论语中的君子形象浅谈

论语中的君子形象浅谈（共6篇）

1.论语中的君子形象浅谈 篇一

《论语》中的君子人格分析

【摘 要】孔子在《论语》中树立了君子人格这一人格典型，其中孔子对“君子”这一概念的含义做出了修正，认为君子是求“道”，并学以致其道的人。君子这一与小人相对的人格有其独特的内涵，包括君子的德性、君子的学问、君子的形象和君子的境界等多个方面，探究君子人格的内涵，不断进行君子人格的修养，对当前社会建设仍具有多方面的启示。 【关键词】君子;小人;君子人格;德性 一、君子与人格 1.何谓君子 “君子”一词最早出现在《尚书・无逸》篇中，在西周、春秋时期，“君子”这一概念最初产生时，是对有权位有财产的贵族、统治阶级的统称。君子见于《论语》107次，孔子的所谓君子主要有两种含义：身份意义上的君子，即有贵族身份可以没有道德的人;道德意义上的君子，即有道德而无贵族身份的人。 “君子”一词通常意义上是与“小人”相对的，在产生初期，君子表示对有身份地位人的统称，而小人就指那些无权利无财富被人统治管理的劳动者们。而孔子则提出了“君子―小人”二分式的人格类型说。据研究，“君子”一词在《论语》中出现107次，其中表示“有才德之人”的“君子”共106次，指“在高位”的“君子”只有1次;“小人”一词在《论语》中出现24次，其中表示“无德之人”的“小人”共20次，意指“老百姓”的“小人”共4次。 2.人格的所在 想要真正了解君子人格，何谓人格也是需要去认真考察的。关于人格一词，它源自拉丁语“persona”，是面具的意思，意味着向社会显露自己。现代西方著名心理学家弗洛伊德、荣格等认为人格是个体在遗传基础上，通过与后天环境的相互作用而形成的相对稳定的和独特的心理行为模式，是人的心理特征和心理倾向的总和。而在社会心理学领域，人们则给人格赋予了品质价值的涵义，人格已不仅指个体内在的潜能和资质，更侧重于个体的社会性和社会性自我。当前最普遍的人格定义涵盖了三个层面：其一，人的道德品质;其二，人的性格、气质、能力、需要、兴趣、动机、理想、价值观、世界观等要素;其三，人作为权利、义务主体的资格及其外在表现。 中国古代并没有人格一词，但是却有“人品”“品格”等词语表达与“人格”相近的`含义，且更侧重其伦理道德意义。在中国，理想人格更多的表现为实现其道德人格，理想的道德人格是人生所要追求的最高境界。在孔子看来，理想的人格主要是君子人格，并且是否为君子并不取决于其经济政治地位。换言之，君子并非主要是从经济与政治的意义上来讲的，君子另有其本质性的内涵。 二、《论语》中对君子人格的具体阐释 首先，孔子继承沿用了“君子”与“小人”原初的含意。在文章许多句子中谈到的“君子”，明显的表现出了它有与“民”的政治地位相对的贵族和统治者的意思，但是继续探索的同时我们也会发现，君子并非仅仅是从经济和地位的意义上讲，而另有其本质上的内涵。 1.君子的德性 孔子的主要思想是他的“仁”学思想，“仁”作为一种伦理思潮，经孔子总结和发展之后，有着自身相对独立的思想内容和伦理价值，集中反映了君子的德性。 “仁”的最初含义就是对根基于宗法血缘关系的亲子之爱的概括，孔子把“爱亲”规定为“仁”的本始，另一方面，孔子又把“仁”规定为爱人，在这里“仁”由“爱亲”推至“爱人”，体现了“爱”由远及近的变化。“仁”的本质在爱人，即对人的爱，包括积极的“己欲立而立人，己欲达而达人”和消极的“己所不欲勿施与人”。 “仁”是君子重要的德性，同时也表现于君子的生活之中，那“仁”的表现是如何呢?首先，孔子认为“仁”的外在表现并不是智，而是看起来有点愚。“君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”“君子讷于言而敏于行”又认为做一个君子要“讷于言”，说:“刚毅木讷，近仁。”因为，在孔子看来，“仁”是直接从内心发出的，是不需要学习的，“我欲仁，斯仁至矣。”其次，在现实生活中，孔子并不完全认为“仁”是从心中直发出来，而是把仁看作是“礼”与“心”的结合“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!’”孝悌是仁的根本，是君子的重要品德，但是心中天生的孝悌只是“仁之端”， 要真正成长为符合社会规范的“仁”，还是要经过“礼”的学习，君子须要“博文约礼”，“下学上达”，从简单的日常生活中悟出高深的道理，悟出“德性”， 而“克己复礼”是仁的终极目的。 “仁”作为君子的德性，是君子之为君子的根本，君子不仅应领悟“仁”，发掘“仁”的内涵，还应当去施行仁德。“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”子张问孔子如何行仁。孔子说：“能敬用而施行五事于社会，”就算是在做行仁的事了。 2.君子的学问 孔子强调为学的重要性，认为君子应该好学笃行，进德修业。作为君子，不能只追求物质的享受，还有追求精神境界的提升。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不u矩。”君子应该不遗余力的终生为学; “君子不器”反映了君子为学的另一方面特征，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面。君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方，不辱君命其次。 孔子强调为学的重要性，但是为学并不是空洞的为学，君子所学有其“学”的内容。六艺是君子六门必修课，其内容包括五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。关于六艺教育的实施，是循序进行的，并且有小艺和大艺之分。但君子的学问还不仅停留在六艺上，孔子十分重视诗和礼的作用，子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐”;他还指出“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”和“子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”其中都强调了诗和礼是君子为学的重要方面并且对君子的安身立命起重要作用。

