弘扬中华传统文化教案

弘扬中华传统文化教案（共8篇）

1.弘扬中华传统文化教案 篇一

大力弘扬灿烂辉煌的中华民族文化 教案教学设计(人教版高一必修二)

【教学目标】

一、知识与技能:

1、学习本文根据主旨表达需要所采用的写作结构。

2、学习本文准确、严密的语言特点。

二、过程和方法:分析作者从广度和时间一横一纵两个方面来看待中华民族文化各个特点的思维模式;熟悉本文为阐明中华民族文化的三个显著特点所列举的事例。

三、情感态度与价值观：培养学生爱国主义情操。

【教学重点】通过品味语言了解中华民族文化的三个特点。

【教学难点】具体分析作者是怎样运用清晰、缜密、严谨的行文结构来阐述论点的。

【教学方法】朗读、分析、讨论

【教学过程】

分析课文

一、第二部分

(一)源远流长：字面上理解“源远流长”主要指历史悠久，拥有辉煌文化的时间很早，流传时间很长。

问题一：文中体现我们民族文化历史悠久，创造流传很早的关键字词有哪些呢?

明确：连用很多次含有“早”的短语，如“最早”“很早”“早于”“早在”“要早”等，同时还采用了一系列的数字，如“长达50之久”，“公元六世纪”，“公元132年”，“要早300年”等，又用了比较的方法，以“早于欧洲很多年”，“比世界著名戏剧家莎士比亚要早300年”准确说明冶铁技术、古典戏曲艺术的领先地位，都为了“源远流长”这一分论点的确立提供了准确而充分的依据。

问题二：为了说明“源远流长”这个特点，作者依次涉及列举了哪些文化领域呢?用了什么论证方法?这一段中最具凝聚力的是哪一句呢?

明确：先后提到了我国古代的农业、手工业中的冶铁、四大发明、天文地理、文学戏曲

艺术。天文地理主要是指哈雷彗星、恒星表和东汉张衡的候风地动仪。文学戏曲举了《诗经》和关汉卿的元杂剧，因为元杂剧代表了中华古典戏曲的巅峰。只为了证明中华民族的文化是“源远流长”的这一个特点，作者就涉及到了农业，冶铁，天文历法，文学戏曲艺术等诸多文化领域。运用了举例论证和对比论证法，而最具凝聚力和概括性的话应该是中间那句“我们的祖先不仅在征服大自然的斗争中曾经遥遥领先于世界，而且在文化思想领域也有许多成就居于世界前列”，因为这是本段承上启下的一句话，前面农业、冶铁、天文历法都是跟大自然斗争的结果，后面谈到文学戏曲是文化思想上成就，“源远流长”正是从这两方面来说明的!

(二)博大精深：源远流长是从时间上来总结出的中华民族文化的一个特点，那么博大精深是从什么方面说的?(内容上)“博大精深”怎么理解?“博大”是就其广度而言的，突出“量”多，内容丰富，而“精深”是就其深度而言的，强调“质”优，达到很高的水平。

问题一：文章中我们从哪些词语可以看出我们民族文化内容丰富的，哪些词语能体现我们的文化达到了很高的水平?(语句表述准确严密)

明确：内容丰富，“不仅……还……”这一递进句式可以表达出来，而“精深”作者选用了“巅峰”、“突出地位”、“闻名世界”、“世界奇观”“宝藏”“完备的体系”等词语，十分精当。在概述之后，又用“以诗歌为例，……就小说而论，……我国古代的美术，……我国古代的学术，……”这些并列句群，以大量不可置辩的事实加强了论证的力量。从诗歌小说到绘画雕塑等美术文化，到诸子百家，经史子集等思想文化，这些实例本身就是对我们民族文化“博大”丰富的一个最好的证明!

(三)影响深远

问题一：阅读，梳理出“影响深远”的具体内容。一方面是指中华民族文化对于中华民族的形成、繁衍、统一稳定和自立于世界民族之林，都起了不可取代的巨大作用，有着超越时代的深远影响。这主要体现在文章的第5自然段。“不可取代的巨大作用”“超越时代的深远影响”“广泛深远的影响”这些评价都是恰如其分的。另一方面是指中华民族文化对于人类的进步和发展产生了广泛深远的影响。

问题二：字里行间作者的主观感情是怎样的?哪些语句突出了民族自豪感?

明确：骄傲的，民族自豪感：“刻苦耐劳”、“酷爱自由”、“不畏强暴”、“英勇奋斗”、“从不屈服于……”、“衰而复兴”、“转危为安”、“蹶而复振”、“巍然屹立”、“凡是……不管……只要……都……”、“自不待言”，“丰富了世界思想文化宝库”，“具有不衰的魅力”这些语句都突出了民族自豪感。

(四)“影响深远”与前两者的关系：中华民族文化是“源远流长”“博大精深”的，那么如果我们的文化历史没有那么悠久，而是出现了像古巴比伦、古埃及和古印度那样的文化断层现象，也并不是这样的“博大精深”，那么他还会有深远的影响吗?肯定不会!所以，“源远流长”和“博大精深”决定了它的“影响深远”!(埃及的文化渊源甚古，但历经希腊化、罗马化，直到17世纪伊斯兰化，已与古代面目全非;印度的.婆罗门文化极其辉煌，可创造文化的雅利安人却不是本土居民;巴比伦文化最悠久，但巴比伦国家早已夭折;玛雅的天文数学无与伦比，可这盛极一时的文化早已被湮没，留给后人千古不解之谜)

为什么中华文化历经沧桑，饱受磨难，却绵延不绝，历久弥新?

明确：一个重要原因：文化的力量深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中。

播放张明敏的《中华民族》。

二、第三部分：文章从文化的显著特点来说明它的灿烂辉煌和在世界文明史上的地位，

最后是全文结论，顺理成章地强调对待我们的民族优秀文化遗产应该怎么样啊?

明确：珍惜、保护和发掘!并强调在此继承的基础上有所创造和前进，即“大力弘扬”。

否则会如何呢?愧对祖先，愧对后世子孙!

这样鲜明的对比进一步突出了中心论点：我们应该大力弘扬灿烂辉煌的中华民族文化!最后，请大家齐读最后一段!

三、梳理结构：总--分--总：按一横一纵的思维模式来的。

(一)第一段：从中华民族文化内容广度--既包括汉民族文化，也包括少数民族文化，和时间长度--古代、近代、现代文化，一横一纵两方面来说明它是一个丰富博大的有机整体;以中华民族文化在世界文明史上的地位说明它的重要性，阐明中华民族文化三个显著特点的总领。

(二)“源远流长”从历史时间纵向面出发，从领域的横向面看。

(三)“博大精深”内容横面，精神纵向，体现一横一纵。

(四)“影响深远”也体现了一横一纵的情况。影响肯定是相互的，人们能对祖先产生影响吗?不能，只可以对后世子孙产生影响，所以，对于自己民族的影响是”“超越时代的”，给后人的影响，是历经时间纵向发展的，而对整个人类，其他国家的影响却是横向面的广泛!整个内涵就丰富很多了!

四、再次解题：《大力弘扬灿烂辉煌的中华民族文化》是1990年李瑞环同志在一次文艺工作会上的发言稿，是一片带有演讲性质的议论文。“大力弘扬灿烂辉煌的中华民族文化”是中心论点包含四层含义：

1、我们要弘扬的中华民族文化有着怎样的辉煌灿烂?

2、我们为什么要弘扬中华民族文化?(意义)

3、如何来弘扬灿烂辉煌的中华民族文化?

4、我们能够为中华民族文化的弘扬做什么呢?

学习这样一篇文章，有意义，有必要吗?会不会落伍了，跟不上时代了?

