《般若波罗密多心经》解说：缘触有受

《般若波罗密多心经》解说：缘触有受（共8篇）

1.《般若波罗密多心经》解说：缘触有受 篇一

【释经】这时再也没有因为眼根范围内的因缘所引发的苦厄了!乃至再也没有因为意识界的种种因缘所引发的一切苦厄了!

【说明】

此经文“无眼界,乃至无意识界”是略说。展开来说就是:

無六根界:无眼界、无耳界、无鼻界、无舌界、无身界、无意界。

無六塵界:无色界、无声界、无香界、无味界、无触界、無法界。

無六識界:无眼识界、无耳识界、无鼻识界、无舌识界、无身识界、无意识界。

又有另一种分类方式是:

《中阿含经》“见十八界知如真。眼界.色界.眼识界。耳界.声界.耳识界.鼻界.香界.鼻识界。舌界.味界.舌识界。身界.触界.身识界。意界.法界.意识界。阿难。见此十八界知如真。”

当然!我们还是依经典的分类方式为佳!

我现在先来说明“界”字之义。

“界”,是指“范围”。

壹、眼界,就是指「眼根的范围」。

这又可以分很多层面来解释。

一、眼球的范围:有人没有眼球,有人只有一个眼球,有人有二个眼球。所以可知其眼球的范围是不同的。

又有人的眼球大,有人的眼球小。

又有人的瞳孔大,有人的瞳孔小。

如此因为眼球的不同,所以所造成的功能及作用的范围就会不同。

二、眼肌肉的范围:有人眼睛四周的肌肉己不能随意运作,有人一部份能运作,有人眼肌肉受力使力不能平均,有人眼肌肉很好。

三、眼神经的范围:有人眼神经已坏,有人坏一部份,有人全好。

四、眼球内组织的范围:有人视网膜正常,有人不正常,有人视网膜剥落。有人水晶体混浊,有人有白内障,有人水晶体清澈。……如此种种不同,眼根的范围就不同。

如此种种都是属于“眼界”。所以我们要去了解由于“眼根的.不同,所造成眼界的变化”。

现在再来谈“色界”。

貳、色界,也就是因为“色尘的不同,所展现的范围的不同”。

一、色塵的大小不同,造成色界不同:如大山及小山在您前面,其距离虽一样,因为山的大小的不同,所以造成色尘所展现的范围就不同。

二、远近不同,造成色界的不同:如一样的山,当我们站得远及站近些,这色尘所展现的范围就不同。

三、明暗不同,造成色界的不同:同样是一部车在我们的前面,距离也相同,我们的眼睛也一样,但是白天或晚上看到时的距离感就不同,这就是明暗造成范围不同的例子。

四、动静不同,造成色界的不同:例如:人从桥上过,桥流水不流。或明明停在红绿灯下,但是隔壁车子在动,而我们以为我们的车在动。这些都是因为动静的不同,所以造成色界的不同。

又如拿一炷香,旋转之,看似有一火圈。而实际又知道没有火圈。这也就是动静不同,色界不同的例子。

又如明明是地球绕太阳,而我们看似太阳绕地球。也是属于这个例子。

诸如此类,请大家深入观察更多有关“色界”的种种现象。

參、现在来说明“眼识界”。

一、每个人因为当时“眼界”与“色界”的不同,所以就会造成“眼识界”的不同。

二、注意点不同,造成眼识界的不同:虽然自己,眼睛看著同一个色尘,距离、光线、大小、远近都相同,但是因为注意力所集中的点不同,所以就造成“眼睛对色尘能认识的范围”就不同。

三、综合来说,有十三个条件,会造成眼识界的不同:

(一)眼睛的不同,造成眼识界的不同。

(二)色尘的不同,造成眼识界的不同。

(三)光线的不同,造成眼识界的不同。

(四)距离的不同,造成眼识界的不同。

(五)开眼闭眼的不同,造成眼识界的不同。

(六)有东西挡住及没有东要挡住,造成眼识界的不同。

(七)东西在眼界范围内,或在眼界范园外,造成眼识界的不同。

(八)注意力的不同,造成眼识界的不同。

(九)心中的影像有被扭曲或没有被扭曲的不同,造成眼识界的不同:例如:看著同样的东西,有酒醉者及没酒醉者所认识到的是不同。有被催眠者与没被催眠者所认识到的是不同。有梦游者与清醒者所认识到的是不同。

(十)大脑有受伤或没有受伤,造成眼识界的不同。

(十一)身体动静不同,造成眼识界不同。

(十二)有戴眼镜与没戴眼镜,造成眼识界的不同。

(十三)对被识认的对象,曾学过该名言,或不曾学过该名言者的不同,造成眼识界不同。例如:明明屋子内放了一个东西,别人叫我们去拿,因为只听过名字,也看过东西,但是并没有将名与物连在一起过,所以找也找不到。找到了也不认识就是这东西。

如此十三种条件的不同,都会造成眼识界的不同。

就如我对“眼界”“色界”“眼识界”的说明一样,请大家深入观察其它各界!

又当知,当您如实观照这十八界之后,并了解:

在发展十八界的任何一界时,都能不忘了在空掉苦厄之下来发展。(十八界不异空)。

又为了空掉苦厄,也不会因此而害怕发展十八界。(空不异十八界)。

又当发展十八界,就是要在有能力空掉苦厄之下才来发展。(十八界即是空)。

当我们有能力在十八界的任何情况下都能空掉苦厄时,就是可以来好好大大发展十八界的时候。(空即是色)。

众佛友!

因为有事,所以今天只能说明到此。

作业:

一、请将十八界,一一如实观察。(不一定要交作业给我)。

二、写心得。()

祝大家进步直趣无上菩提!

下课!

还没有复打毕者,请继续!

我先下了!886 祝吉祥!

★ 《般若波罗密多心经》白话全译文

2.般若波罗密多心经全文 篇二

即把愚痴虚妄之心，去得干干净净，把自己本来就有的真实之心，发露出来的大智慧。而不是贪图功利的小智慧。

波罗密：就是到彼岸。即离苦得乐，转迷为悟的彼岸。

人的一切欲念，皆由心生，皆由心起。一心向善，即可成佛;一心念恶，即堕地狱。不论什么境界，都没有虚空那样，大得没有边际，独有这个心，可以包含虚空。所以有须弥纳芥子之说。

本文的主旨就是：明白真实的道理，迈向生命的圆满。

观自在：即观世音菩萨。

观自在是法号。观就是置身局外，从旁观察。本处更是如此，用自己清净心里头本来就具有的慧眼，来观照自己的妙真如性。

菩萨：就是用佛法来教化、普渡众生的人。 菩萨是菩提萨简称。

菩提是佛道，萨是成就众生。

就是用觉悟之道来教化众生，使得众生都能觉悟。

行:

就是依照用大智慧到彼岸的方法，去修。

深：

是形容修的功夫的程度。

般若：(bo re)智慧。

般若有几种：

文字般若：文字，即经的字句，经里头的种种道理，全靠文字来叙述，来表达。但是文字本身并不是真如本性。所以六祖惠能说：“诸佛妙理，非关文字”，故禅宗有“教外别传，不立文字，直指人性，见性成佛。”

境界般若：又名观照般若。观就是观察，观察研究种种法的景象。照就是烛照，用光明心去照见万象的义理。一切法和义理，如果不经过观察照见的功夫，又那里能够彻底明白呢。有境界，就有次第。如：“昨夜西风凋碧处，独上高楼，望尽天涯路”。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。

实相般若：实相，就是真实相。实相无相，凡是真实的，都是没有形相的。所以金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄”。所以无相的，才是真实的。那么无相的究竟是什么呢?就是自心的本体，如来藏心。

照见：

用慧眼来观照自己的自性。正确地认识，明彻地看见自己的自性。

五蕴：

色、受、想、行、识五种。

色：眼、耳、鼻、舌、身五根。

受：领受。通过眼、耳、鼻、舌、身五根领受色、声、香、味、触五尘。

想：转念头。由五根领受到五尘而产生出的种种妄心。

行：急水上打球，念念不停留。一个接一个的乱念头时起时灭，没有停歇。

识：就是分别。 分别那种种东西境界。

由于有了这色、受、想、行、识五种蕴，积聚盘结在心头里，就使得人迷迷惑惑，把原来的真实心，智慧光，一齐遮盖住了，这真心的清净光明，也就显露不出来了。

皆：

全。

空：

不包含什么，不真实，不长久，无常。

用慧眼来看，有形之物必然消亡，都是不长久的，只是计量的尺度不同罢了。即使清净之心，也是空的，无拘无碍，自由自在的。

佛的人生观，就是要我们直面人生。人生短暂，生命只在呼吸间。当苦来临时，就化成苦;当乐来临时，就化成乐。通过自身的刻苦磨砺，去得到心灵的安宁。

度：救度。

厄：灾难。

度一切苦厄：就是救度一切众生脱离苦难。

舍利子：释迦牟尼佛的弟子，智慧最为第一。

舍利子是法号，就是舍掉自我私利的人。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：

色相与空相没有分别、空相与色相也没有分别，色相就是空相，空相就是色相。不要执着于色相，而看不到空相;也不要执着于空相，而看不到色相。

观自在菩萨所讲的是大乘佛法，圆通自在，空灵无碍，色空无二。

受、想、行、识，亦复如是：

受、想、行、识也和色一样，与空无分别。

诸法空相：

所有的法，都是空相。没有分别相。

不生不灭，不垢不净，不增不减：

既然是空相，那么也就没有生与死、垢与净、增与减的分别。

人的自性，本身就是空灵的，清净无碍的。众生迷惑，执着于一头，自然不知其理。

是故：

正是这个空的缘故。

观自在菩萨更进一步地向我们阐述一切皆空，这一玄奥的道理。

空中无色，无受、想、行、识：

色、受、想、行、识这五蕴也是空的。

无眼、耳、鼻、舌、身、意：

眼、耳、鼻、舌、身、意这六根也是空的。即六根清净。

无色、声、香、味、触、法：

色、声、香、味、触、法这六尘也是空的。

无眼界，乃至无意识界：

即十八界也是空的。

六根界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界;

六尘界： 、声界、香界、味界、触界、法界;

六识界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽：

即这十二因缘也都是空的。

十二因缘：

无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

空中自然没有这十二因缘，也没有这十二因缘役使。

法句经中释迦说：

勤奋努力是不死的境界，懒惰懈怠是死境界。

勤奋努力虽死犹生，懒惰懈怠虽生犹死。

无苦、集、灭、道：

四谛也还是空的。

四谛：

苦：凡夫的现状，病状。

集：苦之原因，病因。

灭：觉悟状态，健康相。

道：实现理想的方法，治疗法。

无智也无得：

既然一切皆空，那么智和得也是空的了。

去法我执，即把人生的最高追求欲望，也要空掉，不要执著。

以无所得故：

正是因为没有什么可以得到的缘故。

只有明白了一切皆空的.道理，本来就有的妙真如性，就会显现出来。妙真如性，是众生本身就具有，又何需得到?

