有内涵的哲理句子

有内涵的哲理句子（共8篇）

1.有内涵的哲理句子 篇一

有哲理内涵的句子

对待生活中的每一天若都像生命中的最后一天去对待，人生定会更精彩。

1、天空的蔚蓝是你对未来的追求，大海的茫茫是你对未来的向往;只要坚持不懈地奋斗，你终将创造美好的明天。

2、礁石因为信念坚定，所以能激起美丽的浪花;青春由于追求崇高，因此才格外绚丽多彩。

3、人生是个圆，有的人走了一辈子也没有走出命运画出的圆圈，他就是不知道，圆上的每一个点都有一条腾飞的切线。

4、不懈奋斗，生命才有辉煌;努力学习，思想才有灵光。

5、平静的湖面，锻炼不出精悍的水手;安逸的生活打造不出时代的伟人。

6、如果你曾歌唱黎明，那么也请你拥抱黑夜。

8、一个有事业追求的人，可以把“梦”做得高些。虽然开始时是梦想，但只要不停地做，不轻易放弃，梦想能成真。

9、无论哪个时代，青年的特点总是怀抱着各种理想和幻想。这并不是什么毛病，而是一种宝贵的品质。

10、很难说什么是办不到的事情，因为昨天的梦想，可以是今天的希望，并且还可以成为明天的现实。

11、人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。

12、其实男生和女生之间本可以有纯真的友谊，但如果一开始你就用暧昧的方法对待他，那你就没那个命拥有一个蓝颜知己。

13、人有了物质才能生存，人有了梦想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗?动物生存，而人则生活。

14、世上最难求的是爱情，最难还的是人情，最难得的是友情，最难分的是亲情，最难找的是真情，最难受的是无情，最可爱的是你微笑的表情。

15、人生就像爬坡，要一步一步来。-丁铃

16、青年时准备好材料，想造一座通向月亮的桥，或者在地上造二所宫殿或庙宇。活到中年，终于决定搭一个棚。

17、要从容地着手去做一件事，但一开始，就要坚持到底。-(希腊)比阿斯

18、人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。-孟子

19、平凡朴实的梦想，我们用那唯一的坚持信念去支撑那梦想。

20、没有一颗心会因为追求梦想而受伤，当你真心想要某样东西时，整个宇宙都会联合起来帮你完成。

21、要想成就伟业，除了梦想，必须行动。

22、现在的`一切都是为将来的梦想编织翅膀，让梦想在现实中展翅高飞。

23、梦想不抛弃苦心追求的人，只要不停止追求，你们会沐浴在梦想的光辉之中。

24、很多时候，我们富了口袋，但穷了脑袋;我们有梦想，但缺少了思想。

25、天才就是这样，终身努力，便是天才。-门捷列夫

26、我们知道的东西是有限的，我们不知道的东西则是无穷的。——拉普拉斯

27、天空的蔚蓝是你对未来的追求，大海的茫茫是你对未来的向往;只要坚持不懈地奋斗，你终将创造美好的明天。

28、不是山，却需要攀登的是人生;不是渊，却需要跨越的是自己。

29、礁石因为信念坚定，所以能激起美丽的浪花;青春由于追求崇高，因此才格外绚丽多彩。

30、人生是个圆，有的人走了一辈子也没有走出命运画出的圆圈，他就是不知道，圆上的每一个点都有一条腾飞的切线。

31、不懈奋斗，生命才有辉煌;努力学习，思想才有灵光。

32、在实现理想的路途中，必须排除一切干扰，特别是要看清那些美丽的诱惑。

33、不要等每一盏灯都熄灭，才期盼光明;不要等折断了翅膀，才怀念广阔的蓝天。

34、你怎么样对待别人被人就怎么样对待你。

35、有时你的梦想达到是一种幸福，有时梦想破灭也是一种幸福。

36、努力向上吧，星星就躲藏在你的灵魂深处;做一个悠远的梦吧，每个梦想都会超越你的目标。

37、热不可除，而热恼可除;穷不可遣，而穷愁可遣。伟人之伟大，并非没有高峰和低谷，而在于高峰时能平静，低谷期能坦然。

38、人心分好坏，道心是明白;好坏皆是梦，明白最清醒。红尘滚滚、世事纷纭，无非梦中胡闹;唯一有价值的事，就是搞明白本来没有事。

39、尘归尘，土归土。各人的缺点各人改。把收集的别人的缺点还回去，会拥有一个平静的心情。分清我的事，人的事，老天的事。

40、人一生下就会哭，笑是后来才学会的。所以忧伤是一种低级的本能，而快乐是一种更高级的能力。

41、诚实是一块板子，坦率是另一块板子。这两块板子可以夹得你很直。

42、母亲的眼睛，是我奋进的动力;母亲的皱纹，是我成长的阶梯。

43、有人说夜间行路，被陌生人信任是一种幸福;有人说落难关头，被好友翔怀是一种幸福;也有人说漂泊在外，被亲人牵挂是一种幸福。

44、幸福是微笑，是爱意，是从从容容过好每一天。幸福是倾诉，是交流，是对快乐的共同分享。

45、幸福是一缕花香，那花开放在你心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出使你陶醉的芳香。

46、幸福是一种对生命的珍重和对生活的热爱。

47、“旅游”就是从自己活腻了的地方，到别人活腻了的地方。

48、同样面对风雨，有伞者可以从容欣赏，无伞者变成落汤鸡;同样面对逆境，有智慧者转祸为福，无智者怨天尤人，连续受伤。

49、怨恨只能制造怨恨，压力只能教导压力。在内心的战争没有平息之前，世界没有和平可言;在智慧没有活出来之前，它也只是概念。

50、炫耀什么，缺少什么;掩饰什么，自卑什么。所谓正常人，只是自我防御比较好的人。真正的心理健康，是不设防而又不受害。

51、世人辛苦地活着，万有千般，无非是为了证明自己。但由于错认自己，把妄想当成真实，所以徒劳地循环于暂成终败之中。

52、你把周围的人看作魔鬼，你就生活在地狱;你把周围的人看作天使，你就生活在天堂。

53、两个人共尝一个痛苦只有半个痛苦，两个人共享一个欢乐却有两下欢乐。

2.有内涵的哲理句子 篇二

谁能想到,WhatsApp的最初产生, 仅仅是因为创始人所在的健身房禁止使用手机打电话呢?