明确：民族文化与文化遗产是历史的积淀，本身就具有长久的魅力和顽强的生命力，应成为每一个华夏子孙的精神财富。中华民族的传统文化，凝聚了中华民族世世代代的智慧和创造，成为中华民族得以生存和延续的精神力量。亲爱的同学们，希望你们能昂扬向上、传承精神、任重而道远!

五、布置作业：

1、学唱张明敏《中华民族》。

2、现代生活中的民族文化的痕迹有哪些?(饮食、音乐(流行音乐中融入传统曲风，如王力宏的《花田错》《龙的传人》、周杰伦的《东风破》《中国风》、陶哲《苏三说》等等)、服装(唐装、旗袍、印花布、刺绣、扇子)、手工艺品(剪纸、陶泥塑)、书法、装潢(古香古色的红木家具)、影视、杂技、武术)

王秀鹏

2.弘扬中华传统文化教案 篇二

一、中国传统文化为当代德育提供了丰富的德育教育资源

中国传统文化内涵丰富、博大精深, 是中华民族生命机体中不可分割的组成部分, 是人类文明发展的重要精神财富, 为当代青少年的德育教育提供的丰富德育教育资源, 概括起来主要有:

1.爱国主义的优良传统

爱国主义是我们中华民族崇高的精神追求, 是我们民族的精神支柱, 是我们民族的价值信仰, 是我们民族的优秀品格。中国传统文化蕴藏着丰富深刻的爱国主义思想。早在二千多年前的《诗经》中, 就已经提出“夙夜在公”的道德品质。西汉初年的政治思想家贾谊在他的《治安策》中提出“国而忘家, 公而忘私”, 强调国家、民族的利益, 强调一种为整体而尽忠献身的精神。以至后来的“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”, “天下兴亡, 匹夫有责”的思想及“先义后利”, “舍生取义”等主张都是整体利益原则的体现, 强调为国家、为民族、为整体的献身精神。

2.自强不息的奋斗精神

自强不息的思想, 从宗周时期就已经萌芽滋生, 其理论表述的代表当推《易传》。《易传》说:“天行健, 君子以自强不息”, “天地之大德曰生”。这是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括和生动写照。这种思想在中国历史上每有体现。如孔子的“发愤忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至”, “朝闻道, 夕死可矣”。司马迁的“昔西伯拘而演《周易》, 仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐, 乃赋《离骚》;左丘失明, 厥有《国语》;孙子膑脚, 《兵法》修列。”正是凭借这种自强不息的精神, 才使得中华民族虽历尽百代沧桑, 度尽无数劫难, 今天仍然昂然屹立于世界民族之林。

3.以德为本的儒家理念

以儒家思想为主体的中国传统文化异常注重“德”的地位和作用, 甚至将“德”提升到了本体的高度。如孔子曾说:“主忠信, 徒义, 崇德也。” (《颜渊》篇) “以直报怨, 以德报德 (《宪问》篇) 。”“骥不称其力, 称其德也 (《宪问》篇) 。”从孔子的论述中, 我们看到, 一方面, 德指个体自我的品质、品德;另一方面, 是个体对个体和群体的美德, 这就从自我发展的狭窄面扩展到了整个人群和社会, 即个人的德和国家的德是一致的。以德为本思想对于坚持德育首位、培养和造就德才兼备的合格人才具有重要的现实意义。

二、积极探求以中国传统文化加强德育教育的有效途径和方法

1.将传统文化与学科教学相结合

在各学科尤其是在人文学科中, 应充分挖掘传统文化德育资源, 有效实现各科教学情感、态度、价值观的教学目标, 使“为学生发展而教”真正落到实处。例如, 语文教学中, 有着丰富的传统文化资源, 如唐诗宋词名言警句等;历史学科中蕴藏传统文化的发展历程;政治学科中处处体现传统文化中的道德精髓……这样传统文化进课堂, 教师在讲授学科知识时结合传统文化, 会增加学生的历史使命感, 能让学生更加真切地感受其现实性, 激发传承与弘扬传统文化的主动性。也能真正让学生做到“文道统一”。

2.以大众传媒为载体, 弘扬优秀传统文化

现代社会, 大众传媒以其信息量大、传播速度快、覆盖面广和吸引力强形成了对人们具有深刻影响的舆论环境。就学校而言, 通过通俗易懂、具体生动的电影、电视、文献读物等, 对学生进行优秀传统文化教育, 不失为一种很好的尝试。例如, 可以组织学生收看中央电视台“百家讲坛”的于丹《论语》心得和《易中天品三国》等栏目;可以定期组织学生观看一定数量的反映历史题材的经典影视剧, 如《汉武大帝》、《开国大典》等。可以有计划组织相关老师引导学生阅读“四书五经”、中国古典名著等, 事实证明, 学生观看有关反映传统文化或重大历史题材的影视剧, 有助于学生树立正确的审美观与价值观。阅读传统文化读物, 不仅能够拓宽知识面, 增加自身的文化内涵, 而且能够丰富精神生活, 陶冶情操, 提升自身的道德境界。

同时, 建构校园思想政治教育网站, 也是弘扬优秀传统文化的重要渠道。建设有特色、有吸引力、有影响力的德育网站。可以通过文字、图象、声音和动画于一体, 打破时间与空间的限制, 使抽象的理论与形象的感官刺激相结合, 变枯燥为乐趣, 使学生身临其境, 使学生从中感受到传统文化的魅力, 更好地提升学生素质。

3.将传统文化寓于丰富的校园活动中

丰富多彩的主题活动是开发与利用传统文化德育资源的有效途径。亚里士多德认为, 德性不仅是靠知识的传播和认识就能获得, 更重要的是通过活动和习惯逐步养成的。因此, 在开发和利用传统文化德育资源中, 我们可以利用传统节庆日、重要历史人物、历史事件的纪念日等举办主题鲜明、形式活泼、重在体验的活动。如孔子诞辰日举行尊师敬贤主题活动、端午节开展爱国主义传统主题教育活动、重阳节开展敬老主题活动等。

学校还可以进行丰富完整的校园文化教育, 将传统文化寓于形式多样的校园活动中, 如可开展如诵读经典名著等、礼仪践行、乐音怡情等活动。学生既喜闻乐见又能广泛参与, 既耳濡目染又潜移默化, 通过深深体味浓郁的文化气息, 最终使文化活动所蕴含的传统文化精髓, 在每个人的身上得到内化和升华。

青年兴则国家兴, 青年强则国家强。作为学校德育工作者要充分认识到传统文化在学校德育中的作用, 加强对学生的优秀传统文化教育, 从而用优秀的传统文化去构建学生的品德美, 用优秀的传统文化去培养学生的才能美, 用优秀的传统文化去铸造学生的行为美。

摘要：中国传统文化是历经几千年的社会变革和发展而形成的一种思想和知识系统。其中的一些优秀思想成份有着不可忽视的积极的借鉴意义。在现阶段开展的德育工作中, 应当充分重视我国传统文化的优秀内涵, 采取有效措施, 弘扬优秀的传统道德, 以进一步提高当代中学生的道德素质。从资源和途径两方面, 阐述了如何将德育教育和中国传统文化更好地融汇贯通。

关键词：学校教育,传统文化,德育渗透,途径,教育资源

参考文献

[1]马永庆.中国传统道德概论[M].济南山东大学出版社, 2000.