金刚经说，无有少法可得。倘若有法可得，即著相。

凡所有相，皆是虚妄。就不是佛法。

只有破人我执，破法我执，把一切虚妄相破掉，心里头才湛然清净，无拘无执，成就佛道。

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖：

挂：牵挂。碍：阻碍。

因为依照般若波罗密多的方法修行，所以不为物所拘，无牵挂滞碍。

没有牵挂，也就没有恐怖心理。

人只要有滞碍、有牵挂，就永远无法摆脱苦恼的纠缠。

远离颠倒梦想:

正确地认识真理，远离一切错误想法和梦幻想法。

究竟涅盘：

究竟：毕竟，到底的意思。

涅盘：超越生死的境界。

开悟是人生的最终目标，因此尽形寿不懈怠，最终超越一切境相。

三世诸佛：

三世：过去世、现在世、未来世。

诸佛：一切佛。

阿耨多罗三藐三菩提：

阿耨多罗：无上的。

三藐三菩提：正等正觉，真正觉悟的人。

故知：

所以我们了解。

咒：即陀罗尼。真言，总持。总持：就是总纲。一法普现一切法，一咒普含一切咒。

大神咒：具有大神力的咒。

大明咒：具有大光明的咒。

无上咒：具有至高无上的咒。

无等等咒：具有无与伦比的咒。

能除一切苦：

它能除尽人心中的一切烦苦。

真实不虚：

是真实的，不是虚假的。

即说咒曰：

那么，就让我来读诵咒语吧。

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!

此四句是密咒，要绝对明确地译出来是极为困难的，因此只需念诵，不需翻译。

如果强译，可理解为：

觉悟，觉悟，正在觉悟，已经觉悟，就这样成就了佛道。

波罗即到彼岸，波罗僧即已经到达彼岸者。

折叠编辑本段心经全文

折叠唐三藏沙门鸠摩罗什11译

般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。

观自在菩萨。

观自在者。观听圆明。智慧无碍。观有不住有。观空不住空。心不能动。境不能随。动随不乱其真。得大自在圆通也。菩萨。即菩提萨之省文。菩提曰觉。萨曰有情。谓能觉一切有情。自觉以觉众生也。曰菩萨曰大士。皆尊称佛号之名也。观自在菩萨。即观世音大士也。

行深般若波罗蜜多时。

行深者。谓清净因地之法行已深也。般若。华言智慧。般若智慧。非识心之昭昭灵灵。乃本心真性之光明。照无量世界。通无量劫事。圆明普照之真智真慧也。波罗蜜。华言到彼岸。此岸。乃众生作孽受苦。堕落沉沦之地。彼岸。乃诸佛菩萨究竟到人欲尽净。光明正大之地。多者。定也。时者。时候也。谓菩萨妙圆明觉超越世出世间。具足三昧慧定之时也。

照见五蕴皆空。

照者。本心智慧妙觉明照也。见者。本心智慧明圆真见也。五蕴者。色受想行识之五阴也。空即本心性体实相之真空也。照见蕴空。则本心妙明而性体洞见也。

度一切苦厄。

谓解脱一切执著生死烦恼之苦厄。成就一切圆通也。

舍利子。

即舍利弗。母名舍利，

因母立名。乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中。智慧第一。而不能如观世音菩萨究竟得证圆通。而成正觉者。盖因滞于智慧也。滞于智慧。则有我相。我见。(空相。空见。)佛故举观自在菩萨之行深般若真空无相之法。以证菩提彼岸。得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之。欲其不滞于我相。我见。空相。空见。而究竟于人空法空。空空之境界。以证无上道也。

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

色乃梦幻泡影。故不异于空也。

空乃一真显露。故不异于色也。

色有形相。凡有所相。皆是虚妄。终有坏期。故色即是空也。

空性虚无。无形无声者也。道以虚无之体。视之不见。听之不闻。能生有色有声之天地万物。故空即是色也。

因色而有六根之领受。六根领受于心。而生思量拟度之想。悬想六尘。而生运用施为之行。行动迁流。而生分辨精粗美恶之识。色受想行识。五者相因也。色有坏时。而受想行识。终归虚妄。亦复如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。则无受想行识诸杂念一心清净。空若太虚。以无相而生真空之实相。亦复如是空即是色也。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

佛复呼舍利子之名。进一层以告之也。意谓不但五蕴皆空。一切修证菩提之法。莫不皆空。楞伽经云。一切法不生。如是一切法空。若执著于法。则有法生。法生则心意意识皆生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。诸法若如虚空界之空相。岂有生灭垢净增减乎。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

是故承上起下之词。是故真空之中本无我相。何色之有。

既无我相。自无我见。一切声色何能入我真空妙明之心。自无受想行识矣。

既无我相。则六根亦非我有。无眼耳鼻舌身意矣。

六根既无。则六尘无安顿之所。自无色声香味触法矣。

无眼界。乃至无意识界。

眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界皆无界限矣。

无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

无明至老死。乃佛所说三世十二因缘也。一曰。无明。谓过去世。妄识迷性也。二曰行。谓过去世。一切结业。随无明妄识流转也。三曰识。谓现在世。托胎识灵种子也。四曰名色。谓现在世。识灵在胎。心但有名。而色身已有质也。五曰六入。谓现在世。识灵在胎。已成六根之体。已具六入之用也。六曰触。谓现在世。色身出胎之后。六根但有所触。尚未了知六尘之涉入也。七曰受。谓现在世。色身日渐长大。已能纳受六尘诸境。尚于贪淫等心未起也。八曰爱。谓现在世。色身日益长成。贪淫等心已开。而生种种爱欲。尚未实爱欲之境也。九曰取。谓现在世。色身强壮。爱欲日盛。而驰求恣取色声香味触等以实爱欲之境也。十曰有。谓现在世。色身因驰求恣取。六根积集欲界。 。无 。三界之因。成就欲有。色有。无色有。三有之业果也。十一曰生。谓因果不亡。识灵又随业流转。受生于未来世之四生六道也。十二曰老死。谓未来世。受生以后。色身衰老。又坏而死也。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘。生灭无常。有起有尽。尽而复起。起而复尽。循环三世。生灭轮转。若观此十二因缘。皆为无明妄识流转。忽然觉悟五蕴十八界皆空。则本妙明心。如如不动。无有生灭之妄识。则无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。乃至者。包无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六入亦无六入尽。无触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。无老死亦无老死尽。

无苦集灭道。无智亦无得。

苦。谓生死烦恼诸苦。集。谓积聚。人生在世。心为形役。形为事劳。积聚五蕴中之根尘处界。十二因缘生死烦恼。种种苦因。今既无五蕴根尘处界。十二因缘。则无苦因之积聚也。

灭。谓寂灭。道。谓真常不息之道。五蕴中一切苦因。一一皆生灭无常。今生灭既灭。寂灭现前。而当体妙明寂静之真性。洞彻圆通。以入真常不息之道矣。

谓既无苦集灭道。则已入佛慧。明了无碍之智。已得菩提之果。然虽入佛智。乃本心般若真空之本智。般若无知。无所不知。无漏之智。如无智也。虽得菩提之果。亦是本心现量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。若知有智。乃曲心推测之知见。非真空无漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本心具足本智。故云无智亦无得也。

以无所得故。

此承上起下之词。谓一心之本智本法。本自具足。无心外之法可得。若有一法可得。即有一分识心结习未尽。识心结习若尽。则万法本具一心。一心本具万法。一心与万法不二。万法与本心本一。复何有所得哉。

菩提萨。依般若波罗蜜多故。

菩提萨。即菩萨之称。依。因也。谓依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故。

心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。

挂者悬系。碍者窒塞。依一心之本智。不依缘起之业识。不住客尘之妄法。则心是空心。法皆空法。所谓不依一法而心常住。已得大自在矣。复何挂碍之有。

恐怖。如地陷风飘。火烧水溺。及杀害恶死。种种之可惊恐怖畏者。既无挂碍。则不滞我相我见。四大皆空。五蕴非有。常清常静。不动不摇。一切如如。复何惊恐怖畏之有乎。

远离颠倒梦想。究竟涅。

颠倒。谓六尘惑乱。妄想成业。生灭旋复。虚妄轮转。种种颠倒也。梦想。谓惑于见思客尘。而迷梦妄想也。若既无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。复何三界感业而轮转颠倒。复何见思惑乱。而迷梦妄想乎。

涅云不生。云不灭。谓本心本无挂碍。本无恐怖颠倒梦想。一切种种。皆缘起于无始无明虚妄业识耳。今既依当身一心本智。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。外不放入。内不放出。真常真乐。真我真净。究竟直到不生不灭涅之大道矣。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

谓过去现在未来三世诸佛也。

阿耨多罗。云无上也。三藐。云正等。三菩提。云正觉。绝诸对待。无有而上之者。故名阿耨多罗无上也。本心本智。各自具足。故名三藐正等也。本心般若智慧。本不为尘劳所蔽。故名三菩提正觉也。谓行深般若之本心本智。到波罗蜜之彼岸。而证菩提之果。不但观自在菩萨而然。即过去现在未来三世诸佛莫不依般若波罗蜜多故。得无上正等正觉之大道也。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。

统妙万法。不可思议之谓神咒者。秘密心印也。

普照一切。而无所不遍之谓明。

最极一切。而无上可上之谓无上。

一切平等。无等可等。谓无等等。

谓度脱一切生死烦恼苦厄也。

真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。

谓佛无妄语。如来所说是真语。实语。如语。不诳语。不异语也。

以一心之本智本慧究竟。即尘劳是清净。即烦恼是菩提。一切苦厄莫不一齐解脱。真实不虚之故。乃说此本心本智。究竟自心秘密之总持也。

即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

大凡一切咒语。乃诸佛微妙秘密心印。惟当沉沉静静。无思无虑。一心持念。无记无数。即咒是心。即心是咒。不复以知见立知见。如此持念一心。至于知见无见。则群魔于此以降。真如于此以住。挂碍恐怖于此而解脱。颠倒梦想于此而远离。本智本慧于此而开发。无明烦恼于此而尽泯。即无明是大智。即烦恼是菩提。即菩提是五蕴。即五蕴是法身。即法身是诸法。即诸法是空相。即空相是当身一心。即当身一心是如来藏也。般若波罗蜜多心经心咒之功德。宁可思议哉。