据报道,2009年WhatsApp现在的联合创始人兼CEO JanKoum所在的健身房推出了一个奇怪的政策:会员在健身期间禁止打电话。此禁令一出,Koum经常会漏接电话,他对此非常苦恼,作为一名软件工程师,他决定开发一个应用来解决这个问题。

就在同时,Koum做出了两个判断: 首先,iPhone将会成为人们未来的必需品,它不仅是一个设备,更是一个用户的 “自我延伸”。其次,他不想让广告出现在自己的应用中。

在WhatsApp 5年的发展历史中, Koum和另一位联合创始人Brian Acton一直坚持着Koum最初的判断,WhatsApp也一直保持着低调。在WhatsApp被Facebook以高价收购之后,投资方Sequoia Capital在Koum的办公桌上留下了一张纸条,上面写着:“不要广告!不要游戏!不要哗众取宠的小花招!”

在拒绝广告方面,Koum有着自己的理由,他表示:“当你从朋友、家人或是爱人那里收到信息的时候,你一定希望能够立刻回复他们,而不是被广告打扰。”

“总体来说,智能手机体积都很小,而且是一个私密性很强的设备。在这么小的屏幕上还要投放广告,这样做是欠妥的。”

Koum和Acton在雅虎工作的时候,就非常排斥广告。Koum曾在雅虎工作过10年的时间,在他辞职之前,他的职位是工程副总裁。2011年,GigaOm曾称Koum和Acton是“专注于产品的创业者,他们非常不喜欢广告,只是想把产品做好。”Koum表示他认为WhatsApp反应了他与Acton的内心态度。

确实,从这两个人的简历上看,他们都是那种十分固执的工程专家。Acton于1992年开始工作,他的第一份工作是在Rockwell Engineering担任系统管理员,之后又成为了苹果的硬件产品检验员。他的LinkedIn资料显示,他精通C、C++、Per、PHP、Erlang、Java和Python等程序语言。他的理想是:“用创新的科技产品和服务来改变世界”。

在于2009年成立WhatsApp之前,Koum和Acton两个人都非常低调。即使是在推出了WhatsApp之后,他们也没有改变这个特点。在几乎没有大规模宣传的情况下,WhatsApp在当年5月登陆Apple Store。对于用户来说,WhatsApp最吸引人的地方,在于其优雅的设计:WhatsApp的UI设计与iPhone的联系人UI高度一致,并且能够整合用户的电话本,让用户可以直接在应用内给联系人打电话。

到了201 1年1 1月,WhatsApp火了。它在Apple Store中付费应用中的排名蹿升到了第一名;在安卓设备市场上,他们也获得了1000万次的下载量。引领他们获得用户青睐的,是应用本身的设计和功能,而不是铺天盖地的宣传和广告。

获得成功也没有让Koum和Acton改变本性。2012年,一位记者造访了WhatsApp的总部,在接受采访时,Koum光着脚,而Acton则穿着运动拖鞋。那位记者表示,Koum和Acton非常注重隐私,并且让他们照相需要费一番力气。他们并不像一些创业者,费尽心机就是为了让自己在媒体上露一次面。同年,WhatsApp在巴塞罗那举行的Mobile World Congress上获得了一个奖项,但是Koum并没有亲自到场,而是派去了一位营销部门的管理人员去领奖,对此他的解释是:“我当时在开会。”可以看出,Koum对奖项、曝光等东西并不在意,他希望的只是把产品做好。

3.八极拳哲理与文化内涵探真（一） 篇三

八极拳亦称开门八极拳，是我国一百三十一种传统武术拳术之一，有着一定的科学性、实用性和艺术性，并且“八极”和“开门”两字当中蕴含着非凡的思想智慧和深厚的文化底蕴，作者通过认真解析先秦至现代一些思想家、专家、学者、教授对此词的有关论述，从十个方面揭示出其本原真意，同时对八极拳的命名、源流和社会地位也进行了剖析，最终阐明八极拳是博大精深、包罗万象、源远流长、“拳道合一”的文化瑰宝，确立了“八极拳是哲理拳”这一全新命题。

中国文化是中华民族的精神支柱，是我们独立于世界民族之林的根基，它的兴衰直接和我们的民族命运始终相连。

武术，是中国固有的一项具有广泛社会价值和民族特色的传统体育项目，它是以中国传统文化为理论基础，以内外兼修、术道并重为鲜明特点的运动，是一门内容丰富的多学科综合性学说。八极拳作为中国武术众多门派当中的一种拳术，不但具有特殊的养生健身效果、纯熟的攻防实战技巧和迷人的无穷神韵魅力，更蕴含着深刻的东方哲学思想，经过三百多年的传承与实践，它体现出的文化的力量，深深地熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中，已经被越来越多的人士所理解、认可和应用。如今，八极拳已经成为中华民族宝贵的文化遗产之一，并且走向了全世界。

那么，八极拳的文化内涵到底表现在哪里呢？它蕴含的哲理又是什么呢？据中国武术协会理事、湖北省武术协会副主席、武汉体育学院教授江百龙先生在他编著的《武术理论基础》一书中说：“武术在中国独特的山乡田园色彩浓重的氛围之中产生，便渐渐地将民族意识形态、生活方式、精神的物化产品三种文化形式有序地结合起来，构成了精神文化和物质文化的统一体，即东方武术哲学，例如太极拳、形意拳、八极拳、八卦掌等都有形无形地显现出武术哲学思想形态”。江先生把八极拳同太极拳、形意拳和八卦掌排到一起，而且没有提到其它任何一个拳种， 这说明八极拳不是简单动作的组合和拼凑，而是深深地扎根于中国传统文化的沃土之中，不断吐露散发出“阵阵”的远古文化气息和清香。

众所周知，太极拳中暗含着太极阴阳哲理，形意拳中暗含着五行生克哲理，八卦掌中暗含着九宫八卦哲理，这三种拳术都被世人称为“内家拳”和“内功拳”，其形极简，其意却都极深。为了阐释八极拳所蕴含的哲理内容，笔者不揣浅陋，朔古探源，现就“八极”两个字的含义，展开分析论述，从古到今，从外到里，从点到线，从线到面，从浅到深仔细地研究搜索先哲们的经典著作和观点，以字解、词解、句解和外延引证的形式求其“本来”的真意和面目。

