们”，《明天》里的“红鼻子老拱”和“蓝皮阿五”等，都是闲人。帮闲就是帮凶，也是庸众。他们没有主见的，永远都是应声虫，随大溜，有他们不多没他们不少。正是这样的一些帮闲造成了“压迫者”随从众多的假象。

第四种:受苦受难兼愚昧无知者的形象。

华老栓、单四嫂子等，他们的命运非常凄苦，逆来顺受，从来不会想到怎么样去改变社会。华老栓是求人血馒头，单四嫂子是盼望明天。他们构成了社会中最大的底层，是“哀其不幸，怒其不争”的一类人物。

第五种:旧知识分子形象。

孔乙己、陈士成、方玄绰都是因循守旧，看不惯新事物的旧知识分子形象。他们总是喜欢在过去的世界里思考问题，思想迂腐陈旧。

第六种:阿Q们的形象 “自欺欺人”、“精神胜利法”、“欺软怕硬”、“自我作践”是这一类人物形象的特点。在当时的社会，阿Q具有相当大的普遍性，所以，虽然阿Q只有一个，但是其他的人物身上都或多或少的带有阿Q的特点。在鲁迅先生略带嘲讽的语调中，我们深刻地感受到了当时国民的劣根性。

《吶喊》是一本很值得阅读的名著，我们从中可以感受到鲁迅先生那份强烈的爱国情怀和深刻的反封建的思想。他犀利的言语像刀刃一般刺向敌人的心脏；他的感情深刻又沉重，包含无尽的对中华民族的爱。鲁迅想喊醒封建社会人们麻木的灵魂!在新世纪里阅读《吶喊》，它更是喊醒了我，如当头棒喝一般让我警醒。在看到了种种带有劣根性的民众的丑恶嘴脸之后，我开始明白自己要做一个什么样的人。

【参考文献】

1、《中学语文课程标准与教材分析》，陈秀玲、张洁编著，科学出版社出版，出版时间2013-7-1；

2、《中国当代文学主潮》，陈晓明编著，北京大学出版社出版，出版时间2013-9-1；

3、《中国现代文学三十年(修订本)》，钱理群、温儒敏、吴福辉编著，北京大学出版社出版，出版时间1998年7月1日；

4、《试析《呐喊》集中的两类人物》，杨红鹰著，南京理工大学学报(社会科学版)，1998年06期；

5、《浅析《呐喊》中旧中国丑陋的国民性》，迟宝明著，《时代文学》2011年第5期；

6、《以《呐喊》《彷徨》为例浅析鲁迅小说中的人物类型》，张文珊著，《青年科学（教师版）》，2014年第10期；