我佛释迦牟尼世尊。谓诸弟子曰。吾教中有观听圆明。智慧无碍。一心清净。如如不动之观自在菩萨。行深般若真空之智慧圆满。清净妙明之觉性。超越彼岸。具足慧定之时。

以本心无碍智慧。照见色受想行识之五蕴皆空。度脱一切执著烦恼生死之苦厄。舍利子。汝在诸弟子之中。所称智慧第一者。

而汝之智慧。何以不能究竟到照见五蕴皆空。度脱一切苦厄也。盖因滞于智慧而有我相我见。空相空见。不能如观自在菩萨。行深真空无相之般若。而一超直入菩提之觉岸也。夫五蕴之因有色。而后有受想行识。要知色乃梦幻泡影。不异夫空也。

空乃一真显露不异夫色也。且色非离空而有色。性色真空。色不即是空乎。空非离色而断空。性空真色。空不即是色乎。

色受想行识五者相因。究竟到色不异空。

空不异色。色即是空。空即是色。而受想行识。亦复如是之究竟耳。舍利子。不但五蕴皆空。凡修一切菩提之善法。莫不皆空也。

是诸法空相。始能见真空之实相。盖本妙明心本来真空无相。亦无法也。诸法不过为执迷滞塞者。降妄住真耳。若执著于法。则有法生。法生而心意意识之业。亦与之俱生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。

若一切法不生。则一切法空。如虚空界之空相。曾见有生灭垢净增减乎。是诸法空相。如是不生不灭。不垢不净。不增不减也。真空本无我相。何色之有。是故空中无色也。既无有色。自无我见。无受想行识也。我相既无。则六根自非我有。无眼耳鼻舌身意矣。六根既无。则六尘无安顿之所。无色声香味触法矣。夫眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。

乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界限无也。五蕴十八界皆空。无见闻知觉。无心意意识。则三世十二因缘之无明妄识。一时皆尽无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘。起而复尽。尽而复起。循环三世。生灭无端。皆因无明之妄识流转。既无无明尽。如如不动之心。无生无灭。乃至十二因缘同归无无尽。亦无老死尽矣。究竟到无五蕴根尘处界。无十二因缘生死烦恼。种种之苦因集聚。则生灭既灭。寂灭现前。自得圆通三昧真常之道矣。其时已具明了无碍之智。已得圆觉菩提之果。似夫有智有得也。然般若无知。无所不知。无漏之智。如无智也。菩提之果。亦本心限量。即心即佛。不假外求。

亦无所得也。以般若真空之本智本慧。不假外求。无所得故。是以菩萨依般若波罗蜜多真空之本智。不依缘起之妄尘。则心是空心。无挂碍矣。无挂碍故。则四大皆空。五蕴非有。常清常净。不动不摇。自无有恐怖。无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。远离轮转之颠倒。思惑之迷梦。客尘之妄想真常真乐。真我真净。究竟直入不生不灭涅之大道也。行深般若波罗蜜多。不但观自在菩萨为然。即过去现在未来三世诸佛。莫不依般若波罗蜜多之故。得无上正等正觉之阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是不可思议秘密之心印。是普照一切秘密之心印。是至极无上可上秘密之心印。是一切平等不偏不倚秘密之心印。能除一切生死烦恼之苦厄。真实而非虚。我故说般若波罗蜜多咒。以度现在未来众生之苦厄。汝等不可以意识测度而思维。惟当无思无虑。一心持念。咒即是心。心即是咒。如此持念一心。至于知见无见。意识尽泯。群魔于此以降。智慧于此以开。挂碍恐怖于此解脱。颠倒梦想于此远离。即无明是大智。即烦恼是菩提。圆觉妙明之本心。普照无碍。其无量无边之功德。宁可思议哉。

金刚经大旨。总是欲人守六根绝六尘。而六根六尘之不净者。以五蕴未空故也。

观自在菩萨特为拈出。示后学以会归之路。文仅二百六十八字。而言简意赅。可包金刚经三十二分之全。读金刚经而不读心经。是涉博而不知反约也。乌乎可。纯阳子敬跋

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3.般若波罗密多心经要释的讲记 篇三

(师父把醒木一拍,“啪”)

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

翻开四十三页,四十三页,这个波罗蜜的“蜜”字,因为那是译音,所以你用“虫”或是用“山”都可以,这个“蜜”字是因为翻译音而已,所以你写这二个字都可以。

这部经典不是释迦牟尼佛说的,这部经典是观世音菩萨说给舍利弗听的,所以中间就一直叫舍利子:舍利子!色不异空,空不异色,中间有:舍利子!就是观世音菩萨说:舍利子你知道吗?舍利子你知道吗?这部经经过释迦牟尼佛的印证,所以就变成这部经典。这部经典没有序分,也没有流通分,只有正宗分。

这部《般若波罗蜜多心经》,自古以来,是每一个弘法者必讲的经典,但是因为诸位法师弘法的资料、见地上的看法,或是法师自己悟道的深浅,所讲出来的资料也有不同。所以这部般若波罗蜜多心经的注解非常的多,无论古人;无论是近代的高僧大德、在家居士,包括现代还活着的诸山长老,都有他们的注解。每一个法师或是古人,对这部经典都有独到之处,只要他知见正确,都可以纳为教学的资料。不过以我个人来看的话,我认为《般若波罗蜜多心经》的注解,那要以斌宗大师的注解最了不起!斌宗大师的般若波罗蜜多心经的注解,又详细、又有表解,而且又写得非常的充实,以斌宗大师的《般若波罗蜜多心经释义》,我认为是一部最了不起的注解。这部《般若波罗蜜多心经》,在日本没有一个人不懂得这部经典,在韩国也没有一个不知道的。换句话说,只要是佛教徒,都知道有一部《般若波罗蜜多心经》,只要是佛教徒。

而最主要的是因为它文字美,还有就是义理包括的很广,非常的广,整个《大般若经》六百卷的精华,就浓缩在这二百六十个字。我第一次看《大藏经》的时候,阅读《大藏经》的时候,第一个就是看《大般若经》六百卷。六百卷《大般若经》里面,看一看还是跟《般若心经》的义理一样的,只是因为印度他们不厌其烦的,他们这个《大般若经》,如果你看过《大藏经》就会知道,它都是重复的东西,比如说:东方有什么,然后一直讲……然后是南方,就改一个南方,就跟东方一模一样,可是文字都是重复的,这样子的一直重复,所以虽然是六百卷《大般若经》,但是因为重复的地方非常的多,所以这部《般若波罗蜜多心经》,修行人的早课也念、晚课也念,就是小孩子,十几岁的孩子,妈妈学佛,她也会叫她的儿子、女儿,先念这部《般若波罗蜜多心经》,因此可见它的份量之重要,这不必讲,是非常重要的一部经典。但是能够完全贯串,悟到空的道理的人,我认为很有限,念、背大家都会,但是要悟到这个空性的东西,还不是一件很容易的事情。

序

中国从古以来,就是信教自由,所以并没定过什么国教,实际上却是把佛教无形的成了国教。就把这本般若波罗密多心经来说,差不多是家家都诵,人人皆知。这同弥陀观音两句圣号一样的普遍人间,我想定为国教的宗教,人民尚有信奉不信奉的歧异,恐怕还比不了中国人人心目中有心经的普遍。这样看来,说佛教是中国无形的国教,还有什么不可?但是为什么心经与中国有这样大的因缘?也不妨加以探讨。

有人说:中国人的根性好尚文辞,又欢喜高超的理论。可是不论文章言语,最崇尚的是简要详明,还得含义丰富。果是这样,除了心经以外,还有那一本经合这几个条件?从知这本经是极合中国人口味的,所以才有这大的权威。又有人说:中国是家家观音,若一问观音的经是那一本,却张口结舌说不出来。不错,法华普门品就是观音经,不过他的篇幅太长,就有些人念诵不便,那能比了这二百六十字的心经便易,而且开口第一句,就是观自在菩萨,所以这本经的普遍,自是观自在菩萨的威德。我想甲乙两说都有至理,何妨合起来看,不问谁的精确,总是这本经的普遍性,却是无可否认的!

憨山大师云:“诵经容易解经难,口诵不解总是闲。”请问这本心经,虽然多能上口,要说到“解”上,只怕万分之一的人也找不出来。真的,这话并不奇怪,就拿在下来说,固然是个钝根,却也有三四十年的学研,真说到“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”四句,口头上也会取舍前人的唾余,讲说的出来,也不过是比著葫芦画瓢。若向心里一问,仍是迷迷茫茫,一团云雾。这话似是讲的太深了,就不说心中真能了悟,只求能把名相,一句一句的分晰清楚,万分之一的人也是找不出来。

要不相信,请把这本经里包涵的名相,摘出来看看就知道了,甚么五蕴、一切苦、二谛、十八界、十二因缘、四圣谛、六度等,任何那一条要解清楚了,不得讲上几天。若对佛学没有深刻的研究,何能知道这些话怎么讲?况且这里边又含著许多修持的方法,如甚么止观、参转、念想等,要不把禅、相、净、密、各宗弄明白了,对于这本经是不能问津的。

不错,这本经有不少的人来注解过,就古注说,有名的也有五十种上下;今人的注,就不知其数了。仔细看来,这些注解,不是讲得太深,就是讲得太细。在从前已经有人说:看注解好像比经文还难懂,到了现在,就更难上加难了。为甚么这样说?因为注解统是文言的缘故,便成了现在读者的拦路石。台省在日本统治的五十年间,中国文字固然受了限制;内地从五四运动以来,打倒线装书,提倡白话文,也有三十余年之久,五十岁以下的人,能深通文言的,实在也是少数了。所以这本经,虽有许多注解,只为文字的困难,众生也就得不到利益了。

斌宗老法师,诞生在台湾,是天台宗的泰斗,深入法华三昧,幼年的时候,东往日本,西游内地。遍参知识,不但学问渊博,戒德庄严,那副慈悲度世的心肠,也是少见的。老法师曾在江南各大丛林历充经筵主讲,契理契机,辩才无碍!每讲一次经,都有不少的人感动,皈依三宝。近年忽患血压高病,闭关潜修,总是菩萨愿力无穷,谁知抱著病,闭了关,还是忘不了度众。