一

首先，让我们看一看西汉皇室贵族淮南王刘安及其门客苏非、李尚、武被等集体编著的《淮南子》一书，该书亦称《淮南鸿烈》，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思，作者自认为它包含着广大而光明的“道”理。书中共著录内二十一篇，外三十三篇。内篇主要论道，外篇主要是杂说，现只流传内二十一篇，书中以道家思想为主，糅合了儒法、阴阳、五行等家。它从唯物主义的观点提出了关于“道”、“气”的学说，也包含了不少自然科学史材料。在本书二十一篇中，《地形训》、《原道训》、《精神训》、《人间训》、《本经训》、《泰族训》和《要略》中均提到了“八极”这个词语，“训”是解释，弄明白的意思。其中在《地形训》中记载道：“地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，纪之以四时，要之以太岁。天地之间，九州八极，九州之外，乃有八寅，八寅之外，而有八纮，八纮之外，乃有八极”。笔者通过查阅老版《辞海》和《辞源》等书，在文中，“天地”指全国，世界上，引申为宇宙。“九州”是行政区域名，在古代中国曾经设置了九个大州，一州也就是今天的一个省，其后疆域迭有变更，州之区域日小，元明时期与县等列，至民国几乎全改为县，这里的九州也称“九有”、“九囿”。传说中的我国中原上古行政区划，起于春秋战国时代，说法不一， 西汉以前，都认为九州系大禹治水后所划分，州名未有定说，《书·禹贡》作冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；《吕氏春秋》有幽州而无梁州，《周礼·职方》有幽、并州而无徐、梁州，《尔雅·释地》有幽、营州而无青、梁州，《汉书·地理志》始以《职方》九州为周制，三国魏孙炎始以《尔雅》九州为殷制，后世经学家遂合称为三代九州，《吕氏春秋》因不是经，故经学家并未为之立说。实际上九州都只是当时学者各就其所知的大陆所划分的九个地理区域。“八极”在《地形训》中应解释为“四面八方极远的地方”，“八寅”应解释为特别悠远的地方，“寅”，高诱注：“犹远也”。“八纮”也称“八荒”、“八表”、“八维”，应解释为极远的没人居住的地方，高诱注：“维也，维络天地而为之表，故曰纮”。这句话译成今文就是“（我们）中国共分为九个大州，一直到八方极远的地方，同时，九个大州的周围还有更远称为八寅的地方，那里存在着四海之外的异族国家，八寅的周围还有更远的称为八纮的地方，那里远得已经没有人再居住了，八纮的周围就是最远的、无限的地方称为八极了，也就是天地之边了”。可以看出，这里八极的意思是个地理学概念，表示地球上乃至宇宙中四面八方极其幽远的地方。

另外，《淮南子·原道训》上记载：

“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。”

这段话的意思是：道，覆盖着天，承载着地，向四方开拓，向八方延伸，高不可触及天空，无法测量它的深度，包裹着天地，生成万物却看不见行迹。由于“道高不可际，深不可测”，因此这里“八极”不只是地平面意义上的方向，而应包含着上下垂直的方向，表明八极是个立体的空间概念，一个浑圆无限的巨大空间。

《精神训》上记载：

“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，涛乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形”。

这段话的意思是：在远古时代还没有天地的时候，只有朦胧的影象却没有具体的形体，深远昏暗，模糊不清，没有人知道它的门径和底细，后来有阴阳两位神仙同时出来营设天地，空间幽远，没有人知道它的尽头，广阔无垠，没有人知道它的边际，这个时候便能分辨出两仪阴阳之气，分离出四时八卦极尽变化之象，刚柔两气相互作用，万物才真正形成了。这里“阴阳”是“两仪”的意思，见康戈武先生著《中国武术实用大全》第52页“'两仪'一词出自《周易·系辞上》，指天地和阴阳”。“八极”指“四象八卦”，与此段相同的说法见《周易·系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。不难看出，“易”就是《精神训》中的“象”，“太极”就是《精神训》中的“二神”，大家都知道，太极图是一个由黑白两种颜色的阴阳鱼形成的无端之圆，恰好暗合《精神训》中的“混生之二神”。

在八极门中，有一句很有名的谚语“先有八极安天下，后有太极定乾坤”，由于很多人不解其意，就流传下来容易理解的“文有太极安天下，武有八极定乾坤”，通过了解《精神训》，就很容易解释了：天地还没有形成的时候，大道是一片混沌无极的状态，等到普及'八极'有了天地后，才由太极生出两仪，两仪生出四象、四象生出八卦之“乾、坤、离、坎、巽、震、艮、兑”。可见“先有八极安天下，后有太极定乾坤”这句话内含着幽深的易理，而改过的“文有太极安天下，武有八极定乾坤”则另有其深刻义理。

《人间训》上记载：

“清静恬愉，人之性也，仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃；知事之制，其举措之惑。发一端，散无竟，周八极，总一管，谓之'心'。”

这段话的意思是：追求清静愉快的感觉是人的本性，运用标准和法制办事是处世的原则。懂得了人的本性，人的自身修养就不会违逆真意，了解了事物的法度，人的举止就不会错乱迷惑。从一端发起，散逸到没有边界的地方，踪迹遍及天地之间四面八方任何一个地方，又能汇聚到一个关键的地方，这就是“心”的功能和作用。

这里“八极”的意思与《原道训》中的八极概念是相同的，也应该是一个以“我”为中心并向四面八方无限扩大延伸的立体之“浑天苍穹”（犹如一个巨大的蛋，我为“精华之核”，九州为“营养之黄”，八寅为“清澈之白”，八纮为“包裹之壳”，八极为壳外之物，正所谓天地一大太极，蛋一小太极也）。这也正好证明了八极拳诀“头顶青天，脚扎黄泉，怀抱婴儿，两肘顶山”本原于此。换句话讲就是“大道无极，人在道中，顶天立地，天人合一”的境界，迸射发放出的是一种无形的、快速的、浑圆的、膨胀的、无坚不摧的、横扫一切的、不可思议的、巨大无比的、超乎自然的能量。

《本经训》记载；

“帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律，秉太一者牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜无私，蚍飞蠕动，莫不仰德而生”。

紧接着又解释道：

“'阴阳者顺天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类，赢缩卷舒，沦与不测，始终虚满，转于无原。'四时'者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。'六律'者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也，故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣'。此言全指易理而言，所谓帝王霸君，实为宋邵壅《皇极经世》之皇帝霸君所取法，《淮南子》轻视尧舜，《皇极经世》始于尧，又见时代之不同，于易理未尝不同”。可见这里“八极”就是“八卦” 的意思。

华东师范大学古籍研究所教授、中国《周易》研究会副会长、当代著名易学家潘雨廷先生2003年编辑出版了《道教史发微》一书，该书比较翔实地论述了先秦至近代道教史的核心内容，介绍了仙与道各种流派的修行方法，其中在《论尚黄老与淮南子》一章中，花费了大量笔墨阐释“八极”这个词的深刻内涵，笔者在这里只是简要地表述一下潘先生的观点，对于《精神训》，先生总结道：“此犹深入研究'近取诸身'，唯莫知终极而止息，乃有阴阳八极，是即八卦之象”。又讲“而阴阳八极，且谓至人当'处大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中'。纯乎道法自然之象”。直截了当地将八极说成了博大玄妙的“道法”，这样，“八极”与拳法相结合就成了道家所指的内家拳，与太极拳、八卦掌、形意拳一样，顺理成章地成了一家拳了，各拳架子顺序虽然略有不同，但其拳理却是相通的。对于《本经训》，先生又将八极引申为“易象之数”、“列星之相”，他说：“此明循理顺情而不伪不饰，当不择时日，不与卦兆，基本发展易学之理。虽不占卦兆而重视阴阳、四时、八极、五星之象术，易学又进一步与自然科学结合起来”。更值得一提的是，潘先生在《淮南子》最后一篇《要略》中，将“八极”从地理学概念引申为易学之专门术语“八卦”，又给八极增添了更加神秘诡异的色彩，他是这样讲的：“必本《要略》之文，始可证二十篇中虽不言八极即八卦，阴阳即乾坤，太一即太极无极等，而理实可通”。