孔子提出为学的重要性、为学的内容，同时也提出了为学的方法：要做到“博学而笃志”“切问而近思”。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 3.君子的形象 君子的形象主要是外向性的东西，主要是指与人性本质相对的外在形象及表现，如服饰、礼仪、语言、行为之类，君子不仅应注重培养内涵，还应重视自己的形象与外在表现，做到表里相宜。君子给人的感觉应该是文质彬彬，谦恭有礼的。“文质彬彬”， 孔子说:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”此外君子的服饰也是君子形象的重要象征，孔子曾在《论语・乡党》中提出“君子不以绀j饰，红紫不以为亵服。当暑，，必表而出之。缁衣羔裘，素衣裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”他对君子服饰的要求，随场合而变，很有讲究，这也是君子符合礼仪的一种表现。 君子的形象这种外向型的表现一定有其内向型的本性与其相对，君子的形象是君子仁德的外在表现，是君子思的结果，是君子主动反省的意识和自我批判精神的外在体现。“君子有要做到三戒九思，三戒：“少之时，血气未定，戒之在色;及至壮也，血气方刚，戒之在斗;及至老也，血气既衰，戒之在得”九思：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。这“三戒”、“九思”与“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”一样，都是规范一个人言行的功夫，君子在独处的时候也要遵守“礼”，反躬自省，无所愧疚而无忧无惧。 4. 君子的境界 作为一个人，如果能恪守君子的德性，坚持为学，注重自己的形象修养，就能不断提升自己，而后达到君子的境界。孔子在《论语》中多次提到“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，因为它符合“君子之自道”。孔子把“道”看作一个君子的根本。真正的君子是以通过学习、修养使自己的德性得到提升，最后获得“道”，“朝闻道夕死可矣”，足以见得道的重要性。从内在的角度讲，承担“道”是君子的“天命”。对于君子，“不知命，无以为君子也”。认识到自己要追求、学习、担当“道”并不是为了外在的目的，而是天命必然，这成为君子的前提。“道”对君子来说完全是“为己之学”，成为一个顺应、体悟道、遵循道的人，是君子应该达到的最终境界。从外在来看，国家的发展也需要道，不能顺应和发扬天道的要求，没有认识或违背了天命的无道之“邦”必然天下大乱而无法维系。因此有道君子的存在对于社会、国家来讲也是至关重要的。达到“道”的境界是君子一生的追求。 三、君子人格的影响、价值 君子人格的光辉形象一直都是被世人所传诵的，君子人格的一些优秀品质不仅在漫长的社会发展中起了重要作用，对我们的现代生活也产生重要影响。 《论语》中君子人格的提出有其历史背景，在孔子所生活的时期正是“礼崩乐坏”的奴隶社会时期，君子本身就一直有统治阶级的贵族身份特征，虽然孔子力求打破传统的等级界限，实现“有教无类”，但是依然是对某种确定身份的道德评价。“君子”不仅仅是一种道德人格修养境界，同时也是一种身份的象征，君子人格旨在成就一种圣人的品格，圣人是最高理想，非一般人可以达到，需要按照君子的标准来实践儒家道德规范，不断“超凡入圣”，“君子人格”和一定的社会要求和政治主张相适应，是中国传统儒家思想所倡导的典型。 “君子人格”在现代仍有其价值，根植于中国传统文化的君子之道，仍然是我们宝贵的精神财富。首现，君子人格的修养以及弘扬有利于形成良好的社会风气，尤其是君子的五种美德：温和、恭敬、谦逊、简朴、善良，是人人都该追求的，也是如今社会公德的重要内容。其次，孔子把修身、齐家、治国、平天下的一贯思想反映在“君子人格”身上，君子不是一个隐者，而是要投身社会实践的人，君子有所为有所不为，应以坦荡荡的胸怀去实现自己的人生价值。 康德说，美是道德的象征。审美与道德关系十分密切，孔子讲兴于诗、立于礼、成于乐，就可以看到审美对道德的启发和基础作用，孔子主张君子人格的修养，涉及到人的安身立命和道德风尚，也有利于缓解人们在法律关系中的陌生和紧张，“君子人格”的最高境界其实是达到一种美学状态。在这一境界中，个体身心之间、人与人之间、人与天地之间的和谐能得以实现。“君子人格”的发扬，对构建当今的和谐社会也有极大的启发。 参考文献： [1]林觥顺.论语我读[M].北京：九州出版社，. [2]杨伯峻.论语译注.中华书局，1980. [3][美]赫伯特・芬格莱特著，彭国翔，张华译.《孔子：即凡而圣》[M].南京：江苏人民出版社，. [4]宋希仁.中国人民大学出版社，-1. [5]朱贻庭.华东师范大学出版社，2003-9. [6]于丹.于丹《论语》心得[M].北京:中华书局，2006. [7]道德与文明[J].(4). [8]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局1983. [9]冯友兰.中国哲学史新编(上)[M].北京:人民出版社，. [10]李春秋，毛蔚兰.传统伦理的价值审视[M].北京师范大学出版社，2003.

