信仰共产党人

信仰共产党人（通用8篇）

1.信仰共产党人 篇一

坚守共产主义信仰

——观《信仰》后感

在这次“大学生入党积极分子培训”中观看了中央电视台的大型纪录片《信仰》。影片以党的90多年光辉历程为背景，介绍了90多年来涌现出的大量的以共产主义为坚定信仰的伟大共产党人的感人故事，深刻的阐述了共产党人的核心价值观。90多年来，中国共产党团结带领人民在这片古老的土地上，书写了人类历史上惊天地、泣鬼神的壮丽史诗。这90多年来，正是一代又一代信念如铁、百折不挠的优秀儿女忠诚践行党的宗旨，勇立时代潮头，植根中国大地，与人民心连心，为旗帜添风采，我们党和她所领导的民族伟业才能于艰苦卓绝中砥砺奋进，于风云变幻中风光无限。影片诠释了中国共产党人如何坚守自身的共产主义信仰，如何取得信仰的胜利。

1848年，《共产党宣言》在伦敦第一次以单行本问世。共产党宣言的问世标志着马克思主义的诞生。马克思主义这一全人类的曙光由欧洲开始迅速蔓延，传向世界各地，传到中国。1919年6月，陈望道留学归来，带回了《共产党宣言》，并于年底完成了《共产党宣言》的翻译，积极宣传马克思主义。自此，马克思主义之光真正地照耀到了中国。

1921年，烟雨蒙蒙的嘉兴南湖，一艘载着真理之光和民族重托的游船轻轻地拨动历史的双桨。13位先驱者冒着生命危险低沉而饱满地喊出了“中国共产党”。如同隆隆的春雷，敲打沉睡的大地；如同

跳跃的火种，引燃斗士的激情；如同强大的磁场，聚拢优秀的力量；如同明亮的北斗，指引前进的方向。从那一刻起，信仰两个字就写进每位共产党员的心里。

我作为一名当代大学生，作为一名入党积极分子，首先要明确自己的历史使命，坚定共产主义信仰。马克思、恩格斯曾指出：“作为确定的人、现实的人。你就有规定，就有使命，就有任务。至于你是否意识到这一点，那就是无所谓的了。这个任务是由你的需要极其与现存的世界的联系而产生的。”每个人不管已经意识到或没有意识到，都有自己的使命。我们必须认识到自己幸逢的时代，认清时代赋予我们的历史使命，做好承担历史使命的准备，努力使自己成长为坚定地共产主义者和优秀的建设人才，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。

“敌人只能砍下我的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！为着共产主义牺牲，为着苏维埃流血，那是我们十分情愿的啊！”这是方志敏的名诗《死》，其中写到了他一点都不恐惧死亡，因为他信仰的共产主义是真理，为了他、为了革命牺牲也都是有价值的。这就是信仰的力量！它指引着无数革命者为了新中国，为了我们蛮可爱的中国，为了我们的“母亲”，做出伟大的贡献，虽然是将生命为代价。信仰的力量是不可估量的，我们因信仰变得强大，勇于面对，懂得奉献，将自己的生死置之度外，为了我们的目标。方志敏是这样的，我们也应该像他这样。

共产党打天下，参加革命的并不全都是穷人，豪门富家的有之，位高禄厚的有之。这些人脱下了皮鞋穿上了草鞋；甩去了优裕，选择了艰辛，竟然是那样的义无反顾。彭湃就是这样一个人，脱下了皮鞋穿上了草鞋，甩去了优裕，选择了艰辛。舍弃了“鸦飞不过”的彭家大院，毅然走上了共产主义道路，组织农会进行革命斗争。那时的地主阶级中的先进分子都能为了信仰带领无产阶级团结起来革命。我们呢，现在不需要革命了，但仍然需要为共产主义奋斗，仍然需要有共产主义信仰。不仅要有，更要坚定。

中国共产党之所以能从一个建党之初只有50多名党员的小党，发展壮大成今天拥有8200多万名党员的执政党。可以说，无论是过去、现在还是将来，共产主义的信仰，永远是中国共产党人的崇高追求。信仰改变命运，信仰塑造品行，信仰成就价值。英国19世纪著名社会改革家塞缪尔・斯迈尔斯在《信仰的力量》一书中这样描绘：“能够激发灵魂的高贵与伟大的，只有虔诚的信仰。在最危险的情形下，最虔诚的信仰支撑着我们；在最严重的困难面前，也是虔诚的信仰帮助我们获得胜利。”对每一名共产党员来说，只要有了坚定的理想信念，才能在任何艰难、复杂情况下，始终保持坚定政治立场，经受执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验，保持共产党人的政治本色。

在《信仰》当中，我们看到，从“砍头不要紧，只要主义真”的夏明翰，到“有条件要上，没有条件创造条件也要上”的王进喜，到退休后义务植树22年的杨善洲。正是因为有了这种坚定的信仰，从八一枪声到井冈烽火，从遵义城楼到延安小米，从林海雪原到淮河惊

涛，中国共产党为中华民族打造了一轮崭新的太阳。共产党人在共同信仰的感召之下，前赴后继。他们踩着前人的鲜血和足迹前进，又为后人铺下更加开阔的道路。风风雨雨，一路走来，不变的是一批又一批共产党人坚定的信仰。

在建设中国特色社会主义的今天，还要不要信仰？信仰还有没有力量？回答应当是肯定的。毛泽东同志讲，人是要有点精神的。精神从哪里来？就源于信仰。兰考人民的好书记焦裕禄同志以对党和人民事业高度的忠诚，带领全县干部群众艰苦奋斗，自强不息，顽强拼搏，直到生命的最后一刻，想的仍是麦子的长势，群众的生活，鞠躬尽瘁，死而后已„„因为，他是一名共产党员； 新时期的好干部、人民的贴心人牛玉儒，唱响了一曲共产党人立党为公、执政为民的壮歌；人民的好警察任长霞，用如歌的生命和奔腾的热血完成了一名共产党员“要留正气在人间”的志愿，人民的好法官宋鱼水等等，更是用行动谱写了信仰的壮丽诗篇。

我作为一名当代大学生，更是需要共产主义作为坚定不移的信仰，来完成时代赋予我的责任和任务。在中国共产党的领导下，一代又一代的青年用青春和热血书写了彪炳史册的壮丽篇章。在新民主主义革命时期，广大青年冲锋在前，为争取民族独立、人民解放浴血奋战、赴汤蹈火。在社会主义革命和建设时期，广大青年发愤图强，为改变国家一穷二白面貌勇挑重担、艰苦创业。在改革开放新的历史时期，广大青年锐意进取，为推进改革开放和社会主义现代化建设顽强拼搏、再立新功。一代又一代青年茁壮成长、发奋成才，涌现出一个个

可歌可泣的英模人物，谱写出一首首感人至深的青春凯歌。作为广大青年中的一员，我必须要循着先辈们的脚步，向着共产主义的曙光，努力奋斗。

党和国家如此关心我们青年的成长，对我们给予厚望，我们决不能辜负了党和国家的希望。毛泽东同志把我们比作早晨八、九点钟的太阳。邓小平同志说：“青年一代的成长，正式我们事业必定要兴旺发达的希望所在。”江泽民也指出“社会主义的巩固和发展，需要一代又一代人坚持不懈地努力奋斗。我们的事业任重道远，希望寄托在青年人身上。”我们要以坚定地共产主义信仰，实事求是地为祖国、为人民牟利，以此来回报给党和国家。

我会牢牢记住我是一名大学生，是一名入党积极分子，我会在现在和以后的学习生活中时时刻刻以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小理论作为自己的行动指南。并绝对支持以总书记为领导的中国共产党的一切活动。在共产主义道路上，我会不遗余力地奋斗，不惧困难、不畏强暴、敢于斗争，始终保持共产主义者的先进性。在观看《信仰》中我体会到，作为一名大学生，是追求理想，还是追求名利，结果会大不相同。追求理想的是奋发向上的过程，也是升华人生的过程。如果追逐个人名利，那么追到了也不会满足，追不到则会失望痛苦。没有信仰，就经不起失败的考验，就不会有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。那么，自己又如何坚信仰呢？