由徐才、张山主编的《武术学概论》第138页中说：“八极拳：据朱宝德先生《八极拳祖考》，其创始人是癞蓝天，清康熙年间陕西乾县人，在参加天地会起义失败后隐姓埋名，后广交武林中人，共同切磋，根据八卦学说的原理，博采众长，创出内外兼修的八极拳”。

二

在中国汉朝时代有一部玄奥的《素书》，它的作者黄石公也是一位充满神奇的人物。据说《素书》是黄石公为从政者就如何加强自身的政治素质，如何把握道德与谋略的关系而写的，书中内容是效法天道地道，以格言的形式表述的最高智慧，用之修身，可以明志益寿；用之治国，可以位极人臣；用之经商，可以富埒王侯；用之军事，可以百战百胜。作为“文韬武略”的《三略》一书则是黄石公撰写的另一部兵书，该书分上中下三卷，被认为是《素书》的基本原理在军事学上的运用，宋朝大学士张商英和刘寅分别对这两部书作了注解。在《三略·上略·人贤擒敌之学》篇中有云：

“柔能制刚，弱能制强。柔者德也，刚者贼也。弱者人之所助，强者人之所攻。

端末未见，人莫所知，天地神明，与物推移，变化无常。因敌转化，不为事先，动而辄随，故能图制无疆，扶成天威，康正八极，密定九夷，如此谋者，为帝王师。”

在“康正八极，密定九夷”一句中，“康”的意思，一是指安、乐，如《文选·屈原·离骚》：“日康娱而自忘兮”。李善注：“康，安也。”二是指广、大，即康庄大道，引申为宽阔平坦、四通八达的道路。如《尔雅·释宫》：“五达谓之康，六达谓之庄。”“正”的意思，一是指正中、平正、端正、正定；二是指正大、正义、正气、正道。“八极”一词，刘寅注：“八极者，四方四维之尽处也。”“四方四维”就是指四正四隅八个方向。“密”的意思是指安定，如《诗·大雅·公刘》：“止旅乃密”。“九夷”一词，刘寅注：“九夷者，犬夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、元夷、风夷、阳夷是也。”一般“九夷”泛指中原四方的少数民族，这里可引申为全天下，如《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海”。这两句话实际上就是“平定天下”。

对于这段文字，笔者不想以一己之见任意附会，还是引用刘寅对它的注解：

“柔者能制其刚，弱者能制其强。夫柔者，非柔懦而不立也，示之柔以制其刚也；弱者，非怯弱而不振也，示之弱以制其强也。柔者，德也，谓柔嘉维则为德，若柔而过中，又非德也；刚者，贼也，谓刚愎不仁为贼，若刚而得中，又非贼也。弱而有德者，众人之所以助援，古人有济弱扶倾者，所以弱者人多助也，若弱而无德，孰肯助之？强而不仁者，众人之所以攻击，古人有禁暴救乱者，所以强者人多攻也，若强而仁，孰肯攻之？

大凡天下之事，端倪本末，未曾显见，人莫得而知也。天地之神明，即所谓二气之良能也，天之道，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春矣；地之道，生而长，长而收，收而藏，长而复生矣。兴亡盛衰，荣枯代谢，是与物推移者也。故为将者，或奇或正，变动无常，因敌之强弱虚实而转化焉。不为事先，谓不先人而首事也，人动而我辄随而应之，故能谋制无疆而扶成天威，康正乎八极，密定乎九夷，知此谋者，真可为帝王师也。”

由于刘寅对原文的注解也是生涩难懂的文言，为使广大武术爱好者能够真正看懂这段文字，笔者也做一些简要通俗的解释：

天下的事，这里是指兵学和拳学，在敌我双方较量中，当敌人没有任何征兆和迹象显露时，我方是无法对付他的。大家都懂得，自然界中存在着很多的奥秘，只有根据事物的发展规律才能了解。这里的所谓神明，是指阴阳二气互相包蕴生克的奇妙功能。天道是四季周而复始，地道是生长收藏循环不已，至于兴亡代谢则是人道。所以作为军中将帅和武林高手，就应当顺应自然法则，把握好天时、地利、人和，并根据敌方行动的强弱虚实而变化。不为事先，是说我方不应当首先发难，主动出击，而要针对敌人的行动随机应变，这样就能永远战胜敌人，树立天威，正大光明地拯救天下黎民百姓，平定全国。如果善于运用这一机玄战术，天下可得，国家可治，百姓可安，敌人可克，定四方，抚边疆，无不得心应手。此乃王者之秘学，得之者，可为帝王之师和常胜将军。

三

在《黄帝内经》之《五运行大论篇第六十七》和《阴阳类论篇第七十九》中有“八极”一词的出现。《黄帝内经》是周秦以来到西汉初年古代医学的总集，同时又居于中医四大经典之首，它的重要性和自身价值不仅在于全面地总结了秦汉以前的医疗理论和经验，还在于它包含着相当丰富的唯物主义观点和辩证法思想，给后来的唯物主义和无神论思想提供了科学依据，特别是在生命起源、疾病成因以及形神关系等方面叙述的非常详尽。

《五运行大论篇第六十七》开篇写道：“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常”。

文中“黄帝”是指传说中中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏，少典之子，传说他有很多发明创造，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算术等。“明”是明亮、敞亮的意思。“堂”是指古代宫室，一般前为堂，后为室，如《论语·先进》:“仲由也升堂矣，未入于室也”。这里引申为朝堂、公堂。“始”是开始的意思，《论语·公冶长》:“始吾于人也，听其言而观其行”。“正”是端正的意思，引申为校正、纠正。《论语·学而》:“就有道而正焉”。“天纲”指星官名，如《晋书·天文》:“北落西南一星曰天纲”。“临”是指居高处朝向低处，如居高临下、如临深渊。《诗·日月》:“日居月储，照临下土”，引申为上对下之称。“观”是观看、观察、观测的意思。《韩非子·内储说上》:“观听不参，则诚不闻”。《后汉书·谯云传》:“分巡天下，观览风俗”。“考”是考察、查核、研究的意思。如《书·舜典》:“三载考绩，三考黜陟幽明”。“建”是创立、设置的意思。《礼记·学记》:“建国军民，教学为先”。“五常”在此处是指“五行”。《礼记·乐记》:“道五常之行”。东汉郑玄注：“五常，五行也”。唐朝孔颖达疏:“道达人情以五常之行，谓依金、木、水、火、土之性也”。整句话连起来意思就是：黄帝坐在宽敞明亮的朝堂上，开始验算校正天体列星运行的规律，居高临下观察地理形势，研究构成万物的金、木、水、火、土等物质元素。

