个人思想分析材料

2024-07-18

个人思想分析材料（共9篇）

1.个人思想分析材料篇一

个人思想自查剖析材料

按照大队的要求深入学习1月14号全国电视电话会议精神。而后，我又认真的学习《五条禁令》、《条令条例》、《工作作风密切联系群众的八项规定》深刻感受到这几起顶风违纪事故的惨劣性。

为此我深入“查找问题与个人自查”，紧紧围绕个人思想具体内容展开自查，认真对照自己平时的思想动态及实际工作，查找安全漏洞、遵章守纪、落实制度、等方面存在的问题，并进行了认真剖析，查找了问题产生的原因，明确了今后的整改方向，以便更好地开展工作。

一、存在的主要问题 :

1、政治思想意识不够强。表现在：对大队有关工作政策的理解、贯彻、执行不够坚定，不能做到与时俱进。政治敏锐性和洞察力不足，透过事物表面把握事物本质的能力不足，发现问题、分析问题、解决问题的能力不高。

2、对待大局意识观念不够牢固。表现在：办事不认真，无一定计划，无一定方向，敷衍了事，得过且过。当手头工作稍多时，性子就有些急燥，态度不够和蔼，有时过多考虑个人得失，存有“事不关己，高高挂起”的思想。

3、工作作风不够扎实。表现在：对待工作有时报有应付了事的态度，没有做到脚踏实地，总想在工作中找到捷径。有时由于私心作怪，存在“多做多错，少做少错，不做不错”的态度，除了自己必需完成的以外，可以不做的就不做，因此产生工作效率低的问题。

4、存在好人主义、形式主义思想。表现在：处理问题时的原则性有待加强，对工作中发现的问题，碍于情面，能不提的就不提，能不管的就不管，好人主义。有时有只求形式，不求落实的问题，具体制度的落实不够严谨，工作时只求是否做了，不求做得好坏。

二、今后的整改措施和努力的方向：

1、加强政治理论学习，不断提高自已的政治素质。政治思想学习是终身的事情，任何进侯都不能放松。我今后我要努力加强政治理论学习，提高自已的政治理论修养，坚定自已的政治信念。树立正确的世界观、人生观、价值观，自觉加强党性的修养，以高度的责任感、事业心，勤勤恳恳的作风，完成大队赋予我的任务。

2、加强自我改造，自我完善，努力提高综合素质。充分发挥骨干作用。目前对我而言，最大的问题是加强条令条例的学习，我将时刻用条令条例来约束自已的言行举止，做个有能力有水平的士官。

3、勤请示，多汇报，当好骨干，维护好班内团结，充分发挥主观性，将全班建设带上一个新台阶。

以上是我在这次个人思想教育整顿中的个人自查剖析和今后的打算，如有不到位之处请大家多多批评指正。

2.个人思想分析材料篇二

关键词：诚信,产生,发展

建立完善的社会主义市场经济的核心是建立健全规范的社会信用体系, 而建立完善规范的个人信用体系则是其建立的前提条件。在我国有关于诚信的成语层出不穷, 如一诺千金等等, 真是不胜枚举。这也说明了我国自古以来就非常重视诚信, 诚信的发展在我国历史上有其独特的特点。

1 诚信思想产生的历史背景

我国社会数千年来一直深受儒家思想的熏陶, 儒家的诚信观更是由来已久, 内容丰富。儒家的诚信观包括这几层含义:一是指言而有信, 忠诚无欺;二是指内在诚实品德与外在不欺诈行为的统一, 做到内外兼修、言行一致;三是指人们立身处世及社会存在和有序发展的一种必要条件。如孟子认为“诚者, 天之道也, 思诚者, 人之道也。至诚而不动者, 未之有也;不诚, 未有能动者也。” (《孟子·离娄上》) 其中, 把“诚”作为自然界和人类社会的最高道德范畴, 而“信”也是中国古代道德规范中的“诚实、不欺”。儒家的“信”更多是在“诚信”意义上提出的, 是对人的一种道德品质的要求, 诉诸的完全是自律的良知。大教育家孔子认为:“民无信不立”、“与朋交而不信乎?” (《论语》) , 说的就是做人、为人处世、与朋友交往都要讲信用。孔子一直强调诚信的重要作用, 认为讲究诚信足以教化民众进而形成良好的道德风尚, 这样国家也就会得到发展, 逐渐变得强盛起来。

2 诚信思想的发展

2.1 传统型社会中, 诚信的从属地位

随着社会的发展, 诚信思想也得到了进一步的发展。朱熹认为“信犹五行之土无定位, 无成名, 而水金木无不待是以生者”。也就是说诚信就像是五行之中的土默默无闻, 没有浮华的地位, 没有显赫的威名, 然而水、金、木等元素都是在等待中萌生的, 借此说明信的重要性。但在过去的社会中, “情”是家族社会关系中最基本的纽带, “诚信”只是作为一种从属的社会关系而存在的。每个人对于朋友那是一定要讲“信”, 言而有信的人, 会受到大家的尊重言而无信的人, 大家会嗤之以鼻。在传统的中国社会, 市场本身对自然经济的从属性质决定了诚信作为社会关系和行为规范的从属地位。因此诚信问题在传统的中国社会中并不会成为严重的问题。

但并不是说不讲信用, 在传统型的社会中, 信用也是会受到一定的约束的。“熟人社会”是社会成员个人信息的集合体, 由于大家彼此都非常熟悉, 又处于同一血缘聚集的社会关系中, 一荣俱荣, 一损俱损。俗语说“有借有还, 再借不难”。有许多民间的借贷, 其实并无白纸黑字的借据, 但一般也很少出现赖账行为。因为如果一个人干了什么缺德或违法的事不仅会受到别人的贬斥, 甚至还要株连九族。因此在过去一个封闭性的传统农业社会, 欺诈、赖账、制假等现象极少发生。传统社会的诚信之所以能够得到保障, 实际上有两个比较重要的方面:一是以礼为核心、以家族为社会单位的伦理性的熟人社会, 范围相对而言较小;一是传统的中人或保人制度。“面子”、“人情关系”使得传统的信用体系具有了一定的可信度和安全感。我们的这种信任和西方不同, 并非出自对契约的重视和信任, 而是因为对熟人社会中那套行为规则的熟悉, 对中介人的熟悉和信任。在我们传统社会中, 中人和双方都是熟人, 在一方不履行或不适当履行的场合, 中人将利用自身的一切手段使矛盾得以顺利解决, 并承担相应的后果。使借贷双方都有一种安全感、信任感, 没有后顾之忧, 从而确保经济交往中的安全性、可预见性和可控制性。相对而言, “熟人社会”的道德自律比较高, 个人诚信度也比较可靠。