这本经的白话注解,就是在关里边著的,本来老法师早有一本文言注的心经,业已是风行全国了。为甚么忽然忘了身命,又发起悲悯心来,呕这心血?也就是见到现在的众生,根器与以前有些不同了,度化众生,自然得顾虑到契理,在契机一方面,也是更要得顾念到的!这样,就不得不善巧方便,再改用白话来写这本经注。

这件事确是甚不容易,第一难题,是经中的术语,要用简单白话来说,若不绞几番脑汁,那是决办不到的。第二难题,是老法师的血压正高,怎好再使用脑力,令这血压继续的向上增长?这真是为法忘身了。第三难题,是说到文字善巧,在一般学佛的中间,也还找的出人来担当这事。可是注经,不是全赖文字,要是无戒、无德、无修、无证的来写,让他说得天花乱坠,那总是遮著一层靴子,搔不到痒处。又何能得到众生的尊重?得到诸佛诸天的护持,极希望得到读这篇经注的人,作难遭想,作希有想,因文字般若得解以后,再进一步去行持,方不辜负佛恩,方不辜负老法师的慈悯。

中华民国岁次壬辰菊月菩萨戒弟子

4.论《般若波罗蜜多心经》 篇四

菩萨用般若智慧，观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空。于是，就能远离一切颠倒执着，更不会去造一切恶业。

度一切苦厄──由前照见五蕴皆空故能度一切苦厄。

「度」，是度脱。「一切」，是赅括之词，表示世间痛苦与灾难的事是无量无边的，所以用「一切」二字来赅括。「苦」，是苦恼，能逼迫身心。「厄」，是灾厄，即指祸患险难。六道生死等苦是「大祸患」，而一念差错堕落三涂就是「险难」。所言「一切苦厄」者：实不出「分段」、「变易」、二种生死苦(注5)。「变易」是界外圣者所受的生死，「分段」是六道凡夫所受的生死。如果没有生死，那就没有一切苦厄了。现单就人方面来讲，其中所具的苦已是不可言喻，更何况是三恶道呢?以下略说三苦、八苦的意义。

什么是三苦?

一、 苦苦——受有漏之身与众苦交聚，所以名为苦，更加上天灾人祸，与一切恶劣环境的逼迫等苦，故曰苦苦。

二、 坏苦——因乐事或所爱之物失去而生苦恼，所谓「乐极生悲」，如富贵子弟一旦失败受挫，其所受之苦曰坏苦。

三、 行苦——「行」是迁变的意思，由身心环境转变无常所生之苦，曰行苦。世间有漏之法，常不安稳。如幼而转老，壮而忽病，生而忽死，此皆无常转变所生之苦。

总之遇逆境的苦，受时唯苦无乐，谓之苦苦。遇顺境的乐，受时乐去生悲，谓之坏苦。于不苦不乐中，受无常转变而身心不安，为之行苦。若详细地说：

「苦苦」是指人及修罗、地狱、饿鬼、畜生所受之苦。

「坏苦」乃欲界六天及色界四禅天人所受之苦。天上虽比人间快乐得多，如六欲天人(四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天)受衣食随意，宫殿庄严之乐，唯其是有漏十善所感，终有福尽坠落之日，且有五衰相现(一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身体臭秽，四、腋下汗出，五、不乐本座)，其时痛苦非常。《涅盘经》云：「天上虽无大苦恼事，然五衰相现极受大苦，与地狱同。」至于色界初禅天得离生喜乐定之乐，二禅天得定生喜乐定之乐，三禅天得离喜妙乐定之乐，四禅天得舍念清净定之乐，此乃世间有漏禅定所感，亦有败坏的可能，当其败坏之时，生大苦恼，随念堕落，这就是坏苦。

「行苦」乃无色界四空天人所受的苦。此天修四空定，皆厌动趣寂，无色质之累，有空定之乐，就其最高的非想非非想天来说，他们依禅定力，能够压伏此心(六识)八万四千大劫不动，但至八万三千九百九十九劫半，寿满定尽之时，此心渐起，流动不息，终究堕落轮回，尔时生大懊恼如箭入体，其痛苦倍于常情!正如《大智度论》所说：「上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂。」据此则他们所受的苦不言而喻。虽未堕落，也不免常受行阴(七识)，念念迁流之苦，故曰行苦。古德所谓「欲界具三苦，色界无苦苦，无色界唯行苦」，就是这个意思。

其次八苦是什么?列表如下：

┌一、生苦————在母胎中，如囚牢狱。

│二、老苦————力弱形枯，神衰智钝。

│三、病苦————诸根痛患，坐卧不安。

八苦┤四、死苦————四大分离，抽筋拆骨。

│五、爱别离苦——眷属恩爱，生离死别。

│六、求不得苦——事不称心，欲得偏失。

│七、怨憎会苦——冤家会遇，如眼中钉。

└八、五阴炽盛苦—五阴烦恼，如火炽然，焚烧身心(前七苦外所有其他诸苦皆收摄在此苦之中)。

八苦前四属身(由身发生故)，后三属心(由心发生故)，最后一苦，总括身心。又前七苦是别，别指一种而言，乃过去所感之果。后一苦是总，总括身心诸苦而说，乃现在起心动作，为未来得苦之因。这么多的苦，其实都是因果牵连，相续不断，若不了苦因，以行灭苦之法，何日方能解脱?唯依般若而修，即可度脱!此外还有三灾苦、八难苦、十苦、百苦，乃至无量诸苦，说不能尽。

然而使我们招感此一切苦厄的终究是什么原因?寻根究底——皆由一切众生迷执五蕴，认此幻妄身心为实我，形成我执牢不可破，由我执故而起贪恋取着，其病源就在不能「照见五蕴皆空」。若再切实地说：原因皆由不了色蕴非实，故对境贪恋，由领受而想相，依想相而造业，由业牵识而受生死，因受生死，故有一切苦厄。

菩萨用般若智慧，观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空。于是，就能远离一切颠倒执着，更不会去造一切恶业。恶业是苦因，生死为一切苦本，今既无苦因，则生死永断，自不受一切苦厄，所谓既无原因，安有结果?以菩萨能空五蕴故能度脱一切苦厄。如色蕴空，则能度脱八苦中依身所生的前四苦。受、想、行、识四蕴空，则能度脱八苦中依心所生的.后四苦。当知五蕴既空则贪瞋等之烦恼便无由生起，天怎会去妄造五逆十恶的三涂恶因?于是不但度脱人间的苦厄，则连地狱、饿鬼、畜生的三涂苦果都消灭了。尤其不造一切恶因，自然就没有一切苦果，则所有天灾人祸也就自动消失了，这就是度一切苦厄的意思。

与此同时，我们亦要知道，到底是谁在驱使着这五蕴去造作那些苦恼和灾厄的事呢?其实主动者就是——三惑烦恼(被三惑烦恼所蔽故不能照见蕴空)。凡夫被见思烦恼所蔽，于五蕴、十二入、十八界，而起「我执」，招分段生死苦。二乘被尘沙烦恼所蔽，于四谛、十二因缘起「偏空法执」;权教菩萨被无明烦恼所蔽，于六度起「幻有之法执」，招变易生死苦。今菩萨行深般若，观智明了，不但能照见五蕴皆空，就是四谛十二因缘以及六度等法，无不当下一一照见皆空。即下文所谓「是故空中无色……无智亦无得」(今经仅言照见五蕴者，是文之简略意，据理应云「照见五蕴等」;「等」是指十八界、四谛十二因缘、智得)皆空，方与下文是「故空中无色……无智无得」互相照应。按义净三藏译本，则照见五蕴下有一「等」字。唐窥基大师《心经幽赞》，及靖迈的心《经疏》均有一「等」字，这是很值得研究的)。

以五蕴、界(十八界)、入(十二入)空，而六道之迷情破，则见思惑断，度脱分段生死，四谛因缘空，而二乘之执见亡，则尘沙惑断;无智无得，而十方菩萨成，三世诸佛之阿耨多罗三藐三菩提证，则无明惑断，而度脱变易生死。三惑圆断，二死永亡，到这个时候，还有什么一切苦厄可言呢?盖烦恼如黑暗，般若如灯烛，以烛照暗，暗无不除，般若照时，惑无不消!三惑为造业感苦之本，根本既灭，苦果自亡，一切苦厄自然度脱无余。总之，迷时妄见诸相为实有，而起贪着为凡夫，故有一切苦厄;悟时彻见诸法皆空，不生取着为菩萨，故无一切苦厄。

总括以上所说，「般若」能观为智，「五蕴」所观为境;修观结果是空，所获益处是自在和度一切苦厄。自在约得乐方面说，度苦约离苦方面说。所以，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」整句的意思就是说，五蕴身心为一切众生造业受苦的总根源，现在既然空了它，一切苦厄就不会产生了。故曰「度一切苦厄」。(未完待续)

注释：

注5：二种生死：

一、分段生死——「分」读去声，为分限的意思;「段」是段落。「分」指寿命言，「段」指形体言。此为六道凡夫之生死，因为轮回六道之身，各随其业因，而寿命有分限，形体有段落(差别)，所以称它为分段生死。这是以有漏业，由烦恼障(贪、瞋、痴等诸惑，恼乱有情身心故名烦恼;这些烦恼能障涅盘、圣道，故名障;因此称它为烦恼障)，为助缘招感三界六道正报。

《唯识了义灯》卷六曰：「分段者，分是齐限，即谓命根，段谓差别，即指五蕴体。皆随因缘有齐限(分)，舍此受余有差别(段)，故名分段。」

二、变易生死——此为三乘圣者之理生死，它无形体之胜劣，和寿命之长短，但以迷想灭时如死，证悟圣道如生。如断一分无明烦恼谓之死，证一分中道法身为之生(烦恼死法身生)。也可说是迷时如死，悟时如生。这是迷悟迁移而论生死的。所谓，「变」因，「易」果者叫做变易生死。它是以无漏业，依所知障(身等诸惑障碍所知之境，使不得见真理;又因此等障碍能知之智使不得生，故云所知障)为助缘所感之界外清净正报。这是断见思烦恼之阿罗汉以上之圣者的生死(详见《胜鬘经》)。

《三论》云：「诸圣所得之法身，神化自在，能变能易故云变易。」又《行宗记》说：「圣者改变凡夫有漏之身，而易得不思议无漏之身，为之变易。」

5.《般若波罗蜜多心经》：开经 篇五

后学弟子普式 录要

开经

一经开端之文,谓之开经,古作序分,盖序述缘起之义也。本译既略序分,特录护译如下:

“如是我闻:一时世尊在王舍城鹫峰山中,与大苾刍千二百五十人俱;并诸菩萨摩诃萨而共围绕。尔时世尊即入甚深光明宣说正法三摩地”。

如是我闻者,结集经藏之人,自述当时亲从佛处得闻如是法音,即下文正宗分全文;先以如是二字综摄之。

一时,表闻法之时,连上如是我闻共六字,为经首通例。

王舍城,在中印度摩竭陀国。频毗娑罗王先舍于此,故名。

围王舍城有五山。第一山岗梵名耆奢堀、译曰灵鹫,新作鹫峰;以山岗形似鹫也。

苾刍旧译比丘,乃佛门出家受具足戒之男众也。大芘刍,则德高年长堪以表率群众者。

一千二百五十人,乃常随众,如舍利弗等。

菩萨,具支菩提萨埵,义为觉道有情;即求觉道之众生也。摩诃萨,具云摩诃萨埵,义为大有情;即真实发大菩提心之众生也。

尔时,谓当是时也。

直达法界本源,曰甚深。

性光发越曰光明。

以妙观察智默契法性之活用,开为方言说以宣正义,曰宣说正法。

此甚深光明宣说正法八字,简言之即正法明。正法明者,观自菩萨成佛之名也。

三摩地,或略称三昧;义为等持,或正定。

智度论五云:“善心一处住不动,是名三昧”。此正定之义也。

乘义章二十云:“平等保持心”。此等持之义也。

世尊入正法明三摩地,而引起当机菩萨名观自在者之出现;宣说深般若波罗蜜多妙义,终以真言总持之;是为本经缘起。

护译此经,於菩萨众中不预列观自在之名。此约世尊未入三摩地前,此菩萨未承威神力加持,不见其殊异也,般若师之译,用意相同。

6.般若波罗蜜多心经讲记 篇六

施旺坤 敬记

悬谈

今年为什么要讲《心经》?每年夏天要讲哪一部经很费思量,因为要讲的经,必须让大家好了解,本寺创办二十多年来,道源已讲过很多经,可是未讲过《心经》,为什么不讲《心经》呢?因为《心经》好念不好懂,无论出家、在家弟子,早晚课都要念,甚至都会背诵,因为《心经》只有二百六十字,经文短,念起来很顺口,可是不大好懂,讲了听不懂也是问题,所以一直到今年才开讲。既然《心经》不好懂,今年讲就会好懂吗?因为今年本寺开办能仁佛学院,有数十位学生来此研究佛理,所以才决定讲《心经》。又本寺诸位大德听经已有几十年,对于佛教的名相差不多了解,听《心经》当不致太困难。刚才讲《心经》好念不好懂,虽然不好懂也要懂啊!你只要留心听,不要起退心,多听几次就懂了。如果不好懂就不听,永远不会懂啊!这次我们预定七天讲圆满,希望大家不要错过机会,这是我们今年讲《心经》的因缘。

现在开始讲经,先讲经的题目,再讲经文。全经分为两大科:

甲一、解经题 甲二、释经文

甲一、解经题(分二) 乙一、经题 乙二、人题

7.般若波罗蜜多心经请益说 篇七

康熙庚戌腊月八日，为诸戒子说戒毕。次日，室中方焚香静坐，与空王老子打葛藤，而孤月、毒海、玄印、德光诸禅人，扣关作礼，请益心经大旨。余陵凭应曰：心经大旨，照见五蕴皆空即了，更说个什么!众皆屏息默领，余各令就坐，良久乃曰：‘般若’，梵语，此翻智慧。不云智慧而言般若者，智慧轻薄，乃世人之常称也。般若尊重，何也?经云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，乃至究竟涅槃;三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提。是知般若不独菩萨所师，亦为诸佛所师，故尊重也。然般若有三种：一实相般若，即真空心体。二观照般若，即心体上本有大智慧光明。三文字般若，即自心如来后得智中流出声名句文，诠显自心若法若义浅深次第也。行人若于实相体上起大智慧，反照实相，见实相已，然后复照如来所演一切法义，冥合自心，无二无别，是以自心为智灯，烛经幽旨也。若行人先由文字般若而发起观照，由观照而洞见实相;是以古教为明镜，照见自心也。二者各随根异，非法有定相也。‘波罗蜜多’，此翻彼岸到，西方语倒，若顺此方文势，应云到彼岸，此乃般若功能，谓由智慧故到彼岸也。彼岸对此岸而言，所云到者，但照见此岸本空，此岸即是彼岸，非别有彼岸可到也。然般若又有二种：一共，二不共。若依共般若，声闻以苦集二谛为此岸，道谛为舟航，灭谛为彼岸，是声闻智慧到彼岸也。缘觉以十二因缘三世流转循环无尽为此岸，观智为舟航，缘生性空即寂灭相为彼岸，是缘觉智慧到彼岸也。菩萨以六蔽为此岸，六度为舟航，佛果为彼岸，是权乘菩萨智慧到彼岸也。若依不共般若，总以凡夫蕴、处、界，及三乘圣贤所修所证为此岸，以观照般若为舟航，实相真空为彼岸。此经智慧到彼岸，即不共般若，谓不共三乘人所说，唯令大心凡夫于五蕴中直下顿见，即蕴即空，即空即蕴，一空一切空，而真空体上本无蕴、处、界，及谛、缘、度等诸法，是谓究竟智慧到彼岸也。‘心’者，直指法体，上云彼岸原非他物，即一切群生本有真空心体是也。诸般若中广说空义，而不云空即是心，乃如来之密意。惟此经直下指出，分明显露，更无覆藏。谓此智慧所到彼岸，非是别法，即是当人本有真空心体也。‘经’，即文字般若，乃心佛所说，能诠如上智慧到彼岸真空心体之义，谓之为经。具贯、摄、常、法四义，具如常解。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

此四句，乃一经大纲，犹诸经之发起序也。初句，举能修之人。次句，显所修之法。三句，明所照见之理，此理即深般若，乃真空实相也。四句，验所断苦果。举苦，业、惑在其中矣。初、‘观自在’者，观，谓能观之智，即经中照字。自在，谓见理断惑，即经中见蕴空而度苦厄，故受以自在之名。菩萨，如常解，大心凡夫即是其人也。次、‘行深般若波罗蜜多时’者，行，即修行。深者，对浅而言，以是不共般若，超出三乘，故深也。时，谓正当修般若之时，即照见之，非前后也。三、‘照见五蕴皆空’者，照乃观照工夫，即观照般若也。五蕴皆空，乃所观理境，即实相般若也。见者，以照之既久，豁然洞见，五蕴缘生，虽幻有其相，而性本空寂也。四、‘度一切苦厄’者，谓未见蕴空时，认蕴为实，起惑造业，苦报牵连，相续不绝;一见蕴空，人法俱丧，无造业者，无受报者，一切苦厄，如汤消冰，故云度也。不唯度凡夫分段苦，而三乘变易苦悉皆度脱，故云一切也。此经所以为深般若者，以其不依三乘渐次修习，唯令大心凡夫于五蕴中直下顿见真空实相，一切生死苦厄，即时度脱，直截痛快，莫逾于此，读者毋忽!

舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

照见五蕴皆空一句，释迦老子已劈腹剜心，倾尽无余，更复何说!但蕴空之旨，理会尤难，毫厘有差，天地悬隔。凡夫著有;二乘耽空;地前空乱意菩萨犹疑灭色取空，或云空在色外，或云空是物，不能克证真空心体。故世尊呼舍利弗而宣明之。舍利弗，乃如来大弟子，智慧第一，欲说大般若法，须告大智慧人，苟非其人，浪授何益。所云照见五蕴皆空者，须知蕴之与空，原非二物。且举色而言之，‘色’者，即真空中幻出，何‘异’于‘空’。‘空’者，即幻色之空，何‘异’于‘色’。然云不异，犹似两物相比而云不异，恐迷者依然看作两橛，故又反覆申明云：幻‘色’，举体‘即是’真‘空’;真‘空’，举体‘即是’幻‘色’。如波即水，金即器，原非两物，只是一法也。色法既尔，‘受’等四蕴亦然，故云‘亦复如是’。此中虽唯举五蕴，而根、尘、识，谛、缘、度，及佛果菩提，乃至八十一科，皆在其中。故大般若云：一切智智清净，无二无二分，无别无断故。志公和尚云：以我身空诸法空，千品万类悉皆同。而寿昌无明师翁亦云：色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。空，即心也;色、受、想、行、识，亦心也。所以凡所见色，皆是见心。首楞严云：一切世间诸所有物，皆菩提妙明心体。此心一悟，无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得。一即一切，一切即一，若能如是，何虑不毕。又被这老子一口道尽矣。

舍利子!是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

上明即色即空，意已玄极。而世尊又呼舍利弗告以诸法空相者，欲发明真空之体，令人深进，彻法源底也。‘是诸法’，指上五蕴等诸法。‘空相’，即五蕴等空相。空而言相者，乃无相之相，是诸法实相也。生灭等三对，意谓五蕴空相，本无有‘生’，云何有‘灭’。本来不‘垢’，云何有‘净’。本不曾‘增’，云何有‘减’。不变不易，性相常然。众生见诸法缘会而生，缘散而灭，迷之则垢，悟之则净，在凡则增，在圣则减者，乃翳眼见空花;而诸法空相中本来无有，故皆以‘不’字不之。

是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。

‘是故空中’者，承接上文而言。上云诸法空相，无生灭垢净等，以是之故，‘空中’本‘无色受想’等，无五蕴也。‘无眼耳’等，无六根也。‘无色声’等，无六尘也。根尘合为十二处。‘无眼界，乃至无意识界’，无十八界也。此首举眼根界，而末举意识界，乃至二字，含摄中间十六界，乃文之巧也。已上蕴、处、界三科，乃凡夫法，真空中本来无也。‘无无明’等，无十二因缘也。无无明，无流转法;‘无无明尽’，无还灭法。‘乃至无老死’二句亦然。上句流转，下句还灭也。此中流转、还灭二门，皆举首尾二缘，乃至二字，该摄中间行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等十缘，此乃缘觉所修之法;真空中不唯无流转，而还灭亦无也。‘无苦集灭道’，无四谛也。苦、集，世间因果。灭、道，出世间因果。谓知苦断集，证灭修道，乃声闻所修之法，真空中不唯无世间苦集，而出世灭道亦无也。‘无智亦无得’，无菩萨法也。智，即能修六度之智，以智修度，故达彼岸。六度，因也。得，即果也。以修六度故，得菩提、涅槃二果也。真空中不唯无六度，而菩提、涅槃亦无也。夫无凡夫法，无缘觉法，无声闻法，无菩萨与佛法，大般若云：设有一法过于涅槃，我亦说如梦幻，此其所以为深般若也。六祖大师云：本来无一物，何处惹尘埃。永嘉云：了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。此离心意识境界，唯真智方能照见，非言说可了也。问曰：上云色即是空，空即是色，可谓圆且妙也。乃又进舍利弗而告以诸法空相，云无生灭垢净，无蕴处界谛缘度等诸法，得无似拨去诸缘而取色外之空，与上即色即空之旨相背戾乎?答曰：子不达真空也!何者?盖蕴等乃一期幻缘，空乃究竟实际;蕴等生于空中，譬如片云点太清里，虽太清的体是云，云当体即是太清，而太清究竟清净，岂受点染乎!云居膺禅师云：如人头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵，将知尊贵一路自别。噫!可为智者道也。虽然，维摩诘经云：若见无为，入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。所以大智之士，虽至此而不作证。何者，此是学位，非证位也。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍;无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