3.弘扬中华传统文化教案 篇三

国家兴则园林盛。随着国家的日益强盛，颐和园的规划建设、经营管理、综合服务、文化发展、绿化美化等各工作蓬勃发展。从保护园林，发展到保护文化：从保存遗产，发展到用遗产为当代服务：从古代文化与现代文化的碰撞，发展到过去、现在、未来水乳交融，为当代中国描绘出了一条世界文化遗产可持续发展的清晰之路。

多年来，颐和园在景区管理、遗产保护等方面做了大量的工作，得到行业内外的普遍认同和肯定，先后获得“国家5A级旅游景区、国家重点公园、全国建设系统精神文明建设先进单位、全国创建文明行业示范点”等国家级殊荣十余项、北京市级各类荣誉上百项，颐和园E_19益成为深受国内外游客关注的历史文化景区和最具国际影响力的旅游目的地。

2012年，首都建设世界城市的工作全面提速，北京市公园管理中心在“十二五”承前启后之年各项工作也全面铺开，特别是“推动皇家园林建设”、“构建首都世界名园体系”、“北京中轴线申遗”等城市发展战略的提出，预示着北京公园事业跨越式发展时代的来临。

伴着时代的步伐，作为举世瞩目的世界文化遗产单位和首都重要的历史名园，颐和园进入跨越式发展的黄金期，通过以“文化建园、科技兴园、依法管园”为导向，深化“世界文化遗产保护”的理念。

立足优势、突出特色，加强管理，强化服务，以”服务首都生态文明建设，传承北京历史名城文化，打造世界一流名园”为目标，努力构建世界名园体系，培育名园品牌。

在党的十七届六中全会关于“文化大发展大繁荣”理论的指导下，颐和园将以挖掘世界文化遗产的历史、文化，促进文物古迹、古都风貌等的有效保护、延续和利用为己任，从全新视角对历史名园品牌及文化的繁荣和发展进行分析定位和前景展望，积极探索遗产保护、文化传承、文化产业以及历史名园品牌培育的发展路径和方向，并在智能化管理、标准化服务、对外交流与合作等方面进行了有益的尝试，努力将丰富的文化资源转变成文明向上的社会效益和经济效益。建成具有世界影响力和示范引领力的一流名园，实现从优秀文化遗产保护地的管理者向东方文明传播者的新跨越。

雍客华贵 庄重颐和

北京的皇家园林颐和园，位于北京市西北部，是中国清代（1644—1911年）修建的，以万寿山、昆明湖及诸多宫苑建筑为主体的大型山水园林。它是中国悠久造园艺术的经典范例和现存规模宏大、保存完整的中国皇家园林。

颐和园以其天人合一，浑然一体的园林建筑风格，深厚的历史积淀，丰富的文化内涵，成为名副其实的“博物馆式皇家园林”。

博物馆式的皇家园林

颐和园是中国几千年南北各地园林景观艺术融会贯通的集成大作，以卓越的规划和精美的建筑，完美诠释了古代中国关于人与自然和谐统一的哲学思想、美学观念以及工艺造诣，显示了中国古代皇家宫廷对居住、游览、治国、修心等生活环境的物质和精神需求。

颐和园以万寿山、昆明湖为基本框架，占地300.8公顷，水面约占四分之三。万寿山前山以八面三层四重檐的佛香阁为中心，组成巨大的主体建筑群。后山有宏丽的藏式佛教建筑四大部洲和耸立于绿树丛中的五彩琉璃多宝塔。万寿山上还有景福阁、重翠亭、写秋轩、画中游等各式楼台亭阁，堪称中国古典园林建筑之集中展现。烟波浩淼的昆明湖中，宏大的十七孔桥如长虹偃月倒映水面，涵虚堂、藻鉴堂、治镜阁三座岛屿鼎足而立，寓意着神话传说中的“海上仙山”。

蜿蜓曲折的西堤犹如一条翠绿的飘带，萦带南北，横绝天汉，堤上六桥，婀娜多姿，形态互异。与前湖一水相通的苏州街，酒幌临风，店肆熙攘，仿佛置身于二百多年前的皇家买卖街，谐趣园则曲水复廊，足谐其趣。在昆明湖湖畔，还有著名的石舫，惟妙惟肖的铜牛，赏春观景的知春亭等点景建筑。

园内花木欣欣向荣，各色花木圆季不断

古树名木是颐和园的植物特色，古树造景在布局上与园林建筑和山形水系相得益彰，将主体建筑烘托得巍峨壮美。园林树种以北方耐寒又寓意着”长寿永固”的松柏为主，大量引种各地有代表性的树木花卉。昆明湖堤岸桃柳成荫，昆明湖养殖荷花，庭院栽植四时花卉。从初春开始，园中的花木相继盛开，山野、庭院、湖面、桥头繁花似锦，香气袭人。每年的九月至十月，颐和园都举办以“颐和秋韵”为名的桂花展览，在东宫门、仁寿殿、东堤一线等重要景区摆放百年古桂与大型盆栽桂花组成的桂花花带。伴着习习秋风，桂花芬香随风飘逸，香溢满园。

圆万件园藏文物精美绝伦

作为清代皇家最钟爱的生活场所，颐和园内珍藏四万件文物藏品，有釉色鲜润的历代名窑瓷器，有雕镂精工的玉雕牙雕，有色彩斑斓的织锦，有珠宝、翡翠、珊瑚、玛瑙装饰的形形色色的宫廷陈设，还有沉香、紫檀、乌木、红木、花梨、金丝楠木等贵重木料制作的各式家具。

这些种类繁多、制作精美的文物不仅与建筑。园林相依存，丰满了整个园林体态，而且以其特定的皇家功能和珍贵的历史价值，也为颐和园所折射的历史和文化增添了光辉。

东方园林的杰出典范

颐和园代表了中国皇家园林最高造园艺术成就，是利用自然、人化自然的东方园林巨制的杰出范例，在世界造园史上有独特的历史地位：在当今社会，颐和园作为调节城市生态的自然山水群落，发挥着积极的功能，并成为体现古都风貌的重要标志和建设园林城市的响亮例证。1998年颐和园被联合国教科文组织列入世界遗产名录，并给予高度评价：1.北京的颐和园是对中国风景园林造园艺术的一种杰出的展现，将人造景观与大自然和谐地融为一体：2.颐和园是中国的造园思想和实践的集中体现，而这种思想和实践对整个东方园林艺术文化形式的发展起了关键性的作用：3.以颐和园为代表的中国皇家园林，是世界几大文明之一的有力象征。

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清漪风月 绝世颐和

颐和园，其前身名为清漪园，是中国封建专制时代营建的最后一座皇家御园。始建于清乾隆十五年（1750年），历时15年而成，是紫禁城之外的另一处皇家胜地。

乾隆十五年（1750年），乾隆以庆祝母亲孝圣皇太后六十大寿的名义，在瓮山圆静寺废址修建大型佛寺——大报恩延寿寺，改瓮山为万寿山，为母亲祝寿祈福：同时仿汉武帝在长安开昆明池训练水军的史事，改西湖名为昆明湖。第二年，乾隆将这座以水景取胜的园林命名为——清漪园。

清漪园的建筑物按其功能可以分为以下几类：宫殿、寺庙、庭院建筑群、园中园、单体点景建筑、长廊、戏楼、城关、农舍、街肆、亭桥等。乾、嘉、道、咸时期的清漪园，主要是作为皇帝政事之余散志澄怀，游览风光的别苑存在，园林中的主要活动是礼佛上香和祭祀龙神。皇帝们也在清漪园内举行过一些政治、军事活动。如乾隆曾在勤政殿接见并宴请过蒙古族厄鲁特部来使，在昆明湖中举行过水操演练：嘉庆曾在玉澜堂、谐趣园中接见大臣，处理政务：咸丰曾在园中接见过少数民族土司等。

咸丰十年（1860年）10月，英法联军入侵北京，包括清漪圆明园在内的京西“三山五园”皆遭焚掠，建筑大部分被烧毁。畅春园、圆明园等皆成陈迹，但历史的机缘巧合，却使得二十年后清漪园在慈禧太后的手中重现灵光。光绪十二年（1886年），慈禧太后挪用海军经费和其他款项，重修清漪园并于1888年改园名为颐和园，成为慈禧太后晚年的颐养之地。