2.2 新的历史条件下, 诚信的挑战

随着人类文明进入到市场经济时代, 熟人社会开始转向陌生人的社会, 在陌生人社会里, 由于大家没有了共同的生活背景和历史情况, 也就难以产生共同的信仰和道德准则, 所以依靠道德自律肯定是不行的, 道德对社会的控制能力也就像滑滑梯一样直线下滑。当一个人从原来的熟人社会来到一个以陌生人为主的社会, 很多以前不敢想、不敢做的事情现在就有可能去做了, 因为他觉得即使做了也没人会在意或发现, 犯罪行为也可能会产生了。对于这种情况, 就有必要通过契约关系这根纽带维护和建立一种新型的经济关系。当然这种契约文化也会反过来推动以契约信用为主要形式的信用经济的发展。于是, 社会就有了制度化的诚信体系。诚信关系的普遍化有赖于稳定的市场经济。马克思指出, 信用是以偿还为条件的付出, 即货币或商品有条件让渡的独特运动形式。一般而言, 经济学意义上的信用是指一种建立在授信人对受信人偿付承诺的信任的基础上, 使受信人不用立即付款就可获得商品、服务或货币的能力。这种能力会受到一个条件的制约, 那就是受信方在其应允的时间期限内为所获得商品、服务或货币付款或付息。这个时间期限必须得到授信方的认可, 具有契约强制性。一般来说, 诚信的构成有两个方面的要素:一是信任, 即授信人对受信人的信任;二是时间, 即授予信用和偿还信用的时间限制。这种诚信思想在我国的发展相对显得比较滞后, 远远适应不了全球化的经济, 适应不了时代前进的步伐。

诚信一词最早是属于道德伦理范畴, 是人们在社会交往中双方行为的一种规范。它要求当事人能够自觉遵守承诺、履行义务的道德准则, 是一个人本身所固有的品行。今天的社会诚信则应该是法律意义上的信用, 它是关于经济信赖的社会评价, 是民事主体所具有的诚实守信能力和经济履约能力, 在社会上获得相应的信赖和评价。因此现如今诚信不仅是一个道德问题, 还是一个法律问题。在改革开放的时代洪流中, 人们的信仰开始出现危机。一切“向钱看”的思想、过于追逐经济利益的思想, 导致诚信观念和诚信道德岌岌可危, 需要及时地引导、调整、维护。在中华文明的历史进程中, 古代“诚信”思想对于净化人们思想、维护社会稳定、增强中华民族的凝聚力, 都起到了重要作用。在新的历史条件下, 面对中华民族伟大复兴的历史使命, 更需要我们大力弘扬这个传统美德, 下大气力在全社会开展诚信宣传教育, 使诚信为本的理念深入人心。

参考文献

[1]洪筠, 冯茹梅.关于我国个人信用体系构建的探讨[J].长春工程学院学报 (社会科学版) , 2005 (3) .

[2]江海.个人信用制度建设现状及对策探讨[J].福建金融, 2004 (9) .

[3]李永胜.诚信价值论[J].理论界, 2006 (4) .

[4]齐刚.关于建立个人信用体系的思考[J].金融理论与实践, 2003 (9) .

3.个人思想分析材料篇三

下面，笔者以一道２００８年江苏省淮安市思想品德中考题为例，谈谈材料类分析说明题的解法。

材料一：北京奥运会火炬接力以“和谐之旅”为主题、以“点燃激情传递梦想”为口号，计划路线以古代“丝绸之路”为主线。火炬接力在境外历时３３天，途经五大洲。

材料二：北京奥运会火炬接力的最大特色，就是奥运圣火登上世界最高峰——珠穆朗玛峰。在低压、缺氧、有风有雪的珠峰，我国自行研发的“珠峰火种灯”，借用特殊的固体碳柱燃料，在任何地方都不会熄灭；同样，祥云火炬燃料也采取特制固体燃料，完全保证在珠峰的燃烧。对于珠峰的环境，不仅要求登山后将垃圾及时带走，并且派专人定期清理维护。圣火登峰接力，既展现了人类向往更高山峰、挑战生命极限高度的精神，又是对奥林匹克“更高、更快、更强”精神的诠释。

材料三：北京奥运会在中国举办（历时十七天），将使中国传统文化对奥林匹克运动产生深刻的影响。用一句话概括就是，世界给中国十七天，中国给世界五千年。

阅读材料，回答下列问题：

（１）圣火接力以“和谐之旅”为主题说明了什么？圣火登峰让世界屋脊见证了中华民族的什么精神？

（２）圣火登峰彰显了“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”的理念。材料二中是如何体现这“三大理念”的？

（３）“世界给中国十七天，中国给世界五千年。”谈谈你对这句话的理解。

参考答案：

（１）说明我国努力追求建立“和谐世界”，即持久和平、稳定安宁的世界，促进普遍发展、实现共同繁荣的世界，相互合作、求同存异的世界。自强不息和积极进取的民族精神。（２）①我国自行研发的“珠峰火种灯”借用特殊的固体碳柱燃料和祥云火炬采取的特制固体燃料，保证了奥运火炬在珠峰的燃烧，充分体现了科技奥运的理念。②对于珠峰的环境，要求登山后将垃圾及时带走，并且派专人定期清理维护，体现了对珠峰环境的保护，是绿色奥运理念的充分体现。③奥运火炬登珠峰的创意，展现了人类向往更高山峰、挑战生命极限高度的精神，同时也是对奥林匹克“更高、更快、更强”精神的诠释，体现了人文奥运的理念。（３）奥运会不仅是一场体育盛会，同时也是一场文化盛会。北京奥运会将中国五千年的灿烂文明呈现给世界人民，让世界更了解中国，让中国走向世界。

要解答好此类题目，我们可以从以下几方面入手：

１．读材料，悟意图。阅读材料、问题时要字斟句酌，边读边揣摩命题者的出题意图，这样才能“对症下药”、“有的放矢”。如第二问中许多考生忽略了一个方面——奥运火炬登珠峰的创意，体现了人文奥运的理念。

