反思中西文化比较研究

反思中西文化比较研究（共8篇）

1.反思中西文化比较研究 篇一

中西文化比较研究学习心得

本学期我们上了《中西文化比较研究》这门课，跟着刘勃老师学习了中外各种文化，第一节课我就被刘老师生动幽默的讲课深深吸引了，通过一学期的学习让我受益匪浅。

老师一开始便提出了一系列的问题：人是谁？何谓文化？何谓中国？何谓西方？通过这些问题的讲解，让我明确了接下来的学习方向，让我以更为客观更为全面的看待问题。

学习这门课程的开始，我便碰到了一个陌生又熟悉的词——轴心时代。在公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间是人类文明的“轴心时代”。这个“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下，就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子、韩非子、墨子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。

中国春秋战国时期的制度，变法，各种局势的变化在高中上历史课时已有涉及，高中时的学习完全是为了应付考试，而这次的学习则充分调动了我的兴趣，课上老师各种生动的例子更是加深了我们的理解。接着讲的便是古希腊与希腊化世界，讲了希腊的城邦与希腊的民主制度。而最让我感兴趣的却是希腊的神话，希腊神话是古希腊民族关于神和英雄的故事总汇。它将现实生活与幻想交织在一起，为人们创造了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描绘了古希腊人的社会生活图景，并作为文学艺术的永恒题材而流传下来。

讲完制度变开始讲思想，中国的百家争鸣，希腊的哲学。虽说百家争鸣，但是在学说和流派上真正能称上“家”的，正如《汉书·艺文志》中所谓“其可观者九家而已”，即除了后来成为国家意识形态并影响到寻常百姓的儒家而外，还有道家、墨家、法家、纵横家、名家、阴阳家、杂家、农家(所谓“三教九流”之“九流”)。而值得注意的是：这八家在当时都是与儒家学说旗鼓相当影响相近的学派，并且和儒家一道成为中华文明的源头。说到古希腊哲学，则不得不推出古希腊三大哲学家：苏格拉底，柏拉图，亚里士多德。其中我最感兴趣的便是苏格拉底反诘法，他以不断提问的方式来不断的完善一个概念，达到定义的目的，由此可见西方哲学及其注重逻辑。

通过这次学习，让我懂得：不论中西文化存在什么样的差异，我们都应以开放的心态，取其精华，去其糟粕，学习和借鉴人类一切优秀文化成果，更好的为我们国家的繁荣发展服务。

2.反思中西文化比较研究 篇二

一 、中西方数字的禁忌和喜好比较研究

1、中西方共同喜欢和禁忌的数字

中国人挺喜欢“三”这个数字的,在中国传统文化中有“三生”、“三纲”、“三教”及“三清”等概念,并且还有“三个臭皮匠,赛过诸葛亮”、“一个好汉三个帮,一个篱笆三个桩”和“三人行,必有我师焉”等说法,所以说三在中国是一个吉祥的数字,同样也受到西方人民的厚爱,在英语中有No.3 is always fortunate来表达第三次,第三号是幸运的 ;在莎翁的戏剧中也出现过这样的经典句子“all good things go by threes”( 一切好事都是与三有关 )。在德语中也有类似的表达如Aller guten Dinge sind drei直译为“好事成三”。

中国人最喜欢的数字应该就是“八”了,不管是手机号还是车牌号,带八的号码在中国最抢手了。因为在汉语中八的谐音是“发”,在这个对财富追求如此疯狂的社会中,每个人都想“发”所以八也就成为最受欢迎的数字了。虽然在英语和德语中,八没有像在汉语中那样幸运拥有了那么一个美好的谐音,但“八”在西方也是一个吉祥的、受人喜欢的数字,这源于西方根深蒂固的基督教文化,在《圣经》中记载,在大洪水时,有八个人凭借诺亚方舟而逃生,所以“八”象征幸运 ;又因耶稣的兄弟雅各有八个孩子,所以“八”也象征着家庭美满。

“九”也是一个中西方都喜欢的数字,在汉语中九与“久”谐音,寓意天长地久,来表达对夫妻之间长相厮守的祝愿。此外同英语中一样,汉语中的九经常用来形容多、高和大等带有褒义的概念,如“九五之尊”用来表示皇帝,九象征着至高无上的皇权。在英语中有A cat has nine lives( 猫有九条命 ) 表示猫有着极其强盛的生命力 ; Dressed up to nines表示穿戴整齐、讲究 ; Praise to the nines表示赞扬到无以复加的地步。

2、中西方数字喜好与禁忌的异同

谈到中国人喜欢的数字首先会让人想到的就是“六”了,不管是选电话号码、车牌、楼层、房间号等都喜欢选带有六的,并且越多越好。中国人用“六六大顺”来祝愿中年人生活幸福安康,这个成语源自《左传》:“君义,臣行,父慈,子孝,兄爱,弟敬,此数者累谓六顺也。”又因为在古代汉语中“六”与“禄”同音,“禄”的意思是福气、福运,作动词是给予俸禄的意思。所以“六”在汉语中就成为受欢迎的数字了,意味着“财富”和“幸运”。然而在西方文化中数字六就没有那么幸运了,在《圣经·启示录》第十三章写有“从地下上来的野兽,他的数字是六百六十六”3所以在西方文化中六就代表着恶魔,代表着反对上帝者。据传言,美国前总统里根曾经买过一套别墅,因为发现门牌号是666后,觉得太不吉利了,然后就换掉了。

中国人最讨厌、最要避讳的数字就是“四”了,因为“四”在汉语中的谐音是“死”,中国人民出于这种避凶趋吉的心理,总是不想与这个数字扯上关系。然而在西方对于四就没有什么特殊的避讳。

就像中国人讨厌数字“四”一样,西方人也有一个特别不受欢迎的数字,那就是“十三”,同样也是来自于《圣经》,据记载耶稣在受难前,与他的十二门徒进行了最后的晚餐,弟子犹大因为贪图钱财而把耶稣出卖给了犹太教,致使耶稣受难4。因为这一天是13个人在聚餐,日期也正好是13日,所以13在西方基督教世界中就被当成了一个不幸的数字。所以现在的西方很多高楼大厦中就没有13层,医院中没有13号病房。而中国由于受基督教影响较小,没有此类的避讳。

关于中西方对数字的喜好的异同还有一点值得补充就是,中国人偏爱偶数,西方人偏爱单数。中国人讲究对称,和谐之美,认为成双成对就是美好的,喜好双喜临门,追求好事成双。这种偏爱根植于我国古代朴素的辩证唯物主义思想“阴阳”二元说,即万事万物都是有正方两面组成的。5然而西方人就没有这样的民族心理,“从古希腊起,西方人信奉天人相分的宇宙观,认为世间万物都是对立的,故西方民族重对立,强调矛盾冲突,以不和谐为美。在数字上,西方民族视偶数为不祥,奇数为大吉。”6所以中国人说 :“好事成双”,而德国人却说“好事成三”;在英语中数字“二”(two)是不吉利的数字,它源于“die”(骰子)的复数dice,而die又有“死”的含义7,故最小的偶数就被看做是凶数了 ;还有许多能用偶数表达的词也被加上一而变成奇数,如a hunderad and one来表示许多。