我认为应认真学习马克思主义,学习教育科学，学习科学文化知识,不断提高自己的知识水平。把理想信念融入到平凡的学习生活中，重

要的是行动和实干，要充分发挥先锋模范作用。人活着要有目标，有了目标，才会有奋斗的激情。努力地提高自己的素质和修养，创先争优，为党的事业奋斗终身。

我深信，在信仰的照亮下，在旗帜的指引下，我们将走向更加美好的明天！

2.信仰共产党人 篇二

1 为什么要有信仰

首先我们探讨 “人为什么要有信仰”。我们是人,是自然的一部分; 我们来的地方,也是我们要去的地方,人生的起点其实就是人生的终点,我们来于自然归于自然。生死之间的追求是存在的价值和意义。人类无限的认识过程,就是意义与价值的发现与产生过程。著名的数学教育家舒步青在《人为什么活着》一文中指出 “一个人的能力有大小,活着就是要为人类做贡献”, “树立正确人生观”的关键是 “要将自己的命运和祖国的前途紧紧联系在一起”, “树立为人民服务的人生观”是 “为人类做贡献”的关键。其根本是为了需找生与死的价值和意义,也只有解决了这个问题,人类才能永续发展。这大概就是古希腊神庙金顶上 “认识你自己”这句格言的立意所在。其实,共产主义信仰解决的根本问题也是价值和意义。习近平早先提出: “学习雷锋的幸福感! ”这显然不仅是倡导学习英雄模范,而是引导人们思考一些终极命题: 从哪里来到哪里去,以及何为人生价值和如何实现价值。

2 关于信仰的特征与本质

我们或许可以作出若干判断。信仰是看不见的,看得见的不叫信仰,由于看不见而生魅力,进而化作精神归宿。要想活得轻松,不要有信仰,有信仰就会产生敬畏和约束,但要活得有意义,必须树立信仰,因为人活着本身没有意义,是信仰带来意义。比如,文艺复兴时期的代表人物大都是基督徒,因为只有宗教的高尚追求才能让人树立高于物质利益之上的需求,才能不被物质和肉体欲望所禁锢,放射出人类精神的魅力和信仰的圣洁,凝聚起人类对社会公义和共同体命运的热衷和奉献。借用现代管理学奠基人德鲁克的观点:“信仰不是非理性的、伤感的、情绪化的、自主自发的。信仰是经历严肃的思考和学习、严格的训练、完全清醒和节制、谦卑、将自我服从于一个更高的绝对意愿的结果。”信仰不是与生俱来的。

3 信仰的力量

有了信仰会怎样呢? 有了信仰会使一个民族变得伟大,使一个集团或个人变得有力量。中国历史上万里长征,今天的香格里拉有着连绵雪山,道路艰险而难以逾越,历史上靠双脚从这里走过的只有两支队伍,一支是喇嘛教的僧侣,另一支是中国工农红军,他们都在追求自己的精神天堂。中国共产党为什么取得了革命的胜利? 根源是共产主义信仰。有许多现象值得我们深思。比如第二次世界大战时期,全世界只有一个国家,其叛国的人比侵略军还要多,这个国家就是中国。中国共产党找到共产主义信仰后,一种前所未有的支撑牺牲的意义和价值产生出来,一种前所未有的强大精神力量得以形成,这就是为什么志愿军在十分艰难的条件下,能把以美国为首的联合国军逼到谈判桌上。

所以,我们今天讨论共产主义信仰。 “没有剥削和压迫”,“人的自由解放全面发展”,即便热爱资本主义制度的人,都应当承认这是普世价值,属于人类终极追求。从一定意义上,共产主义社会是当下各种制度的殊途同归。因此,我们应当把重点放在如何发展和完善这一信仰,保证其活力、生命力。比如,中国作为参与世界规则制定的大国,一再强调 “人类命运共同体” “跳出冷战思维零和博弈” “中国不输出革命也不输出贫穷”的情况下,找到新的实现共产主义的路径。我们需要确立新政治观,在此基础上重新诠释共产主义信仰,理清其作为精神目标、政治目标与社会目标分别承载的价值内涵。总之,只要中国共产党执政,就不可能也不应当放弃共产主义信仰,而一旦放弃了共产主义信仰,中国共产党将迷失,中国社会的主流精神将瓦解,那将是一场灾难。

4 高校政治辅导员关于信仰的引导与构建

学生意识形态领域的争夺战是我们迫在眉睫的任务,引导学生树立共产主义信仰是我们的首要任务。我们可以从以下几方面着手。

4. 1 疆域危机意识

都说中国幅员辽阔,有山有水有海洋。可是有很多人都没有意识到祖国疆域的危机无处不在。南海从古至今就是中国的领土,也有远航的通道,但是由于纵深太长,导致一段时期来实际控制能力不强,美国看热闹,巴不得越菲和中国来点南海主权争议,2015 年居然还开着军舰来撑场面。中国在崛起。十年前美国根本不用担心中国能掌控南海主权,2015 年却按捺不住了。如果按照现在的速度发展和建设南海,再等十年,美国的军舰还敢来骚扰吗?

4. 2 国家安全意识

近来从网上看到国家公布了举报间谍的电话,还看到了几个年轻人因为在网上交友不慎、工作疏忽,主动或被动实施间谍活动的案例。触目惊心! 网络信息时代,谁都有可能被境外的间谍组织盯上,挖掘你的利用价值; 谁都可能在不经意间泄露工作机密,导致国家有关秘密被盗窃。

4. 3 防控反恐意识

自从 “9·11”后,恐怖主义似乎成了国际的大难题。其实你仔细找找就会发现,现在猖獗的恐怖组织,几乎都有美国资助过的影子。这些恐怖组织曾在冷战时期牵制过苏联的发展,现在又开始向全世界扩散,中国当然不能幸免。这里面绝不是什么宗教信仰的问题,因为任何宗教的教义都是劝人为善的,都是希望人类安康幸福的,绝不会屠戮生命。恐怖主义本质只是打着宗教的旗帜罢了。

4. 4 胸怀大局意识

每一个个体都是重要的,但是每一个个体都必须生活在一定的环境之中,一个人也好、一件事也罢,如果脱离了环境去看待和分析,非但意义不大,而且极易出现偏颇。中国发展中的好多问题其实都面临着这样的选择。如果脱离了城市环境卫生的美化去谈城管的执法,你一定颇有微词; 如果脱离了交通运输网络对社会和经济发展的贡献来谈高铁,你一定死揪着它的瑕疵不放; 如果不深入了解 “一带一路”战略布局的重要和未来的前景,你一定认为这是多此一举。

4. 5 爱党爱国意识

在中国,爱党和爱国是统一的,中国共产党有别于一般的执政党,它是新中国的缔造者,全心全意为人民服务的宗旨。在新中国发展的每一个关键时刻,它都能高瞻远瞩谋划未来,用它的先进性带领人民与时俱进,科学发展,取得了举世瞩目的成绩。更重要的是在中国如果没有共产党的领导,人民安居乐业是不可能的,因为只有中国共产党希望稳定发展,也只有共产党才有能力让国家稳定发展。

作为现代大学生树立共产主义信仰是使命,也是一种素养,是高校政治辅导员工作的核心内容。

参考文献

[1]黄明理,陈悦.中国共产党马克思主义信仰的历史演进及其启示[J].华东师范大学学报:哲学社会科学版,2011(2).