2.论语中的君子形象浅谈 篇二

一、“君子”词义解读

汉 · 许慎《说文解字》云 :“君,尊也。从尹,发号,故从口。”[1]“尹”字,就像手握住兵器,“口”又比喻一般人。 “尹”字放于“口”字之上,可理解为掌握兵权,地位高于常人。另一解释,说“尹”就像手拿着一支笔,“口”字又意味着平日可以发号施令,无需劳作,因此代表掌握权力,可治理政事。由此可见,“君”乃尊称,具备指挥、发号、统治之义。“子”在《说文解字》中为 :“十一月,阳气动,万物滋, 人以为称。象形。凡子之属皆从子。”[2]“子”是象形字,就像婴孩并拢双腿被包裹在襁褓中。“子”在古代也多用于对男子的尊称。综上,“君子”乃尊称,多称谓一些具有权势、地位之人。此处“权势、地位”并不依据政治因素划分,也不带有任何政治色彩,更多倾向于个人“才德”与“人格”,及由此所形成的道德地位、权势高度与人民大众对其尊崇感。

“考之《尚书》、《周易》、《诗经》中的文例,‘君子’一词的初始含义应为君上位、子下民之人。简而言之,其理性意义为‘在位者’之通称,其隐含意义为有德行之人。”(程碧英《< 论语 >“君子”词义辨析》)[3]《论语》中多次出现的“君子”虽在不同章节中有特定含义,但在本质上却有很大一致性。“隐含意义如果经常被使用,也会发展成一个新的词或义位。”(蒋绍愚《古汉语词汇纲要》)[4]由此可见, 隐性的“才德之义”或许赋予“君子”以新定位。

二、《论语》中的“君子之道”

《论语》中含有“君子”的章节分为四类(按出现方式划分):问君子 ;君子、小人对举 ;君子当如何 ;章句中含 “君子”(除上述情况外)。下面各举例证,探寻“君子”内涵, 解读“君子之道”。

(一)问君子

子贡问君子。子曰 “:先行其言而后从之。《”论语 · 为政》[5]即孔子倡导的是先行后言,避免说空话。若能恪守此道,那么解决日常生活中有关“言之艰”、“行之艰”的问题将变得简单。

司马牛问君子。子曰 :“君子不忧不惧。”曰 :“不忧不惧, 斯谓之君子已乎?”子曰 :“内省不疚,夫何忧何惧?”《论语 · 颜渊》[6]君子修德,首当自省,内无愧疚之心,仰不愧天, 俯不怍地,当为无忧无惧。然日常之事琐碎复杂,现今之人多有忧虑之时,若非内心坦荡,不能有不忧不惧之心。

(二)君子、小人对举

子曰 :“君子喻于义,小人喻于利。”《论语 · 里仁》[7]义者, 宜也。事之所宜,必辨其是非,故有舍生取义之说。倘若汲汲于利,则凡事必计其利害,想其私欲。两者之差,在于用心不同。

子曰 :“君子求诸己,小人求诸人。”《论语 · 卫灵公》[8]小人遇事求人,很难从自身出发做到自律自勉,所以多怨 ; 君子遇事求己,有错就改,无则加勉,所以上达。

(三)君子当如何

子曰 :“君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”《论语 · 学而》[9]厚重就显威严,内心坚定然后能学成 ;不诚无物,故以忠信为主 ;见贤思齐, 友以辅仁 ;有错不改,错误便日渐滋长,因此不可吝于改过。

子曰 :“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言, 就有道而正焉,可谓好学也已。”《论语 · 学而》[10]笃于志, 志于学,学习心切,则无暇顾及其它,无谓饮食温饱、居处安稳 ;言行谨慎,取正有道,又能辨事理之宜,可以称得上好学。

(四)章句中含“君子”

子曰 :“……君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”《论语 · 里仁》[11]君子“仁” 以为君,不但贵贱取舍之中能安仁守仁,至于终食、造次、 颠沛之中皆能如此。仁者之心,自然有之,无时无处不在, 又于取舍存留间加以涵养,故谓君子。

子谓子产,“有君子之道四焉 :其行己也恭,其事上也敬, 其养民也惠,其使民也义。”《论语 · 公冶长》[12]君子修己有分, 事上谨恪,治民以法度,又善利人,上下有服,可谓尽敦伦笃行之大节。虽未尽善尽美,如此当谓君子。

结语:

道,《说文解字》云 :“道,所行道也。”[13]所行之道, 面之所向,行之所达。君子之道,所在何处?综上,君子行事循其所宜,遇事求之于己,先行后言 ;又修德自省,厚重向学,存仁者之心,尽敦伦笃行之节,可谓君子。可见君子之称,重在德行。“参乎!吾道一以贯之。”[14]“非也。予一以贯之。”[15]若“君子之道”,“一以贯之”,乃为德行。 无论是个人修德自省,还是治人有道,恪循君子之风,即便现在,仍具重要的文化价值及社会意义。

摘要：在《论语》中,多次出现“君子”一词,该词所塑造的君子形象及词汇内涵历来众说纷纭。本文以该词为出发点,在“才德”方面,对《论语》中“君子之道”的现代文化内涵加以探讨。

关键词：《论语》,君子,君子之道

参考文献

[1][2][13][汉]许慎撰,[宋]徐铉校定.说文解字[M].北京:中华书局,1963.32,309,42.

[3]程碧英.《论语》“君子”词义辨析[J].中华文化论坛,2010.(1).