二、中西方数字的虚指的异同

数字的虚指是指数字习语中的数字并不代表它本身的数量,而是脱离了数量实指,被环境所赋予了一种文化意义8。

在汉语中“三”以下的数字“一、二”,一般虚指少数,如“一毛不拔”、“一尘不染”等。数字“三”在汉语经常用来虚指,有时泛指多,如在“三生有幸”、“入木三分”、“一日三秋”和“垂涎三尺”等成语中 ;也有时用来泛指少,如“三寸金莲”和“三寸不烂之舌”。“三”以上的数字一般虚指多数,如在“五湖四海”、“四面八方”、“五颜六色”、“五花八门”、“六亲不认”、“七嘴八舌”、“九牛一毛”、“九死一生”、“十全十美”等词语中,这些数字都是用来虚指多。除了单数外,汉语中还有许多虚指多的数字如“百”、“千、”“万”、“亿”等。

在英语中表示虚指的数字用法虽然没有汉语中那么普遍那么多,但也跟中文基本保持一致,三以下表示少的虚指,九、百、千虚指多如“one or two words (”三言两语)“seven hours”和“seven years”都并非实指而是指时间之久。a cat have nine lifes (猫生命力很强)、a stitch in time saves nine( 一针及时省九针 ) 、one in thousand( 百里挑一 )。德语中数字“三”也有虚指多的情况如für drei不是三个的意思,而是很多。

三、中西方数字文化异同原因探究

就数字本身而言,只是一种普通的语言符号,每个数字没有高低贵贱之分,没有好坏,但是随着文化的发展,数字逐渐被赋予了特殊的寓意,有了受欢迎的数字、被讨厌的数字之分、有了不含感情色彩的隐喻意义。笔者认为产生这些差异主要有以下几个原因。

1、宗教信仰

西方文化主要有两个源头,就是所谓的“两希文明”即古希腊文明和希伯来基督教文明。

在西方国家,宗教占据着重要的历史地位,优势甚至可以控制整个国家的权力,宗教文化是西方民族文化的核心。他极大地影响着人们的思维模式。数字文化也是逃离不了基督教的影响。西方国家中有关数字“三”、“六”、“十三”等的喜好和禁忌就是直接来自于基督教和他的《圣经》。同样中国的数字文化也受到宗教的影响,如“道教”的“三生万物”说法使中国人有对数字“一”的崇拜 ;“五行说”又影响了对“五”的崇拜。

2、谐音

任何语言的语音结构都是有限的,而客观对象是无限的,用有限的语音结构去表现无限的客观对象,便有了同音词,故谐音现象普遍存在于各种语言之中。9通过对前面章节中对中西方数字喜忌文化的分析,可以看出中国有着十分博大的谐音文化,如对于数字“六”(谐“禄”代表财富)、“八”(谐“发”象征发财)“九”(谐“久”),这些数字由于其幸运的发音就成了中华人民最受欢迎的数字了。在西方国家其实也有这谐音现象,但这些词汇更多却用在网络语言中,如2可以代表too/two; 1可以代表one/want/when;4forget代表forget ;2gether代表together 419(for one night)成为一夜情的代号等等。

3、生产、生活活动

还有一类词的隐喻涵义就是来自中西方人民的生产、生活活动了,包括物质文明活动如农业、手工业、商业贸易等,也有来自精神文明活动如作家创作的经典作品,童话故事。如汉语中的“三顾茅庐”、“八仙过海”;英语中的“five it”、“four hundered”;德语中的“das fünfte Rad”和“mit Siebenmeilenstiefeln”。值得一提的是,这类数字的隐喻还在变化发展中,因为我们的生产生活活动还在不停地进行中,如德语中最近出了出了个新词“5G”(Gierige Greichen gegen geizige Germanen)意为“贪得无厌的希腊人大战一毛不拔的日耳曼”表述了2015年初,深陷危机中的希腊向德国索赔二战赔款的事件。

结语

不同的文化语境中,有不同的数字喜忌文化,有不同的文化内涵,总体而言,由于英语和德语具有相同的文化渊源,相似的文化背景,二者的数字文化大同小异,跟中国的数字文化形成了明显的对比,隐藏在这种差异背后的是各民族不同的宗教信仰,不同的神话传说体系,不同的语言语音系统,以及各民族独特的生产生活、活动。数字被赋予文化内涵,使得人类的语言更加丰富,提高了语言的表现力。通过对中西方数字文化的学习,我们可以更好的了解中西方文化,避免中外交流时不必要的误解,从而促进跨文化交流,有助于我们从一个侧面深入认识不同民族的历史和心理,从而窥测到人类文明发展的共同或不同的轨迹。

摘要：数字是人类用于表示数量或顺序的符号,原本在各民族语言中具有相同的意义。但在各民族独特的语境的发展中,产生了独特的文化内涵。本文拟通过分析汉语、英语和德语三种语言中不同的数字喜忌文化、数字隐喻,进而探究隐藏在其背后的深层文化原因。

3.中西法院文化比较研究 篇三

关键词：法院文化；中西比较；法院思维模式；法院制度

中图分类号：D908 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）11-0102-02

一、中西法院文化概念形成的比较

（一）我国法院文化的概念

我国对于法院文化概念的提出是在2010年，在最高法院发布的《关于进一步加强人民法院文化建设的意见》（以下简称《意见》）中，法院文化的正式概念是“人民法院在长期审判实践和管理活动中逐步形成的共同的价值观念、行为方式、制度规范以及相关物质表现的总称”。但是与法院文化概念相关或相近的概念比如司法文化、法官文化、审判文化、诉讼文化等等有很多。

以上诸多概念大多相关，但各有侧重。司法文化、审判文化和诉讼文化的范围都比法院文化更广：与司法有关的司法制度、司法组织、司法技术、司法意识等等都可以归于司法文化；审判文化是指与审判有关的能反映审判实践的一切总和；诉讼文化既包括诉讼观念，也包括诉讼制度。法官文化将法官作为单独的主体提出，是为了突出法官职业的特殊性，但法官作为法院的组成人员，决定了法官文化应当是法院文化的一部分。中国社会科学院法学科学研究所教授刘作祥在谈及建设法院文化时曾表示：“对于法院文化的定位，我认为应从学理上定位，不是从政治意识形态上定位，法院文化是法律文化的亚法律文化类型。”可见，法院文化概念在我国是作为法律文化的一部分进行定义的。

（二）西方法院文化的概念

在西方，“court culture”一词的含义很多，因为court除了“法院”、“法庭”意义外，还有“庭院”和“王室”的含义，所以尽管court culture被用于很多著作或者网站表示法院文化的含义，但是并没有被统一认可。在西方，法院文化不像法律文化一样被正式定义和使用，但是西方研究者对于法院文化的研究和对法律文化研究的出发点是相同的，都是从文化维度去入手，将法院这一要素和文化结合起来。NCSC在其网站上对court culture做出了一个定义：“法院文化意味着法律执业者所分享的标准和期待，后者在实质意义上会影响法院如何处理案件，法院与当事人、律师、政策制定者和纳税人的关系。”

这一概念的提出背景是法院的案件延迟越来越被社会诟病，法院为了发现问题根源并解决问题，于是将法院的地域性加以考虑，并将不同地方的法院文化予以归类。所以，西方法院文化的概念旨在突出其修正的目的。

（三）中西法院文化概念的比较

从以上两个概念对比中，笔者认为可以得出以下结论：

中西方法院文化构建的出发点不同，西方法院是为了解决已经实现了现代化的法院建设的现存问题，更多的是完善和发展。但我国法院文化出于构建法律思想体系的需要，将法院文化作为法律文化的子概念提出，为中国的法制建设提供助力。