此一节，乃学般若菩萨转位就功，为法门之大关□，不可不知。‘以’者，由也。‘无所得’者，即无智无得也。‘故’者，起后之辞。若未到此无所得之地，只是博地凡夫;苟至此而便作证，则堕二乘窠臼。惟大心凡夫，亲至无所得之地，而即于那边转身，用无所得而为方便，入世出世，即事即理，了无挂碍，无生处度生，而究竟无生可度;无佛处作佛，而究竟无佛可成;圆满菩提，归无所得，此所谓世出世间胜丈夫，即菩萨诸佛是也。‘菩提萨埵’，乃具足梵语，今略去提、埵二字，而但云菩萨，盖顺此方文势也。‘依般若波罗蜜多故，心无挂碍’者，依者，遵用也。般若波罗蜜多，即无所得也。心无挂碍者，回真入俗，权实双流，事理并运者也。大般若经云：如金翅鸟，飞腾虚空，自在翱翔，久不堕落;虽依于空戏，而不据空，亦不为空之所碍。夫依空而不据空，则不尽有为，不住无为也。不为空所碍，则不为有碍可知。华严所谓甚深无碍智是也。若未得此智，居空，空碍;涉有，有碍;以有碍故，便生‘恐怖’。恐怖有五：一不活怖，二恶名怖，三死怖，四堕恶道怖，五大众威德怖。以有怖故，便起‘颠倒梦想’，无中见有，有中见无，妄兴苦乐，生颠倒见，以得此无所得般若故，则心无挂碍，无恐怖，离颠倒梦想，而证‘究竟涅槃’。涅槃，此翻圆寂。谓德无不备，障无不尽，乃诸佛之断果也。‘三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提’者，谓不独菩萨依之而究竟涅槃，诸佛亦依之而得菩提也。阿，云无;耨多罗，云上;三藐，云正等;三菩提，云正觉。乃诸佛之智果也。菩提萨埵，乃三世诸佛之因，举因验果也。三世诸佛，乃菩提萨埵之果，举果验因也。菩提、涅槃各举一种，互相该摄。至此果满因圆，究竟穷极，方始克证。何者?此是证位，非学位也。二者皆依般若无得之功也。

故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。

‘故知’者，承接上云，诸佛菩萨，皆依般若得智断二果，以此故知般若是大神咒等。‘神’者，灵妙莫测，能转烦恼为菩提，转生死为涅槃，非‘神’乎?能照见五蕴皆空，非‘明’乎?为诸佛之所师，宁有‘上’乎?凡夫三乘佛果虽无与等，而能等为凡夫三乘佛果所依止，非‘无等等’乎?上显文义，此云咒者，显密之称也。显即是密，密即是显，显密圆通，不可思议，故极其功力而申赞之。‘能除一切苦，真实不虚’者，有二义：一、约法真实不虚，即般若能照见蕴空，度一切苦厄。二、约人真实不虚，即世尊说法，言无虚妄，故叮咛告诫，令人谛信勿疑，依之修行，决不相赚也。

即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

此正说咒辞，‘咒’者，诸佛心法，不可思议，诸天鬼神悉皆敬奉，犹诸经之流通也。若善持之，则观智益明，功力益验。上显说般若，此密说般若。显以慧通，密以定入;定慧圆明，立臻彼岸矣。孤月、毒海、玄印、德光诸禅人，欢喜踊跃，得未曾有，合掌称颂，作礼而去，余亦嗒然忘言矣。次日，诸禅人同录其说呈览，且将谋灾木以公诸人人;余嘉其志，乃为厘正而归之，遂名其说曰请益云。

注：‘灵妙莫测’日本续藏本作‘不可思议’今从庚申本 二‘转’字续藏本俱作‘证’字今从庚申本 ‘上显文义’续藏本作‘上云般若’今从庚申本 ‘显即是密密即是显’续藏本作‘咒即般若般若即咒’今从庚申本

附补喻弥陀集般若心经句为颂有引

宋杭州净思律师，俗姓喻，善画弥陀，杨无为以‘喻弥陀’称之。尝集心经句为颂，今亡矣，乃窃取其意而补之：

自在行深般若时， 照见五蕴度苦厄;

不异色空即色空， 受想行识亦如是。

身子欲知法空相， 生灭垢净了无有;

是故空中阴界无， 谛缘度亦不可得。

8.佛说般若波罗蜜多心经赞 篇八

佛说般若波罗蜜多心经赞

沙门 测撰

将释此经四门分别。一教起因缘。二辨经宗体。三训释题目。四判文解释。

言教起者窃以至理幽寂妙绝有无之境。法相甚深能超名言之表。然则趣理无方乃开二藏之说设教有依具现三身之应。可谓泉水澄清月影顿现诸敌冥动天鼓自鸣。然则应物有时随机接引。所以如来说三法轮未入法者令趣入。故波罗奈国施鹿林中创开生死涅槃因果。此则第一四谛法轮能除我执。为已入者回趣大乘。鹫峰山等十六会中说诸般若。此是第二无相法轮。由斯渐断有性法执。而于空执犹未能遣。是故第三莲华藏等净秽土中说深密等了义大乘。具显空有两种道理。双除有无二种偏执此即教之兴也。

言宗体者体即总明能诠教体。宗者别显诸教所诠。然佛教体诸说不同。萨婆多宗用声为体名等无记声是善故。依经部宗相续假声离声无别名句等故。依大乘宗诸教不同有处唯声如无垢称。或有佛土声为佛事。有处但用名等为体如成唯识。法无碍智名等为境有处合说声及名等如十地经云。说听之者皆依二事。谓声名等如何。诸教有此异者据实以假从实皆用声及名等以为体性。而诸圣教各据一义故不相违。所以者何以假从实用声为体离声无别名句等故。以体从用名等为体能诠诸法自性差别。二所依故。假实相藉合说为体随阙一种说不成。故以境从心用识为体。经说诸法不离识故摄妄归真用如为体仁王等说诸法性故。所诠宗者略有三种。一随病别宗二部别显宗三约时辨宗。随病别宗者谓诸有情由无明故起贪瞋等八万四千诸尘劳门。是故如来应病设药。蕴等八万四千法门由此一一随其所应。蕴处界等为所诠宗。部别显宗者于一一部虽有诸门究其意趣随部各别。如法华经一乘为宗无垢即以不二为宗。依涅槃经佛性为宗华严贤圣因果为宗。自余诸部准上应知。约时辨宗者虽诸圣教部类众多就时辨宗不过三种。三种即是四谛无相了义大乘如深密说。今此一部诸宗之中无相为宗。

佛说般若波罗蜜多心经 言题目者佛说即是标能说主。梵音佛陀此翻名觉。具真俗智自他觉满故名为佛。开敷妙门令众生解名之为说。般若波罗蜜多辨所说法。此土翻为智到彼岸。心经正显能诠之教。卢道之中心王独秀于诸般若此教最尊。从谕立名故曰心也。经有二义贯穿摄持。贯穿所应说义摄持所化生故。此即依主就能所诠法谕立号故言佛说般若波罗蜜多心经。

观自在菩萨 第四判文解释。于此经中总有三分。初明能观智次舍利子下辨所观境。后以无所得故下显所得果。所以无序及流通者于诸般若简集纲要。故唯正宗无序流通如观音经不具三分。观自在菩萨者就初分中复分为二。初标能观人次辨观智体。此即第一标能观人。若依旧本名观世音。观诸世间称菩萨名音声语业。以救诸难因而立号名观世音。犹未能显观身意业。而今本云观自在者内证二空外观三业。不依功用任运自在故曰观自在。今此菩萨实是因位一生补处。为已成佛设尔何失。若是菩萨如何会释观音三昧。彼经说曰佛告阿难我今道实其事不虚。我念观世音菩萨于我前成佛号曰正法明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫佛世尊。我于彼时为彼佛下作苦行弟子。若是佛者如何会释观音授记。故彼经曰善男子阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。当有终极当般涅槃。复曰善男子阿弥陀佛正法灭后过中夜分明星出时。观世音菩萨于七宝菩提树下结加趺坐成等正觉。号普光功德山王如来十号具足。乃至国名众宝庄严。又无量寿曰观音菩萨于是国土修菩萨行。命终转化生彼佛国。解曰观音名同人异故彼此说互不相违。如法华经诸佛同号日月灯明。又解观音自有二种一实二化。一者实身如观音经二者化身如无量寿。如法华论。释迦如来成道已久就化相故。今乃成佛虽有两释。后解为胜顺诸圣教不违理故。

行深般若波罗蜜多时者 第二辨能观智于中有二。初明智体后辨智用。此辨智体行谓进行是能观智深即甚深。深有二种一者即行深。无分别智内证二空离诸分别。无能所行以为行相故名行深。故大品曰不见行不见不行是名菩萨行深般若。二者境深谓二空理离有无相绝诸戏论。无分别智证此深境故曰行深。梵音般若此翻名智。言波罗者名为彼岸。蜜多名到顺彼应云智彼岸到。从此方语智到彼岸。因智断障至涅槃城是故说为智到彼岸。时谓时分智度论说依有为法假说时分。而时数等非蕴处等诸数所摄法。沙门论亦同此释。故彼论曰因法假名时离法无别时。瑜伽等说有为法上前后分位假立时分。不相应法行蕴所摄。依佛地论亦同此说故彼论曰立不相应时节分位。或心影像总释意曰。般若有三谓即文字观照实相为显观照简实相等。故言行深般若波罗蜜多时(此中应说三种般若)。