颐和园基本恢复了清漪园的旧观，仅有少量的改动以及部分因财力不济未能恢复的区域，总占地300.8公顷，水面约占四分之三，大体分成三个区域：以庄重威严的仁寿殿为中心的政治活动区：以乐寿堂、玉澜堂、宜芸馆等庭院为中心的生活区：由万寿山、昆明湖、后溪河组成的游览区。园中有点景建筑物百余座、大小院落20余处，古建筑3000余间，面积近70000平方米，古树名木1600余株。其中佛香阁、长廊、石舫、苏州街、十七孔桥、谐趣园、大戏台等都已成为家喻户晓的代表性建筑。

万寿山南麓体形平实，一条直冲云霄的中轴线上，是金黄色琉璃瓦顶的排云殿建筑群，这组金碧辉煌的建筑自湖岸边的云辉玉宇牌楼起，经排云门、二宫门、排云殿、德辉殿、佛香阁，终至山顶的智慧海，重廊复殿，层叠上升，气势磅礴。巍峨高耸的佛香阁八面三层，占据着六十米高的万寿山的制高点，踞山面湖，统领全园。沿万寿山南麓而建的长廊，全长728米，是中国古建筑中最长的游廊。长廊一线两侧零星分布着一个个大小院落，漫步其间，步移景换，浓丽富贵。

万寿山北麓，地势起伏，道路幽邃，松柏参天：水面时开时合，夹岸幽谷浓荫。山北坡有一组仿西藏寺庙建造的四大部洲建筑群，层台耸翠，雄伟庄严。后溪河中游，是模拟江南水肆建造的买卖街，铺面房鳞次栉比，错落有致：水陆和驳岸港汉纵横，钱庄、当铺招幌临风，再现了一幅江南水乡清秀妩媚的风景画卷。

在昆明湖的西部，一条仿杭州西湖苏堤而建的西堤，将湖水分割为昆明湖和团城湖两块水域。远远望去，这条长堤与玉泉山、西山的借景环境融合在一起，使颐和园有限的空间大无边际。堤上六桥，形态互异、婀娜多姿。湖中还有宏大的十七孔桥如长虹偃月倒映水面，在湖畔岸边，还建有著名的石舫和赏春观景的知春亭等点景建筑。惟妙惟肖的镇水铜牛与湖对岸的“耕织图”建筑群遥相呼应。

晚清民国时期，内乱外患频仍，颐和园也日益荒芜：新中国成立后，在党和政府的支持以及人民群众的关怀下，颐和园重新焕发光彩。颐和园管理处以继承和保护历史文化瑰宝为宗旨，逐渐恢复旧观，使颐和园成为首都展示中国灿烂历史文明和对外交流的重要窗口。1961年，颐和园成为国务院颁布的第一批全国重点文物保护单位：1998年12月2日，颐和园荣列“世界文化遗产”名录：九十年代初进行了昆明湖240年历史上的首次清淤和为期三年的万寿山绿化整治：二十一世纪初颐和园进一步加大保护力度：净化园内游览环境、进行周边环境规划整治、开展景区复建工程：先后复建了四大部洲、苏州街、景明楼、澹宁堂、耕织图等清漪园时期的建筑，新建了文昌院园林博物馆，使4万余件园藏文物得到了妥善保护：收回长期被占的清外务部公所，建成功能齐备的游客服务中心。2007年颐和园被评为全国5A级景区，多年来，颐和园在遗产保护、美化景观、文化挖掘、文物保护等方面做出了不懈的努力，保护和管理事业有了长足的进步，使这块东方文化的瑰宝不断绽放出耀眼的光芒。

中国的颐和园，也是世界的颐和园，每年国内外慕名而来的参观者均在1000万以上人次，是北京古都风貌的重要组成部分，是北京最重要的旅游目的地之一，并成为拉动区域经济发展的催化剂。随着北京世界城市建设进程的推进，北京国际旅游终极目的地的地位也会逐渐强化，以颐和园、天坛等为代表的北京历史名园将充分利用这一时机，在北京世界城市建设过程中发挥自己的作用，获得越来越高的认知度，成功的打造出一批具有国际一流水平的世界名园。

知名景点

昆明湖：

昆明湖是颐和园中最富魅力的一处风景，总面积达二百余公顷。粼粼的湖水，蜿蜓的堤式，错落的岛屿，以及隐现在湖畔风光中的各式建筑，组成了颐和园中以水为主体的绝色风景。

按照中国历代皇家园林“一池三山”的理水方式，在湖内建有“南湖岛”“治镜阁岛”和“藻鉴堂岛”三个中心岛屿，并且仿照杭州西湖的苏堤修建成西堤，还有十七孔桥、知春亭、等众多景观，被乾隆皇帝称誉为“何处燕山最畅情，无双风月属昆明”。

万寿山：

万寿山为燕山余脉，高58，59米。前山以八面三层四重檐的佛香阁为中心，组成巨大的主体建筑群。从山脚的“云辉玉宇”牌楼，经排云门、二宫门、排云殿、德辉殿、佛香阁，直至山顶的智慧海，形成一条层层上升的中轴线。东侧有“转轮藏”和“万寿山昆明湖石碑”。西侧有五方阁和铜铸的宝云阁。后山有宏丽的藏式佛教建筑四大部洲和耸立于绿树丛中的五彩琉璃多宝塔。山上还有景福阁、重翠亭、写秋轩、画中游等各式楼台亭阁，堪称中国古典园林建筑之集中展现。

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长廊：

长廊东起邀月门，西至石丈亭，共二百七十三间，全长七百二十八米，枋梁上还绘有人物、山水、花鸟等各种彩画八千多幅，是中国古典园林中最精彩的廊中上乘之作。蜿蜓的长廊如同一条五彩的飘带，巧妙地连缀着湖山之间的轩、馆、楼、台、亭、阁、舫、榭，使它们和谐成为一体。

排云殿、佛香阁景区：

排云殿、佛香阁景区是颐和园内建筑布局最完整、建筑形式最丰富的中轴建筑群体，殿、阁、廊、亭、桥、坊、碑等建筑约两万平方米。从临水的云辉玉宇牌坊至排云门、排云殿、德辉殿、佛香阁、众香界、智慧海、层层升高，排列有序，气势巍峨，金碧辉煌，将园林、寺庙和宫殿融为一体。

清晏舫：

清晏舫原称石舫，是颐和园中著名的水上建筑，取“河清海晏”之意，命名为”清宴舫”。颐和园的清宴舫是中国古典园林舫类中体量最大、造型最美、建造最精的建筑，不仅优雅得体，又与周围园林环境相得益彰。

苏州街：

苏州街原称买卖街，乾隆时仿江南水乡而建，是专供清代帝后逛市游览的一条水街。街全长三百余米，以水当街，以岸作市，沿岸设有茶馆、酒楼、药房、钱庄、帽店、手饰铺、点心铺等六十多个铺面，集中展现了十八世纪中国江南的商业文化氛围。

十七孔桥：

十七孔桥是颐和园的标志性建筑之一，也是中国园林中最大的桥梁建筑，如一道长虹横卧在昆明湖上并衔接着南湖岛和廓如亭。桥栏的两端有四只石雕的异兽，威猛雄健，当属清代石雕艺术品中的杰作。

德和园：

德和园戏台始建于1891年，与故宫的畅音阁和河北承德避暑山庄的清音阁并称为清宫三大戏楼。德和园戏楼的建筑规格与历史内涵为三大戏楼之最，堪称中国古代戏楼之中登峰造极的存世代表。