在法院文化的构建侧重点上，西方研究者希望结合管理学的原理，引进管理学的方法实现法院管理的科学化，解决诉讼延迟和诉讼成本高昂的问题，提高诉讼效率。中国法院自古就是行政式的审判，一直以来都是类似行政机构，整个奴隶社会和封建社会都是由行政官员兼管司法事宜，这意味着中国法院的关键不在于建立管理体系，而是要在强化法官的自由裁量意识上和自治性方面努力。

二、法院图腾表现出不同的法院思维模式

（一）中西法律象征

尽管中西法律的发展步伐并不一致，甚至相距相差都甚远，但还是存在一些共同点，比如各自均有古老的法律象征，分别是獬豸和正义女神忒弥斯。

中国法律的象征是獬豸。獬豸与法的不解之结，从古代“法”字的结构就可以得到解答，古体的“法”字写作“灋fǎ”，“廌zhì”即为獬豸，“廌法”二字合为一体，取其公正不阿之意，所以从水，取法平如水之意。

西方法律的象征是正义女神忒弥斯，其形象为一蒙眼女性，白袍金冠。左手提一秤，置膝上；右手举一剑，一束棒。束棒缠一条蛇，脚下坐一只狗，案头放权杖一支、书籍若干及骷髅一个。

（二）法律思维的不同

从中西方的法律图腾可以看出中西方的法律思维模式的三个不同点：一是西方以“心察”为主的认知方式，正义女神蒙眼后判断，不受当事者的面貌和身份所影响，从而做出公正的判断，而我国獬豸则是观其在庭堂之上颜色面容是否改变判断有无罪过；二是西方以“思辨”为主的审判特色，在漫长的历史长河中，西方法官的职责是裁断。裁断，不是通过主动的调查与核实证据来实现，而是（借助法学家的帮助）被动地依据原告被告的陈述与论辩，在思辨过程中来了解、衡量、确认。我国獬豸的独角则是独一无二的统治者力量与地位的象征，它所反映的正是中国传统刑法文化集团本位主义的价值观；三是“独立”自律的程序理性，蒙眼独立天平正义，只有首先保证了程序的正义（正确），才有可能获得结果的正义。这反映了很早以来西方文化对注重程序、独立司法的追求，但在我国却未得到明显体现。

三、中西方法院制度发展的不同

（一）中西古代法院制度

中国古代的法庭是衙门，既是行政中心，也是司法机关。各级地方行政长官同时也是当地最高司法长官，集司法、行政、审判和治狱权于一身。在法庭的物质设备方面，我国衙门也独具特色。衙门大堂上悬挂的牌匾写的什么字？明镜高悬。衙门的案板上摆放着什么东西？惊堂木、刑签（红）、捕签（绿）、文房四宝。衙门口的石狮和门上的神兽门环有什么意义？威严、权威、震慑。西方古代法庭是宗教审判场所，中世纪天主教会侦察和审判异端的机构（罗马宗教裁判所、审判伽利略异端裁判所、宗教法庭）旨在镇压一切反教会、反封建的异端，以及有异端思想或同情异端的人，是用神的名义迫害人的恶魔和地狱。

刑罚制度方面，在我国古代重刑很多，如凌迟、五马分尸等等，刑法的种类繁多。西方宗教裁判所对异端执行火刑，数百年里，牺牲在宗教裁判所判决之下的人数至少有数百万。

（二）现代法院制度比较

1.法官。作为国家审判权的行使者，法官的地位特殊而且重要。各国都对法官的资格、任免、保障等一系列要求做出了严格而明确的规定。

（1）法官的任职资格。英美法系国家对法官的任职资格要求较高。在业务素质上，一般要求首先通过律师资格考试，并且从事律师工作若干年，具备一定的实践经验。在政治素质上，西方国家一般要求法官中立，名义上禁止参加政治活动；在道德素质上，一般需要有良好的社会评价，有良好的职业道德。我国法官法要求，担任法官同样必须具有良好的政治、业务素质和良好的品行。但是与西方各国相比，总体来说对于法官的要求偏低，法官职业入门门槛低。

（2）法官的任免与任期。西方各国的法官都依一定的程序产生，主要有任命、选举两种方式。在任期上，西方大多数国家实行法官终身任期制。中国法官的任免权由同级人大及其常委会掌握。除了法院院长由选举产生，其他法官均以任命方式产生；除了法院院长有任期限制（每届任期五年，可连选连任但不超过二届），其他法官均可终身任职，“非法定事由，非因法院程序，不被免职、降职、辞退或处分”。

（3）法官保障制度。西方国家强调司法独立，而司法独立的表现就是“法官独立”。为保证法官独立行使职权，各国都规定了一系列保障制度，主要内容有：依法独立行使审判权，不受他人的指示及不适当的影响，只服从法律；专职法官任期终身制，即使实行任期制，其任期往往也较长。法官非经弹劾，不得被免职、撤职或提前退休；实行高薪制。除工资外，还有岗位津贴等，并有退休金、抚恤金、残疾金；此外，还不同程度地规定了免责特权。只有在构成法律规定的罪行时才负法律责任。实践证明，西方对法官的保障卓有成效。中国《法官法》同样对法官履行职责提供了法律保障：依法审理案件不受行政机关、社会团体和个人的干涉；非因法定事由，非因法定程序，不被免职、降职、辞退或者处分；执行国家公职人员统一的福利保险等政策和定期增资制度；法官的人身权受法律保护。

2.审判方式。在审判中，西方国家实施两个不同的原则。英美法系国家一般实行四三级审终审制。在审判中，检察机关起诉，力量的平衡，在仲裁法官，否定“仲裁者”，证明责任的诉讼，特别注意证据法。在刑事诉讼中，双方当事人地位平等，保障被告人的诉讼权利。大陆法系国家一般实行三审终审制。审判过程中，法官起主导作用，起诉和诉讼地位相对较弱；在刑事诉讼中，虽然双方地位平等，但国家检察机关起诉，双方不平衡。

中国有两个审判系统四个层次，类似于职权主义审判模式。但也有其自身的特点：检察官、立法机关相互配合，相互制约。在刑事诉讼中，检察机关不仅是检察官，更是国家的法律监督机关。在审判过程中的主导地位，在法官的审判，指控功能相对较弱。法官在法庭调查已经成为人们主要的负担，能主动调查收集证据，不起诉证据的限制；在法院，受理案件进入实体审判阶段。

无论是从法院文化提出的目的上，还是从久远的法律文化的发展上看，中西文化的不同点总是多于共同点的。笔者希望借本文明晰中西法院文化的不同，能为中国的法院文化建设提供建议。

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参考文献：

〔1〕陈灵海.中国古代獬豸神判的观念构造（上）[J].学术月刊，2013（4）.

〔2〕吴江梅.中西司法制度比较[J].曲靖师专学报，2000（1）.

〔3〕陆志勇，林春江.关于法院文化建设的思考[J].江南论坛，2004（7）.

〔4〕杨雄.法院内部组织制度改革研究[J].社会科学家，2007（2）.

4.中外嫉妒文化比较研究 篇四

中外嫉妒文化比较研究

作为一类消极情绪体验和行为表现的嫉妒从未被东西方文化忽视,由此衍生的嫉妒文化星河灿烂,忝列中西文化之重要范畴.在发展阶段上,嫉妒文化大致可分为现象描述、理论与实证研究两大阶段.在发展特点上,嫉妒文化既具有人类文化发展的.共同性,亦具有不同文化背景的独特性.本文拟以发展阶段和发展特点为视角,以概念异同为主线,对中外嫉妒文化进行比较研究.