3.论共产党员的信仰 篇三

论共产党员的信仰

●张书林

共产党员的信仰是其对马克思主义、共产主义的强烈信奉热爱崇敬之情。在一些党员中，信仰模糊、信仰淡化、信仰动摇、信仰缺失、信仰异化、信仰危机等各种程度不同的问题，都始终存在着。要从时刻保持理论上的清醒与坚定、全力做好信仰的日常维护工作、注重在实践中锤炼信仰以及抓好对党员的信仰教育等视角入手，科学设计、整体谋划党员坚守信仰的基本路径。

共产党员；信仰；马克思主义；共产主义

共产党员的信仰问题是从马克思恩格斯开始筹建第一个无产阶级政党——共产主义者同盟开始，就一直被广泛关注的问题。20世纪初马克思主义传入我国，并与中国工人运动相结合产生了中国共产党以后，对马克思主义的信仰就成为中共党员信仰的主旋律，并一直延续到91年后的今天。不过，在当今中国急剧的社会变革和转型期，共产党员的信仰问题也面临着前所未有的挑战甚至是多重危机。在此情况下，要真正成为合格的党员、要使自己的党员身份与角色定位名副其实，每一个共产党员都要始终坚定对马克思主义的信仰、坚定对社会主义的信念、增强对改革开放和现代化建设的信心、增强对党和政府的信任，都要始终坚守崇高的、正确的信仰。

一、共产党员信仰的基本内涵

共产党员的信仰是党员从内心深处迸发出的对马克思主义、共产主义思想体系的无比热爱崇敬之情，是对马克思主义、共产主义思想体系高度笃信，是用以指导党员努力为推进党的伟大工程服务、为实现党的伟大事业作贡献的精神旗帜与理念指南。从内容体系上看，共产党员应坚守的信仰实际上就是两个基本面：一是要矢志不移地坚守马克思主义，二是要矢志不移地坚守共产主义。

（一）要矢志不移地坚守马克思主义。马克思主义是我们党91年来一直坚持的主流意识形态、主流价值形态，是我们党已经坚持并将继续坚持下去的根本指导思想。我们党91年来，一直将马克思主义作为自己的理论指导和行动指南，并在这个过程中坚持马克思主义基本原理与中国革命、建设、改革的实际相结合，不断推进马克思主义的中国化。

从理论的逻辑、实践的逻辑和价值的逻辑视角综合看来，马克思主义能够作为共产党员的基本信仰，在于马克思主义具有以下鲜明的特征：（1）科学性。马克思主义揭示了人类社会发展的基本规律和党的建设规律，能够为推进党的伟大工程、伟大事业提供科学的世界观、方法论，其基本原理能够普遍适用于国家建设、社会建设和党的建设所有方面和层面。（2）严谨性。马克思主义本身在理论逻辑上能够自圆其说，道理上能够解释得通，在指导实践上能够真正发挥其作用。（3）发展性。马克思主义在保持在一定实践条件、客观形势、社会背景下的相对稳定性的同时，还注意随着形势和环境的变化而进行发展变革，不断充实新的内容，不断做到与时俱进。（4）包容性。马克思主义具有海纳百川的胸襟，它既坚持自己的核心内核，但同时又不完全排斥其他的意识形态，还注重吸收其他意识形态中有用的东西。（5）价值性。理论体系的生命力在于其价值性，没有价值的理论体系是无法立足的。马克思主义的价值在于指导我们党取得革命、建设、改革事业的一个又一个伟大胜利：完成了新民主主义革命，实现了民族独立、人民解放；完成了社会主义革命，确立了社会主义基本制度；进行了改革开放新的伟大革命，开创、坚持、发展了中国特色社会主义。

（二）要矢志不移地坚守共产主义。党章指出：党的最高理想和最终奋斗目标是实现共产主义。共产党员坚守信仰，就要为实现党的最高理想和最终奋斗目标而坚持不懈地努力，就必须矢志不移地坚守共产主义。

对共产党员来讲，共产主义不仅是一种美好的社会制度、伟大的社会运动，更应是最终的奋斗目标和理想信念追求，是作为一个合格共产党员应有的坚定信仰。共产党员坚定共产主义信仰，要牢牢把握以下两点：第一，共产主义的实现是一个长期的艰巨的过程。共产主义的实现需要一个长期的经济、政治、社会发展的累积，需要长期的历史积淀和厚实准备。第二，坚定共产主义崇高信仰必须与做好社会主义初级阶段工作相结合，把坚持建设中国特色社会主义的现阶段共同理想与实现共产主义的最高理想有机统一起来。共产主义是我们党的最终奋斗目标和理想，是我们党的最高纲领。而最高纲领不是一下子就能够实现的，必须在实现每一阶段的最低纲领的基础上逐步累积达到。我们党是最低纲领与最高纲领的统一论者。广大党员当前既要树立共产主义的远大理想、坚定信仰、以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要脚踏实地地为实现党在社会主义初级阶段的基本纲领而不懈努力，扎扎实实地做好现阶段的每一项工作。

二、共产党员坚守信仰中存在的问题

马克思主义、共产主义的信仰是共产党员的命脉和灵魂，共产党员不坚守这一信仰就没有了精神动力和精神脊梁，丧失了共产党员最基本的特性与品质，就不能算是一个合格的共产党员。我们党已经拥有8000万党员，绝大多数党员的信仰是坚定的。但同时也要清醒地看到，在一些党员中，始终存在着各种程度不同的问题，必须在思想上予以高度重视、在理论上加强深入研究、在实践中进行有效防范。

（一）信仰模糊。一些党员对马克思主义、共产主义的信仰朦朦胧胧、模糊不清。比如，说不清马克思主义是怎么回事，对马克思主义的来龙去脉一知半解；对共产主义缺乏基本的理性认识，要么武断地认为共产主义是空想的、遥遥无期的，要么认为共产主义只是一种思潮、毫无实践价值。一些党员在信仰上出现了这样的模糊状态，是因为他们理论上不清醒、理论水平低下而又忽视学习，从而对马克思主义、共产主义的理论体系和价值体系掌握得不系统、不到位。所以，信仰模糊的问题只要下功夫是可防可治的。

（二）信仰淡化。一些党员对马克思主义、共产主义信仰的热情度降低，曾经浓烈的信仰在时间考验、利益考验、外界不良刺激的考验下被逐渐冲淡。一些党员没有一鼓作气地把自己的信仰坚持下来，而是或由于时间的流逝自以为看透某些东西、或由于自己利益需求无法得到有效满足、或由于受到党内腐败分子及其他消极负面因素的影响，逐渐淡化了对马克思主义、共产主义的信仰。

（三）信仰动摇。由于受到一些内外部因素的影响，一些党员在信仰问题上产生了左右摇摆，对坚持不懈的、正确的信仰产生了疑问，在要不要继续坚守信仰上陷入了不知何去何从的境地。党员信仰的动摇不是自然而然形成的，通常都是受到某些因素的影响造成的。因此，对党员的信仰动摇问题，必须予以高度关注和警惕，尤其是在重大社会变革时期更应深刻洞察、严防死守。

（四）信仰缺失。信仰缺失就是指党员丧失了正确的信仰，陷入了实质层面的无信仰状态。信仰缺失表明党员在精神上陷入了空虚空洞，丧失了精神支柱或压根就没有树立起精神支柱，没有理想、没有奋斗目标、没有所信奉的价值观。党员信仰的缺失带来的直接危害是正确的世界观、人生观、价值观的缺失。信仰缺失不是一个小问题，它关系到党员基本人格的塑造和完全理性的建构，关系到党员行为、行事、行权的正确模式的确立，必须给予高度关注。

（五）信仰异化。所谓信仰异化就是党员的信仰偏离其应有的正确轨道，放任其误入歧途并对之泰然处之的状态。一些党员由于种种原因，对马克思主义、共产主义从怀疑动摇开始，最后完全抛弃了自己的正确信仰，并对一些错误的或不能涉足的信仰产生了浓厚的兴趣，从而显性或隐性地成为某些非马克思主义信仰的追随者和推崇者，事实上构成了对马克思主义、共产主义信仰的异化。

（六）信仰危机。从狭义上讲，信仰危机是各种信仰性问题不断累积发展形成的最为严重的信仰危困局面。它通常是指党所确立的包括马克思主义、共产主义等在内的一整套理论体系和价值体系对一些党员已经完全失去了效力，党员对党的理论、纲领、路线方针政策产生了全面的怀疑和彻底的动摇。比起其他危机来，党员的信仰危机更具有根本性和本源性，它会直接或间接地引发其他危机。因此，我们必须对之提高思想认识，密切监控党员中出现的信仰危机苗头，采取果断措施有效防控信仰危机局面的形成及蔓延。

三、共产党员坚守信仰的路径选择

坚守信仰是共产党员的党性底线和伦理底线，对党员自己和我们党来讲都是关乎前途命运的大问题。应该有针对性地从治理党员队伍中存在的各种信仰性问题入手，科学设计、整体谋划党员坚守信仰的基本路径。