照见五蕴皆空者 辨其智用用有二种。一者自利二者利他此明观空即是自利。将释此文先叙诸观后依前观。释此经文言诸观者若夫佛法甚深本唯一味。学者未悟乃成异说。是故世尊佛地经说佛告妙生譬如种种大小众流。未入大海各别所依水有差别水有增减。若入大海无别所依水无差别水无增减。如是菩萨未证入于如来清净法界大海各别所依智有差别智有增减。若已证入如来清净法界大海无别所依智无差别智无增减受用和合一味事智。亲光释曰千年已前佛法一味过千年后空有乖诤。佛灭没已一千年后南印度界健至国中有二菩萨一时出世。一者清辨二者护法。为令有情悟入佛法立空有宗共成佛意。清辨菩萨执空拨有令除有执。护法菩萨立有拨空令除空执。然则空不违有即空之理非无不违空即色之说自成。亦空亦有顺成二谛非空非有契会中道。佛法大宗岂不斯矣。问有无乖诤宁顺佛意。答执我胜论甚违圣教佛自许为解脱菩萨。况二菩萨互相影向令物生解违佛意乎。故今略述二种观门。一者清辨依诸般若及龙猛宗立一观门。谓历法遣相观空门立一切法皆悉是空无生无灭本来寂静自性涅槃。故般若经曰一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。又思益经云以心分别诸法皆邪不以心分别诸法皆正。又中论曰若有所不空应当有空。不空尚不得何况得于空。又中论曰诸佛或说我或时说非我。诸法实相中非我非非我。如是等文诚证非一。是故清辨掌珍论曰真性有为空如幻。缘生故无为无有实不起似空华。二者护法依深密等及弥勒宗立一观门。谓在识遮境辨空观门立一切法通有及无。遍计所执情有理无。依他起性因缘故有。圆成实性理有非无。故深密说依所执故说一切法皆无自性。宝积经说若拨诸法皆无性者我说彼为不可治者。瑜伽等曰依所执性故契经说一切诸法皆无自性。辨中边论颂虚妄分别有。于此二都无此中唯有空于彼亦有此。故说一切法非空非不空有无及有。故是故契中道。如是等文诚证非一。是故二十唯识等曰非知诸法一切种无乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别诸法我无如是乃名入法无我。叙观如上今当释文。

言五蕴者所谓色蕴受想行识五色根境及法处。色方所可知有质碍义故名为色。苦乐舍受如次领纳违顺中境故名为受。诸识俱想取境分齐如男女等起诸说故名之为想。思等心法驱役于心令造善等名之为行。眼等诸识于境了别故名为识。五种皆有积聚义故名之为蕴。如是五蕴有其三种一者遍计所执五蕴情有理无。二者依他起性五蕴因缘假有。三者圆成实性五蕴真实理有故。中边曰蕴有三种一所执蕴二种类蕴三法性蕴。斯取新本。十八空论亦同彼说。故彼论曰所有三种一者分别二者种类三者如如。于此三种五蕴之内一一皆有生法二空。言皆空者显所证理。即前二空依此诸空分成两释。依清辨宗自有二解一曰三中遣前二性非圆成实。故中论曰因缘所生法是即说为空。一曰三性五蕴皆空。故掌珍曰无为无有实不起似空华准此应知。圆成亦遣。依护法宗三种蕴中但遣所执以辨空性。所引理教具如上说。或有本曰照见五蕴等皆空虽有两本。后本为正。捡勘梵本有等言故后所说等准此应知。

度一切苦厄者 此即第二显利他用此有三种。一曰苦即是厄故名苦厄。六释之中是持业释。有漏诸法无非是苦故世尊说三界皆苦。然此苦门略有三种所谓苦苦坏苦行苦。中则有八谓生老病死怨憎会苦爱别离苦求不得苦五盛阴苦。广有苦苦谓二十五有一一皆有生住异灭四有为相。故成百苦。二十五有四人四恶趣四空及四禅梵王六欲天无想阿那含。拟注一曰苦厄即是四厄。所谓欲有见及无明。如是四种系诸有情令受诸苦犹如车轭。若依此释苦之厄故名为苦厄。故六释中是依主释。一曰苦厄别有所目如前两释故六释中是相违释。

舍利子者 自下第二辨所观境于中有二。初约四句以辨空性后依六义以显空相。前中有二初标受化人后正辨空性此即标人。梵音奢利富多罗或云舍利弗多罗。此翻舍利名鸜鹆弗多罗此云子。母眼青精似鸜鹆眼故立母名号为鸜鹆。明度经曰鹫鹭子或云优娑提舍者从父立号。旧翻身子者谬也。问此般若是菩萨法何故世尊告舍利子而非菩萨。答如智度论说舍利弗其人得十千三昧。于一切佛弟子中智慧第一故。世尊说一切众生智唯除佛世尊欲比舍利弗智慧及多闻。于十六分中犹尚不及一。又舍利弗年始八岁凡所立论辞理超绝时诸论师叹未曾有。愚智大小一切皆伏自余因缘广如彼论。是故此中告舍利子又欲引小回趣大乘。

色不异空空不异色色即是空空即是色者 此约四句正辨空性于中有二。初约色蕴以辨四句后类四蕴皆有四句。此约色蕴以辨四句将释四句。先辨空性者如前分别。空有二种。一者生空二者法空。所说生空有其四种。一者所执我无说之为空。诸法数中所不摄故。是故瑜伽菩萨地曰有为无为名为有。无我我所名为无。二者生空所显真如空所诠故亦说为空。三者苦谛所摄有漏别空即用有漏五蕴为体故。成唯识第六卷曰。别空非我属苦谛故。四者诸法所摄通空非我。即用诸法以为体性。故诸经说一切法无我。虽有四种依三性理摄以为三。一所执性空二依他性空三圆成实空。如其次第三性为体。法空四种虽无正文以理推征应有四句。法空三种准上应知。若广分别有十八空如十八空论。依大般若或说十六十七十八乃至二十。具如彼经。今依三性以释四句。于四句中初之二句标宗正说后之二句遣外疑情。色不异空者标俗不异真。空不异色者标真不异俗。后遣外疑情外人设疑互相依故为不异耶。为相即故名为不异故作此说。色即是空空即是色非相依故名为不异。非相即故名为不异。即依此文西方诸师自有两释。一清辨等曰色有三种谓所执等空能遣性体非三性。今言色即是空者遍计所执本来无故说之为空。据实此空亦非是空。故中论曰若有不空法。则应当有空法。实无不空法何得有空法。后二性空准此应知为除有执说彼空言。依他起性犹如幻等从缘故空。圆成实性以不起故如似空华自体亦空。有解宗中更有一释遣前二性非圆成实。两宗共许离有无相绝戏论。故问色空相对为一异耶。一体相即便成一执体若异者则是异执。亦一亦异宁不相违非一非异应成戏论。释此四句分别成两解。一外道小乘多依表门。以说四句言有无等有所诠故二依大乘有无等言皆是遮诠。一切诸法不可说故。然一切法皆有二相。谓即自共。自相唯是现量智得非假智言所可得故。若假智言所诠得者谓即共相且如说青。茎叶等相其相各异唯现量得。由斯假智及诸名言但能诠表青上共相。而说青时遮黄等故名为说青。非正表青故说遮诠。就遮诠中自有两说。一清辨宗其性道理不可以名名不可以相相。破而无执立而无当。所引理教准上应知。二护法宗实有世俗胜义道理皆离名言。于中真性对世俗故说真性言非无所诠。清辨宗中一师所说亦同此释。是故护法破清辨曰。若依真性说诸法空便成相符极成之失。于清辨宗遣依他性护法不许故有差别。由斯道理内宗所说有无等言皆是遮诠。远离一异戏论等失。依清辨宗释文已讫。二依护法释四句者色有三种。谓三性色空亦有三。体即三性是故无著菩萨辨中边曰。空有三种一无性空性非有故。二异性空与妄所执自性异故。三自性空二空所显为自性故。依遍计色对空四句有其三种。一所执色对所执空以辨四句。随情所执根境等色不异所执本无之空。是故说为色即是空。本无之空随情即有故言空即是色。此是同性相即。标宗二句准上应知。二所执色对依他空以辨四句。附托依他所执实色不异依他无实之空。是故说言色即是空。而彼妄情于彼空处执有实色故言空即是色。标宗二句准应可知。此是异性相即。三所执色对圆成实以辨四句。于圆成性执为实色不异圆成自性之空。于自性空执为实色故言色即是空空即是色。标宗二句准应可知。此如依他异体相即。依他起色对异性空有其四句。谓缘生色不异依他异性之空。然此空性是质碍故。是故说为色即是空空即是色。此是同性相即。标宗二句准应可知。又释依他缘生之色对二性空有二四句。对异性故不异前释。对自性空亦有四句。谓缘生色用如为体。然彼空性不异依他。故成唯识作如是说。故此与依他非异非不异如无常等性。又中边云此中唯有空于彼亦有此。由斯道理依他圆成互不相离。是故说言色即是空空即是色。非缘生空故说相即。不尔应成违宗失故。此是异性相即。标宗二句准应可知。圆成实性对自性空有其四句。谓圆成实是依他起色。实性故名之为色。我法二空之所显故说圆成空。由此道理是故说言色即是空空即是色。此是同性相即。标宗二句准应可知。

受想行识亦复如是者 此即第二类释四蕴皆有四句。四句相即准上应知。又解此经自有两本一本如上。一本经曰受想行识等亦复如是。所言等者准下经文有六善巧。谓蕴处界缘生四谛菩提涅槃。今举四蕴等余五门皆有四句故说等言。六门义别后当分别。

舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减者 自下第二约六种义以显空相。于中有二。初约六义正显空相后依空相遣六门法。显六相中命舍利子如上已释。六相即是不生不灭不垢不净不增不减。然此六相西方两释。一者清辨二者护法。依清辨宗释六相者本无今有名生。暂有还无名灭(如瑜伽说)性染不净名垢离染非垢称净(如诸教说)执法有用曰增妄计法坏名减(如摄大乘论说)三对六相三说不同。一曰此文约位辨三。谓真空性离诸相故。道前远离流转生灭。道中即无惑智垢净。道后永舍体用增减。一曰此文约性辨三。遍计所执本来无故不生不灭。依他起性从缘生故不垢不净。圆成实性以不起故不增不减。一曰此说三对六相一一皆通诸位诸性。总遣三性无所存故。三中后胜。顺本宗故。依护法宗理实空相乃有众多。谓非一异及有无等。而经且说三对六者。生灭即是有为通相垢净止辨诸法自性。增减言显法上义用理实。三空通有六相经意正显是自性空。生法二空所显真理通与迷悟为所依故。