作 者：王晓钧  作者单位：深圳大学师范学院教育系,广东,深圳,518060 刊 名：学术论坛  PKU CSSCI英文刊名：ACADEMIC FORUM 年，卷(期)： “”(5) 分类号：G04 关键词：嫉妒   嫉妒文化   异同   比较  

5.中美校园文化建设比较研究 篇五

王汉伟

（哈尔滨华德学院 教务处，黑龙江 哈尔滨 150025）

摘要：高校校园文化建设在高校的发展过程中有着举足轻重的地位，构建科学合理的高校校园文化建设评价指标体系是大学理论研究与实践探索必须解决的问题。本文在探讨高校校园文化涵义的基础上，依据确立指标体系相关原则，构建了相应的高校校园文化建设评价指标体系，并从精神文化、行为文化、制度文化、物质文化、特色文化等五方面对评价指标体系进行了详细阐述。

关键词: 高校校园文化建设；评价指标体系；评价原则

The Construction of Evaluation Index System of College Campus Culture

WANG Han-wei

（Dean’s Office,Harbin Huade Institute, Harbin 150025,China）

Abstract: the development of college campus culture construction in colleges and universities has a pivotal position in the process, the construction of a scientific and reasonable evaluation index system of university campus culture construction is of theoretical research and practical exploration must solve the problem.In this paper, on the basis of college campus culture connotation, according to the established index system of related principles, to build the corresponding evaluation index system of university campus culture construction, and from the spiritual culture, behavior culture, system culture, material culture, culture and so on five aspects this paper expounds in detail the evaluation index system.Key words: college campus culture construction;evaluation index system;evaluation principle

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引言

高校是文化生产、传播、创新的主渠道、主阵地，它以传播文化、创造文化、研究文化来影响和改造社会。高校校园文化是社会主义先进文化的重要组成部分，是高校在长期办学过程中形成的历史积淀、创新品格和价值取向，既包含和反映着历届师生对高校本身的总体认识、理想追求和实践探索，又是凝聚师生的精神纽带。其内涵结构主要包括：精神文化、制度文化、物质文化（环境文化）和行为文化四个层面，是综合而复杂的系统。[1]高校校园文化已成为提升现代大学核心竞争力的重要因素，成为提高人才培养质量和科技自主创新水平的重要软环境。加强高校校园文化建设对于推进高等教育改革发展、营造良好大学育人环境、全面提高大学生综合素质，具有十分重要的意义。近年来，许多高校已经认识到高校校园文化建设的重要性，有些高校已将文化软实力建设规划纳入学校&;十二五&;发展规划中，并已开展了富有成效的工作。但是一所高校的校园文化建设是否达到预期的目标，如何衡量、评价其建设效果，是大学理论研究与实践探索必须解决的问题。因此，要科学合理地构建一套相对完整且可操作的高校校园文化评价指标体系，以此提升高校校园文化软实力，解决高校校园文化建设无据可依的局面，最终推动高校校园文化建设的实践。构建高校校园文化建设评价指标体系的必要性

现代高校的可持续发展要求优秀的高校校园文化与之相适应。开展高校校园文化评价指标体系的构建与评价方法的研究，可以在理论上进一步健全高校校园文化理论研究，使其更加科学化、全面化、系统化。在实践中，高校校园文化的建设与评价具有诊断、改进、激励、导向、调控和服务等功能。一方面，高校校园文化建设评价指标体系可以引导高校校园文化建设的前进方向，激发全校师生形成积极向上的精神面貌，在无形中优化高校的形象，提升学校竞争力；另一方面构建这个体系可以帮助高校及时调整高校校园文化建设工作的方针措施，改进学校的工作作风和工作思路，增强学校的内在实力,使学校各方面的工作得到一定的提升，促进高校内涵式发展。构建高校校园文化建设评价指标体系的原则

第一项原则是方向性原则。高校校园文化建设评价指标的确定必须以社会主义核心价值体系为引领，以立德树人为基本导向，弘扬主旋律，传递正能量，培养适应社会发展需要的高素质的创新型人才。[2]其总体方向应与社会主义精神文明建设相一致。

第二项原则是系统性原则。高校校园文化建设是一项复杂的系统工程，必须进行整体设计规划，使高校校园文化建设有目的、有计划、有组织。在进行评价时，必须考虑高校校园文化建设各构成要素，以到达各要素全面协调发展的功效。

第三项原则是可行性原则。不同高校的发展历史、办学理念、学科专业、办学特色等都各有不同，如今几乎每所高校都在进行着高校校园文化的相关建设，而在制定高校校园文化建设评价指标体系时虽不能将每一所高校的差异因素考虑全面，但也要尽力将高校校园文化建设评价指标体系构建的科学合理。因此，指标体系应尽量反映高校校园文化建设的共性特点，具有可行性与可操作性，具有一定的前瞻性、引领性和发展性。

第四项原则是定性评价与定量评价相结合的原则。在高校校园文化建设评价工作中，虽然评价指标体系中存在着相对困难的数值型量化和较难量化的指标，但评价工作者需要力求评估结果的客观性和全面性，这就要求做到定性评价与定量评价相结合。能够以数值形式量化的就一定要用定量评价，难以用数值形式评价的就要用定性评价，根据实际的工作经验，将高校校园文化建设情况划分等级。[3]

第五项原则是评价主体多样化原则。在对高校校园文化建设进行评价时，评价主体一定要多样化。除了评价专家小组以外，高校自身、社会评价机构、民间评价团体等都应参加到高校校园文化建设评价的工作中。[4]其中，高校自身是高校校园文化建设工作的主体，同时也是评价工作的主体，在迎接评价专家组和社会评价团体组织以前，高校的自评同样很重要。在自评过程中发现问题、解决问题，将最好的状态展现给校外评价者。在所有评价工作结束以后，将每个评价主体的评价结果综合起来会使评价结果更加客观全面。

第六项原则是公平、公正、公开原则。任何评价主体在评价工作过程中都应做到公平、公正、公开，发现问题及时向组织汇报，不能偏袒任何学校。评价结束后，各评价组织应认真总结各高校校园文化建设的评价结果，给出结论，指出问题，提出建议。这样有利于各高校继续开展高校校园文化建设工作，也有利于各高校之间形成良性竞争，相互借鉴成功经验。科学确立高校校园文化建设评价指标体系

根据高校校园文化内涵以及高校校园文化建设评价指标体系的确定原则与要求，来构建高校校园文化建设评价指标体系。该体系从高校校园文化内涵分类与构成入手，设计关于精神文化、行为文化、制度文化、物质文化、特色文化等五方面的评价指标体系。

3.1 高校校园精神文化建设评价指标体系

高校的精神文化是一所高校的灵魂，是高校在长期的发展过程中形成的独特气质和价值规范体系，具有凝聚、激励、导向和保障的作用，对于稳定和凸显大学的特色、水准和形象举足轻重。[5] 高校校园精神文化建设评价指标体系由大学精神、校园价值观、办学思想、办学理念、办学传统、办学特色等要素构成。该体系的构建要以中国特色社会主义理论体系为指导，积极践行社会主义核心价值体系，坚持立德树人的基本导向。考察高校校园精神文化建设水平，一要看高校是否具有核心的办学理念和理想追求，办学特色是否鲜明，总结凝练出的大学精神与学校办学传统、目标定位是否相切合，是否得到师生员工的高度认可；二要看是否注重顶层设计，是否有文化建设总体规划，把高校校园文化建设工作纳入到学校的日常工作中；三要看学校领导、师生对高校校园文化的认识程度。校领导及全体师生对高校校园文化建设是否有深刻认识，是否有明确的责任感，全心全意投入到文化建设工作中，党委常委会、校长办公会是否定期专题研究高校校园文化建设工作。3.2 高校校园行为文化建设评价指标体系