园内的三层戏台是中国规模最大、保存最完好的木结构古戏台，其建筑设计精巧、气势宏伟，极富科学和艺术价值：清代著名京剧表演艺术家杨小楼，谭鑫培等都曾在此为慈禧太后献艺，被誉为“京剧的摇篮”。

仁寿殿：

仁寿殿取自《论语》中“仁者寿”之意。这里是慈禧和光绪住园期间临朝理政、接受恭贺和接见外国使节的地方，为颐和园听政区的主体建筑。仁寿殿中陈设着许多珍贵的文物，都是清代帝后使用过的原物，具有十分重要的历史价值。

耕织图：

耕织图位于颐和园西北部，是一处以河湖、稻田、蚕桑等自然景观为主，具有浓郁江南水乡风情的景区。因其蕴涵“男耕女织”的思想，而成为颐和园清漪园时期的一处匠心独运，天作人和的绝妙佳景。

听鹂馆：

听鹂馆原是乾隆为其母看戏所建，内有两层戏台，因古人常借黄鹂鸟的叫声比喻音乐的优美动听，故名之为“听鹂馆”。清末这里是慈禧太后宴请外国使臣、及其宠臣、嫔妃们看戏饮宴的重要场所。建国后，听鹂馆成为中国著名的宫廷菜系饭庄，先后接待过上百位国家元首和政府首脑。

听鹂馆饭庄的菜肴以“宫廷风味”为特点，以“寿膳房”的膳单为依据，沿用传统工艺，将各类膳食合理搭配，创造出既有古代风格又符合现代营养科学的菜点：种类丰富、选料严格、制作精细、色彩艳丽、形象逼真、醇鲜可口、享誉中外。

西堤和西堤六桥：

昆明湖的西堤是乾隆时仿照杭州西湖的苏堤修筑的。这道长堤和玉泉山、西山融合在一起，使颐和园有限的空间得到无限的拓展。西堤的修筑，增添了昆明湖的景色，使水上景物丰富多姿。在西堤柳条吐绿、桃花绽红的季节，一条彩色缤纷的长堤，浮现在昆明湖的西部，是难得的画境。掩映在湖光山色中的西堤六桥，也是仿照苏堤六桥建造的，由北向南排列的顺序是：界湖桥、豳风桥、玉带桥、镜桥、练桥、柳桥。在练桥和柳桥之间，还有一座玲珑精致的景明楼。

4.弘扬中华传统文化 篇四

池北区第二初级中学 九年一班 孙艺宁

文化，是一个民族的精髓，是一个民族自强不息的体现，也是一个民族能够屹立于世界之林的根基。

儒学——崇高情怀

“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也，贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”„„

君子爱财，取之有道。从儒家所弘扬的学说中，我们可以从多方面去学习，可以从另一面了解到中华文化的深遂。

孔子说：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。亦可以成人矣！” 见利思义，这是多么干净的灵魂。如果大家都能做到，社会就真的和谐了，就不会有毒瓜子；不会有口水油；不会有病猪肉；不会有苏丹红；馒头里不会有敌敌畏；喝牛奶不会得肾结石„„

我们的民族，以前不是这样的。这些血淋淋的事已经显示出了传统道德缺失的危害。希望这样的事，不要发生了，永远永远。

诗经——高尚情操

“投我以木桃，报之以琼瑶。”

春秋时代，人们便知道了“滴水之恩，当涌泉相报”这个道理。而如今，众却渐渐遗忘了这一点。“见利忘义”“忘恩负义“已是习以为常的事。

“妈，给我钱！我去买衣服！”“爸，饭做好了没？我快饿死了！”诸如此类的话现如今已是习以为常。可是新一代80、90后的孩子们啊，你们可曾听说过“百善孝为先”“父兮生我，母兮鞠我！拊我畜我，生我育我，顾我复我，出入

腹我，欲报之德，昊天罔极。”这些话，早在3000多年前，古人们早已将它广为传诵，而如今呢？这些话早已被风吹散的不知踪影。对待亲人如此，对待他人呢？！

当社会在不断的高速发展，人们的思想在逐渐完善，正是由于中华民族这些传统的文化、美德、精神，才有今天我们这个强盛的民族！

5.弘扬中华传统文化征文 篇五

传统文化是中华民族传统社会的整体精神价值系统和生活方式。人们对文化的广义理解为“文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指社会意识形态”。

我国的传统文化的发展历程经历了上古殷商的孕育、春秋战国的奠基、秦汉时期的统一、魏晋隋唐的变异、宋元时期的定型和明清时期的衰落。春秋战国时期思想上的解放，使人们对精神财富有了更多的诉求，涌现出一大批杰出且对后世影响颇丰的思想家，出现儒家、道家、墨家、法家等百家争鸣的探索场面；秦汉的政治统一，出现了“罢黜百家，独尊儒术”、“三纲五常”、“ 天人感应”、“君权神授”的思想统一；魏晋隋唐，玄学兴起，佛教流行，当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中时,中国人的思想却是开放的,兼收并蓄而好探求的，以《老子》、《庄子》、《周易》为著作代表，翻开了文化繁荣的辉煌篇章；宋元时期，理学的兴起，整合儒释道，定型了中国文化，《四书集注》对后人影响颇丰；明清时期，中国国力衰弱，列强入侵，这个时期，启蒙思潮，西学东渐，人们在寻求更多的救国办法，中西文化的交流是以一种激烈碰撞的形式在进行着。我国的传统文化的发展历程可概括为两个阶段，第一阶段为鸦片战争至1990年以前的质疑、批判和否定，以五四新文化运动时期、文革时期，改革开放以后为代表。第二阶段为90年代以来温情和敬意，以寻根文学崛起、国学的复兴、传统节日的复归、孔子学院的兴建为代表。

中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，人们有诸多看法。有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，“钢健有为”、“和与中”、“崇德利用”、“天人协调”。这些就是中国传统文化的基本精神之所在。中国的民族精神基本凝结于“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”、“自强不息”、“厚德载物”是中国传统文化的基本精神。

中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。有的学者认为，“中国传统文化之根本精神为融和与自由”。有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，这就是中国古代传统文化的基本精神。有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：

1、理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中华民族的理性精神的根本。

2、自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着“酷爱自由”的积极方面。

3、求实精神。先秦儒家主张“知之为知之，不知为不知”，知人论世，反对生而知之；法家反对“前识”，注重“参验”，强调实行，推崇事功；道家主张“知人”、“自知”、“析万物之理”。这些都是求实精神的表现。

4、应变精神。有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为“尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪”。此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，它向世界传播了智慧之光，它是一笔巨大的精神财富。以中国传统文化为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现，把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么？我是谁？我在宇宙中的位臵，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位臵。与一般的宗教相比较，中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能随便解释得了的。所以，它与一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信，才能感到神的存在，不能问、不要问为什么，是什么道理。可是在物欲横流的社会中，在各种色象的诱惑下，很多人是经不起引诱的，他们都会对自己的信仰发生动摇的。特别是一些宗教不能正确科学地解释自身，而且往往与科学思想是有抵触的（这不是说科学是正确的，科学也是不能正确的认识自己），而科学的道理又是显而易见的，因为它认识的是物质，是事物直观的可见的表象。在科学日益发达的今天，宇宙飞船上天，原子弹爆炸，互联网技术，生物技术上的成就，科学观念是很易被人们接受的。从发展的趋势看，基督教和天主教、依斯兰教，都没有发展前途，因为它们都不能为科学思想所接受，最终会被人们所抛弃。中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。在人们没有文化愚昧的情况下，中国传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件与硬化。在中国历史上，无论什么时侯，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化，所以，中国的传统文化从来都没有象《圣经》文化和《古兰经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。现在最有利于中国传统文化的彻底贯彻，而这种贯彻是民主的、自由的，人们自觉自愿的接受的，不愿接受马上就可以反对，而不是象欧洲中世纪历史上的《圣经》文化，和现在《古兰经》文，是强迫的。用现代语言把中国传统文化的内涵表达出来，使人们真正的理解中国传统文化，这是中国传统文化中所包涵的本质，是人类历史发展到今天的必然的产物，因为大家都有文化了，语言也表述能力也加强了，可以借助科学上的发现和科学语言，对其理论体系进行系统细致地表述，这样就更有说服力与感染力。这都是中国传统文化的优势所在。