关于“五行思维”的哲理内涵，国内外很多专家学者都有很精辟的论述，如中国管理科学研究院研究员、中国思维科学学会常务理事火越先生认为：“五行思维的最基本的理论，就是自然界金、木、水、火、土五种形态之间的相生、相克变化规律的思维。实际上又是交叉、立体的五维论，从物理现象看，不仅有物质的五维，而且有时空的五维。根据这一思维理论，作为静止物质形态存在就是五行，作为相互影响变化的不同形式而存在就变为五维。五行是五维的构成，五维是变化的五行，这就是五行思维的真正含义”。英国著名生物化学家李约瑟，被誉为中国科技史大师，先后八次来华考察，实地了解中国人文历史，在所著的《中国古代科学思想》一书中讲，“宇宙内有两种基本原理或'力'，即阴与阳。另外还有构成一切实体乃至演变程序的五种元素即'五行'。由这五种元素之符号间的关联，宇宙万物之可纳入于一个五元的系统者，皆与五行配合之，使这些分类联合起来，已有不少的智巧杰作”。德国古代最出色的思想家、科学家莱布尼茨在五行思想的启发下发明了二进制，他对五行文化评价很高，为此还专门同中国的康熙皇帝通过信，将之称为世界上最神秘的发现之一。由此可见，“五行”同“八极”一样，既有交叉（十字）的含义，还有立体（浑圆）的含义，“作为静止物质形态存在”，则完全与“道”的属性一致。

在《阴阳类论篇第七十九》中还有一段论述：

孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰：阴阳之类，经脉之道，五中所主，何脏最贵？雷公对曰：春，甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其脏最贵。

这段话的意思是：立春这一天，皇帝安闲而坐，纵观四方四隅达极远之处，察验八方风向和天气变化，问雷公：按照阴阳分类，经脉循行，五脏与四时季节相配的规律，你认为哪一个脏器最珍贵重要？雷公答道：春天为一年之首，属甲乙木，颜色为青，五脏中主肝，肝主宰春天七十二日，这时候肝脉当令主时，我认为春天应该以肝脏最为珍贵。

关于“五脏”与“五行”的关系，火越先生认为：“自古易医相通，中医理论与象数学说皆五行相生相克之理立说，科目虽别，其理一也。按照中国古代医学上运用五行分类方法，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。且肝藏魂，开窍于目，病则见青色，心藏神，开窍于舌，病则见赤色，脾藏意，开窍于口，病则见黄色，肺藏魄，开窍于鼻，病则见白色，肾藏志，开窍于耳，病则见黑色”。

4.有内涵哲理成熟的句子 篇四

不要祈祷生活的舒适，要祈祷自己变得更加坚强。

有的婚姻开始是相敬如宾，继而是相敬如冰，最后是相敬如兵。

心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

看两个人的关系，要看发生意外时，另一方的紧张程度。

老天在送你一个大礼物时，都会用重重困难做包装。

你不是诗人，但可以诗意地生活。如果能够诗意地生活，那你就是诗人。

若爱，请深爱，如弃，请彻底，不要暧昧，伤人伤己。

你要克服的是你的虚荣心，是你的炫耀欲，你要对付的是你的时刻想要冲出来想要出风头的小聪明。

自己选择的路就要坚持走下去，路上的艰辛，无需抱怨。

我跟自己说好，要活得真实，不管别人怎么看我，就算全世界否定我，我还有我自己相信我。我跟自己说好，要过的快乐，无需去想是否有人在乎我，一个人也可以很精彩。我跟自己说好，悲伤时可以哭的很狼狈，很狼狈，眼泪流干后，要抬起头笑得很漂亮。

怀抱着严肃的目的去做一件严肃的事情，就会变得无比之傻。全想着利益，目的和重要性，你就一定办不好它。生活和电影里的坏人一样贱，你千万不能怕它，不能必恭必敬。你对着它大笑的时候，它就会顺从你，显得像个喜剧了。——金·凯瑞

我知道他想要什么，可是我给不了他。我给过你的，再也给不了别人。

瀑布：因居高临下，才口若悬河。

与人相处的24条黄金法则：尽可能鼓励别人。你要在任何时候都让别人保留脸面。在别人背后只说他的好话。仔细观察别人，你要经常引用别人高尚的思想和动机。你尽可能不要批评别人，不得不批评的时候也最好采取间接方式。你要允许别人偶尔自我感觉良好。当你犯了错误的时候，你要及时道歉;当你要受到指责的时候，你最好主动负荆请罪。你要多提建议，而不是发号施令。当别人发怒的时候，你要表示理解。你要尽可能少说话。你要让别人相信，主意来自他自己。你不要打断别人的话，即使当他说错了的时候。你要试着从别人的立场上分析事情。你不要总是有理。常常赠送一些小礼品——可以没有任何理由的，寻找让别人快乐的途径。在发生矛盾的时候，你要保持镇静。.你要对别人表示真正感兴趣。保持微笑。要始终称呼对方的全名。你要学会从对方的角度来看待事物。.你要想办法使自己在和每一个人谈话时，包括在电话中，都让对方有好的感觉——首先是对他自己，然后是对你的行为，最后是对你。要尽快宽恕别人，不要记仇。当你想到对方时，要给予他你最好的祝愿。

做你没做过的事情叫成长，做你不愿意做的事情叫改变，做你不敢做的事情叫突破。

有的时候是我们自己在拒绝真正的爱，我们害怕，甚至恐惧，从心底里认为自己是不会被爱的，因为我们极少不怀私心地去爱过别人。拒绝付出、拒绝认真，直到在无数次考验中确认对方爱得炽烈才舍得放心去爱，可往往这个时候，那个爱你的人已经转身而去了。

梦想和自由一样，都有代价，但都值得。

我知道再回首时，那些眼泪想来可笑;却不知再回眸时，那些欢声笑语也能叫我潸然泪下。

对于灾难来说，最可怕的不是天灾，而是人祸。

幸福不会总来敲门，爱你的人不会总是出现。当有人，愿意为你默默付出、忍受、改变时，请记得一定要好好珍惜。因为，有的人错过了，真的就再也回不来了。

以前总认为坚持会让我们变强大，但是长大后才发现，让我们强大的，是放下。

领导的意见不能提。

有些人经过我身旁，住在我脑中，在我心里钻洞;有些人变成相片，堆在角落，灰尘像雪一般冰冻。总要有一首我的歌，大声唱过，再看天地辽阔，活着不多不少，幸福刚好够用。--阿信《一颗苹果》