高校校园行为文化是高校校园精神文化在高校行为主体身上的具体反映，是从学校领导到广大师生员工的言行举止中所包含和体现出来的文化内涵，是从教学、科研、管理、服务等集体行为到师生员工的个人行为所体现出来的文化特征。高校校园行为文化对内反映出学校的管理水平和文化氛围以及师生员工的综合素质，对外通过学校及其师生的行为方式反映大学的形象，是高校校园文化核心价值体系在全体师生员工身上的动态体现和具体折射。[6]

高校校园行为文化建设评价指标体系由校风校训、师德师风、学风、学术氛围、榜样引领、社团活动、文体节日、服务社会等要素构成。评价一所高校的行为文化，一要看是否体现高校校园文化建设的主题性，高校校园文化建设是否切合社会主义核心价值体系的要求；二要看学校是否有激励和规范学生的校风校训，是否在学校教学楼、宿舍等多处体现校风校训的标语，将优良传统作风通过学生传承下去；三要看教师能否做到为人师表、教书育人、认真执教，遵守学校的教学工作规范等；四要看学校能否为学生营造良好的学习氛围，在学生群体中能够形成努力学习、奋发向上的优良学风；五要看学校是否能充分发挥榜样的引领作用，每年定期评选各级各类&;三育人&;、师德先进集体、先进个人、优秀学生评选，弘扬榜样文化；六要看学校是否有专门的学术讲坛、论坛，科技文化艺术节等载体，全校师生能够积极参加学校举办的各项学术讲座、学术交流和有关文化艺术节活动等；七要看学校是否重视产学研结合，加大服务区域经济的力度，促进校园文化与区域文化的融合、辐射，经常组织师生员工参加社会公益活动，师生担任志愿者的比例较高；八要看学校是否开设丰富的社团活动，这些活动是否特色鲜明、影响力大。每学期评选出优秀社团，开展社团汇报演出；九要看学校是否有利用重大节庆日，设定固定的文体节日，组织文艺演出及体育竞技活动，这些活动是否能够紧扣时代主题，彰显时代精神，传承传统文化。

3.3 高校校园制度文化建设评价指标体系

高校校园制度文化是高校在长期办学实践中形成的有关教学、科研、管理、服务等方面的制度和规则，它从规范全体师生行为模式的角度把高校校园文化成果以制度的形式固化下来。

高校校园制度文化建设评价指标体系由机构设置、大学章程、制度制定、制度实施四部分构成。对高校校园制度文化建设水平的评价，一要看学校的组织机构设置是否科学合理，机构功能是否健全，是否有一个专门负责文化建设的机构和相应的人员；二要看是否有大学章程，严格按照章程依法自主办学；三要看是否有一套完善的教学、科研、管理和服务等制度，制度制定是否符合学校的实际；四要看各项规章制度在高校的实际运作过程中是否能真正的运用实施，针对实际情况及时调整各项规章制度，并取得良好的实际效果。

3.4 高校校园物质文化建设评价指标体系

物质文化是高校校园文化存在的前提和基础, 是校园内各种物质设施与校园硬环境体现出来的文化价值，是高校校园文化的物质形态和综合实力的重要标志。它以直观的形象被广大师生员工及外来人员所感知，是看得见、摸得着的文化。

高校校园物质文化建设评价指标体系是由硬件设施建设、环境建设、校园景观建设、文化标识、文化宣传阵地、经费保障等六部分构成。对于高校校园物质文化建设的评价，一要看教学设施是否完备，科研设施是否先进，图书馆是否拥有充足的纸质、电子书籍，拥有大量设备齐全的自习室、实验室，使用状况良好，且人均占有量超越基本标准且使用率极高；二要看办公条件是否良好，教学、科研环境、寝室的住宿条件、食堂的饮食条件是否良好，生活的基本设施条件是否能超越基本标准，高校能全心全意为师生服务，广大师生满意度极高；三要看是否有学校标志性建筑，校园内的绿化、雕塑、喷泉、假山等是否能做到完整美观，校园内的环境能否做到整洁干净，赏心悦目；四要看是否有反映校训、校风、学风、校旗、校歌、校徽等的形象标识；五要看是否有校史馆、博物馆、大型的文体场馆，有一定数量的校报校刊、校史年鉴、广播、宣传板等文化传播载体，宣传内容及时快捷、积极向上、与时俱进；六要看是否有高校校园文化建设专项经费作保障。

3.5 高校校园特色文化建设评价指标体系

特色文化展现的是一所高校文化建设的独到之处。特色文化建设指标的设置是为了充分体现和鼓励高校校园文化中的鲜明个性。如果一所高校在文化建设中的某一个具体方面有成效显著的特色成果，在文化育人中发挥了积极作用，具有较大的社会影响，值得其它高校借鉴和推广，则应该考虑给予特殊加分。设置此指标的目的，就是为了鼓励各高校在高校校园文化建设中，弘扬优良传统、保持特色和个性、创新体制机制、实现内涵式发展。结论

在对高校校园文化建设评价时，要遵循一定的原则，精心设计指标体系，不断探索研究高校校园文化建设与评价的规律，高校才能拥有充满生机与活力的文化。本文所建立的评价体系从高校校园文化结构分类的角度，将评价指标分为一级指标5项，共计100分，其中高校校园精神文化建设30分，高校校园行为文化建设30分、高校校园制度文化建设10分、高校校园物质文化建设20分、高校校园特色文化建设10分；二级指标共22项。评价结论分为优秀（90分以上）、良好（80-89分）、合格（60-79分）、不合格（低于60分）四种。

参考文献：

[1] 彭观胜,梅阳,李际超.大学校园文化软实力评价体系的构建[J].漯河职业技术学院学报,2012(4)[2] 黄平.高校校园文化建设评价体系研究[J].教育与职业, 2007(36)[3] 陈耀玲.学校文化评价——一个新的研究视角[J].教育理论与实践, 2008(3)[4] 王凤兰.高校校园文化评价指标体系构建研究[J].燕山大学学报, 2009(5)[5] 蔡劲松, 王军霞.大学文化建设指标体系与评估模型构建[J].北京航空航天大学学报(社会科学版), 2009(2)[6] 王永友.大学文化的理论探析[J].学术交流，2002(2)

作者简介：

6.对中西方饮食文化的比较研究论文 篇六

虽然全世界的人类都会有饮食这一生活习惯,但是由于有不同的经济、政治、地域、天气、宗教等方面的不同影响,于是便形成了不同的饮食观念、饮食习惯等,最终形成了今天的饮食文化差异。饮食文化之博大精深是我们难以想象的,值得我们加以研究。

1.饮食观念的差异

1.1中国的饮食观念

我国在封建社会的时候就重视农业而抑制工业,而且还是以自给自足的小农经济支撑着整个国家过了。艰苦耕作的农民们或者因为国家政策要交税,或者因为受到地主的剥削,或者因为受到天灾人祸的影响,收获的粮食很实在很难解决一家人的温饱问题,所以自古以来,解决温饱问题是很多中国人的主要矛盾。发展到现在,随着我国经济社会的发展,人们的生活质量逐渐提高,大家注重的不仅仅是温饱问题的解决了,而是更加注重饮食的质量了。于是,随着这浪潮,出现了很多专业的厨师,开始研究饮食文化,开始研究烹饪,开始研究食材的搭配等,所以我们中国人在饮食中很注重色香味俱全的搭配的,视高质量饮食为一种享受,而非仅仅只有充饥的功能。