面对当今经济发展的严峻局面，以改革谋求发展。在贵州正处于发展、加快转型、推动跨越的关键时期，为在2020年实现全面小康社会的伟大目标，党中央、国务院出台发布了《国务院关于进一步促进贵州经济社会又好又快发展的若干意见》(国发[2012]2号文件，即简称为国发2号文件)，国发2好文件抓住贵州发展关键，站在科学发展的新起点上，将党的十七届五中全会以来贵州省委、省政府提出的一系列发展思路上升到了国家层面，在顶层设计上对贵州省提出的主基调、主战略等给予了充分认可，进一步明确贵州推进跨越发展的努力方向、目标任务和方法途径，为贵州发展急需解决的一系列重大问题给予了明确的政策支持，全面贯彻落实国发2好文件，是创造“高于过去、高于西部、高于全国”的“贵州速度”的核心保障和重要途径。“贵州速度”的核心本质是实现“又好又快更好更快”的发展。“贵州速度”的基本要求是“四大效益”的提高从投入产出的角度，“贵州速度”要力争经济、环境、社会、文化上得到全面的、科学的发展。国发2好文件的颁发，给予了工作发展实现“后发赶超”提供了理论依据和政策支持。贵州正处于绝佳的发展时期，外部环境的优越更加强调内在文化的重要，当下，应围绕培育和践行社会主义核心价值观，按照总书记提出的“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化”的要求，“要认真涉取中华传统优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的是时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的“重要源泉”，成为推进黔西南阶级社会发展重要的精神文化支撑。

文化是一个民族的灵魂。在广收博采、熔铸万物的同时，必须保持其鲜明的个性和独立的品格。我们要坚持从我国国情出发，坚持以我为主、为我所用，辩证取舍、择善而从，积极吸收借鉴国外文化发展的有益成果，更好地推动我国文化的发展繁荣。一切有利于加强我国社会主义文化建设的有益经验，一切有利于提高我国人民精神境界的文化成果，一切有利于发展我国社会主义文化事业和文化产业的管理方式，都要积极研究借鉴。要始终高举社会主义文化旗臶，在文化观念上决不照抄照搬，在发展模式上决不简单模仿，坚决防范和抵御各种腐朽落后的文化观念侵蚀干部群众的思想，确保国家的文化安全和社会稳定。”我们要大力弘扬民族文化，振奋民族精神，努力提高民族文化产品的质量及在国际市场上的竞争力；继续深化文化体制改革，增强民族文化自身发展的活力；旗臶鲜明地反对和坚决抵制一切腐朽思想文化的侵蚀，保持民族文化的独立性，使我国文化沿着健康的道路走向现代化。

当曾经的文明在历史进程中演化而汇集成一种反映我们民族自有的特质和风貌的文化，就有了所谓的传统文化。而中国的传统文化是以儒家为内核，还有道教、佛教等为文化形态，古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等都是传统文化的表现形式。虽然中华民族的传统文化对我们来说是一笔辉煌而璀璨的财富，却鲜少有人主动去深掘和传承。具有5000年辉煌历史的中国文化，曾对世界文化的推进做出过巨大的贡献。举世闻名的四大发明，悠扬悦耳的戏剧，韵味十足的书画，独特的建筑，优美的诗词，这些都是祖先留给我们的丰厚遗产。中国各个时期的科技文化，既保持与发扬了中华文化的优秀传统，继承与发展了前代成就，又借鉴、吸纳了异域文化的成果，包容了本国各族的文化，同时又为世界文化和后世文化发展作出了贡献。今天的中国依然身处于传统文化的影响之中。今天的文化继承和发展了传统文化，但是传统文化也面临着在新时代的转换。只有不断适应时代的发展，跟随历史的潮流，传统文化才能延续下去并发扬光大。

民族的文化传统是一个民族的精神延续，是一个民族得以发展和延续的精神动力。中国有着上下五千年的文明历史，与世界其他民族的文化相比，中国传统文化具有博大精深、自强不息的刚健精神和厚德载物的宽容精神，具有与时俱进的创新特征。如何才能让传统文化立足于现代，让独特的中国文化鹤立于世界之林呢？不仅是继承，而且要赞美地继承；不仅要发展，而且要创新地发展。只有具有民族性的文化，才具有世界性；只有具有包容性与发散性的民族文化，才能够创新。传统文化受历史的局限，其中，有很多封建迷信思想，是与当代价值观相背离的。比如，忠君的思想，鬼神的思想，宿命论的思想，等等，都是必须要抛弃的。而其核心的价值取向，比如，艰苦奋斗精神、诚实守信思想、爱国爱民思想、勤俭节约思想、天人合一、尊重自然思想、互助互爱思想、见义勇为思想，等等，都需要重新确立起来，形成新社会新道德。

和谐创新可以说是中国传统文化的主旋律。和谐创新是天地万物、人文自然的基本规律。任何一种优秀的文化传统，只有随着时代的前进，不断地扬弃、改造和更新，才能保持其旺盛的生命力，并给现实生活以永不枯竭的推动力。我们应该深入探讨如何继承优秀传统文化，既保持其主体性，又适应现代市场经济社会的要求，超越国家和地区局限，使其成为世界性、全球化的文化思想，成为整个人类文化的重要有机组成部分，以增强我们文化的竞争力，提升国家软实力。对传统文化的“现代性”创新，必然表现为积极面向现实，面向未来，敢于突破陈规陋习，敢于用创造性行为来为社会营造解放思想的氛围，敢于用新的观念来取代旧的观念。当代“和谐文化”的提出，可以说是在继承和发扬中国传统文化的精髓部分的同时，努力创新文化机制、文化理念的一个重要举措。这样的文化创新性也能够引导和帮助人们形成正确的创新理念和创新方法，从而更好地发展具有创新性的社会主义先进文化。作为新时代的中国人，我们有权利也有义务保存本民族珍贵的传统，将其中的精华奉献给世界。让世界了解中国，让中国走向世界。

注： 作者：李烜 年龄：22 学历：本科

个人简介：我是一名2014年“西部计划”志愿者，本人热心公益，喜欢做对社会有益的事。单位：丰都街道办事处

6.弘扬中华传统文化作文 篇六

首先是传统节日。传统节日是传统文化的重要组成部分，是我们继承与发扬传统文化的一种良好方式。然而现在随着西方各种节日的攻陷，传统节日却被渐渐淡化了，鲜少有人重视传统节日，像端午节赛龙舟吃棕子、重阳节插茱萸、中秋节时赏月亮、腊八节时喝腊八粥等等。只有老一辈的人才能记得，总是遵循留传下来的传统，过好每一个自己的节日。而一些年青人年少轻狂，根本就不知道什么是传统节日，可是一到洋人的节日就大肆铺张、大办特办，好像他才是外国人。他们总是热火朝天地庆祝西方节日，我好想问问他们：中国人的节日呢?习俗呢?传统呢?早就被抛之脑后，飞到九宵云外去了……

其次就是传统歌舞。扭秧歌是很经典的例子，老人们在公园里卖力地扭着，年轻人却带着讽剌之心在嘲笑，他们喜欢的是西方的街舞、交谊舞等，这些更受他们的捧场，好像跳扭秧歌是奇耻大辱似的。再看看京剧，它有浓厚的历史、精彩的对白，这可是老一辈人的最爱啊!是我们的国粹啊!可是现在有几个人能看得懂，哪怕坐下来静静的观看10分钟都难呢!