有时候，你只是需要一个可以说话的人。

相似的人适合一起欢闹，互补的人适合一起变老。

人际关系是：有(舍)才有(得)：主动出击，先去满足对方的自我

在外面与朋友嬉游的时候，不要忘记家中孤独的老人。

不能自拔的，除了悄然深陷的爱情，还有别人地里的萝卜。

幸福就是，早上挥手说“再见”的人，晚上又平平常常地回来了，书包丢在同一个角落，臭球鞋塞在同一张椅下。--龙应台《幸福》

在这个光怪陆离的人间，没有谁可以将日子过得行云流水。但我始终相信，走过平湖烟雨，岁月山河，那些历尽劫数、尝遍百味的人，会更加生动而干净。时间永远是旁观者，所有的过程和结果，都需要我们自己承担。

一个安心的人在哪都可以过自得其乐的生活，抱着振奋乐观的思想，如同居住在皇宫一般。犯不着千辛万苦求新，无论衣服还是朋友。

如果认为自己是发光体，就不要在阳光下显示明亮。

相信别人，放弃自己，这就是许多人失败的开始——连自己都放弃，谁能拯救你。

如果你喜欢热闹，很有可能是因为你的灵魂寂寞;如果你喜欢孤独，很有可能是因为你的思想充实。

学会一笑置之，超然待之，懂得隐忍，懂得原谅，让自己在宽容中壮大。

贵人之心责已，则宽;利己之心利人，则容。

我们要听到大风吹过峡谷，才知道那就是风。我们要看到白云浮过山脉，才知道那就是云。我们要爱了，才会知道这就是爱。我们也要恨了，才知道，恨也是因为爱。--郭敬明《夏至未至》

爱对一个人，人生就等于做对了大部分的事情。

一个人如果心中时刻能够想着别人，别人也一定会时刻想着你。多替别人着想，就等于给自己铺设一条道路。你付出的越多，你得到的也会越多，这就叫做感情投资或感情积累。

你生活在别人的眼神里，就迷失在自己的心路上。

感情其实不相信眼泪，真爱你的，不舍得让你哭，没感情的，你哭瞎了眼也没用。所以别妄想用眼泪去打动一个人，或绑架一段感情。爱，需要的是拉近两颗心的技巧和智慧。

任何一个巅峰都是下一个深渊的起点

一个今天胜过两个明天。

不论什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。不论什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。

朋友之间，谈到钱就伤感情。情人之间，谈到感情就伤钱 。

正视你的弱点，躲避别人的陷井：光明正大，脚踏实地，不痴心妄想，便可避免踏入陷阱。

5.有内涵哲理的话 篇五

2. 如果必须失去，但愿是忧愁!如果必须遗忘，但愿是烦恼!

3. 每个成功男人的背后，都有个折磨他的女人。

4. 对大多数人来说：艺术只是个装饰，能装点在身上固然好，但是重要的还是把衣服穿好。

5. 真理的旅行，是不用入境证的。——约里奥·居里

6. 不要做刺猬 能不与人结仇就不与人结仇，谁也不跟谁一辈子，有些事情没必要记在心上

7. 别人说的记在脑袋里，而自己的，则放在心里。

8. 若批评不自由，则赞美无意义。

9. 知道什么叫天灾人祸吗?天灾就是天生智商低，人祸就是后天不努力。

6.有内涵的哲理话语 篇六

2. 只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。

3. 让预言的号角奏鸣!哦，西风啊，冬天已经到来，春天还会远吗?

4. 时间与记忆背道而驰，记忆被投递到虚无之中，开始成为无始无终。

5. 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间。

6. 一知半解的人，多不谦虚;见多识广有本领的人，一定谦虚。

7. 生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口!

8. 我们有什么好怕的，我们来到这个世上，就没打算活着回去!

9. 很多事情本身我们无法控制，但可以控制自己。

7.社保一卡通内涵有多深 篇七

一社会保障与社会保障卡

我国社会保障制度建设已经进入新的发展阶段, 建立统一的社会保障卡已经成为制度发展的内在要求。同时, 社会保障卡理应在政府的社会管理方面发挥更大的作用。

1.社会保障卡是社会保障制度发展的产物

社会保障制度是工业化和城镇化的产物。从1889年德国俾斯麦政府创建养老保险制度以来, 社会保障制度在工业化国家渐次建立, 已成为现代社会文明的标志。

美国在经济大萧条之后的1935年通过社会安全法案, 建立社会保障制度。1937年, 实行了格式化社会保险记录计划, 通过邮政部门向雇员发放社会保险登记表, 登记证号成为当时的社会保障号, 社会保障卡的雏形由此初现。1961年, 社会保障号被市民服务委员会采纳, 成为政府雇员的身份识别号, 1962年作为纳税人编号。

今天, 在发达工业化国家, 社会保障卡已经深入公民生活的方方面面。同时, 社会保障卡号也成为政府进行社会管理的基础技术手段, 实现了社会保障“记录一生、服务一生”的功能, 成为国家提供基本福利待遇和公民享受相应权利的标志。由此, 社会保障也根植于公民生活。

2.社会保障制度应该统一“卡”的建设

我国社会保障制度的发展是与渐进式的经济社会发展相适应的。横向上, 不同险种建立的时间有先有后, 缺乏统筹考虑和相互照应;纵向上, 同一险种又分人群在不同时间建立, 缺乏相互衔接。属地原则又造成政策的地域差异, 社会保障呈现区域化的特点, 影响了社会保障关系的跨地区转移, 也与社会保障的公平性要求相矛盾。因此, 从协调社会保险各险种的运行、促进社会保障可持续发展的角度来看, 应该以现有的制度框架为基础, 进行政策梳理和管理方式改革, 找出各项社会保险制度的共同结合点。无疑, 建立统一的社会保障卡, 从参保人员的基础信息入手建立高效统一的平台, 是一个适当的选择。

同时还要看到, 复杂的社会保障制度安排还造成公众对自身权利的困惑。比如, 同样覆盖了企业的五大社会保险, 参保人数却大相径庭, 意味着同一制度安排下的同一人群却有着不同的社会保障权利。给出一张社会保障卡, 让公民有一个清晰的保障权利定义和统一的标识, 将有助于公众更好地认识和理解社会保障。