1.2西方的饮食观念

至于西方国家的经济一直都不比东方落后,特别是工业革命之后,机械化大生产,人们的生活节奏又大大的提高,这造成了西方国家的人们对饮食熟视无睹,认为饮食仅仅是充饥果腹的手段而已。但是,从另一方面分析,他们采用了更科学、更规范和更合理的方式为自己的三餐搭配,很注重营养充足,适量搭配的`健康饮食。特别是现代出现了营养学时候,更助长了他们在饮食方面的理性分析倾向,甚至根据不同人的身体状况来配给饮食。

1.3小结

总的来说,如果在西方国家注重营养搭配的基础上,再发展味觉上的享受,这才会使我们中国的饮食文化更加完善,而且将有利于将西方人所说的Chinese food推向国际。

2.饮食内容的差异

2.1中国的饮食内容

在中国,从封建社会到现在,国家都特别重视农业的发展,但仅限种植业,南方的水稻,北方的小麦,南方的米饭,北方的面食,都是中国的主食,可见,我们中国都是以素食为主。其实从东方人的体型就可以知道我们的饮食比较素,东方人都是以身材矮小、骨细肩窄为主。而且在中国经济落后的时代,很多平民百姓都买不起肉食,特别是在凭粮票购买粮食的时代,更加少有肉食,大概是在春节等重要的节日中,人们才舍得买肉食。但是现在中国随着经济的蓬勃发展,在人民的餐桌上找到越来越多的肉食,特别是过年过节,或者是招待客人的时候,鱼虾蟹、鸡鸭鹅、猪牛羊都常常出现。

2.2西方的饮食内容

在西方国家则比较重视牧业,特别是某些国家更加以动物发展出另类的文化,例如美国的牛仔文化,西班牙的斗牛文化等。而且西方很重视航海文化的发展, 因而渔业也发展得很好,这两点决定了西方人以进食动物为主。再次,西方人因为注重营养的摄入以保证体能的充足,他们都很注重蛋白质和脂肪的摄取,所以西方人的体型都是高大肥胖、骨大肩宽为主。但是由于现在西方人摄入太多脂肪,营养师建议他们的餐桌上应多增加蔬果类的食物,以增强消化。

2.3小结

总的来说,中西方的饮食内容都有发生变化,素与荤的搭配也日催合适,健康饮食的观念也以深入民心。

3.饮食方式和餐桌礼仪的差异

3.1中国的饮食方式与餐桌礼仪

因为中国以素食为主,大多书人都以筷子、勺子为主要的餐具,方便使用。很多外国人都不会用筷子,因为这与手的灵活度有关,中国人从古至今都是属于心灵手巧的类型的,而外国人则比较豪放,所以比较难学会用筷子。

而平常饮食的方式,我们则大多以围餐为主,即放几盘菜在中间,大家喜欢吃多少便夹多少,尽量做到不浪费的原则。因为我们中国以前经济较落后的时候,温饱问题都难以解决,养成了中国人节俭的优良习惯,所以围餐就是尽量避免个人饮食的浪费。再次,中国人的家庭观念很重,一家人一起围坐在餐桌前,互相夹菜,有利于维护家里和睦的气氛,无论是过年过节或是喜事丧事,一家大小都会坐在一起吃饭。长久以来,围餐已经成为家庭聚会的主要形式了。但是围餐也有不讲究卫生,容易传播疾病的缺点,所以现在如果是在公共食堂,大家都以一人一份饭菜为主,卫生观念以逐渐提高中。

3.2西方的饮食方式与餐桌礼仪

西方国家的人们因为以肉食为主,所以他们以刀、叉、勺子为主要的餐具,而且刀子也分为切包和切肉的不同,勺子也分了汤和食物的不同使用,他们的排放位置也有严格的要求,但这也主要是为了方便使用。

而进食的时候虽然都是一家人围坐在一起,但是都以一人一份食物为主要的形式,主人一般只给客人夹一次菜。其余由客人自主食用。西方国家的文化讲求的是自主独立,讲求个性,若不断给客人夹菜,客人会觉得主人在强迫,没有礼貌。虽然缺少了互相夹菜的温馨,但是也多了一份卫生健康的保证。西方人的餐馆都是很安静的,因为他们觉得在公众场合大声喧哗是不文明的行为,而且很可能会打扰其他人进食的心情,侵害了其他人享受安静环境的权利,所以西方人在餐馆进食时要不不说话,或者很小声地交谈,尽量做到不打扰其他人。

3.3小结

中西方的饮食方式各有特点,没有优劣之分,只是生活习惯、文化氛围都造成的。现在随着世界全球化得趋势,中西方的饮食方式也开始走向日趋融合的方式,中国人经常吃西餐,西方人也开始青睐中国的食物,方式也随之得以变化。

4.烹饪方式的差异

4.1中国的烹饪方式

在中国,烹饪是一种民间艺术,因为中国烹饪追求的是随意性,而非像西方国家那样追求规范化。之所以称中国的烹饪时民间艺术是因为烹饪这艺术存在于家家户户中,食材的搭配、调味料的搭配都是随个人喜欢的,所以可能会出现明明是同一道菜,但是在不同地方食用会出现不同的风味。这些都造就了我们中国的八大菜系的形成,这八大菜系鲁菜、川菜、粤菜、闽菜、苏菜、浙菜、湘菜、徽菜,都各有特色,各具自己独特的风味。

4.2西方的烹饪方式

在西方,烹饪是机械化的,严格按照营养学来进行科学搭配,因而厨师的工作就成为了一种机械化的技术性工作。由于食客也只注重营养的摄取是否足够,这更放宽了厨师的烹饪技术限制。

4.3小结

在烹饪方式方面,中国注重的是随意性、和合性,而且烹饪的方式也多种多样。而西方注重的是营养的搭配,因而具有机械性,搭配单一乏味,缺少趣味性。

综上所述,中国饮食注重味觉享受,多以素食为主,聚餐以围餐为主,烹饪方式具有随意性,多样性和和合性。

7.中西音乐美学的比较研究 篇七

一、中西音乐结构形态的异同

从音乐语言的结构形式看, 中国音乐语言偏重心理, 略于形式。谱本记谱形式多样化, 同一谱本可有不同记谱法或演奏法, 同一曲牌可有不同唱法, 乐句划自由、节奏弹性大, 表演者可随机变化, 音乐语法结构开放。西方音乐语言形式严谨, 音乐材料主题句及和声调性逻辑关系清晰, 演奏演唱严格遵守句法结构, 结构固定且封闭。从音乐语言的操作方式看, 中国传统音乐重口传心授, 流派的形成主要通过个性鲜明的表演。西方传统音乐语言的操作方式则是解释原作, 不超越作品本身而塑造个性。因此, 西方没有像中国音乐风格、流派明显的分类概念, 中国音乐也没有像西方通过记谱艺术作品建立作曲家流派的概念。

从调式上看, 古代西方音乐体系调式构成的基础是四音音列, 三种不同样式的四音音列组成十二个调式, 文艺复兴时又演变为自然大、小调, 并由于自然大、小调的相互渗透, 又逐渐形成了和声大、小调等较为复杂的调式。而中国音乐的调式构成是五声调式, 十分简洁而单纯, 中国音乐弃繁就简, 这体现出中国人追求简洁、明快、以少胜多的旨趣和西方文化追求细致、精密的不同。