还有工艺美术与戏曲巧妙结合的皮影戏、中国独特的糖人、历史悠久的活化石梨园、传统的书法绘画等都受到严重的冲击。传统思想遭人嫌弃，这种种现象叫人担忧啊!看着它们慢慢地消失，而我们却不加以挽救，依然热情的迎接外来文化，如果继续这样下去，中华文明早晚不复存在。

该如何保护它啊?要从小培养对它的兴趣，有了兴趣才会喜欢，有了喜欢才会关注，有了关注就不会消失。慢慢的越来越多人关注，就会有人去继承发扬，队伍会越来越壮大。国家也要不断的参与进来带头作用，给人舞台展示、鼓励大家积极，把传统发扬到国外，让世界为我中华而激情万丈，，让外国人为我们的传统而折服迷恋。每个人都有义务，在任何场合下都要宣传文化，每个人都是代表大使，做到全民都行动起来，让这种信念，深入人心。

7.弘扬中华传统文化教案 篇七

1. 中华民族的伟大复兴需要经典文化的传承。一个具有高尚的精神文化信仰的民族才是一个大有希望的民族! 中华民族的祖先曾追求这样一种境界,“为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万事开太平。”今天,人类正处在社会极具大变动的时代,回溯源头,传承命脉,相互学习,开拓创新,是各国弘扬本民族优秀文化的明智选择。

事实证明,一个具有优良文化信仰的民族,才是一个可持续健康发展的民族,才是一个充满希望的民族! 从孔夫子到孙中山,中华民族的传统文化有它的许多珍品,许多人民性和民主性的宝贵思想。比如,强调仁爱、强调群体、强调和而不同、强调天下为公,特别是“天下兴亡,匹夫有责”的爱国情操,民为邦本,民贵君轻的民本思想,己所不欲勿施于人的待人之道。吃苦耐劳,勤俭持家,尊师重教的传统美德,世代相传,所有这些,对家庭、对国家和社会都起到了巨大的维系和调节作用。我们希望,通过对学生的国学教育,使他们可以继承传统文化中的高尚品质,寻找中华文化的根基,重塑自己的精神世界,崇高其信仰,端正其品行,伟大其理想,丰富其人生。以智慧和力量去推动人类文明的进步与发展,承继先贤,泽被后世,让我们的子孙能生活在一个更加和平安定和繁荣的世界里。

2. 国民素质的整体提升需要经典文化的洗礼。毋庸讳言,在现代化进程中,伴随经济快速增长的同时出现了很多社会道德和价值观念方面的问题,有人称之为信仰危机、信任危机、道德危机、生态危机。腐败孳生蔓延、贫富两极分化、生态环境恶化、社会诚信缺失、犯罪率上升、中华民族传统美德遭受挑战和破坏等,这些发展中的问题使人们享受物质生活日益现代化的实惠的同时,也承担着精神上的煎熬。

而儒家学说其思想核心是仁、德。孔子说: “仁者爱人”,强调对人要有仁爱之心。作为道德规范的“仁”,要求人们以仁爱之心对待他人,人与人之间要互相关心、互相帮助,形成相亲相爱的和谐人际关系。孔子又说:“为政以德”,要求施行德政。施行德政,首先要求为政者自身有德,追求道德的完美。“吾日三省吾身”“慎独”等,就是追求道德的自我完善。

近年来,现实生活中出现的金钱至上、诚信缺失等一些不可忽视的问题,使我们越来越认识到中国传统文化中强调仁爱,强调群体,强调和而不同,强调天下为公,特别是“天下兴亡、匹夫有责”的爱国情操,“民为邦本”的民本思想,“己所不欲,勿施于人”的待人之道,以及吃苦耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德,所有这些都对家庭、国家和社会起到了巨大的维系与调节作用。传承经典文化,能够增强中华民族的认同感与凝聚力。

3. 民族团结的协调发展需要经典文化的促进。传承经典文化,弘扬中华美德,有利于加强中华民族的大团结和促进祖国统一。中华民族的子孙不管你现在生活在哪个国家、地区和哪种社会制度之下,对以儒学为中心的传统文化的尊崇是一致的。大力推行和弘扬儒学就可以把世界各地的华人联系起来,团结起来,抛开政治信仰的分歧,为中华民族的复兴与繁荣出力尽智。

二、小学教育中传承经典文化,弘扬中华美德的价值

梁启超曾说过: “少年智则国智,少年强则国强,少年进步则国进步。”可见,让我们的孩子从小接触悠久灿烂的中华文化,积淀丰富洗练的民族语言,领悟博大精深的中华智慧,感受灵活机敏的处世哲学,陶冶高尚宽广的道德情操,是每一名教育工作者的神圣职责。而许多灿烂的文化遗产则是历练人生的宝贵精神财富。

如音韵和谐,言简意深的《弟子规》《三字经》《朱子家训》等,叙事、容情、传道、明理,在声情并茂的诵读中,学生自然体验到生命的意义,做人的道理,生活的真谛,处世的原则。懂得了什么叫仁爱、孝道、礼仪、诚信、奉献、尽责、利民、报国……经典凝练的中华成语汇聚了古人的智慧,阐明了千古良训。或针砭实事,或促学启智,或敦品励行……

三、小学教育中传承经典文化,弘扬传统美德的途径

1. 科研引领。将儿童经典诵读作为学校的教育科研课题来抓,旨在提高全体的教师的责任意识,从教育科研的高度使经典诵读做到有组织、有计划、有目标、有方案、有行动、有检查、有反思、有提升,真正落到实处。在实践的过程中不断完善、提升,使自己的教育教学实践提升到理论等面来认识。使经典诵读,美德熏陶与教学科研课题、德育科研课题有机结合,以课题促教研,以教研促发展,从而实现博学启智,立德树人的愿景。

2. 学科渗透。语文学科是经典诵读工程的主要载体,通过传统名篇的学习,诵读课的开设等,最终实现以语文学科为龙头,其他学科适时渗透,有机整合的原则,形成全校师生的大教育观,从而实现“传承经典文化,弘扬传统美德”的目标。

3. 校本研发。根据学生年龄特点,将《弟子规》《三字经》《论语》等分学段纳入各年级诵读计划,并整合相关资源,开展主题单元性资源整合,从而形成具有学校特色的校本教材。

4. 环境熏陶。所谓环境熏陶包括软环境: 学科教育的渗透、学习氛围的营造; 硬环境: 校园文化布置等。在这两方面为学生创造一种情境,使学生感受到经典诵读的魅力与价值。

5. 活动凸显。通过诗词擂台赛、励志故事宣讲、读书汇报会、每日名言、主题班队会、历史名人故居参观等活动,强化学生与学生、学生与教师、家庭、社会的交流。

6. 家校相通。使经典诵读成为一种习惯,成为生活的需要,成为学生学习的自觉行为,实现学校学习和家庭学习的有机整合。

7. 学用结合。引导学生关注时事,心系国家,情牵社会,学习致用。如开展讨论: 《论语》与人生、“朱子处世”与现代社会的人际关系、谈古论今说诚信等。再如,让学生走入社区,开展“国学小博士”、国学小讲堂等活动。既丰富了学生的学习生活,又锻炼了学生的实践能力,使学生体验到了经典诵读的价值。此外,还可以通过生活案例分析,引导学生将现实生活和传统美德、传统文化联系起来,提升全体学生的公民意识,道德意识,从而树立学生的社会责任感。