２．联课本，找突破。根据材料、问题中的有效信息，准确地联系课本知识，寻找解答问题的突破口，这是答题的关键。

３．析问题，散思维。分析问题时要积极开动脑筋，发散思维，多角度、全方位思考，避免表述不到位、答案不准确等现象。

４．清思路，句规范。答题时要注意围绕主题，做到思路清晰，答案主次、先后明确，语言规范，言简意赅。

4.解放思想大讨论个人思想剖析材料篇四

越发展”为主题的解放思想大讨论活动，是解放思想、抢抓机遇、做好本职、奋力赶超的活动，是在新的历史时期贯彻落实“三个代表”重要思想，解决如何加快发展、如何服务发展，解决党员干部在发展中如何发挥作用，如何提高创造力、凝聚力和战斗力的迫切需要。作为单位主要负责人，我通过学习，努力查找个人在思想、纪律、作风和工作中存在的问题与差距，现将自身问题作以下分析：

一、查找存在的主要问题

1、为“07跨越”服务的思想认识不够。在07跨越之年，在为地方经济建设服务方面缺乏自觉性和积极性，把工作的重点放在了食品药品市场监管上，服务的意识不强，存在着被动、应付思想。

2、个人业务能力欠缺，对药械监管的法律法规掌握不熟练。虽然也学习了不少药械监管方面的法律、法规，但认为自己年纪大了，作为主要负责人主管全面工作，不直接从事执法工作，又有其他副局长把关，所以学习不主动、深入，在实际工作中运用也不熟练，造成自身素质与新形势下的药监工作不相适应。

3、工作作风简单，缺乏创新精神。对在新形势、新任务和工作中遇到的新问题没有进行深层次的分析，仅看表面现象、思考不深刻，缺乏应有的政治敏锐性和洞察力。工作中时有急躁情绪，有时了解情况不多时仅凭感觉和自己的想法去解决，处理方法比较简单，没有创新精神。

4、在实际工作中，思想不够解放，观念陈，更新不到位，遇到问题还是习惯于用老方法去理解，思想上出现懒惰心理，没有脚踏实地地用科学发展观的理论去正确研究处理。

二、造成以上问题的根源

1、思想上存在“懒、旧、怕、等”障碍。平时只教育年青人要多学习，不学习就要被淘汰，却认为自己已到中年了，再过几年就退休了，学不学无所谓了，可做基层药监部门的负责人，为官一任，造福一方，即使不在领导岗位了，也要活到老，学到老，为国家、为人民多做贡献。在工作上思想保守，出乱子、怕担责任的思想还比较突出。

2、主观上放松了对自己的要求，平时没有注意树立正确的人生观、世界观、权力观，全心全意为人民服务的意识不牢固，对全县经济形势认识不清，责任意识不强。

三、今后打算

这次解放思想大讨论活动，对个人来说，既是一次用新思想、新观念重新审视自我，反思自我，解剖自我，提高自我的大好机会，更是让自己进一步增强责任感、压力感，增加荣誉感、自豪感，提高科学发展观、保持和巩固先进性教育整改成果的机遇。通过学习讨论和对照检查不足，使我更加清醒地认识到自己存在的问题，我决心进一步解放思想、更新观念，用全新的思想、全新的理念，提高自身素质，为加快我县医药经济的发展做出自己的努力。一是加强政治理论和业务学习，不断增强自身的党性修养。通过学习，进一步增强立党为公、执政为民、服务发展的公仆意识，树立正确的世界观、人生观、价值观，发扬艰苦奋斗的优良作风，牢固树立社会主义荣辱观，提高业务能力，为做好药监各项工作练好内功。

二是改变观念，优化服务。做好药监工作是为人民根本利益服务的，一方面要认真监管我县药械市场，严厉打击制售假劣药品等违法行为；另一方面，要为药械经营企业和医疗机构搞好服务，提高药品质量管理水平，为医药经济健康发展创造优质的发展环境。

5.思想作风整治个人自查材料篇五

自思想作风整治活动开展以来，作为思想政治工作人员，我能够以身作则，认真学习支公司及上级单位下发的规定学习参考资料，进一步对照***号文件列举的十三种作风现象，联系自己的思想、学习、工作和作风的实际，认真反思查摆自身问题，通过强化学习找差距，自身查摆找问题，深入剖析查原因，以期达到自我教育、自我提高、自我完善、修正缺点，增强党性的目的。现将个人自查情况回报如下：

一、抓好理论学习

加强自身学习。坚持集中学习与自学，利用业余时间对****号文件列举的进行了系统的学习，并认真做好学习读书笔记。截止到目前，我已按照规定的学习内容，采取集中学习和个人自学相结合的方式，认真学习了全部十二份学习资料。

二、存在的问题

按照查摆整改阶段工作要求，通过认真查摆，我认为本人距离党组织和上级领导及群众的期望还有很大的差距，主要表现在以下五个方面：

1、联系实际不紧，学习风气不浓。具体表现在对理论武装头脑的紧迫性认识不足。虽然平时能够主动地学习，但是系统性还不够强，理论与实践结合的还不够紧，学用脱节，运用理论指导实践的意识不强，没有充分把理论和实践紧密地联系起来，有时

存在与工作关系密切的才学，与工作关系不大的少学的现象。没有完全树立科学的学习态度，满足于一知半解，因而对发展社会主义市场经济、建设社会主义现代化的新形势、新问题应变能力不强。只注重学习的形式，不能很好的联系实际，影响了个人综合学习能力的提高。

2、思想解放不够，创新意识不强。具体表现在思想观念、思维方式和精神状态还不能很好的适应新形势、新任务的要求，思想认识跟不上迅速发展变化的客观实际。对新问题、新情况研究不够，传统的方法用的比较多，创新意识不够强，脑筋还没有完全开动起来，招数不多。政治工作有时超前考虑不够，工作上只是按部就班，不能很好地务实求新，还不能用全新的思维和方式去做开创性的工作。

3、工作方法不细。政治工作方法和手段相对单一，深度和广度不够。思想政治工作缺乏超前性，对员工关心的热点问题、支公司一些典型经验上宣传力度不够。

三、存在问题的原因

针对以上存在问题，从主观上剖析自我、分析原因，我认为主要有以下主观因素所致。

一是理念创新意识不够。即在企业党建活动，政治工作如何开展上存在片面认识。对新形势下加强政治工作的迫切性和重要性缺乏足够的认识，不能很好地运用科学理论武装头脑，没有静下心来认真系统地去钻研理论知识，不能从社会的发展，理论的