从旋律与和声的发展特点看, 中国传统音乐多采用单一旋律, 节奏自由, 是一种单调音乐。在文艺复兴和巴罗克时代, 西方音乐呈现这种特点, 至十七、十八世纪则盛行多声部演奏主旋律加和声的主调音乐, 西方一些音乐家对和声的创作和实验, 对音乐的发展具有重大的影响意义。然而, 在中国传统音乐中和声却未能发展, 尽管单旋律常与复杂的打击乐节奏结合, 但却无法达到西乐规模的和声效果。

从节奏的形式上看, 中国传统音乐节奏自由, 极富变化, 无规则, 亦不受定音单位的限制, 在乐曲的开头和结尾常用散板式非均分律动节奏。西方音乐则具有一定的规则和固定的模式, 呈现出功能性均分律动。中西节奏的区别在于西方节拍是数学定量, 中国音乐是弹性定量。因为西方人的思维方式是逻辑式的, 弹性节拍是由逻辑语言的抗坠疾徐、抑扬顿挫造成的。从古希腊时代到格列高里圣咏的全盛时期, 音乐的节奏就像朗诵散文和诗歌一样自然、不受束缚, 大约十二世纪中期按小节划分的音乐才逐渐出现于西方音乐。

二、中西音乐表达的情感不同

中国音乐温柔和谐, 而西方音乐则凸显静穆哀伤。中国音乐发展曾出现儒、道、墨、法、佛、阴阳等诸多美学流派, 但大体都被儒道两家美学思想包融。孔子认为思想的审美朴素之美、简朴之美、含蓄之美, 是自然与人心的交融, 主张在音乐审美中保持“和”的情感态度。《乐记》是儒家的音乐家美学思想的代表著作, 该著作告诉我们作品的思想内容是主要的, 技艺是次要的, 品德的修养是首要的, 在当代的音乐教学中, 具有一定的艺术修养则显得尤为重要。道家音乐美学思想自诞生之日就与中国的音乐文化揉合在一起, 它的核心是自然、虚静, 渴望达到“大音希声”的境界。道家崇尚清静无为, 爱好偏重于山水美, 主张自然与人的统一, 往往借助自然来自我观照。

西方文化是在城邦制度下剧烈斗争中的产物, 有海洋文化和商业文化的特征, 勇于冒险与开拓, 讲求力量和技术, 崇尚个性与自由, 具有批判精神与否定意识, 以致影响到西方音乐审美意识, 形成矛盾冲突的悲剧色彩。柴可夫斯基的《如歌的行板》、贝多芬的《命运》, 以及舒伯特歌曲《魔王》等无不充斥着悲剧的气氛。西方音乐强调人对命运, 对自然的搏击、抗争, 贝多芬的《命运》、肖邦的《革命练习》便可佐证。

三、中西音乐审美意境不同

中国音乐听起来有一种追魂击魄的效果, 它能渗透感官, 钻入心灵, 撩拨神经, 让人情不自禁、乐享其中。西方音乐则以真为旨, 要么理智、冷静的摹仿自然, 给人知觉上的真实感, 要么狂热的渲泄, 给人情感上的真实感, 真实、流畅、强烈的感情表达。

西方音乐以强度胜, 中国音乐则以深度胜。从音响上说, 西方音乐追求音响的厚实、丰满和立体感, 追求对人心的震撼力, 在乐曲的织体上, 它更多的采用主调式的结构, 追求旋律的纵横交叉网状铺叠的立体效果;在音色上重视乐器音色上的渗透力和融和性, 使乐曲的音响更为厚实;在配器与乐队组成上, 多采用大型的交响乐、奏鸣曲、协奏曲等, 在合奏中也总是以合奏中的强弱来表达特别的情绪需要。中国音乐则不同。中国音乐作横向线型的延伸、展开, 其旋律的抑扬起伏, 它能无声无息地驻就心底, 它重视每一种乐器的独特音色, 并予以充分发挥, 所以中国音乐的演奏常用的是独奏和几样乐器相搭配的小型合奏。

中西音乐的差异不过是人类在精神层面展现的不同侧面罢了, 其均依附于人类社会这一共同机体之上。对中西音乐审美的比较, 目的不在于辨出孰高孰低、熟高熟贱, 而是为了中西音乐的共同发展、共享繁荣, 以福祉于人类。■

参考文献

[1]恩里科·福比尼 (意) 著.修子建译.西方音乐美学史.[M]长沙:湖南文艺出版社.2004, 280.

8.中西管理哲学比较研究 篇八

关键词：管理哲学 比较 融合

一、引言

任何的管理实践、管理理论必定以一定的世界观为基础。不同的管理哲学会产生截然不同的管理理念和管理风格，把管理的本质仅仅停留在理论的层面上已经不能适应时代的发展。从20世纪80年代开始，管理学界开始掀起对管理哲学的研究热情。人们开始以哲学的视角来研究管理，管理学家们开始探索在具体的管理活动背后指导管理活动的世界观和方法论。曾经有人说过，“如果说20世纪是管理科学的世纪，那么21世纪必将是管理哲学的世纪”。

管理哲学的产生缘于管理科学的发展、组织的复杂化及管理与哲学内在的关联性，但它又不同于管理科学。管理哲学是对组织中的各种活动因素、构成因素的哲学分析，它以组织--经济组织、政治组织、军事组织等为载体，但它又决不是这些组织的专门化管理，或者说它不是囿于某一类组织之中。它是对存在于一切组织中的管理活动、管理理念和管理方式的哲学思考，包括价值问题、伦理问题、人际关系问题、认识问题、管理问题、思维方式问题等，是哲学理论在管理活动中的应用。

二、中西管理哲学比较

随着全球化进程的加快，跨国界管理已经成为一种必然。西方崇尚个性、重视自我能力和创造性的价值观念与中国儒学传统管理哲学又一次碰撞。西方的管理哲学和中国管理哲学隶属不同的管理渊源，因而有很大的不同。中西哲学的比较研究将会对管理理论的本土化以及丰富管理实践具有重大的意义。

（一）中西管理哲学中，对“人”的看法截然不同。

管理中的主体是人， “管理人员究竟如何看待他们的职工决定了组织的有效性程度，管理人员对人的本性的假设左右着管理人员的行为”[1]。不同时代、不同国家对人性的基本假设不同，导致其管理理论、管理活动的重点也不同。中国对人性的研究由来已久，春秋战国事情的诸子百家基本上有很多人都提出了自己的对人性的基本看法。孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”基本上展示了中国传统管理哲学的两大渊源。孟子曰，“人皆有四心，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”［2］。由四心可以诱发出仁、义、礼、智四项美德。荀子主张人性恶，他认为人生而有好利、嫉恶之心，耳目声色之欲。若听任欲望的自由发展，不加节制，则争夺生而辞让亡；残贼生而忠信亡；淫乱生而礼义文理亡。虽然孟子和荀子的人性假设截然不同，但是其理论还是有殊路同归，都是要一定的手段达到人的善心、善德。儒家“人性善”的人性观念产生出了“民本”的原则，“民为邦本，本固则邦宁”、“民为贵，社稷次之，君为轻”。这虽然与现代人本主义有着很大的区别，却为人本主义的生长提供了天然的土壤。