（一）时刻保持理论上的清醒与坚定。坚定的信仰首先来自理论上的清醒与坚定。保持党员信仰上的坚定，就要首先使他们保持理论上的清醒与坚定。为此，就必须做到正确认识和对待马克思主义和共产主义，围绕“什么是马克思主义、怎样对待马克思主义，什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展”等重大问题不断作出新的理论概括，以切实增强理论的说服力和感召力。这就要引导广大党员努力做到“四个结合”：继承与创新相结合。对待马克思主义的正确科学态度是：既要坚持马克思主义，又要结合实际不断发展马克思主义，一是必须坚持马克思主义的立场、观点和方法，坚持马克思主义的基本原理。二是一定要贯彻解放思想、实事求是的思想路线，坚持勇于追求真理和探索真理的革命精神。理论与实践相结合。一定要以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展。马克思主义与我国实际相结合。自从马克思主义开始传入我国以来，我们党一直坚持马克思主义与中国实际相结合，注重在中国革命、建设和改革的具体实际中坚持和发展马克思主义，所以我们党形成了包括毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观在内的一系列中国化的马克思主义，创立了中国特色社会主义理论体系这一马克思主义中国化的最新成果。改造主观世界与改造客观世界相结合。通过强化对马克思主义的信仰，帮助广大党员自觉认识到自己的思想错误和理论差距，自觉克服头脑中的非马克思主义思想，向党的正确思想理论看齐，从而达到改造主观世界的效果。

（二）全力做好信仰的日常维护工作。做好信仰的日常维护，主要是要抓好两项工作。一是及时进行信仰自省。每一个党员每天睡觉之前都应该好好地反省一下：“我对马克思主义、共产主义的信奉动摇了吗？我今天做的所有事情有没有违背信仰？我坚守信仰的过程是不是出于强烈的心理愿望？”在反省的基础上，对照信仰更为坚定的先进党员努力找出自己存在的差距，从而在“见贤思齐”中不断升华信仰。二是及时扫除信仰灰尘。在现实的社会生活、国家生活和党内生活中，每一个党员在信仰上都会直接或间接受到各种灰尘和不良细菌的侵蚀，都会经常性地面临形形色色的诱惑和诸多挑战的侵蚀。在这种情况下，不及时发现、及时清除灰尘和细菌，不以顽强的毅力和超强的免疫力去抵御诱惑，就很可能在信仰上迷失方向。

（三）注重在实践中锤炼信仰。坚定的信仰需要在实践中锤炼，更需要在实践中检验。第一，要在服务人民群众实践中锤炼信仰。信仰问题说到底是对人民群众的态度问题。党员锤炼信仰就必须自觉坚持群众立场、观点、方法，在工作实践中牢记全心全意为人民服务的宗旨，坚持以人为本、执政为民的理念，坚决贯彻党的群众路线，兢兢业业地为人民群众的利益服务，踏踏实实地为周围的群众办实事、办好事。第二，要在推进理论创新实践中锤炼信仰。马克思主义不是教条，而是不断与时俱进发展着的理论体系，需要在实践中进行持续的理论创新。正因为马克思主义的理论创新是在实践中进行和展开的，所以，党员对马克思主义信仰，也需要在实践中发展和不断得到锤炼。第三，要在开展调查研究实践中锤炼信仰。党员坚定信仰就要深入基层、深入群众、深入实际进行广泛深入的调查研究，将对信仰的坚定建构在真实的客观现实之上，并根据现实变化进行及时灵活的自我调节，以保持信仰的理性弹力和相对适应性。

（四）抓好对党员的信仰教育。保持党员的崇高信仰，既是党员个人的事情，更是全党的事情；既需要党员的个人自觉努力，也需要党组织的教育关怀。这就提出了一个对党员进行信仰教育的问题，其侧重点主要包括以下方面：第一，教育党员把控信仰的内容。党员信仰的主体内容是马克思主义、共产主义，这一点必须通过反复教育让每一个党员搞清弄懂。第二，教育党员高扬信仰的旗帜。教育党员无论在任何情况、任何时间、任何地点、任何态势下都要高扬信仰的旗帜，坚定正确的信仰精髓不动摇，以信仰的强大内驱力助推党的伟大历史使命的实现。第三，教育党员保持信仰的坚定。信仰的价值判断逻辑在于其坚定性，动摇不定的信仰是无价值的，也是危险的。进行信仰教育，要深刻教育党员以史为鉴，学习优秀共产党员坚定信仰的做法和经验，在此基础上结合党情、国情、世情的发展变化，努力建构在新的时代条件下保持共产党员信仰坚定性的理念、内容、方式与途径。第四，教育党员洞察信仰的实质。对马克思主义、共产主义的信仰实质上是一种思维方式，是党员想问题、办事情、作决策的逻辑起点。建构了基于信仰基础上的思维方式，党员才能自觉站在党的立场上、群众的立场上、时代的立场上去思考问题，才能自觉坚持以辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论去判断分析问题。

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1009-928X(2012)05-0009

作者单位：中共山东省委党校党建部

4.信仰共产党人 篇四

中国共产党建党90周年之际，回顾我们党走过的峥嵘岁月和光辉历程，不禁心生无限感慨，充满景仰之情。90年来，一代又一代共产党人怀着解放全人类的远大理想，始终坚持共产主义伟大信仰，为中华民族独立、解放、繁荣和中国人民自由、民主、幸福而不懈奋斗，他们用鲜血、生命和豪情为党90年的光辉历史书写了不朽篇章，在近代以来中国发展史上留下了厚重印迹。今天，面对改革开放和现代化建设的新形势新任务，更需要在全党传承和坚守共产主义信仰，这是当代共产党人的永恒使命，是我们党永葆青春和活力的制胜法宝。

坚守共产主义信仰，是共产党人的政治本色和本质要求。信仰，是人们对于世界及人生的总看法、总方针，它是一种精神纽带，也是一种道德支撑。人们一旦失去了信仰，就会失去精神支柱和前进动力，人生就会失去意义。共产主义信仰，是建立在马克思恩格斯创造的共产主义学说之上的科学信仰，是对共产主义制度和共产主义思想的崇高追求，是无产阶级革命者的行动指南。1921年7月23日，中国共产党第一次全国代表大会召开，党的一大通过的纲领表明，中国共产党从建党开始就旗帜鲜明地把实现社会主义、共产主义作为自己的奋斗目标。从那以后，共产主义信仰就写在中国共产党的旗帜上，成为一代代共产党人投身革命的崇高理想和动力源泉。纵观党领导革命、建设和改革的各个历史时期，都涌现出一大批坚守共产主义信仰的杰出代表。他们用一腔热血和赤诚之心有力诠释了共产主义信仰的内在价值和时代伟力，同时也用鲜活的经验表明：确立科学的共产主义信仰，就要把实现共产主义作为终生奋斗的远大理想，就要把树立科学的世界观、人生观、价值观作为永恒的价值追求，就要用共产主义道德原则和规范来处理个人与社会、集体与他人的关系，努力培养高尚的道德品质、崇高的人格修养以及符合现代社会生活要求的行为模式。