创新对企业发展稳定的指导作用去认识和把握。政治上的敏锐性、判断力和警觉性不够强，在事关政治问题上，难以全面的认识和把握各种复杂的矛盾问题，难以敏锐地识别各种错误的观点和思潮，难以在复杂的矛盾问题中敏锐地识别各种错误的观点和思潮，难以在复杂的局势中坚持正确的政治方向，因而也就难以从经济现象、社会现象看清事情的本质，工作就会有失误。致使个人思想政治素质难有很大的提高，思想观念有时跟不上形势发展要求。

二是理论学习意识不够。“物必先自腐而后生虫”。之所以自己在思想上、学习上和工作中存在许多问题，最根本的主观原因在于内因，在于自身，还在于新的历史条件下对政治理论学习抓的不紧。缺乏系统学习，有的虽然学了，肤浅的很，理解不深刻，有时工作忙一点，也就把读书学习放下了，有时偏重实用主义，与工作有关的多看一点，无关的就放一放，不能全面了解和掌握，不能很好地结合自己的工作实际消化吸收，只会片面地引用词句，而不会运用科学理论的立场、观点和方法来具体研究、分析和解决工作中存在的问题。认为只要落实本岗位及上级安排的任务就可以了，在某种程度上存在安于现状的思想观念，探索工作新思路、新方法以及新机制、新手段的理念创新略有不足，争一流、创特色党支部的意识还需进一步加强。

三是无私奉献意识不够。其主要原因是不注意提高自我的思想政治业务素质，有时工作不细，方式方法单一。对周围的环境

不能很好地作系统地、周密地调查研究，很少从政治上观察形势，考虑问题。工作有时凭主观想象，凭一时的热情，招数不多，创新不够，甚至有些工作还虎头蛇尾，拖泥带水。同时，由于在工作中接触的问题很多，致使自己常常感觉很矛盾，一方面，出于工作，非常希望能够及时及时高效做好领导交办的所有任务；另一方面，很多繁琐而又紧急的事情堆积在一起，经常会产生畏难情绪，急躁心理。这一阶段的学习，感到在工作的敬业精神，务实作风方面，自己还有一定的差距。

6.思想作风整顿个人剖析材料篇六

（）

自开展“创先争优”和“三提升”活动以来，我认真学习了中共中央《关于加强和改进形势下党的建设若干重大问题的决定》、《关于推进学习型党组织建设的意见》以及市委、市政府《关于深入开展“提升能力、提升标准、提升效率”活动的意见》等相关文件和领导讲话，积极参加有关活动和讨论，深刻地认识到开展“创先争优”和“三提升”活动的重要性和必要性，通过对标定位，深刻剖析，认识到目前存在的不足，并结合自身情况和工作实际，提出自己下一步努力方向：

一、个人存在的问题和不足

一是思想解放的力度不够大。创先争优的意识不够强。具体表现在与时俱进，开拓创新的思想树立得不牢固，工作中没有新的亮点；不能够很好的灵活掌握方针政策，创造性地开展工作，创先争优；因循守旧思想比较严重，满足于领导叫干啥就干啥，面对工作中的新矛盾、现问题，没有针对实际情况，主动地去寻出路，想办法，未能很好地为领导出谋划策。

二是理论学习不够。理论学习不系统、不广泛，对邓小理理论和“三个代表”重要思想等一些重大理论问题没有进行深入的探讨，对现代科学技术、市场经济、法律法规等知识学习不够，更没有达到应有的深度。学习有实用主义倾向，不注重全面性、系统性，满足于需要什么就学什么，看到什么就借鉴什么。有时只顾忙于一些具体的工作，忽略了去挤时间学习，有时看报纸也是看看大标题，结果对理论上的一些问题，尤其是一些新问题理解还不深，使理论水平不能尽快得到提高。

三是工作效率和标准有待提高。在工作效率上没能跟上新形势的步伐，不能完全满足领导需要。对自己觉得不是很急的文件、请示、报告和事情，效率不高，办理得不是很快。在工作标准上满足于干完、干成，求数量与求质量没能有机地结合起来。有时虽然能按照完成工作任务，只求一般标准，把标尺定的不够高，有容易满足现状的倾向。

四是批评与自我批评做得还不够。在自觉履行党员义务方面存在差距，批评和自我批评开展较少，自我批评时讲现象多，挖根源少，讲客观原因多，剖析主观原因少。在保持和发挥先进性方面，对时时处处保持先进性这根“弦”绷得不够紧，有时把自己混同于一般群众，降低了对自己的要求和标准，满足于过得去、差不多。

二、存在以上问题的原因

“比着尺子量不足，照着镜子正衣冠”，通过和王永利、王彦生、赵治海等同志的先进事迹相对照，并深刻分析自身存在的问题，我将自身在思想上和党性上存在的差距原因归纳为以下四点：

一是工作方法上还不够完备。工作方法简单，只安于表面，把自己份内的事做好就可以了，业务用的着就学一点，用不上的就敷衍，并且学的不牢、理解的不透，钻的不深，不愿过多过深地去研究业务，有满足于一般的思想。处理事情方法比较简单，没有创新精神，工作作风还不够扎实，对问题不作深层次的分析，思考不深刻，未注意到工作方法的完善会给自己的工作带来动力。

二是理论学习上还不够积极。一方面，在理论研究上“懒想”。学习是要花很多时间的，我以前觉得把大量时间花在这上面不值得，再加上进一步深入研究学习内容难度大，要求高，于是就不想认真查资料，不虚心请教，不主动与别人探讨，没有利用空闲时间来使自己的理论水平提高，业务能力增强。另一方面，在学以致用上“懒动”。理论要与实践相结合，达到学以致用的最佳效果，是要靠持之以恒的精神。我对理论与实践的关系看得比较松，认为它们之间有很多错位的地方，因此，就懒于对它们进行研究，这样日久天长，学习上的懒动手、懒动脑的坏学风便形成，致使学习上存在一些问题。