西方管理哲学中对人性的看法也经历了一个长期的发展阶段。早在两千多年前，古希腊亚里士多德就认识到“人是政治的动物” ，揭示了西方管理史上的“政治人”时代；19世纪末20世纪初，以美国的泰罗和德国的韦伯为代表的科学管理理论，结束了以往以经验管理的自发状态，使管理成为人的自觉的、有意识的活动。但是，科学管理提出的“经济人”假设认为人是单纯的追求利益的动物，金钱是人们一切活动的动机。这就扼杀了个人的积极性和创造性，使人成为机器的附庸。随着科技的进步和社会的发展，管理者逐渐意识到，工人并非纯粹的“经济人”，除了经济的需要以外，还有精神和交往的需要，“社会人”假设应运而生。随着对管理的核心要素人的研究进一步的深入，管理学界又提出了“自我实现人”假设和“复杂人”假设等人性假设理论。各种不同的人性假设，代表着西方不同的管理理论时期对管理的认识。应该说这些理论的提出对丰富管理理论，指导管理实践具有重大的意义。但是，无论是哪种人性假设，都没有突破西方的管理中的对人的“工具理性”思维，组织中的人是为组织创造利润的资源。利润是组织的目的，人是实现这一目标的手段。

（二）中国有“和为贵”的管理理念，西方则重视个人能力，崇尚个性和差异。

中国传统管理哲学是历来主张“和”。孔子的弟子冉有有句名言：“礼之用，和为贵。”认为维护等级、贵贱的“礼”的社会作用主要在于“和”。继孔子之后，孟子也倡导“和”。孟子曰“天时不如地利，地利不如人和。”在天地人三要素中，孟子最重“人和”。孟子认为，“得到者多助，失道者寡助”。以民心的背向作为战争胜负和政治成败的关键，就是“人和”思想在军事、政治学上的应用。中国人的“和”的管理哲学观念，体现着组织巨大的凝聚力和向心力，产生团队精神，重视人与人之间的相互依赖关系。在维护组织的稳定方面有着不可替代的作用。但是不可否认的是，正是这种“和”和“均”的思想会扼杀创新，影响组织的前进。中国的千年的华夏文明、政治的稳固与这一观念密不可分，但是也正是这一观念在重要的改革和革新面前阻碍着人们向前迈出更大的一步。

西方的管理观念则与中国截然不同，崇尚能力、个性是西方整个管理哲学的主旋律。西方人强调独立、个性、分离性身份，管理者更注重职务、权利、个人名义，运用一切手段调动人的主动性、积极性和创造性去展开的一切管理活动。个人决定的事情，个人负责，权责明确、具体。个体是组织活动的细胞，是管理活动的基本单位，充分的个人发展空间也是组织不断前进的动力源泉。重能力、轻资历是西方管理哲学特点的一个重要体现。西方的各种组织中往往最高主管个性非常鲜明，他们常常表现出个人特质。

（三）中西管理哲学中，管理依赖的手段有很大不同。

中国管理哲学注重管理的道德性，把“道之以德”作为管理的主要手段。“道之以德，齐之以礼”是中国古代独具特色的管理方法。中国传统观念认定人为万物之灵，人是宇宙的中心，民众是国家的根本，人的本性又是善的，所以，对人的管理不能采取野蛮的、暴力的、强制的手段，而应该是文明的，按人性本有的本质规定确立与之相应的管理手段。“道之以德”是符合人性本善的管理手段。“仁爱”是德的核心。通过道德的教育来使保持着仁爱之心，培养人的正确的人生观、价值观，培养人的道德义务感和责任感，使之内化为“良心”，从而使人获得对为社会作贡献的道德自律性，使之成为人们从事有利于社会的行为的内在驱动力。并且，中国管理重视领导者的个人道德，管理者的个人修养、素质是进行成功管理工作的前提。

在管理哲学上，西方则注重企业管理中的“硬性三S”，即策略、结构、制度等，强调管理中的技术和理性，认为只有“硬性三S”才便于进行理性的、数学化的、合乎逻辑的、有条理的分析和研究。他们强调“在职能专业化的基础上进行劳动分工；严格的规定等级层次结构；明确划分责权的规章制度；人际关系的非个性化；系统化的工作程序”。[3]西方管理哲学的传统是认为管理的希望在于理性化，重要的是制度。以规章和制度约束人、重视管理的非人性化，是西方管理哲学的重要特点。西方管理哲学并不像中国管理哲学那样重视管理者的个人的能力修养对管理成败的作用，他们认为成功的管理源自明确而有执行力的制度，源自于合理的职能划分和控制，源自于有效的管理方法和手段。他们把“软性四S”即人员、作风、技巧、最高目标等看作是“软心肠”人的不科学管理，是在管理中讲人情。正如国学大师林雨堂所说，“西方人讲道理，办事方法上合乎逻辑和合法；中国人讲情理，办事合乎逻辑和合法还不够，同时还必须合乎人情，这往往比合乎逻辑更重要”。[4]

（四）中国管理哲学强调宏观管理，西方管理哲学重视微观管理。

中国的管理哲学从古代开始就讲求“修身、齐家、治国、平天下”，平天下才是目的。具体的管理实践也主要是从宏观入手，在中国早期是没有具体行政管理、经济管理、财政管理等具体管理科学的。中国管理哲学强调各管理要素是一个整体。在整体中，一切事项息息相关，形成一个系统。整体的和谐带来生生不已的创造力，而整体的冲突则带来破坏和毁灭。中国管理哲学较侧重于定性分析，对管理的中人员和事务往往从其性质方面下结论。

西方管理哲学由于其丰富的管理理论，也由于西方自然科学的重大成就，管理科学便成为西方科学的重要流派。西方的管理学不但派生出许多新的学科领域，而且把管理具体为很多不同的职能（包括计划、组织、指挥和控制等）。另外，西方重视微观管理层面还表现在西方管理学的定量分析已经发展到一个相当高的学术水平上。科学管理学派是重要的管理理论学派，其意义不可忽视。一门学科能走上定量化的阶段，是该学科成熟的重要标志。

三、中西管理哲学的融合

当今世界，全球化的浪潮扑面而来，它已成为世界历史发展的显著特征。经济上的全球话，必然对民族国家的政治和文化等各个层面产生深远影响，作为上层建筑的管理哲学也不例外。何况回望历史百年，管理哲学作为一种文化现象既是国家的，又是世界的，各国之间也都在不断的交流和融合。

原有的中国管理哲学，其中不乏科学成份，存在许多有价值的管理哲学和管理理念，如“以人为本”、“以和为贵”、“以德为先”的理念以及团队精神等等，这些优秀的管理哲学精华，不但不应丢弃反而应该继承下去。当然，中国传统管理哲学中，也确实有着很多落后、与改革和发展很难协调的不和谐因素。因此对那些不适宜时代要求、禁锢人们思想的成分如封建等级观念、论资排辈思想、宗法和家族观念等，由于它严重束缚人们追求普遍的平等自由权利和社会公正，妨碍人们自觉地追求市场和法律面前的真正平等，压抑年轻人和新人的首创性，应进行彻底改革。同时对西方有价值的祟尚个性和创造性、最大限度地尊重个人价值和尊严的价值观念以及在公开、公正、公平的市场秩序下平等竞争的观念等应加以吸取。未来的管理哲学发展方向一定是东西方有价值的管理理念和管理哲学相互渗透、融合，进而转生出一套新的管理哲学模式以适应未来世界发展要求，促进全球经济一体化进程。

参考文献：

[1] 江海.‘文化人’与中国企业管理模式的转变[J].现代管理科学.2003(10)

[2] 孟子·公孙丑上[M]

[3] 孙耀君.西方管理学名著提要[M].江西人民出版社,2005.P273