坚守共产主义信仰，党员领导干部要率先垂范。党员领导干部是党的力量中坚和骨干，不仅担负着治国理政的重要使命，同时发挥着德行示范的重要作用。改革开放以来，邓小平、江泽民等党和国家领导人反复强调党员领导干部要做共产主义道德精神的推动者和实践者。党的十六大以来，胡总书记在讲到思想道德建设问题时，也特别强调党的领导干部要做优秀道德精神的表率，对广大党员及领导干部时时加以提醒和勉励，要求党的领导干部一定要努力争做继承和践行共产主义道德精神的模范和标杆，这对四川各级党员领导干部显得尤为重要。从抗震救灾取得全面胜利到基本完成灾后恢复重建任务，从“两个加快”灾后工作方针到“高位求进、加快发展”工作基调的科学研判，从建设“西部经济发展高地”到“走在西部发展前列”，四川只用了短短三年时间就实现了从悲壮走向豪迈，这离不开全省广大党员领导干部对共产主义信仰的坚贞不渝和矢志不移。省委九届八次全会全面分析了我省当前和今后一段时期的发展形势，指出要进一步巩固和扩大灾后恢复重建成果，全面提升四川在西部和全国发展格局中的重要战略地位。要实现省委的要求，全省各级党员领导干部更要进一步增强使命感和责任感，强化忧患意识和危机意识，常怀忧党之心、恪守兴党之责，主动适应省情变化，主动接受执政兴党、改革开放、市场经济和外部环境考验，主动承担为党为民作道德表率的时代重任。事实一再表明，只要全省各级党员领导干部坚守共产主义伟大信仰，坚定共产主义理想信念，敢于负责、勇于担当，并把这种坚定性体现到为实现四川科学发展而不断奋斗的实践上，体现到求真务实的作风上，体现到苦干实干的行动上，就一定能够团结全省各族人民不断开创四川经济社会发展新局面。

坚守共产主义信仰，党的理论工作者要与时俱进。胡****同志强调，党的全部理论和工作要体现时代性、把握规律性、富于创造性。他指出，与时俱进是马克思主义的重要理论品质。科学发展观的提出，就是我们党在深刻变化了的历史条件下，进一步深入思考、与时俱进、开拓创新的最新成果，在新的历史条件下为马克思主义的进一步发展开辟了更广的空间、更新的境界。江泽民同志指出，要使党和国家的事业不停顿，首先理论上不能停顿。胡总书记寄语理论工作者，一定要认真研究改革开放和现代化建设提出的重大理论和实际问题，在认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会方面不断作出新的建树。同时，经济的发展、时代的变迁，也迫切需要理论工作者进一步解放思想，不断开拓创新。当前，广大理论工作者应当把研究新问题、总结新经验、探索新规律，创造适应时代的新需要、指导时代前进的新理论作为推动工作的方向和目标。要坚持实事求是的思想路线，在实践中推进理论创新，因为任何“闭门造车”的理论都是没有价值、没有生命力的。坚持与时俱进的崇高品质，密切关注社会发展的新动向新要求，紧密跟踪党委政府重大战略部署，在围绕中心中服务大局。坚持“以人为本、执政为民”的价值取向，始终站在人民的立场想问题、做科研，尊重人民群众的首创精神，不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。四川在发展过程中提出的一系列重大战略理论和重要方针政策都深深凝聚着广大理论工作者的汗水和心血，四川“十二五”发展规划中更是吸取了广大理论工作者的研究成果和对策建议，为四川经济社会发展提供了强有力的理论支持和决策资政。实践雄辩地证明，广大理论工作者与时俱进、解放思想、潜心研究、建言献策，起到了党委政府的参谋和助手作用，备受各级党委政府的重视和青睐。

坚守共产主义信仰，党校人要身体力行。党校是宣讲传播马克思主义的主阵地，在提高党员领导干部的马克思主义理论水平、在宣传贯彻落实省委省政府重大决策方面，党校人肩负着不可推卸的历史责任和重要使命。在新的历史时期，党校人应坚定政治立场，信仰党的理论，忠诚党的事业，严守党的纪律，准确把握干部教育培训规律和干部成长规律，把理论联系实际作为教学的基本方法，把培养高素质、有能力的领导人才作为主要目的，不断提升干部教育培训的针对性和时效性。

5.共产党员是否允许信仰宗教 篇五

当前，少数党员信仰宗教，参加宗教活动，特别是在一些少数民族聚居地区和宗教势力影响较大的地方，情况更为严重。共产党员是工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士，是无神论者，只能信仰马列主义、毛泽东思想、不得信仰宗教，不得参加宗教活动。共产党员信仰宗教，参加宗教活动，违背党的性质，削弱党组织的战斗力，降低党在群众中的威信，也不利于正确贯彻执行党的宗教政策。为了妥善解决党员信教问题，特作如下通知：

一、解决党员信教问题，要把加强教育放在首位。各级党组织，尤其是宗教势力影响较大的地方，要经常对党员进行马克思主义无神论的教育，进行党的基本知识和科学文化知识教育。帮助党员树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，摆脱唯心主义宗教观念的束缚，正确理解党的宗教政策，懂得不信仰宗教是做一个合格共产党员的起码条件。

二、在信教比较普遍的少数民族聚居地区，要把党员信教同参加某些纯属民族风俗活动区别开来。对于为了不脱离群众，尊重和随顺本民族的风俗习惯，参加一些传统的婚丧仪式和群众性节日活动，不应视为信仰宗教或参加宗教活动。

三、对信教党员的处理，要区别不同情况，慎重对待，妥善处理。

1、对于极少数参与煽动宗教狂热，利用宗教反对四项基本原则，反对党的路线、方针、政策，破坏国家统一和民族团结的，必须开除其党籍。

2、对于共产主义信念，笃信宗教，或成为宗教职业者，经教育不改的，应对其退党，劝而不退的予以除名。

3、对于共产主义信念动摇，热衷于组织或参加宗教活动，经过批评教育，有转变决心和实际表现，本人要求留在党内的，可作限期改正处理；经过批评教育不改的，应劝其退党。

4、对于受宗教观念影响或迫于社会、家庭的压力，参加一般性宗教活动，但本人能够执行党的路线、方针、政策，积极为党工作，服从党的纪律的党员，要对他们进行耐心细致的教育，帮助他们在思想和行动上摆脱宗教的束缚。

四、解决党员信教问题，除了加强对党员的思想教育外，还要加强对党员的管理和监督。党员信教较多的地方，要把解决党员信教问题作为民主评议党员的一项重要内容。要进一步健全党的组织生活，丰富组织生活的内容，有针对性地开展党内教育活动。要采取有效措施，尽快改变一些地方党员活动无场地的状况。要经常关心党 员的思想、工作和生活。特别是年老体弱的党员，当他们遇到困难的时候，党组织要主动进行帮助，为他们排忧解难，使他们切身感受到党的温暖，自觉抵制宗教观念的影响。信仰宗教或有浓厚宗教感情的人，不能发展入党。

五、各级党委要加强对这项工作的领导，在调查研究的基础上，摸清底数，制定具体措施。对情况复杂、问题较多的地方，上级党委要加强具体指导和帮助。对少数软弱涣散、工作不得力的基层党支部领导班子，要进行调整，已经被宗教势力控制的党支部要彻底整顿。

各级党委组织要主动与有关部门配合，正确宣传和执行党的宗教政策，加强对宗教活动的管理，坚决制止少数宗教职业者利用社会、家庭等方面的压力，迫使党员信教。既要尊重公民信仰宗教的自由，也要保护公民不信仰宗教的自由。

各省、自治区、直辖市可根据本通知精神，从本地实际情况出发，对党员不能信仰宗教和参加宗教活动，作出具体规定。

中共中央组织部 1993年3月日20日

共产党员是否允许信仰宗教? 党员从事迷信活动应如何处

答：党员不能信仰宗教，首先，是由共产党员的世界观所决定的。宗教信仰与马克思主义唯物论尖锐对立，共产党员是无神论者，宗教信仰是唯心主义的东西。我国主要的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。各种宗教都是相信有神论，唯心主义是其共同的思想基础。作为一个共产党员，必须树立唯物主义的世界观，用马克思主义的世界观认识世界，解释社会现象和自然现象，做一个彻底的无神论者。其次，是由党的性质决定的，是党的纪律的要求。党员信教和参加宗教活动，不仅仅是党员个人的信仰问题，而是一个事关我们党的形象的政治问题。1991年中共中央组织部在《关于妥善解决共产党员信仰宗教问题的通知》中指出，共产党员信仰宗教，参加宗教活动，违背党的性质，削弱党组织的战斗力，降低党在群众中的威信，也不利于正确贯彻执行党的宗教政策。

6.共产主义的信仰 问卷调查 篇六

亲爱的同学，你好：

本班系网传汉语言文学1204班，由于课程需要，为完成马克思主义基本原理理论课程关于当代大学生对共产主义的信仰问题的研究调查作业特做此问卷调查表。希望填此表的同学能认真对待，如实填写。衷心感谢您的参与。祝您学习愉快。