三是工作态度上还比较守旧。一怕得罪人。我总觉得大家能在一个单位共事是一种缘份，在工作中出现点失误是在所难免的，对有些同志的不良行为没有及时有效的制止和指出，没有运用批评和自我批评这个革命的法宝来帮助同志进步。二怕做错事。总怕一招不慎，满盘皆输，因此，做事就瞻前顾后，思左想右，缺乏创新意识。突出表现在先进性标准不高，认为工作只要过得去就行，对工作中值得改进的地方未能及时提出自己的建议，因循守旧思想比较严重。自己觉的只要完成本职工作，不出问题，就满足了，本职以外的、领导不安排的不管不问，有与己无关的思想。工作干劲没有持久性，开拓创新、锐意进取的意识不强。

四是工作作风上还不够深入。自满是工作大敌。我自认为自己是工作过多年的老同志，而且也是从农村和科局出来的，又从事办公室工作多年，对基层的情况也有了解，因而在完成工作时，觉得不需要到下面调查、听取意见，常常在电话里面搞调研、解决问题，因此出现了深入基层较少、了解县情不够、反映问题不及时等工作作风问题。

三、下步整改措施

一是加强学习提高素质。继续深入学习“三个代表”的重要思想和科学发展观，并联系实际努力改造自己的世界观、人生观、价值观，不断提高理论水平，进一步坚定共产主义信念。要学习党的政策、法律、法规、科学文化和业务知识，提高学习的自觉性，不断拓宽知识面，提高业务能力。并坚持学以致用，理论联系实际，解决在实际工作中碰到的新情况、新问题。

二是提高标准严以律己。高标准、严要求，积极参加机关组织的各项活动，时刻用党员的标准严格要求自己，向先进看齐。克服自满思想，扎实工作，要有强烈的自觉意识和责任意识，从我做起，从现在做起，从一切能够做的事情做起，少说空话，多办实事，在人民群众中树立良好的党员形象。牢固树立一盘旗的思想，以大局为重，团结协作，勇于进取。

三是转变作风，积极工作。在平时要严格要求自己，自我加压。坚持科学的态度和求实的精神，树立高度的责任和敬业精神，树立强烈的时间观念、效率观念、质量观念，今天能办的事不拖到明天，这一周能办的事不拖到下一周，用最短的时间完成任务，尽心尽力把工作做好，把“创优争先”落实在行动上。

7.个人思想分析材料篇七

一、以“礼”治国对当代社会的意义

礼是一个时代的意识流, 不同时代有不同时代的政治策略。“礼乐治国”是西周治国的核心策略。由于当时没有法律、法规, 不能用法来治理国家, 所以必须要有“礼”来归范社会秩序以及制约人的生理欲望, 这样才能实现社会稳定。《论语》讲“不学礼, 无以立”。礼是中国人一切习俗行为的准则, 古代从天子的祭天、祭祖, 诸侯国之间的会盟、外交、打仗, 到普通老百姓的婚丧嫁娶、坐卧行走、互相称谓等, 一切都有“礼”的规范, 可以说古代中国人是生活在礼中间的。“道之以德, 齐之以礼。”道德要落实到行为规范上来。孔子说“克己复礼为仁”, 就是要克服自己不符合礼的思想行为, 照着礼去做, 这就是仁。说具体一点, 就是“非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动”。

对于依法治国的今天, 我们依然需要“礼”。《论语·学而》:“礼之用, 和为贵。先王之道, 斯为美。小大由之, 有所不行。知知而和, 不礼节之, 亦不可行也。”这里的“礼”是中华民族的传统美德。《论语·颜渊》:“齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子。”这里的“礼”就是反映、厘清和维持君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦间的区别, 达到“和”的目标。“三纲五常”是封建社会的一种伦理观念, 为的是稳定春秋动乱时期的社会。但是今天, 我们崇尚个性解放、思想自由。同时我们在日常生活中, 无论是父子之间还是上下级之间, 人与人的交往中还是要注意一些“礼”的, 这是人与人交往的一种底限、一种尺度, 其目的是为了“尊重”。现在, 孩子打父母、夫妻间因一点小事互相争吵甚至动手打架的事件已经屡见不鲜。“礼”可以让他们学会宽容、学会尊重, 即学会“和”。当今社会忽视了“礼”的观念, 这个“礼”并不是“三纲五常”中单方面所指的, 而是双方面互指的、平等的, 是为浮躁的人心增加了一个规范的砝码, 避免开放变成放纵, 避免社会的道德观念变得浑浊, 更加有利于社会和谐。

事实上, 在阶级社会里, 不论处于什么时代都需要各在其位, 各司其职。君主必须像个君主, 臣子必须像个臣子。君主必须体恤百姓, 施仁政, 自我约束。孔子曰:“临之以庄, 则敬;孝慈, 则忠;举善而教不能, 则劝。” (《论语·为政篇》) 意思是说对老百姓要表情恭敬, 那老百姓就会敬重你;要孝敬父母慈爱大众, 老百姓就会忠于你;要是提拔好人教育不能为善的人, 那老百姓就会彼此劝勉了。

《论语》中还提倡孝道, 用“孝”来规范社会道德。“君子务本, 本立而道生, 孝弟也者, 其为仁之本也。”这句话是说, 孝悌是做人的根本, 人之行莫大于孝, 为人者如果做不到孝, 那其他的品质也就无从谈起。“弟子, 入则孝, 出则弟, 谨而信, 凡爱众, 而亲仁。行有余力, 则以学文。”尊重师长、孝敬老人, 社会才能有一片祥和的气氛。

二、“修’是人融入社会的根本环节

君子是孔子提出的做人的理想标准。其实立志也好, 要做一个君子也好, 都要通过学习来修身养性。子曰:“性相近也, 习相远也。”人先天的性是相近的, 差别主要来自后天的影响和学习, 所以人需要也只能通过后天的学习修养改变、提高自己。《论语》中个人的修养大致可以分为两个方面:人格修养和心理修养, 其中, 人格修养大致可以分为三个层次:圣人、君子、小人;心理修养也可以分为三个层次:仁、智、勇。从这两个方面可以看出, “修’是人融入社会的根本环节和层次理念。“学而时习之, 不亦说乎?”“朝闻道, 夕死可矣。”“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓” (《论语·宪问》) 等, 这些都强调了人们要注重自我学习, 使自我素养得到全面和谐的发展, 达到普遍提高人民素质的程度, 这样的国家才能真正的富强。