8.以学校为主阵地弘扬中华传统文化 篇八

1. 青少年成长环境堪忧。经过三十多年的改革开放，我国经济空前繁荣，地位日渐提高。可是，让人不安的是，经济生活中的坑蒙拐骗、政治生活中的贪污腐败、学术生活中的抄袭造假、体育竞赛中的假球黑哨等道德下滑的现象时常见诸媒体。醉酒驾车、草菅人命的现象更让人触目惊心。家庭生活中，家庭教育简化成只是替孩子补习文化课的“家教”，单亲家庭和留守家庭中，父母对子女的教育更是少得可怜。道德教育的异化或缺失酿成的种种悲剧，如子女离家出走、弑父杀母等，更是令人揪心。学校生活中，由于高考指挥棒的导引，家长望子成龙心态的压力，学校不得不削弱他们的育人功能，而把绝大部分精力放在提高学生的学科成绩和中高考升学率上。即便实施了教育，也多以责骂或惩罚为主，少有耐心细致的教诲。可以看出，青少年学生成长环境堪忧，因此从各方面对青少年进行传统文化教育就显得尤为迫切。

2. 中华传统文化教育是一种充满人文性和道德性的教育，以人为中心，以做人为目的。这是一种“成人”而非“成才”的教育，这种教育是面向人生的，培养目标是完善的人格。首先，学习并践行中华传统文化，可以使青少年形成正确的思想观念，不自私，学会爱人。学习中华传统文化，懂得“百善孝为先”，就能学会体贴关爱自己的父母，进而懂得“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；学会尊老爱幼，以至于更进一步懂得“凡是人，皆需爱”；学会爱人之后，又何来自私呢？

其次，学习并践行中华传统文化，可以培养良好的品行习惯。中华传统文化非常注重行为习惯的培养，注重个人修养，“修身，齐家，治国，平天下”，修身是居于第一位的。“修身”也不是做给人看的，是要人们在任何时间、任何地点都注意的，甚至在一人独处时也要谨慎，要做到“慎独”。在评价一个人的时候，人们更注重他一人独处时的表现。抛开诸子百家的论著不提，单《增广贤文》一书，作为儒、释、道之集大成者，就深入浅出地教给人们许多为人处世的方法、态度、礼仪、习惯……一本千余字的《弟子规》，只要我们每日诵读，并依教奉行，可以养成的良好品行习惯——孝敬父母，友爱兄弟，尊老爱幼，仁厚爱人；言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过；日常生活中的坐立行走、待人接物等等——就使我们受益终生。

第三，学习并践行中华传统文化，可以端正学习态度，掌握学习方法。我国传统文化中，强调修身，但并不是不重视学习。我们的先哲圣贤强调的是要在养成良好行为习惯的基础上，能够孝敬父母、友爱兄弟、礼貌诚信待人的学文。修身的前提上，“行有余力，则以学文。”这正是我们今天所倡导的“先做人，后做学问”，先学会做人，品德好了，才可以学习文化知识。做人是学习文化的根基。在此基础上的学习，已经不是为了自己能够吃好、住好、玩好这样自私的目的了，而是为了孝父母——亲所好，力为具；为了进一步提升自己的道德修养。有了这样明确的学习目的、端正的学习态度，学习成绩一定不会差的，这不正是父母所期待的吗？中华传统文化中，有效的学习方法也很多，《论语》中的温故知新、学思结合，朱熹的读书三到：心到、眼到、口到，乃至《弟子规》中的“心有疑，随札记，就人问，求确义”、“方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起”等等，都是非常好的学习方法。掌握这些学习方法是“渔”，参加各类学习班是“鱼”，是授之以“渔”，还是受之以“鱼”，自不待言。

最后，学习并践行中华传统文化，可以建立良好的人际关系。中华传统文化的核心是儒学，而儒学的根本精神，从学理上来说，除了讲“天人合一”外，儒学更多的是讲“群、我关系”。儒学是非常重视人与人的交往的。我们都知道，儒学即“仁学”，这里所强调的“仁”，即处理人与人关系的准则。仁，要具体落实到“爱人”上，这爱人不是抽象的，要通过恭、宽、信、敏、惠、敬、忠等的实施来处理好人与人之间的关系。毫无疑问，学习传统文化，学会关注他人，可以建立良好的人际关系。

二、学校教育中传统文化缺失

1. 文本中传统文化教育缺失。走出校园的人大概都有同感：传统文化的学习所获少之又少，更谈不上熏陶了。原因之一是教材中传统文化的内容过少，虽然新课程改革后语文教材中传统文化内容有所增加，但比重仍不大。如果把所有课程累计在一起计算的话，传统文化所占的比重就少得可怜了。可见，教材中传统文化的缺失是很严重的。

2. 践行中传统文化的缺失。大多数课堂上，教师们只是讲解知识点，填鸭式地向学生灌输所谓的思想内容，学生连理解都谈不上，更谈不上实践了，更有甚者，有些教师本身的修养就成问题，又如何能够教导孩子呢？

在教师的眼中，只有分数才是重要的，真正的品德教育即便在品德课上也是难得一见的，许多教育行为，可以说是对生命的践踏甚至是戕害。学校中，要学习并践行传统文化，教师也不例外！

3. 校本教材的传统文化教育流于形式化。近年来，传统文化的学习得到了重视，很多学校的校本教材就是“中华经典诵读”，这种现象是可喜的。但走近细察，未免让人担忧——这些经典诵读太形式化了，只是背一背，并不重视实践，并没有指导学生去实践，去“修身”。“不力行，但学文，长浮华，成何人”！不能够践行，就失去了弘扬中华传统文化的本意。

三、如何在学校教育中弘扬中华传统文化

1. “一门深入，长时熏修”。“一门深入”，在浩如烟海的中华传统文化中，应选哪一门深入学习？《三字经》已经给了我们答案：“为学者，必有初，小学始，至四书。”为什么初始要学小学？因为它教的就是处事待人，如何孝敬父母，如何尊敬长辈，如何洒扫、应对进退等做人做事的根基。只要扎了这根基，就会明白修身最重要的一定要落实在生活当中。但编于宋的《小学》，距今已近千年，相对来说比《弟子规》距我们的生活远。《弟子规》是清朝的李毓秀根据《小学》，再加上《论语》里的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”一段编写而成。他从七个方面教给人们修身的方法，只要依教奉行，边学习，边实践，一定能够提高自身的修养。

“长时熏修”，要每日里坚持学习，要让这些行为习惯融入到自己的血液中。蔡老师建议：早晚诵读一遍《弟子规》。“一个人的道德学问不是靠别人来逼你的，都要靠你自己主动、努力、勤奋，一定要这样努力才能成就。”“为什么要早晚念一遍？早上念的时候，告诉自己，今天的所作所为一定要做到《弟子规》的教诲。晚上再读一遍，关照一下，反省一下，今天所作所为有没有做到《弟子规》，假如哪些没做到的，赶快修正，赶快改正，已经做到的要好好保持。”学习《弟子规》一定要时时实践，于反复的学习实践中，完善自己，提升自己。这般长时熏修，“如人芝兰之室，久而不觉其香”，内化故也。

2. 范本教育。“学高为师，身正为范”，教师在教授学生品行修为时，必须以身作则，率先垂范。教师能够“学为人师”，学生进步会特别大；教师能够“行为示范”，他的影响力自然就会推展开来。这种示范性的榜样作用，可以变教育的自然状态为应然状态，使学生真正受益。

3. 创设良好的校园文化氛围。学生的生活以校园为主，在校园中创设传统文化氛围，使学生在学习生活中接受传统文化的熏陶和感染，在良好的校园人文、自然环境中陶冶情操，无疑会促进学生全面发展和健康成长。

在校园中创设传统文化氛围，包括两个方面：其一，在学校建设上多一些传统文化元素；其二，大力开展丰富多彩的传统文化活动，营造充满动感的传统文化氛围。