选择题

1.你的性别是？

A.男

B.女

2.你的政治面貌是什么？

A..共产党员

B.共青团员 C.学生

3.你认为人需要信仰吗？A.需要

B、不需要

4.你认为信仰会给你的人生带来怎样的影响？A.提供行为向导 B.价值观的一部分 C.影响到生活得方方面面 D.其他

5.如果你有信仰，你的信仰是什么？A.共产主义

B.宗教

C.个人主义价值观

6.你是否迫切想要加入中国共产党？A.是

B、不是

C、没想过

7.作为一名当代的大学生，你相信共产主义吗？A.相信 B.无所谓 C.不相信

8.你对共产主义信仰的看法？ A.当做对个人信仰来坚守 B.认为是一种崇高的信仰，但不可实现 C.现实，没必要坚守 D.没考虑这个问题

9.你信仰共产主义的原因是什么？ A.入党与个人发展的需要 B.愿为大众服务 C.跟潮流

你了解中国特色社会主义制度么？ A.了解B.一般C.不了解

10.你对现在的社会制度满意么？A.满意B.一般C.不满意

11.你支持拥护党的政策吗？A.支持 B.不在乎 C.不支持

12.你对我国将来要实现共产主义的政策，信心大吗？ A.非常相信 B.不在乎 C.不相信

13.你认为实现共产主义是人类最伟大的事业吗？ A.是 B.可能 C.是

14.你认为共产主义是历史发展的必然趋势吗？ A.是 B.可能 C.不是

15.你认为信仰共产主义的作用是什么？A.精神支柱

B、人生动力

C、麻痹自己 D.没想过

简答题

7.信仰共产党人 篇七

马克思恩格斯在论述“无产者和共产党人”中, 用高度凝练的经典语言, 集中论述了共产党人的性质特点和奋斗目标:

共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党。

他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。

共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益。

共产党人的最近目的是“使无产阶级形成为阶级, 推翻资产阶级的统治, 由无产阶级夺取政权”。

共产党人可以把自己的理论概括为一句话: 消灭私有制。

共产党要致力于建立的“将是这样一个联合体, 在那里, 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”1。后来, 马克思在《资本论》中, 把这种社会简称为“自由人联合体”。

从《共产党宣言》的这些表述中, 我们看到了共产党人具有的政治品格。

一、共产党人没有自己的特殊利益

共产党人有没有自己的特殊利益, 这是一个关系到党的根本性质和宗旨的核心问题。对此问题, 中国共产党一贯给予明确的回答。《中国共产党章程》规定:“党除了工人阶级和最广大人民群众的利益, 没有自己特殊的利益。”

但是, 在我们的现实中共产党员是有私利的。尤其是在和平建设时期, 共产党员作为社会公民, 拥有合法的私利是没有问题的, 与共产党的性质并不违背。因为, 无产阶级革命就是要改变无产者一无所有的状况, 就是要使劳动者合理地拥有自己的劳动成果。但是, 共产党人的私利绝不能凌驾于阶级利益之上, 更不能形成特殊利益集团。

在现实的市场经济条件下, 党员追求不合法的私利应该说已经成为一种问题, 各种特殊利益集团也已成为气候。这从屡屡出现的官员腐败和集体腐败案中就可以看到。究其原因, 美国经济学家曼瑟·奥尔森教授在其《国家的兴衰》中指出:任何一个政党, 只要有足够长的执政时间, 就会形成自己特殊的利益集团。其中, 最明显的现象, 就是政策的制定者往往成为政策最先、最大的受益者。

《在国家的兴衰》中, 奥尔森首先提出这样问题: 为什么饱受二战摧残的德国和日本, 在战后能够创造出高速发展的经济奇迹, 而像美国、英国这些遭受战争创伤比较小的国家反而经济呆滞? 是什么因素导致这样大的反差? 奥尔森的答案是, 长期稳定的环境容易出现“搭便车”者, 即吃国家“大锅饭”的特殊利益集团。特殊利益集团通过“寻租活动”影响经济政策的制定, 改变收入再分配的方案, 把自己变成政策最大的受益者。这些“搭便车”者不是被动地等待“便车”的到来, 而是主动出击, 把“不便”变成“方便”, 最终慢慢地把国家的体制、政策、组织, 都变成了最符合他们利益集团的安排, 从而抑制了国家发展的活力, 最终导致国家的衰落。

我们暂且不论奥尔森的观点是不是一种规律, 能不能站住脚, 但最起码他描述了一种我们能够看到的现象。中国自进入邓小平时代, 尤其是1989年政治风波以后, 总体上保持了20多年的基本政治稳定。与此同时, “特殊利益集团”一词现在已经成为党的正式文件、各大报刊媒体、网民论坛、微信博客中常见的一个“熟词”。权力部门“以公谋公”, 谋取部门利益垄断利益。权力人物“以公谋私”, 为家族小圈子谋取不法利益。

如果共产党人不能摆脱自己的特殊利益, 党员不能摆脱不合法的私利, 那就违背了《共产党宣言》的精神, 就不是马克思、恩格斯所希望建立的党。所以, 如何破解特殊利益集团, 把本来属于社会的利益重新分配给社会? 这是我们党面临的一个艰巨任务, 关系到党的性质、关系到《共产党宣言》的精神, 也关系到党的生死存亡。

二、共产党人的任务是消灭私有制

《共产党宣言》说, “共产党人可以把自己的理论概括为一句话: 消灭私有制。”消灭私有制, 是对马克思主义理论最本质的概括, 也是共产党人的根本任务。但是现在对这句话争论也最多, 云山雾罩、是非难辨。

消灭私有制与当代资本主义的发展。《共产党宣言》问世以来, 资本主义发生了很大的变化。民主社会主义者认为, 资本主义已经发生了质的变化, 通过“工人持股”、“国有化”、“福利政策”, 资本家的“私人资本”已经变成了“人民的资本”。因此, “消灭私有制”已经成了无的放矢、成了假想的敌人。

我们说, 世界上没有不变的事物, 万物皆流、万物皆变。资本主义当然也不例外。对这一点, 《共产党宣言》早就有论断: “资产阶级除非对生产工具, 从而对生产关系, 从而对全部社会关系不断地进行革命, 否则就不能生存下去。”2这就是说, 资产阶级对他们的社会进行改良和调整是一直就有的, 正是这种不断改良甚至自我革命, 才使他们生存下去。19世纪末20世纪初, 资本主义从自由竞争阶段进入垄断阶段, 后来又进入国家垄断阶段, 这就是资本主义的自我调整、变通。尤其是二战以后, 第三次科技革命 (信息革命) , 使西方资本主义获得了大踏步的发展。但是, 任何发展都没能改变资本主义固有的矛盾。

首先, 资本主义国家通过经济刺激计划实行“国有化”, 并非是消灭私有制。“国有化”一般都是在出现经济危机的时候, 国家通过高价收购或其他补偿办法, 把经营不善的大型企业转归国有, 这实际上是利用国家资金拯救私有企业, 把资本家的亏损转嫁给国家。这种“国有化”与社会主义公有制毫无共同之处。

其次, “工人持股”并不能使工人成为资本家。工人持有的小额股票与资本家拥有的巨额股份是不可同日而语的。美国10% 持有股份的职工, 持有的股份仅占全美股票的1‰, 这同10% 的富豪拥有全美股票的89. 3% 3, 两者能相提并论吗?很清楚, 工人持股并不能使他们变成资本家。

所以, 资本主义的自我调节不仅改变不了基本矛盾, 从理论上讲还会加剧基本矛盾。一方面, 自我调节促进了生产力的发展; 另一方面, 资本主义基本矛盾本来就是生产关系跟不上生产力发展要求, 生产力愈发展, 就会让基本矛盾愈尖锐。

不仅如此, 近代资本主义的发展, 还扩大了世界范围内的两极分化。加拿大学者贡德·弗兰克在其名著《白银资本》中提供了这样一组数据: 1800年时, 西欧的人均收入是260美元, 美国是213美元, 发展中国家约200美元左右, 印度是160—200美元, 中国是228美元。这一时期, 全球各国的收入水平差距并不大。但200年后的今天, 美国人均收入已超过4万美元, 而最不发达国家只有300多美元, 不到美国的1% 。4