是故空中无色无受想行识者 自下第二依前空相遣六门法。遣六门法即分为六。此即第一遣五蕴门。谓诸法空具六种相是故空中无五蕴法。五蕴义别如前已释。此中所说六门法者总显二乘通别二境。初三止显诸法性故。是故说言三乘通境。依前法性随根别说缘生等门。是故后三名为别境。故法华曰为声闻人说四谛法。为缘觉人说缘生法。为诸菩萨说六度法。

无眼耳鼻舌身意无色声香味触法者 此即第二遣十二处故今略说十二处义。三门分别。一明教兴二释名字三出体性。言教兴者自有二意。所谓悟入生法二空。入生空者如彼二十唯识论云。依此所说十二处教谓。若了知从六二法有六识转。都无见者乃至知者。便能悟入有情无我。入法空者即此所说遣十二处显法空理。清辨护法遣法差别如上应思。次释名者先总后别。初即总明十二处者十二是举数。处是生长义。谓六根境生长一切心心所法故名为处。六释之中是带数释。后别名者如瑜伽论第三卷说。复次屡观众色观而复舍故名为眼。数数于此声至能闻故名为耳。数由此故能嗅诸香故名为鼻。能除饥羸数发言论表彰呼召故名为舌。诸根所随周遍积聚故名为身。愚夫长夜莹饰藏护。执为己有计为我所及我。又诸世间依此假立种种名想。谓之有情人与命者生者意生及儒童等故名为意。数可示现在其方所质碍可增故名为色。数宜数谢随增异论故名为声。离质潜形屡随风转故名为香。可以舌尝屡招疾苦故名为味。数可为身之所证得故名为触。遍能任持唯意忆性故名为法。第三出体者。眼根者如诸论说。四大所造眼识所依净色为体如说眼根。乃至耳根四大所造耳识所依净色为体。意根通用八识为体。色者如集论说四大所造眼根所行二十五色以为自性。谓青黄赤白长短方圆粗细高下若正不正光影明闇云烟尘雾迥色表色空一显色。声有十一谓若可意若不可意若俱相违若因受大种若因不受大种若因俱大种若世所共成若成所引若遍计所执若圣言所摄若非圣言所摄。香有六种谓好香恶香平等香俱生香和合香变异香。味有十二苦酢甘辛咸淡若可意若不可意若俱相违若俱生若和合若变异。触有二十六所谓四大滑涩轻重软缓急冷饥渴浊饱力劣闷痒黏病老死疲息勇。如此五尘广如杂集。诸论同异具如别章。法处即用百法门中八十二法以为自性。谓心所法中五十一色中有一。谓法处色不相应二十四。无为有六依集论等。八十八法以为自性。谓四种法处色及二无为具如彼说。余门分别广如别章。

无眼界乃至无意识界者 此即第三遣十八界此十八界三门分别。一显教兴二释名字三出体性。言教兴者谓执色心以为我者及下根者。是故世尊说十八界。次释名者先总后别。总名十八界者十八是数界是种族义及性别义。一切诸法十八种族及性别故。是带数释准上应知。次别名者六根六尘如处中说。六识得名有其二义。一者从境名为色识乃至法识。随境立名顺识义故。二者从根名为眼识乃至意识随根立名具伏发等五种义故。此即色之识故名为色识。乃至意之识故名为意识。故六释中是依主释。若具分别如成唯识第五卷说。后明体者眼等十二如处中说。眼等六识百法门中如其自名。眼等六识以为自性。自余诸门广如诸论。

无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽者 此即第四遣缘生门。然此缘生自有二种。一者流转二者还灭。由无明故能起诸行乃至由生为缘老死。如是顺流五趣四生如满月轮始不可知。于空性中无此流转。故经说言无无明乃至无老死。由观智力令无明灭。无明灭故诸行亦灭。如此乃至由生灭故老死亦灭。此即轮前还归涅槃。故名还灭。于空性中无此还灭故经亦说。无无明尽。乃至亦无老死尽。如何说此经起门者如法华经。为求缘觉故说缘生。而今此缘为显法空故说此门。然此缘生不同常释故。今略以三门分别。一释名二出体三废立。言释名者先总后别。言总名者十二即是总标其数如缘起经。如是诸分各由自缘和合无阙相续而起故名缘起。依瑜伽论因名缘觉果名缘生。于此名中举数显宗故六释中是带数释。后出别名者三际中愚于境不了故名无明。福等三业迁流造作名之为行。眼等八识了别境界故名为识。相等色等召表质碍故曰名色。眼等六根生长心等名为六处。苦等三触对前境故名为触。苦等三受领顺违等名之为受。自体等贪染自境故名为爱。欲等四取执取境等名之为取。行识等种能招生等故名为有。识等五法本无今有名之为生。即彼五法衰变灭坏故名老死。第二出体有其三义。一引生差别二正出自性三现种分别。引生差别者无明及行名为能引能引识等五果种故。识等五种名为所引是前二支所引发故。爱取有三名为能生近生当来生老死故。生及老死即是所生。是爱取有近所生故。正出体者能发正感福等三业为无明支。即彼所发为行支体亲生当来第八识种为识支体。除后三因。余因皆是名色支体后之三因如名次第。即后三种有解名色即摄五种以为自性。于中随胜立余四种。谓赖耶种名为识支立余三种。谓六处等能润行等六种种子。贪欲名爱缘爱复生欲等四取为取支体。然此四取如瑜伽论第十卷说。如其次第于诸欲境及余四见于诸邪戒及萨迦耶见所起贪欲为取支体。经论同异如缘起等。行及识等六种种子被润已后转名为有。识等五种所生果法始从中有至本有中未衰变位名为生支。至衰变位总名为老身坏命终说名为死。现种别者有其二义。一就实正理门二相从假说门。相从假说一一皆通种及现行。故十地论无明有二一者子支二者果支。乃至老死应知。亦尔就实正理生与老死唯现非种。识等六支唯种非现无明与行及爱取支皆通现种。第三废立有其三义。一约定遍废立诸支二约开合分别诸支三约世地辨其同异。约支废立者如成唯识第八卷。说问如何老位不别立支。答非定有故附死立支。问病何非支答不遍定故老虽不定遍故立支。诸界趣生除中夭者将终皆有衰朽行故。问名色不遍何故立支。答定故立支。胎卵湿生六处未满定有名色。又名色支亦是遍有有色化生初受生位虽具五根而未有用。尔时未名六处支故。初生无色虽定有意根而不明了未名意处故。问爱非遍有宁别立支生恶趣者不爱彼故。答定故别立不求无有生善趣者定有爱故。问若尔不还应无有爱。答虽不现起然如彼取定有种故。又爱遍生恶趣者于现我境亦有爱故。依无希求恶趣身爱。经说非有非彼全无。二开合差别有其二义。一引生相对以辨开合二发润相对以辨开合。引生相对如彼论说。何缘所生立生老死所引别立识等五支。因位难知差别相故依当果位别立五支。具说如彼。果位易了差别相故总立二支以显三苦。具说如彼。发润别者如彼论说。何缘发业总立无明润业位中别立爱取。虽诸烦恼皆能发润。无明力胜具足如彼而发业位无明力增以具十一殊胜事故谓所缘等广如经。于润业位爱力偏增。说爱如水能沃润故要数溉灌方生有芽。且依初后分爱取二无重发义。立一无明三约世地辨其同异有其二义。一约地辨同异二约世辨同异。地同异者如彼论说。诸缘起支皆依自地有所发行。依他无明如下无明发上地行。不尔初伏下地染着。所起上定应非行支。彼地无明由未起故。世同异者如彼论说。此十二支十因二果定不同世。因中前七与爱取有或异或同。若二三七各定同世。如是十二一重因果足显轮转及离断常。施设两重实为无用。或应过此便致无穷。解曰论依先申自宗一重缘起破萨婆多两重缘起。寻即可知自余诸门广如彼说。

无苦集灭道者 此即第五遣四谛门。如何说此四谛门者如法华经为求声闻说应四谛。今此经中为显法空遣四谛法。然此四谛三门分别。一释名字二出体性三种数差别。言释名者先总后别。言总名者四是标数。谛有二义如瑜伽论。一如所说相不相离义。二由离此故致究竟意处是带数释准前可知。言别名者谛别不同乃至四种一苦二集三灭四道。三苦所成名之为苦。能招后果故名为集。集苦尽故名之为灭。能除能通故名为道。第二出体者苦谛即是有漏五蕴能感惑业以为集谛。择灭无为为灭谛体。道谛即道无漏圣道。第三种数别者或二或三。所言二者一者世俗二者胜义。于一一谛皆具四谛如显扬等。恐繁不叙。依胜鬘经亦有二种。一者有作二者无作。由烦恼障及所发业感分段生。彼所感果名为苦谛。能感惑业故名集谛。彼苦集尽名为灭谛。生空观智名为道谛。无漏业因无明为缘感变易生。所招异熟以为苦谛。能感惑业名为集谛。彼苦集尽故名灭谛。法空观智名为道谛。问岂不法执不能发业亦非润生。无漏圣道非苦集谛如何经说无漏为因无明为缘。答如成唯识第八卷说。断法执及资助缘故说无漏为因无明为缘。理实即前感分段业及所感果由资力故。转胜转妙以为变易。广说如彼。所言三者二种四谛皆具三性。谓所执等如中边论及成唯识第八卷中。广辨其相寻即可知不繁具述。

无智亦无得者 此即第六遣智断门。如何说此智断门者如法华经。为诸菩萨说六度法。今此经中为显法空遣智断门。然即智断自有两释。一曰在因名智即是般若。果位名得即是菩提。一曰菩提名智涅槃名得。虽有两释后说为胜。诸部般若皆遣菩提及涅槃。故菩提涅槃后当分别。

以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍者 自下第三显所得果于中有二。初正明得果后引例。证成前中有二。初辨观有能后显所得果此即初也。于中有三初以无所得故者辨空离相。理实空性离六门法。举后显前但言无得。次菩提萨埵者观人发意如前所说。菩提名觉萨埵即是所化有情。上求菩提下化有情发此智悲故名菩萨。后依般若波罗蜜多故心无挂碍者辨观有能。翻名释义如上。应知般若名智别境中慧心言即显与慧俱心。心有二种所谓性相挂碍即是惑智二障。总释意曰真性空理离六相故。发意菩萨依彼观智令慧俱心证空断障。非诸执有异生二乘内证二空断其二障。