3.社会保障卡可以附加更加广泛的社会管理功能

我国的公共管理主要依托户籍制度和身份制度, 即户口本和身份证。随着城镇化的加速, 城乡二元结构受到挑战, 统筹城乡发展成为必然, 户籍制度改革势在必行。依附于户籍制度的公共政策, 如生育政策、教育政策、土地政策等, 面临新的困难。与户籍直接关联的身份证, 因区域壁垒与就业、教育等实际社会生活形成冲突, 制约了其社会管理功能的发挥, 流动人口管理依然是个难点。社会保障卡可以更加真实地反映个人的实际就业和生活情况, 可以与居民身份证以户籍所在地的管理方式形成互补。社会保障卡也可以为今后的社会管理, 包括信用管理、公平地获取公共服务等方面开辟更加广阔的空间。

以社会保障为主体功能, 逐渐拓展社会保障卡的其他功能, 发挥属地化的管理优势, 可以进一步提高社会保障卡的管理效率, 降低政府的社会管理成本。同时, 当社会保障卡成为公民生活的有机组成部分时, 可以进一步提高公民的社会保障意识, 促进社会保障的可持续发展。

二社会保障卡的实现环境和途径

在制度体系既成, 管理运行分立, 信息平台千差万别的情况下, 实行统一的社会保障卡, 面临较为严峻的挑战。同时, 社会保险全覆盖进程的加快, “五费合征”的推行, 农村养老保险制度的建立, 城镇职工基本养老、基本医疗保险分别推行省市级统筹, 加快建立医疗保险异地就医结算机制等一系列政策措施的实施, 又为社会保障卡的推行提供了难得的机遇。在较为复杂的政策环境下, 有必要梳理社会保障卡的重点和实现途径。

1. 推行统一社会保障卡的重点

推行社会保障卡, 其实质是建立一个标准化的参保人员数据平台, 规范保障体系参保的“入口”及享受待遇的“出口”, 通过社会保障卡建设, 梳理社会保险各险种的共同政策, 实现各险种及同一险种不同保障项目间的相互衔接。以此规范不同人群的保障配置, 使得社会保险更加规范、协调和有序发展。因此, 就社会保障卡建设的基础层面而言, 重点应做好以下三个方面的工作。

一张卡。社会保障卡从外在特性而言, 可以代表各项社会保险的义务履行和合法待遇, 社会保障卡应涵盖所有的社会保障项目, 具有唯一的社会保障标志性。从内容而言, 社会保障卡应有统一的编码规则, 适用所有社会保障项目, 并具有个人唯一性的社会保障卡号。从外延而言, 需要同步规范社会保障卡的延伸功能, 如金融功能、制卡及卡读写器具等, 使卡的社会功能具有多样性和可拓展性。

一个中心。数据中心是社会保障卡的基础平台, 其作用是登录各险种的参保人员信息, 其重点在于规范参保人信息格式, 其实现方式是统一各项社会保险参保登记及规范各项保险业务与数据库的接口, 实现最大程度的数据共享和资源集约化。通过数据中心的建立, 重组社会保险经办流程, 优化服务管理, 方便单位和参保人员享受社会保障待遇。

一张网。以数据中心为基点, 以信息网络为纽带, 以险种业务为节点, 建立社会保险管理服务网络体系, 逐步涵盖社会救助等其他社会保障项目, 是实现社会保障一卡通功能的载体。其一卡通功能应包括参保、待遇享受和延伸功能三个方面。从参保方面看, 其终点延伸除社会保险参保登记部门外, 还应延伸到社会保险费缴纳单位、代缴机构和社区平台, 使社会保险服务进一步下沉。从待遇享受看, 以社会保险各项业务管理机构为起点, 延伸到业务对口终端, 如社会保险服务窗口, 金融机构、社区、医院、药店等。同时, 网格化的管理应实现区域间的数据同步交换, 实现跨区域信息互通。

2. 实现社会保障一卡通的途径

实现社会保障一卡通, 在途径和步骤上要采取统筹规划、突出阶段性重点、分步实施到位的方式, 以确保整体布局合理科学、阶段性目标明确可行、实施进程平稳有序。

社会保障一卡通首先要进行系统设计, 综合考虑社会保险各险种的需求, 避免将来重复建设或系统大规模改造。重点应把握“四个统一”:一是要统一相关政策。从各险种的共同需求出发, 梳理相关政策, 如覆盖范围、缴费基数、费率口径等, 对必要的政策, 如最低缴费年限等进行统一规范。二是统一社会保险人员数据库及其标准。从统一数据库标准入手, 实现统一的社会保障卡号编制规则和分级管理权限划分, 规范数据中心的参数要求, 实现全省范围内的统一, 使得基础数据库具有通用性和可移植性。三是统一数据库接口。同步设计不同系统终端的数据接口, 如与不同保险业务、不同区域和不同服务终端的读写卡具, 金融、地税等不同系统的数据接口等, 确保社会保障卡在社会保障系统内部及外部延伸功能的兼容和可持续发展。四是统一社会保障卡标准及其标识。统一的社会保障卡外观和标识, 是社会保障一卡通的重要形象性标志, 是社会保险认识趋同的第一印象。规范社会保障卡标准则是实现社会保障一卡通的基础。因此, 社会保障卡需要有统一的外在形象和内在标准。

社会保障一卡通的实施, 可以采取分类、分步方法。横向上, 依据国家及社会对社会保障一卡通要求的紧迫程度不同, 可以按险种分类实施。国家和社会对医疗保险一卡通的要求更为明确和紧迫, 在统一规划的前提下, 可以把医疗保险业务作为一卡通的突破口先行实施。纵向上, 可以按功能需求分步实施, 首先进行共用基础平台的统一规划;其次是数据中心建设分步到位, 可以抓住推进医疗保险市级统筹的契机, 在统一基础数据库标准的前提下, 建设市级数据中心, 利用养老保险省级统筹的推进, 提高数据平台层级, 在适当时候建立类似于银行大机系统的以省级为中心、面向全国的社会保险数据中心。同时, 按照成熟一个推广一个的原则, 逐步扩展到所有社会保险险种和社会救助, 实现完整意义上的社会保障一卡通。

三建设社会保障卡的几点建议

社会保障卡是一个基础性系统工程, 也是一项社会管理工程, 在中国社会快速转型的过程中将发挥越来越重要的作用。因此, 社会保障卡作为社会保障权利的标志, 有助于社会保险的险种整合, 提高管理效率。要用战略的眼光和社会保障整体观念来谋划社会保障卡的功能及其实现平台, 夯实社会保险基础, 降低社会保障管理成本。

1. 建立统一领导与分工协作相结合的组织保障机制

社会保障卡是一项基础性工程, 具有多部门、多层次协作和环节多、要求高等特点, 需要强有力的统一领导, 以最大程度降低今后重复建设、重复投资的可能性, 达到最大程度的整合和兼容。作为系统性工程, 又需要在系统规划基础上分工协作。在总体规划下, 分解成若干项目工程, 合理安排各个项目进程, 设定项目目标任务, 落实责任主体和参与单位。因此, 有必要成立领导小组和按项目分立的工作小组, 各司其职, 有序推进。