《论语》告诉人们要不断学习“三人行, 必有我师焉。”“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。”百姓不断学习, 民族文化的实力加强了, 那么社会的生产力才能不断提高, 人才辈出。能人志士多了, 国家栋梁、君主的谋臣也就多了, 才能抵御外国侵犯, 成为强国。现在, 我国注重人才, 意识到教育的重要性, 但是将教育的重任放在学校身上是不够的, 还要重视家庭教育和个人的自我修养。所以我们国家已经充分意识到要想培养全方面发展的人才, 就要进行素质教育。在当今社会下, 应试教育固然有其存在的必然性, 但一定程度上也扼杀了学生的创造力、理想力和一种勇于追求真理的实践精神。而《论语》中的“不耻下问”、“知之为知之, 不知为不知”是对知识的一种执着、热爱。

《论语》中还提出通过方方面面来加强自身修养。子曰:“君子不重则不威, 学则不固。主忠信。无友不如己者。过, 则无惮改。”明确指出道德修养所要达到的标准就是君子, 君子就是有仁德的人, 而君子的标准则包括五项具体内容:举止、学习、品质、交友、态度。提高道德素养的核心就是学习, 我们首先应该有好的心态。“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者” (《论语·雍也》) 。除了自己孜孜不倦地学习, 还要向他人学习, 及时改正自己不好的行为。“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。” (《论语·里仁》) 告诉我们要端正态度去学习他人的长处。然而, 近朱者赤近墨者黑, 身边要是有品德高尚的朋友, 那么自己会有一个很好的学习对象, 还可以“忠告而善道之” (《论语·颜渊》) 。《论语》揭示了通过在各方面加强个人修养、加强思想道德修养, 才能和谐社会风气, 使国家安定富强, 这对今天国家的治理有着极为重要的意义。

《论语》作为儒学之经典, 体现了中国传统文化的源远流长, 是人类文化遗产中的瑰宝。正如赵岐在《孟子题辞》中所说:“五经之管辖, 六艺之吼吟”。内容不仅蕴含了丰富的传统文化, 其哲学思想深刻地揭示了为人处世的原则, 可见《论语》已超出它特定时代限制的一般性价值, 足可成为当代道德建设的价值资源。《论语》是一部经典又是百姓易懂的文学作品。今天, 随着中国综合国力的增强和中国国际地位的提高, 我们已经逐渐消除了以往因为贫穷落后而导致的交织着自卑与激愤的文化焦灼感, 现代人应该“择其善者而从之, 其不善者而改之”, 即取其精华, 去其糟粕, 批判的继承。

摘要：随着社会科技的不断进步, 大自然的面目越来越清晰地展现在人们面前了。而古典的传统文学里蕴含的真理却在朴素的外表下更耐人品味。《论语》就是这样一部书。它内容意蕴深厚、富有哲理、思想深刻, 体现了中华传统文化博大精深、源远流长的特点。

关键词：礼,治理国家,个人修养

参考文献

[1]朱熹.四书集注 (论语集注·卷一) [M].成都巴蜀出版社, 1986.

8.材料的生命和思想篇八

安东尼，塔皮埃斯（Antoni Tapies）被国际艺坛公认为非定型主义材料绘画的领军人物。非定型主义绘画是属于抽象美术中的另类表现形式。20世纪20年代物理学中原子分裂的发现震撼了世界对质量的新界定，同时也影响了艺术界一些画家的表现观念。至此世界美术逐渐向与现实分离的抽象表现演进发展，艺术家对作品通过自身的思想与感受以表现更深层领域的精神层面，塔皮埃斯便是属于这一类型的杰出艺术大师。

塔皮埃斯1923年生于西班牙的加泰罗尼亚自治区。其家庭背景和当地文化界、政治界方面有着密切关系，其母亲出身于出版商之家，父亲则是一名律师。他在18岁时曾患肺结核而休养两年，休养期间一直模仿艺术大师的绘画风格学习绘画，如凡，高、毕加索，他还常看其他印象派画家的绘画书籍，并决心走绘画之路，而且在这期间，他不只是沉醉于艺术，对文学、哲学和音乐方面也是极其喜爱。21岁的时候因为父亲是律师的原因他选择了就读法律，同时也结识了当地蓝色艺术团体几位当时重要的艺术家，如布罗莎等人。在这个团体里，诗人艺术家布罗莎是一位将塔皮埃斯带进前卫艺术门户的重要人物，而且成为了他一生的挚友和艺术伙伴，同样因为这个团体，塔皮埃斯才有机会认识了著名画家米罗，他也才能接触到关于超现实主义的各种信息而让他眼界大开、思维扩展。塔皮埃斯在24岁时为了从事绘画创作最终放弃学习法律而自学转入艺术界。

从开始下定决心从事绘画之后，塔皮埃斯跟当地的具有相同志向的超现实主义艺术家一起经常交流艺术活动，并且创办了前卫杂志《立方七》，而且还创设了与之名字相同的艺术团体。他在27岁时便在巴塞罗那举办了个人第一次画展，这个时候的塔皮埃斯的艺术创作处于从超现实主义表现逐渐向抽象表现形式转换的状态。此时他获得法国政府的奖学金到巴黎游学十个月，开始走进更大的国际美术界，认识了很多活跃、积极的现代艺术家并与之经常交往联系。之后，他由于绘画技巧的进步和思想深度的提升，在各大国际艺术展览中频频获奖几十次受邀在著名博物馆和画廊举办个人画展。

塔皮埃斯少年与青年时期的绘画倾向于超现实主义风格，其后由于对其复杂的人生体验、主观的外在变化，画家从对一个问题到人类整体的深远问题作研究探讨，这种思想感受便构成了他绘画的基本语汇，并在艺术形式探索方面开始发掘出属于自己绘画表现语言——让材料成为一种有性格的生命和思想。