[4]蒋绍愚.古汉语词汇纲要[M].北京:商务印书馆,2005.36.

3.论语心得-君子之道 篇三

儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。《论语》把人分为圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人等，但实际上又可大致可分为圣人、君子、众人、小人四类。

如何做一个君子，能够称为君子的标准又是什么。

“君子”是孔夫子心中理想的人格标准，使许多人正在努力的方向与动力。提到“君子”一般都会与男子相联系，谁说女子中就不能有“君子”。“君子”并不是男子的惯用名词，所谓“君子”就是在星光大道上夺放异彩的人物，并不是从外表能看出来的，而是内心散发的一种无可彼及的光辉。

称之为“君子”的标准是要做一个善良的人。所谓善良是攻于身，行于义。真正善良之人是渺小的，是默默无闻的，待人处世皆以善为本。所谓：“人生一日，或闻一善言，见一善行，说一善话，行一善事，此日方不虚生。”为善者不云利，逐利者不见善。善良之人是不求回报的，这种善是发于内心的。如果你挖掘它将不断涌出来。善良的心灵是园，善良的思想是根，善良的语言是茎，善良的行为是果，善良之人会使灵魂变得高尚，会对生活充满勇气，会对未来充满自信。

君子是一种道德高尚的人，君子的美德之一就是要宽容。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）“坦”即平；“荡荡”即宽广的样子；“长”指常；“戚戚”是忧愁、悲伤的样子。意思是说：“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。”宽容不仅是一种美德，而且是能得到百姓拥护，有亲和力的条件。孔子说“宽则得众”（当权者宽容就会得到百姓的拥护）。所以，商汤说：“如果我本人有罪请不要牵连天下万方；如果天下万方有罪，那罪就由我一人承担。

君子的美德之二就是要谦让，孔子认为君子有四种道德品行。其中之一就是谦逊。君子的美德之三就是讲仁义。君子明白的是大义，小人懂得的是私利。正因为如此，君子厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处在下位而诽谤地位在他以上的人，厌恶勇敢却不懂得礼节的人，厌恶固执任性顽固不化的人。

“矜而不争”就是要庄重自守。君子庄重自守，与人无所争；能够合群相处，但不与人相互勾结。

“躬行君子”就是指在身体力行方面做君子。君子凭文章来交朋友，靠朋友的交往来培养仁德。在言行方面，孔子说：“不在其位，不谋其政。”（不在那个职位上，就不要考虑那个职位方面的政事）。正因为君子能对自己严格要求，所以他不管在什么时候，什么地方，什么环境，都能泰然处之，把事情做好。

君子是那种追求大的信念，而不计较小的信誉的人。

4.论语君子之道心得体会 篇四

而综观我们的社会，社会中的人们，总是会为了所谓的事情而烦恼，或为了房子、票子，或为了升职，总是每天闷闷不乐。也有这样一种情况，总是抱怨环境，抱怨客观事实，所谓的怨天尤人。这些都对自身产生了一种压力，离幸福的境界越来越远。我们今天来学习论语，也是希望从这里找到幸福的道路，找到我们生活的方向。我想：在日常生活中，我们要成为君子，就要做一个最好的自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天作起，让自己成为内心完善的人，因为在你的心中真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。

既然这样，那就让我们胸襟坦荡，不忧，不惑，不惧的一个自然人吧!!

5.论语中的君子形象浅谈 篇五

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学位论文提交“ACL工S高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中的 规定享受相关权令，尸郭文提交后滞后:作者签名:理歼岁厚术、口半年;口一年;口二年发布。导师签名:夕》

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本文通过分析《论语》中孔子关于“君子人格”的阐述，并结合我国当前教育 现状特别是道德教育缺失的现象，以期从中得到一些启示。作为孔子思想和儒家学 说的经典—《论语》，记录了孔子对儒家“君子人格”的诸多论述。“君子人格”这一道德内涵的界定，对我们当前教育特别是学生健全人格的教育有着重大的启迪

作用。通过分析当今青少年在道德知、情、义三方面的缺憾，在西方大众文化中接 受的不良影响以及在网络中受到的不良影响，总结出:当代青少年的人格不够健全。从而寻找孔子的君子人格与当今青少年道德问题的切合之处。同时在新世纪教育改 革的大背景下，研究孔子思想也可以给我们提供重要的借鉴和启示作用。关键词:论语孔子君子人格现代教育启迪@硕士学位论文MASTER，5THESIS Abstract ThisPPaeranalyzeshte”Anaieets”ofConufeiusonthe”gentlemna，5Personaliyt，exPositionChina，5currentstatusnadsPeeialedueation15hteedueationdeficit，inorderto getsomeinsPiration.AsthedoetrineofConufeiusnadConufcinaclassics一Analeetsof Conufcius”，thereeordofConufeiusConufeinaism，gentlemen，sPersonaliyt，”themany exPositions.”Gentlemen，5Personaliyt，”htemoraleonnotationsofthedefinition，Our sPecialedueationstudentstoasoundmoraledueation15amajorinsPiration.Inthe eontextofedueationalreofmrintheneweentuyr，thestudyofConufeiusthoughteould ProvideimPortantlessonsandinsPiration.Keywords:AnalectsConufcius modemeducational GentlemenPersonaliyt enlightemnent⑨硕士学位论文MASTER，5THESIS 目录