历史的辩证法是无情的, 资本主义愈发展, 其基本矛盾越尖锐。

消灭私有制与发展非公经济。历史唯物主义认为, 生产关系必须适应生产力发展的要求。当生产力没有发展到必须彻底消灭私有制的时候, 过早地消灭私有制, 只能是揠苗助长, 只能破坏生产力的发展。恩格斯在《共产主义原理》中就有一问: “能不能一下子就把私有制废除”。恩格斯明确地回答说: “不, 不能, 正像不能一下子就把现有的生产力扩大到为实行财产公有所必要的程度一样。因此, 很可能就要来临的无产阶级革命, 只能逐步改造现社会, 只有创造了所必需的大量生产资料之后, 才能废除私有制。”5

“只能逐步改造现社会”, 而不能“一下子”消灭私有制。从我们国家来说, 我们是一个生产力原本不发达的国家。就是说, 这个历史阶段, 不仅允许私有制存在, 而且还“必须毫不动摇鼓励、支持、引导非公有制经济发展, 激发非公有制经济活力和创造力”, 6这既符合我国发展的实际状况, 也符合马克思主义的基本原理。

从原理的角度来说“消灭私有制”是一个长期的历史过程。私有制是生产力发展到一定历史阶段但又不充分的结果。它的消灭需要到生产力充分发展阶段。但是, 生产力是一个客观的物质的力量, 不以人们的意志为转移, 不是人们想发展多快就有多快的。所以, 由于生产力发展的长期性、客观性, 也决定了消灭私有制的长期性、复杂性。

消灭私有制与肯定资本对市场发展的作用。资本在当今中国, 正在用其无坚不摧的力量, 带来了经济增长、物质财富增加。不仅资本的拥有者深得资本之利, 就是作为资本对立面的雇佣劳动者, 也以这样那样的方式从资本那里得到好处。在这种情况下, 肯定资本对市场发展的作用, 是否就意味着重走资本主义道路? 阅读《共产党宣言》能使我们的头脑清醒起来。

在《共产党宣言》中有这样一句话: “共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争, 但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。”7共产党人既要为工人阶级的最近的目标和利益而斗争, 也要为长远利益和目标而奋斗。中国共产党人在当下领导中国人民, 发展资本及其市场, 在一定意义上是“为工人阶级的最近的目的和利益而斗争”。在当今中国要消灭资本是不可能的, 资本还有着不可替代的历史作用。

但与此同时, 不能忘掉资本的本性, 资本是逐利的、贪婪的。占领华尔街运动开始以后, 奥巴马说:“我们不是因为历史的意外才走到这一步, 是华尔街的贪婪与不负责任造成今天这样的局面”8。资本难改本性。

在我们运用资本, 最大限度地实现财富的增长的同时, 我们发现, 资本带来财富增长与社会的公平正义、人民福祉并不一定成正比, 社会出现了阶层固化、利益冲突, 甚至出现了弱势群体与强势集团的对立。在这种情况下, 怎样取得两者的平衡, 既用资本增长财富, 同时又减少资本的剥削保障社会的公平正义, 实现人民福祉? 这是一个难题。

十八届三中全会有一个很重要的闪光点, 就是讲到混合所有制经济的时候, 提到要形成“资本所有者和劳动者的利益共同体”, 这个“共同体”就是平衡点, 既维护资本的利益, 又维护劳动者的利益。三中全会提出“共同体”, 说明我们党清醒认识到了这个问题。要在资本所有者利益和劳动者利益的对立中获得统一, 这对共产党人来说, 是一个全新的课题。

三、共产党的根本目标是建立“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”, 即“自由人联合体”

“自由”一词最早出现于14世纪的英国, 意思就是人的思想、言论和行为从束缚中解放出来。将自由作为一个响亮的战斗口号, 是在法国大革命时期。1789年法国国民议会通过的《人权和公民权宣言》指出:“人们生来是、而且始终是自由平等的”。

马克思、恩格斯继承自由传统, “自由人联合体”成为马克思主义整个理论体系的最终归结点, 也是共产党人奋斗的最高目标。马克思说要实行暴力革命、建立无产阶级专政、实现公有制、实现共产主义社会等, 最后无非都是为了实现人的自由而全面的发展、实现“自由人联合体”。这是马克思在《共产党宣言》中明确表述的、非常重要的观点。

但是, 长期以来令人奇怪的是, “自由”这个共产党人最核心的价值追求, 反而成了人们常常回避的一个词, 甚至在部分党员的意识中, 把自由看成是“异类”、是“资产阶级思想”。党的十六届六中全会首次明确提出推出社会主义核心价值体系建设, 但是对于核心价值观念的提炼, 很长时间我们有意无意地回避“自由”两个字, 这是匪夷所思的。一直到十八大, 可以说扭转了这一误区, 十八大提炼的24个字“核心价值观”, 明确包括了自由, 这是共产党人的一种进步, 也是对《共产党宣言》的一种回归。

四、共产党既要坚持和维护本国、本民族的根本利益, 更要坚持和维护世界各国无产阶级乃至整个人类的共同利益, 是爱国主义和国际主义的统一论者。

虽然, 在国际共产主义运动处于低潮的时期, 我们不大使用国际主义这个概念, 但是共产党作为无产阶级的政党、先进的政党, 必须遵循人类的共同利益, 这是国际主义最基本的含义。

在我们党的国际政治中, 我们一直承诺“不首先使用核武器”。对这个观点很多人不理解、不赞同, 甚至认为是软弱、“缺钙’的表现。其实, 这个观点是基于人类共同利益。核武器是违背人类共同利益的、是反人类的。早在1968年, 国际社会就签署了《不扩散核武器条约》, 限制了核武器的发展, 1996年联合国又通过了《全面禁止核试验条约》。这里面虽然有国际政治集团的博弈, 但是, 限制核武器, 是符合人类共同利益。党的十八大报告, 首次提出要倡导“人类命运共同体”意识, 承诺“不首先使用核武器”, 正是这种意识的体现。中国共产党人敢于宣布“不首先使用核武器”, 恰恰说明中国共产党不是为了一己私利的政党, 而是先进的、维护人类共同利益的政党, 是爱国主义和国际主义的统一论者。

《共产党宣言》历久弥新, 它的经典意义就在于, 无论它多么的古老总会引起人们新的思考。

摘要：《共产党宣言》是无产阶级政党第一次公开发表的科学理论和政治纲领, 它用高度凝练的语言论述了共产党人的性质特点和奋斗目标, 其中所蕴含的政治品格是共产党人言行的准则。今天, 崇尚《宣言》精神、保持共产党人的政治本色, 依然是我们建党的基本原则。

关键词：共产党宣言,共产党人,政治品格

注释

11 2 7马克思恩格斯选集 (第1卷) [M].北京:人民出版社, 1995:293, 275, 306.

23 荀春荣.消灭私有制——共产党人的理论概括[J].中华魂, 2008, (2) .

34 熊光楷.协力应对非传统安全威胁的挑战[N].学习时报, 2005-10-11.

45 马克思恩格斯选集 (第1卷) [M].北京:人民出版社, 1972:239.

56 中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定[N].人民日报, 2013-11-16.