任何艺术家个人风格的形成都有不断探索、不断完善的演进过程。事实上，作为非定型主义材料绘画的先驱者，塔皮埃斯的个人绘画风格的形成过程一共经历了四个演变时期：分别是第一时期（1953至1957年）、第二时期（1958至1959年）、第三时期（1960至1963年）和第四时期（1964至1969年）。而在这四个不同时期的演变过程中充分体现了画家对了解材料自身“性格”的敏感，不论是从视觉上还是质感上都是凸显了材料的本质美感，而且长时期对材料的改革探索和自身思考的反复碰撞都表现了他对材料绘画创作的全身心投入的执着态度。纵观塔皮埃斯在这个漫长时期所形成的"iX绘画艺术，给人最深刻的印象就是大幅画布，大块宁静平面的巨大空间，各种材料薄厚的鲜明对比，都显出了一种荒凉和孤寂感，然而有时许多土灰色的大色面仿佛就像一面面“土坯墙”将观者拒绝隔离，在使人无法逾越这一面面“墙”之余也感受了内心被压迫的沉默。对塔皮埃斯而言，材料本身在美学上的各种性质分析是次要的，重要的是材料它可以在创作中被当成属性转换的一种追寻的载体。而且，这些“观之以为墙”的作品之中最本质的绝对不是材料的肌理或者结构技法等等的画面效果，而是将材质所代表的思想精神延续，这些像“墙”的作品向观者展现出一个变化无穷的魔法世界，仿佛画家可以在瞬息之间将无形变有形、将虚幻变真实。而这种将他的作品赋予了一种“土坯墙”的显著特性恰恰与他本身存在结合在一起（“墙”在西班牙的发音与“塔皮埃斯”一致），这样的表现与其中渊源可以说是浑然天成，同时为他的作品增添了更多内涵的探索可能。对此，塔皮埃斯曾在一篇“关于墙的通讯”的文章中就说过他从早期开始绘画的时候就已经注意到“墙”的特性所能提供的丰富性的创作表达。事实上，他的作品中除了“墙”的特性让人印象深刻之外，还有其中一直反复出现的特定的符号和字母同样引起观者的好奇和各种猜想。塔皮埃斯一直尽心致力于让自己与创作融为一体，他绘画所表现的符号、字母与本人像“墙”一样地与自己有极深的渊源，比如其中经常出现的字母“A”和“T”。“A”字母是他名字（安东尼）的第一个字母，主要代表了他自身的存在，而“T”字母指的是他太太特瑞莎（Teresa）的意思，有时候也代表他本人姓氏Tapies。并且，符号“×”字同样也是频繁地出现于作品之中，这个“×”字在此被他赋予了更为隐喻、但也是更为深刻的内涵，塔皮埃斯曾在接受采访时说：“这个×我画在许多画中，可以发现真实与真实本身的矛盾困惑。这十字交叉口是观察者与被观察者这两个完全陌生的人的相交处。”而他把这种矛盾的挣扎看做是要发现真实的现实、寻找世界的真理的过程。他这种让材料自我表现的方式加上符号与字母，使作品的内蕴意义显得更加深邃，空间的想象则更为宽广也让其绘画语言显得更加多元化。艺术评论家西利西曾对塔皮埃斯作品中的各种符号象征有过这样的评论：“他的宇宙符号世界，总归一句话可以理解，那就是影像。”在塔皮埃斯作品中除了“×”、“T”、“A”这种字母符号之外，还有偶尔出现的眼睛、手、月亮、树、楼梯、脸等具有图案性质的符号实际上象征着画家内心对外在世界所折射的“影像”。并且，这种“影像式”的绘画语言也构成了独属他个人的神奇深奥的艺术世界。

总之，塔皮埃斯的作品充满着某种不可能性，就好像他自己认为的艺术都可以当成是一种陷阱或者游戏来让观众重新认识和接受，他本人也是似乎把材料引进绘画的过程当成了一种游戏，然后将材料本身的特质转换成为一种有生命感的存在，从而使观者对材料有新的更深层次的思考和理解。事实上，由于他的艺术作品建立了一种属于他个人的、独特的神秘绘画语言，所以其作品内在含义终究还是属于比较晦涩难懂，当然，造成他作品不被一般人所理解的主要原因就是他的作品和其自身丰富的哲学思想观念有着千丝万缕的联系。

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塔皮埃斯从小就对哲学抱有浓厚的兴趣，他阅读了大量的关于印度、日本和中国哲学思想的书籍，从而使他越发地重视来自东方的哲学思想和其完全不同于西方的独特审美取向。这种出于自身的兴趣和对学术的重视的相互结合的态度，使他对东方哲学思想有着深刻的非凡理解，从而完善了他的创作思想，以至于他后来被广泛认为是西方艺术界中最了解东方哲学文化的绘画大师。他还曾说让自己感到不解困惑的是东方人反而经常轻视自己的文化传统而向西方靠拢，还认为东方人实际上反而是能使诗与艺术相结合的一种人。他十分推崇赞赏东方哲学思想，尤其是中国和印度的哲学思想更让他向往并认为那才是真正具有大智慧，而说到对塔皮埃斯个人的艺术哲学思想影响最大的便是中国的禅道精神。

与西方强调主宰自然、利用自然的态度不同的是，中国禅道精神讲究“天人合一”，实际上也就是一种人与自然同生共存的态度。“禅道”平易近人，因为它有着身体力行的特性，它还提倡万物没有高低贵贱之分，皆有存在之价值及意义。若要以禅悟道，那么便应该对每种事物都去关注和体会，这个最终要悟的“道”对于塔皮埃斯来说，就是东方哲学所说的“永恒”、“本我”，就是永恒的世界的真理。在接触了解东方哲学的过程中，塔皮埃斯在中国禅道精神之中找到了他的心灵需求，认清了追求的归宿所在，所以他的个人精神与禅道精神在产生共鸣的同时，其艺术创作又能与之相互印证呼应。比如他的作品中经常反复出现的各种几何符号或者抽象形状的类似表达，其实就是他经常坐禅冥想而精神思想有所触动的绘画表现。还有他对生活材料的重视与对头发、脚印的类似运用都体现了一种人与物质没有高尚卑贱之分的平等的禅道精神。他的有些作品还以类似中国书法的书写表现形式，突显了一种“意与气合”的东方精神。不只这些，中国书法绘画典型的“飞白”技法与浓淡晕染的墨色效果都出现于他的作品之中，这种“虚实”的变化表现了东方艺术哲学中所讲究的“空灵”、“深远”的意境。

除了中国的禅道精神之外，中国古代哲学经典《道德经》也曾经对塔皮埃斯有过深刻的影响。比如里面的一句“和其光，同其尘，是谓玄同”。虽然表面指的是一种看似与世沉浮的生存姿态，但实际上又是一种圣人之道不被世人所容易理解的神奇的同化境界。而塔皮埃斯在理解这句哲学经典的基础上就曾诠释自己的作品是“融合于灰尘”，这其实也可以看出这两者之间皆为深沉同化的一致性。这种一致性同时还体现在塔皮埃斯的作品思想与东方哲学思想这两者之间，在找寻彼此到达的理想彼岸竟然也是如此的接近。尤其在他的后期作品中所体现的画面效果，与老子所言的“惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的意味极为契合。并且，他还著有《反美学的艺术》《艺术实践》《自传》和《绘画与虚无》等书籍以阐述自己从吸收东方哲学思想蜕变而出的独特艺术观，对现代艺术的推进产生了不可低估的影响。