内容摘要，·、，·，、·。、····，、，···，·-，·····，··‘·，····，-···，，···-，·····-，···‘·、-·······-·····，，···，······一I Abstract···--·······，·」‘···········!··，·，···‘················，···，·····，·‘4····，··········4····，···················一n 第一章现代教育的缺失，·，·····，，·····，、······，······················，···4···、·········„„，„、.„，.„„1

一、道德中知、情、意的缺憾·····，，······，····，·····，·····················，···‘··，··········一1

二、西方大众文化中的不良影响················，······························:···············，·····一4

三、网络中的不良影响·····、·······、·，·············】···············、················，······、，····.··.....„„4 第二章《论语》中君子人格的分析‘······-·、·····‘·····1‘······················。·······、···“„„6

一、君子的界定‘·····‘······，······、，1···，······················，···1····，·二·4··，·········、·····，··············„„6

二、君子人格的界定··········，·。···、·····，··‘·，······，··‘··，·······，·，·，·········..··一，..„7 1.内在思想的界定··，··、····1·····1·····--···，·······‘······-···，··-·，··，·....·.-..„‘..„7.2君子理想人格的规范，···4····，··············，·····················，······，···········4··.„„、„8

三、如何塑造君子人格·1··‘、，······，·····、，·····、，······、，·······，·····、，······、·······、······，·····，，··„9 1.自强不息的进取精神······························4··········································】·„„9 2.言行一致的诚信品德················，······、···················，·············，·········，·.一n 3.文质统一的谦逊风度·····，···········‘1··········，·········‘··········....„„，.‘.，„n 4.要有高度的家庭和国家责任感····，·」············、····，··、······4···········，··‘······„„12 5.主体修养 ·，······，，····、，····，···-，-，····，、·4···，、·····，······-、······，·········，、·· 一14 第三章君子人格对现代教育的启迪 ···········，············，·········，··········，·，···，·，··· 一17

一、对教师而言，要树立崇高形象·························、·，·····，·······、，·····、·，······，·······，··„17 1.正修齐治平的崇高使命感····，、······，·。··、·，·····，····，····、，····、-，···一····一17 2.以身作则、言行一致的师德·····、······，、························4····，··············„„18 3.传道授业解惑的过硬技能····、，······、···············、········、······················、······„„20

二、对学生而言，要塑造健全人格·，‘···，··········‘·····。······，、·····1······“·······4·，·„22.1学生健全人格的内涵················，···························4·二·4···，·········，....„„，„22 2.探索培养学生健全人格的方法和途径，······‘··、·‘·····，·····、，·····，······，·····一22 3.树立学生本位的观念···········一·······，····、····‘·····，····，1·，···。······-····，„„24 4.营造“亦师亦友”的和谐师生关系·，4····，，······，·······，················，·····~····一25 参考文献。····，、····、，···，·，···········，·····、········，·······4···、，·····、·····，·，·····、··，···········，·，···4·，·„27篡硕士学崔论文MASTER，5THESIS 第一章现代教育的缺失

孔子思想影响着世世代代的中国人。虽然说不同时期的儒学者对孔子的思想有 不同的阐释。但孔子努力使自己成为“行”者、“忠”者、“信”者的成人思想可以 作为受儒家思想影响的中国人之人格目标的一种解释。孔子修己安人的主张是中国 人修身养性，立足社会的基本模式。但是21世纪的青少年正处在一个经济全球化、文化全球化与社会信息化的社会大环境中，青少年的思想领域、思维模式发生了根 本性的变化。

一、道德中知、情、意的缺憾

以孔子的成人思想来观照现代青少年的道德状况，用现代心理学的人格层次理 论来解释，21世纪的青少年道德存在以下几种缺憾: 首先是知的缺憾，即人生观的偏差，人生信念的脆弱。从心理学的角度讲“信 念是人对于生活上所遵循的原则和理想深刻而有根据的信仰”，①具有坚定的积极向 上信念的人，是力求达到目的、坚定热爱生活的人，这种人有能力坚持自己的观点 和自己的事业，为了完成应尽的义务不惜牺牲一切。

现代主义的弊端之一正是表现在其对人类追求物欲满足不加以节制，而一味地 撩拨和刺激这一点上，这种弊端在当前转型与过渡时期的社会中尤为突出。传统价 值观与现代价值观的冲突仍然在继续。这种冲突以及现代主义的诸多弊端首先是对 成年人的影响，给现代社会的人们带来日愈加剧的心理危机和精神焦虑。由于“现 代主义建立在工具理性文化之上是根源于工具理性主义及其价值体系之中的，实用 的功利和效益是其最根本的原则，现实的兑现与实证也是其根本的追求，正是这样，导致了人类的精神领域中清感因素被大大排斥、压抑和弱化了。”②而这些非理性的 因素，对人类来一说是更为重要的和根本的。以往在传统社会中人类那种注重情感交 流、心灵沟通，注重和睦融洽、互帮互助的人际关系氛围，在当今社会正在逐渐被 实用性的、工具效用性的、彼此算计利害得失的人际交往氛围所取代。当今人们的 交往已逐渐转化为互利互惠、有无功效有无实惠的原则来进行，维系人与人之间的 大多是一种利益、效用和利害因素，人们之间的感情日趋淡薄。成年人的精神状态，王坤庆:《现代教育哲学》，华中师范大学出版社，2003年版。②德·卡尔·雅斯贝斯:《时代的精神状况》，上海译文出版社，1997年版。⑨硕士学位论文MASTER，5THESIS 通过社会、文化、家庭等途径影响青少年。青少年的人生观并没定型，成年人的精 神失落，空虚不安，甚至消极厌世投射到青少年的心灵就软化了他们对社会的认同 感，模糊了对未来前景的信心，冲击他们积极乐观、和谐充实的心态，取而代之的 是急功近利以及个人中心主义。享乐主义、个人主义等现世精神的扩张必然导致人 生信念的失落。在青少年学生中，大多没有信念或者不知道自己有没有信念，即使 认为自己有信念者也很难说清自己的信念和自己的行为有什么关系。可见，青少年 学生对信念的认识是模糊不清的，对信念的巨大作用是没有体会的。其次是道德情感的淡漠，即道德责任心与道德使命感的缺乏。