8.信仰共产党人 篇八

摘要：宗教信仰是人类历史上一种经过漫长发展的精神文化现象。虽然马克思主义哲学对宗教进行了彻底的批判，但也清醒地指出宗教信仰的消亡将是长期的过程。当前，教育群众正确认识宗教信仰的长期性与共产主义的必然性是社会主义大力建设精神文明中不可或缺的重要素养。

关键词：宗教信仰;共产主义;人类解放

信仰从字面上理解是指相信并敬仰的情感。现代汉语词典中把信仰理解为对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。作为人类特有的一种精神现象，信仰具有以下特点：首先，信仰产生于现实生活但又是对现实生活的反思和超越。其次，首先这种“信”和“仰”的情感基础可能是理性的也可能是盲目的。再次，信仰虽然是一种形而上的存在，但对人类历史绝对产生了无法估量的巨大影响。无论从各大宗教对于人类的重要影响事件和久远历史、还是从一百多年前共产主义开始成为一种全新的信仰之后的世界的巨大变化，这一点都显而易见。由于信仰是一种信念在精神上的最高体现，所以人们有时候甚至愿意为信仰献出生命。

一、宗教的消亡条件

宗教何以在人类社会中产生并立足呢？在马克思的博士论文中有这样一段话：“我们生活需要的不是玄想和空洞的假设，而是我们要过没有迷乱的生活。正如自然哲学的任务一般是研究最主要的事物的原因一样，认识天象时的幸福感也是建立在这个基础上的。关于星辰的升起和降落、星辰的位置和亏蚀的理论本身，并不包含有关幸福的特殊根据;不过，恐惧却支配着那些看见这些现象但不认识它们的性质及其主要原因的人。”[1]这段话指明了宗教产生的一个重要原因，那就是对外部世界的无知和恐惧致使人类不得不在生活之外寻找一套另外的解释系统来求得安身立命。我们不得不承认，无论哪种宗教，不管它赋予人什么样的世间使命，正是由于它给出了一套与现实景象不同的意义解释，最终都会让信众在其中求得内心平静获得精神满足。

马克思主义哲学认为，宗教产生于人类在生产力水平和社会关系两方面的局限性。宗教产生的原因表明了它将长期存在于人类社会。但正如阶级、国家等其他历史现象一样，宗教必然会经历产生、发展和消亡的过程。马克思说：“只有当实际生产的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失，只有当社会生活过程即物质生活过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己神秘的纱幕揭掉。但是，这需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件，而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展的自然产物。”[2]在上面所说的这个漫长而痛苦的历史过程中，我们要清醒地认识到宗教的消亡是一个客观规律。任何想借助外力人为消灭宗教的想法显然都是极为愚蠢的。因为在这个历史条件下，信仰是必然伴随人类而存在的，也就是称呼或者形式上的不同而已。尼采在《查拉斯图拉如是说》中描述了这样一个场景：在“上帝死了”之后，“‘他们又变得虔信了，他们祈祷，他们疯狂了啊！——他如是说，且非常吃惊。真的，所有这些高人们，两个王，失去了职守的神父，恶的魔术家，自愿的乞丐，漫游者和影子，老预言家，精神的明智者，最丑陋的人——他们如同孩子和最迷信的老妇人一样地跪下，向着驴子膜拜。”[3]面对这个充满滑稽而悲怆的讽喻，我们必须承认，如果人类处于在现实中脆弱无力、心灵迷茫难辨去向的历史阶段，即使上帝被挪开，人们还是会因为焦虑无助而寻找一个“圣物”替代其以作慰藉，哪怕只不过是一头驴子。否则就如无神论的李银河先生亦不禁叹道：“既然根本无神，你就只能把眼睛拼命地睁开，直面宇宙的荒芜和人生的无意义。”[4]

共产主义是无产阶级政党的最高理想和奋斗目标，也是最为美好的理想社会蓝图。但从共产主义的理论论证根基和人类社会发展的历史来看，共产主义既不是谁头脑中的主观臆想，更不是虚无飘渺的乌托邦。一方面，马克思以科学的唯物史观解释和证实了人类社会发展的客观规律和必然趋势。另一方面，除了有科学的理论依据，共产主义的历史必然性还体现在整个无产阶级的革命进程与整体人类社会的发展趋势中。任何一个人只要走出了以往对共产主义理解方式上的误区，而能用历史的、生成的科学态度来理解共产主义——无论是其概念本身还是现实运动，都将得出共产主义社会的最终实现是人类历史必然趋势的结论。

二、宗教信仰在社会主义初级阶段存在的必然性

随着近代科学精神、理性精神的蓬勃迸发，宗教一度面临质疑、声讨四起的危机，但通过宗教自身的不断改革和提供更加面向人间的服务后，虽然被晃动数下但马上又站稳了脚跟。如何解释在人类在相程度上认识了、甚至征服了外部世界后，宗教继续存在的现象呢？科学技术的迅猛发展给人类的生活带来前所未有的根本改变。作为个体的我们在生活中似乎表现的更加独立和自由，然而整体人类的出路却被愈发禁锢。人类赖以生存的自然和内心二个重要世界都面临严重危机：一方面表现为更痴迷于对物质的依赖和索求，另一方面是更深刻感受到的精神苍白和生活空虚。比如，现代的人类对科学技术的突破和应用已经达到了惊人地程度，对自然界的改造几乎是无所不至、无所不能。人类成了独统天地万物之尊长，轻松驾驭一切。但稍显清醒地审视现代的伟大成就，我们惊恐地发现，现在的人类已陷入童话中巨人所处的困境——对外无所不能但对己却无能为力，俨然成了无法举起自己的巨人。[5]

无论是当前我国所处的社会主义初级阶段还是西方发达资本主义国家所处的阶段，都并未超出“以物的依赖性为基础的人的独立性”的第二大历史形态。[6]这就注定了人类虽然不再受制于对自然的依赖关系（第一大历史形态），但仍然在认识和驾驭自身命运方面存在相当大的局限性。宗教作为一种信仰的意识形式将必然会伴随这第二历史形态的历史过程。社会主义作为一种信仰（共产主义信仰）与宗教在世界观上是根本对立的，由其决定的人生观和价值观也截然不同。那么在社会主义国家中应如何对待宗教呢？从前苏联领导人到中国共产党对这一点是非常明确的：一方面制定政策以保证群众在宗教信仰上的自由。这是因为，首先必须在现实生活中通过理论教育和实践活动增强人民群众掌握自身命运的力量，让群众自己去认识宗教本质才是最合乎马克思主义哲学的改造世界的精神实质。如毛泽东说：“菩萨是农民立起来的，到了一定时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨，无须旁人过早地代庖丢菩萨。共产党对于这些东西的宣传政策应当是：‘引而不发，跃如也。”[7]另一方面，确保宗教成为个人的私事。“当国家摆脱了国教，而在市民社会范围内则让宗教自由行事时，国家就从宗教下解放出来了，同样，当单个的人已经不再把宗教当作公共事务而当做自己的私人事务来对待时，他在政治上也就从宗教中解放出来了。”[8]马克思针对人的解放的真正本质这一问题进行探究时指出：在一个国家中当宗教只作为个人私事存在的时候，国家就从宗教中解放出来了，而个人在政治上也从宗教下得到了解放。也就是说，宗教解放是政治解放的前提，接着，马克思还指出政治的解放不不意味着人的真正解放，“任何解放都是使人的世界即各种关系回归于人自身。（……）只有当现实的个人把抽象的公民复归于自身，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个体劳动、自己的个体关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自身 ‘固有的力量是社会力量，并把这种力量组织起来因而不再把社会力量以政治力量的形式同自身分离的时候，只有到了那个时候，人的解放才能完成。”[9]所以，在当下的历史阶段，我党所采取的宗教政策是符合历史发展规律的。社会主义（共产主义）是一个从现实基础中的生成的理想信仰，在它不断超越自身、实现自身的过程就是无限趋近人类解放的过程。在社會主义达到自身的高级阶段共产主义时，从人本身异化出的宗教信仰将被共产主义社会中更高级的精神文明形态所取代。

【参考文献】

[1]马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995

[2]马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009

[3] [德]尼采.查拉斯图拉如是说[M].楚图南，译.海口：海南国际新闻出版中心，1996

[4] 李银河博文：《直面惨淡人生》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_473d53360102enhe.html.

[5]童话故事讲述了有个巨人傲慢无比、目空一切，因为他力大无比、世间没有他举不起来的东西。可有人说有个人是他永远无法举起的，他轻蔑一笑。最终发现，无论怎样努力都无法举起的那个人原来是自己。

[6]我们通常把“以物的依赖性为基础的人的独立性”的第二大历史形态等同于资本主义社会，但在此处的说法是鉴于两个考虑：第一，我国社会主义初级阶段的特点;第二，从更宽泛的意义上理解整个人类发展阶段。

[7]毛泽东.湖南农民运动考察报告[M].北京：人民出版社，1976

[8][9]马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009