塔皮埃斯这种土生土长的欧洲艺术家在其作品中所体现的浓厚鲜明的东方意味都直接说明了他对东方哲学思想的喜爱、重视及透彻的理解程度，甚至还曾经有中国画家在给他的信件中说，在他的作品中发现了自己祖国的艺术精神。但是，虽然塔皮埃斯对东方哲学思想百般赞誉叹服，但并不是说他自己的安身立命之本就是东方哲学思想，事实上他只是将其作为可以印证思想精神的探求、作品内涵的完善的一种有力手段。虽然他在对东方哲学思想的重视程度与接受影响的方面上与其他西方艺术家相比有所区别，但是他与其他西方艺术家的艺术立场却是同样的“以西为本”。他们终究还是以西方艺术的观念和思想来接受东方文化艺术，通过对其有取舍的梳理而吸收其中有益的营养，最终对自身依托存在的西方文化艺术进行改进。

在塔皮埃斯的许多作品中都被他以一个主旨来处理，那就是以加泰罗尼亚人的精神创作。虽然他的作品的艺术形式有受到欧洲现代艺术观念的影响，但是他在思想文化深度上很努力地去感受故乡加泰罗尼亚的各个方面，而且在故乡的土地上汲取其传统的营养。加泰罗尼亚拥有深厚的艺术人文底蕴，而且是一个多民族、多宗教并存的地区，这也就养成了当地人民爱好艺术并且心怀宽广、民主自由的追求。几个世纪以来的艺术史上，在这个肥沃的艺术土地上孕育了毕加索、达利、米罗等重量级的国际艺术大师，他们从这里发端，然后走出西班牙、走上全世界。

对于毕加索、达利、米罗、克里等同根同源的著名艺术家，塔皮埃斯曾经说他们才是他真正的老师。毫无疑问的是，一个著名的国际艺术大师对当地的艺术文化影响是不可言喻的，是巨大深远的。在塔皮埃斯的艺术风格的发展过程中，有些作品可以看出受到毕加索，或者克里，或者米罗等人的各种影响。比如在画面表现上，画家绘画中的符号使用在很大程度上便是因为受到米罗的影响，而他画面的神秘符号象征是大部分人对其艺术风格的认识理解的主要来源，当然，这也是因为米罗的像儿童画般的符号象征的艺术被同样来自加泰罗尼亚地区的塔皮埃斯所理解并喜爱。又比如他对线条的使用，一些结构线或者中轴线的手法表现似乎能感觉到克里的某些因素影响。对于毕加索，塔皮埃斯对其更是有着一种尊敬甚至崇拜的思想感情，他尊敬毕加索的人格、崇拜毕加索的艺术、钦佩毕加索开创新的现代艺术风气的胆量和能力。而且，他和毕加索不仅在个人政治追求立场是一致的，甚至在艺术创作的精神层面上，他们都是同样有着独特的创造性和破坏性，事实上，很多艺术家不缺少创造性，但是破坏性更需要极大的魄力和勇气，因为破坏只是创造的过程，破坏之后重新构建新的艺术才是真正的目的。

诚然，一位画家的艺术观的形成受着诸多因素所影响，实际上如杜尚、达利、恩斯特、杜布菲、加西亚和波依斯等人的思想观念或者作品表现都对塔皮埃斯的艺术有过或多或少、或隐或现的各种影响。作为非形式主义绘画的领军人物，塔皮埃斯不同于其他画家对材料仅仅只是看成为绘画的载体，而是发掘了材料的内涵和可拓展空间的可能性。他以独特的艺术表现形式使材料重新获得自身的存在价值和审美特性，这像是赋予了材料新的生命和思想，他的艺术不仅颠覆了传统绘画的创作形式和审美习惯，而且在他自身的不断探索过程中建立了另外一种独具一格又影响深远的艺术风格，成为国际艺术舞台上首要的艺术大师。

不仅如此，作为西方艺术界公认最具东方哲学思想的绘画大师，塔皮埃斯绘画艺术中的创作、思想等各方面所蕴含的东方因素，他这种对待东方哲学思想的喜爱和重视的态度到吸收其内在精华以改造自身艺术的种种探索，实际上都体现了中国传统文艺思想的旺盛的生命活力和丰富的人文价值。同时，这对于现今中国人在看待自身传统文艺价值的认识与探索方面上也有着重要的启发意义。

9.思想纪律作风整顿个人剖析材料篇九

开展思想纪律作风整顿学习教育活动,我认为非常有必要，也非常重要，对工作和对个人自身的发展都会起到积极的作用。我在认真学习的同时，围绕作风整顿的“五查五看五解决”，针对“六个突出问题”的具体内容，对照自己平时的实际工作及思想动态，认真查摆了在思想、作风、工作等方面存在的问题，并对其成因以及危害进行了深层次的剖析，以期达到自我教育、自我提高、自我完善目的。

一、存在的问题

1、工作创新意识不强，存在急功近利思想，有懒散现象。创新观念不强，观念跟不上形势发展。思想不够解放，平时习惯性做法多，开拓性做法较少，没有创新意识。

2、学习不够深入，政治理论水平不高，学习实践结合不好。

3、思想认识不够，重视程度不高。

4、管理服务不优，全局意识不强。

5、关心干部群众不够，没有充分体谅干部的难处。

二、存在问题的原因

经过认真剖析，自己感到存在这些问题的原因是多方面的。一是对学习的要求不够高，学习的范围较窄，系统性、深入性不强。二是认识上有待提高，对于基层管理认识不足，对一些工作没有做细。

三、整改措施和努力方向

针对自己在工作中存在的问题，我将在以后的工作中，认真反思，加以改进，时时开展自我批评，严格要求自己，扎实做好每一项工作。做到以下几点：

1、加强学习，提高自身素质。自觉深入学习党的政治理论知识，学习各项法规、上级工作会议及领导讲话精神，并将学习和工作实践相结合，理论指导实践，提高自身的政治和思想文化素质。

2、在强化服务意识上下功夫。进一步树立大局意识、服务意识，强化干部管理，打造风清、气正、廉洁、高效型机关。