从心理学的角度讲社会责任感是一种高尚的道德情感，是一个人对自己的言

论、行为、承诺等，持认真负责积极主动的态度而产生的情感体验。由于特定的社 会环境和教育体制，养成了青少年从小到大的目标就是考上大学，至于考上大学以 后干什 一

么，往往只有一些美好和模糊的憧憬而己，他们很难站在一定的高度审视将

来，审视自己与社会的关系。再加上独生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育、父母的溺爱，我们的青少年都是在以自我为中心的环境中长大，久而久之就淡化了 对他人对家庭对社会对国家的责任，取而代之的是自我意识的膨胀。具体体现在以 下几点: 个人理想强而社会理想弱青少年大都憧憬自己成年后功成名就、出人头地。

关注自身的发展和现时的利益，渴望通过个人的努力去创造物质条件优越、社会地 位显赫的生活。他们认为社会理想既大且空，甚至模糊不清。他们关注社会也只是 关注社会现实问题的解决，并不考虑国家的前途和发展。他们习惯从自我的独立个 体出发进行比较和判断。他们习惯在事实面前接受真理，在事实面前看待问题，习惯接受经过了自己亲身体验的认知过程，善于横向比较不善于纵向比较，善于微观 比较不善于宏观比较，所以很难形成社会整体责任感。

重现实轻理想市场经济所遵循的是价值规律，逐利是根本原则。市场经济的

价值观潜移默化地影响着青少年，青少年的物质竞争意识很强，一心一意要发奋进 取，谋取最大的物质利益。这种以物质利益为重的价值取向引导着青少年从注重知 识的价值到更多的注重金钱的价值。随着市场经济的发展，利益的杠杆作用日益增 大，个人的独立性与自主性也逐渐增强。青少年在成长的过程中也逐渐学会从经济 利益出发来选择自己的行为，设计自我发展的道路，经济利益突显出来，理想弱化。在孜孜追求物质利益的过程中他们自然越来越强烈地感到社会理想、社会责任感只 是与自己相距遥远的外在的东西。

社会对青少年的期待实质上是对人才的期望对祖国未来的期望，所以说青少年⑨硕士学位论文MASTER，5THESIS 肩上担负着社会国家乃至整个人类的神圣使命。但是当今青少年的使命感可能衰落 到前所未有的程度。中国人从羞于言钱、视金钱如粪土到市场经济的追名逐利，人 们传统的价值观经历了一次彻底的颠覆，这种社会价值取向直接影响着青少年的社 会定位。长期以来，在我国的教育理论中，“以天下为已任”一直是道德修养的核 心，这实质上是一份个体对“天下”的使命感。但是，在新的环境中也是感同身受 的，他们似乎是被迫地失去了远大理想和使命感，一切以实用为原则。在学习过程 中，对实际效用的追求压倒了对知识和真理的探索、对人生和社会的关怀。学习是 为了就业，就业是为了经济地位，对身外的人和物持一种漠不关心的态度，政治热 情低，社会参与意识不强，缺乏正义感和同清心，虽然愤世嫉俗，但是知行背离，道德虚无感代替了社会责任感，无法如前辈人那样站在历史的高度培养自己不受经 济利益束缚的自由的思想、独立的人格、批判的精神，缺失了对国家、社会和人类 的关怀，几乎消失了对社会终极目标的使命感。

青少年人生价值观的异化。人生价值观是一个人对人生的目的、意义和道德的

根本看法和态度，从根本上决定着个体的道德品质及其一生的发展方向。21世纪是 一个生命意识、生存意识凸显的时代，关注人类生活，关注人的生命，已成为人们 探索人生价值实现人生理想的重要体现。21世纪的青少年在享受科学技术带来的较 为丰富的物质生活的同时，也面临着前所未有的生存危机。随着年龄的增长，对生 命意义的困惑及学习工作的压力，让他们感到无所适从，难以适应。他们价值观的 异化体现在: 行为与认识的脱节他们是一个身心尚未成熟的正在成长中的群体，他们想摆

脱依赖，放弃权威，追求独立人格，但缺乏辨证思维能力和实际的独立能力，在理 论与现实的冲突中，他们的思想活跃但混乱，既有追求美好未来的强烈愿望，又显 得理想模糊。一方面对“对人生的价值在于奉献”等高尚的人生观比较淡漠，认为 是脱离现实的“假大空”，另一方面又对崇尚自我完全抛弃社会国家利益的私利主 义嗤之以鼻。但在现实的践行中，在物质利益的诱惑下，不知不觉地顺应并且认同 了较低的社会道德行为模式。以致当今的青少年对于人生价值问题，在认识与实践、观念与行为之间存在着很大的差距，是一种似是而非的折衷主义人生价值体系。人生理想失去平衡市场经济给青少年的人生观带来了一定的负面影响。资本