2. 实行系统规划与重点突破相结合的工作推进机制

社会保障卡建设无论是险种需求, 还是人、财、物保障能力, 都不可能做到齐头并进、一步到位。因此, 系统性和重点突破并举是一个现实选择, 也就是在规划上强调系统性, 尤其是基础数据库、基础平台构架、基础功能安排等要系统考虑, 避免返工;在功能实现上要强调实事求是, 突出重点, 把需求最紧迫的问题放在首位, 如医疗保险一卡通等, 抓紧组织实施, 力求在较短的时间内取得实效, 形成拉动效应。

3. 建设统一标志和现行统筹层次相适应的卡管理机制

在社会保障卡建设中, 卡管理是工程的窗口, 可以反映社会保障在社会管理中的职责、能力和水平;也是社会保险管理层次的动态反映。与现行的社会保险管理层次相适应, 卡管理体系建设应该是以国家标准为依据、省级管理为核心、市级管理为载体, 延伸到社区的管理体系。建立统一的社会保障卡形象设计和基本功能定位, 实行统一的编号管理和功能实现方案, 建立以市为单位的基础管理平台, 并与社区发放、回收窗口衔接。

4. 建立主体功能和附加公共管理功能相融合的发展机制

在社会快速转型和发展的过程中, 社会保障卡的社会管理功能空间是目前难以预测的。因此, 重视社会保障卡所附加的公共管理功能, 并为此做好相应的准备是十分必要的。这样既有利于社会保障卡的可持续发展, 同时也可为现代社会的发展作出一份贡献。

8.简短内涵哲理句子 篇八

乞丐就是一种向你的良心征税的人。

好好活着，因为我们会死很久很久。

群众跑来跑去，领导批来批去，部门转来转去，会议开来开去，最后问题还是哪里来哪里去。

和的右边是个口，就是说人人都有饭吃;谐的左边是个言，就是人人都可以说话。

你可以选择这样的“三心二意”：信心、恒心、决心;创意、乐意。

得意时，朋友认识了你;落难时，你认识了朋友。

认识自己难，认识自己的不足更难。

把别人演得惟妙惟肖的是著名演员，把自己演得英明伟大的通常是官员。

生气是拿别人做错的事来惩罚自己。

孩子把玩具当朋友，成人把朋友当玩具。

秀才遇见秀才，可以说理。兵遇见兵，不妨比武。秀才遇见兵的尴尬在于，兵决不跟秀才说理，秀才却不得不跟兵比武。

人生在世，需要不断地为心灵除尘，自省、自责、自悟、自重……。

精明是鼠的眼，能明察眼前的食物;聪明是虎的眼，能觉察近处的猎物;英明是鹰的眼，能洞察远处的风物。

说一遍是陈述，说两遍是反复，说三遍是排比，反反复复说个没完是在开会。

没有经济上的独立，就缺少“自尊”， 没有思考上的独立，就缺“自主”，没有人格上的独立，就缺少“自信”。

你有权发怒，但不应践踏别人的尊严;你有权失败，但不应自暴自弃;你有权争取成功，但不应以牺牲他人为代价;你有权要求争议，但不应以复仇为手段。你有权要求生活得更美好，但不应以今天的欺骗来捡取明天的快乐。

三流的化妆是脸上的化妆;二流的化妆是精神的化妆;一流的化妆是生命的化妆。

爱情的悲剧源于挑剔;婚姻的完美由于宽容。

战胜敌人需要一天，而战胜自己需要一辈子。

话说出去之前你是话的主人，说出去之后你便成了话的奴隶。

位置可以增加人的权力，但增加不了权威;位置可以增加人的能量，但增加不了能力;位置可以增加人的知名，但增加不了知识。

同学请的饭局，可以随随便便，像个家里人;朋友(战友)请的饭局，可以大大方方，像个主人;领导请的饭局，必定小心翼翼，像个陌生人;请领导的饭局，一定要毕恭毕敬，像个仆人;被人请的饭局，自然客客气气，像个客人!

不求是贵,少病是寿,够用是富,无欲是福,感激是喜。

从猴子变成人需要成千上万年，从人变回猴子只用一瓶酒。

天性健康者容易彼此理解，天生病态者之间往往互相隔膜。

高职不如高薪，高薪不如高寿，高寿不如高兴。

善良是一种智慧，是一种远见，一种自信，一种精神力量，是一种文化，一种快乐。

没有水的地方就是沙漠，没有声音的地方就是寂寞。

胜者注视的是问题的答案，而败者只看到答案的问题;胜者往往是答案的组成部分，而败者往往是问题的组成部分;胜者有计划，败者有托词;胜者常说：虽有困难，还是办得到;败者常说：虽然办得到，但是太困难。

不敢生气的是懦夫，不去生气的才是智者。

乐观的人看见问题后面的机会，悲观的人只看见机会后面的问题，机会是从来不会主动敲响你的门，无论你等待多少年。它也只会如一阵风一样拂面而过，需要你的反应能力和追随速度。朝着一个目标前进，尽量使用你的潜能，才华横溢的你会发现机会的存在。风虽然没有颜色，可是拂过之后却是绿意一片。

漂亮的女人像是放在展柜里的工艺品，欣赏的人很多，但买下的人只能一个人。

无知和愚昧是任何人都讨厌的事，但这只能通过学习避免;美丽和健康是任何人都自豪的事，但这最好加上保养维持。吹捧自己是自欺欺人的痛快，中伤别人是有损自己的卑劣。

面对失败和挫折一笑而过，是一种乐观自信;面对误解和仇恨一笑而过，是一种坦然宽容;面对赞扬和激励一笑而过，是一种谦虚清醒;面对烦恼和忧愁一笑而过，是一种平和释然。

男人的脸是他的人生履历表，女人的脸是她的人生损益表。

漂亮的脸孔是给别人看的，而有智慧的头脑才是给自己利用的。

古犹太人眼里的贤人七德：一是不班门弄斧;二是不打断别人的话;三是不急于求成;四是提问要有针对性;五是解答要符合情况;六是谈话要有始有终;七是要立足实际。

知道看人背后的是君子;知道背后看人的是小人。

恋爱时闭着的眼睛，结婚使它睁开了，恋爱时披着的服饰，结婚把它脱掉了。他和她惊讶了：“原来你是这样的?”接着气愤了“原来你是这样的!”而事实上的他和她，诚然比从前想象的差些，却要比现在发现的好些。

复杂的事情要简单做。简单的事情要认真做。认真的事情要重复作。重复的事情要创造性地做。

狡猾和聪明的差距不在智力上，而是在道德上。