主宰一切，金钱高于一切的观念渗透到社会和精神生活的每一个领域。人生价值观 向金钱和个人倾斜，金钱同人的地位等同起来。这些都使他们本来已不明朗的人生 理想在意识领域变得更渺小。相当多的青少年认为个人价值的实现仅取决于个人的

学识、才能、机遇甚至是人际关系，而与个人的道德品质没有直接关系。他们宁愿⑥硕士学位论文MASTER，5THESIS 把人生的祛码都置于专业技能的学习和培养上，而不情愿在高尚的人生理想上增加 重量，或者说他们的人生理想的天平被物质利益的重量压垮了。

二、西方大众文化中的不良影响 来自西方大众文化的影响对青少年也是一种冲击。西方大众文化也可以说是一 种快餐文化。以好莱坞、麦当劳、可口可乐、流行音乐、流行舞蹈为特征的西方大 众文化对思想正在走向成熟的青少年的影响是翻天覆地的。这种西方文化的渗透是 整个西方文化精神和生活方式的渗透，它潜移默化的改变着青少年。同时，青少年 对传统文化的认同感越来越弱。西方的工具理性取代了中国传统的道德精神教义。文明的发展冲破了禁欲主义的藩篱，却走向了另一端的放纵，严肃和理性受到了巨 大的冲击，人们特别是青少年沉浸在感官文化之中，大量的非主流文化充斥在社会 的角落，本能欲望的泛化导致当代人性走向缺失和虚无。人们的道德意志在一定程 度上被摧毁，实用成为第一原则，精神的力量被削弱，人们的精神状态中，精神领.域的活动不是从信仰出发，而是从达到目的的途径出发。“上帝死了”，“无家可归 了”。早在20世纪80年代中期，“先锋派”作家就展示过这样一批充满了困惑感、无聊感、厌倦感的“现代青年”，他们误认为维护个人尊严的唯一途径就是获取财 富，以便使自己的欲望得到充分的满足。经济社会的发展，东西方的进一步融合，西风东渐，西方人心灵的孤寂，精神的失落也影响了在传统道德熏染下的中国青少 年在一定程度上的道德失落。在人类的生活方式中，技术成规，单纯的手工技巧、形式，准确的方法等取代了艺术、哲学等精神品的地位。“时代的技术性、工具性、机器性日益明显。当代人性逐渐被外物所奴役、被技术所异化。”①青少年在这种冲 击下，自然把实用与快乐作为生活的第一准则，精神的装束越来越单薄，在欲望的 支配下也陷入了苦闷、疏离、孤独、浮躁，难以建构一种稳定的人格。人生观、价 值观和理想思维模式较前辈人普遍发生了一些变化，以自我为中心，社会责任感和 使命感被个人主义和享乐主义所替代，追名逐利成为很多青少年的人生理想，人与 人之间关系逐渐冷漠、隔阂。

三、网络中的不良影响

网络正成为青少年的又一个世界。中国青少年对网络的沉迷几近畸形，是别国 门)德·鲁道大·奥伊肯:《生活的意义与价值》，上海译文出版社，1997年版。缪硕士学位论文MASTER，5THESIS 所没有的奇怪现象，甚至如何让中国的青少年摆脱网络中的不良影响己成为中国人 研究的热门课题。这种畸形源于中国青少年沉重的现实压力，或者可以归于应试教 育的结果。父母的殷切期望、老师的权威式的要求，社会瞬息万变的评价标准，令 这些被“应试教育”压得喘不过气来的中国的孩子们在现实的蠕行中气喘吁吁。对 于在现实中无法发展自己个性的青少年来说，网络无疑是一个精神宣泄的寓所，一 个精神流亡的圣地。特别是那些在现实中老师不重视，家长不贴心，学习也不好的 学生，在现实中无法满足自我实现的需要，他们的不安的精神在网络中找到归宿。网络的新颖、互动、开放、平等、虚拟、高速、无限等特征正好迎合了青少年自我 表现的需要、个性张扬的需要，满足了他们的好奇心、自主意识、创造欲望，甚至 破坏、捣毁、报复的欲望。同时，网络的虚拟性和隐蔽性对传统的道德规范提出了 挑战。青少年的道德观、价值观、人生观还不成熟，对于是非的认识还处于膺懂阶 段，在缺乏必要的、正确的引导和社会规范的约束下，往往会产生道德失范的行为，还有可能引起青少年道德的弱化和社会责任感的下降。网络信息泛滥可能导致青少

年信仰的缺失或价值观的多元化，网络的无序、混乱可能带来青少年精神的虚无感。⑨硕士学位论文加【ASTER，5THESIS 第二章《论语》中君子人格的分析

一、君子的界定

何谓“君子”呢?从历史的进程上来看，“君子”的称谓，西周时就已经普遍 流行。而考之历史，最初的“君子”一词并不是作为一种人格称谓来使用的，而主 要是作为具有一定身份的贵族或是有地位的人的通称。由《诗经》的记述，可以确 知:“当时的君子都系指贵族而言并非是指后来的所谓品德高尚者。”。它是等级身份 的泛称，其实也就是指贵族统治者。如《诗经·小雅·大东》中说:“君子所履，小人所视。”孔颖达于此条《正义》说:“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子 则引其道，小人则供其役。”他们“君子”的地位高贵，并有一定的文化素养，称 其为君子，常含有对其身份教养、仪表的赞美之意。由此可知，“君子”在最初是 不具有“道德”的内涵的，仅只是作为一种身份、地位的称谓，是贵族在位者的专 称。下层庶民纵有道德也不配称为君子，因为他们另有小人的专名。但是，随着社 会生产力的发展，氏族贵族特权的衰落，“君子”专指当权贵族的情况逐渐改变，有时一也用来称呼亲爱的人或受尊敬的人，如妻称夫为“君子”，但保留了美称的语 义特征。孔子利用君子一称在人们心目中的美好地位而赋予了“君子”以道德特征。“君子”逐渐从专指身份地位的概念到取得道德品质的内涵应是一个长期演变的过 程。

这个过程大概在孔子以前就早已开始了，但却是完成在孔子的手里。孔子是赋 予“君子”以道德内涵的第一人。在孔子那里，君子虽然还具有指称等级身份的意 义，但主要是指居家处国和社会交往中表现出高尚品德的人，并基本上己被赋予了 人格分层的内涵，赋予其“德”的新义，寄托人格的理想，并作为一个“道德之称” 的类概念来运用。这种人实际上是孔子的仁论在实践中的载体，是仁的人格化。如 “子曰:‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，(((论语·雍也》)，“君 子以文会，友以友辅仁”(((论语·颜渊)))，“君子无所争。„„其争也君子”(《论 语·八情》)以及“君子易事而难说也”(((论语·子路》)，“君子之仕也，行其义也”(《论语·微子)))等等。这里的这些“君子”显然是被赋予了一种品格样态而不仅 仅是单指权位或身份。在论语中出现的一百零七次的“君子”仅仅有十二处是专指 几杨荣国，《中国古代思想史》，转引自刘堂周著，《前儒家文化研究》，广西师范大学出版社，1998年3月，第

170页⑨硕士学位论文MASTER，5THESIS 等级地位的，其他都被赋予了一定的道德内涵，是作为一种理想人格而提出来的。从那个时候起，君子就越来越多地被作为一种人格分层而被人们广泛地接受了。“孔子认为，君子是经过儒家文化的教育熏陶，并且在道德修养上下过体认工.夫的人，是一个既有高度的文化修养，又有着美好道德品质的全面发展的人。他强 调君子在文化与品质两个方面均衡发展，以为‘文质彬彬然后君子”，①在孔子的心 目中，用仁义礼乐化成的有着崇高的理想和完美道德的高标准的人就是君子。所以，君子是孔子仁礼等等道德伦理原则的具体体现。他对弟子的一条重要教诲便是:“汝· 为君子儒，勿为小人儒!”(《论语雍也》)一二二未~下，【平诵，人升目门r，.，—、石寸-八怡口习子下正 1_内在思想的界定

人格的内容和类型是多方面的，在不同的社会历史条件下，在不同的环境中，不同的人表现出不同的人格:有谦逊型的人格，有守节型的人格，也有虚伪型的 人格，奴才型的人格。而本文所要阐述的则是“君子人格”，它是孔子所倡导的 并为之孜孜索求的现实型的理想人格。应 一 该说，孔子的理想人格主要有两类:即圣人和君子。然而前者要远远高

于后者，是理想人格的完美典范和人格的最高境界。圣人是生而知之的，是华夏 文明的创造者，是无需教化而自然成就的。而君子则不是生而知之，是学而知之的，是一般人经过不断努力就可以达到的。孔子的弟子视其为“圣人”，但他自己并不 承认“:若圣与仁，则吾岂敢?”(《论语·述而》)孔子不仅自己不敢称圣人，即 使是被他颂扬成如天一般伟大的尧舜，他认为其也未必达到了圣人的境界。《论 语·雍也》记载“:子贡曰:‘如有博施于民而济众，何如?可谓仁乎? 子曰:‘何事于仁，必也圣!尧舜其犹病诸!”，尧舜尚且不能够完全称得上圣 人，那么，一般人自然是无法企及的了。因而，现实中并不存在圣人，“圣人，吾 不得而见之矣，得见君子者，斯可矣”(《论语·雍也》)。

那么，孔子为何要设定这么一个现实中并不存在的圣人呢?这是为了强调理想

人格的日臻完善是无止境的，因而曾子说每天都须反省数次。显然，以圣人作为最 高的理想人格，将会使人们始终具有超越现实之自我的要求，从而促使人们在追求 理想人格的道路上永不懈怠。然而，面对这尽善尽美以及崇高无比的圣人，每个普 通人必定会产生高不可攀的神秘感和总达不到重点的焦虑感，前者将使理想人格流 角任继愈主编，《孔子与儒家》，商务印书馆，1997年4月，第43页@硕士学位论文MASTER，5THESIS 于无法模仿的抽象，后者则会使理想人格流于缥缈迷茫的空虚。

为了避免这样的弊病，孔子提出了在现实生活里能够“得而见”的君子人格，相对于圣人，君子并非是完美无缺的，而是和常人一样的有着各种缺点和错误的，只是他勇于改正，从而使自己的人格得到不断的完善罢了。论语中下列的一记载就表 达了如上的意思:君子应“过，则勿惮改”(((论语·学而》);子贡曰“:君子之过 也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之”(((论语·子张》)。君子会 犯错误，这不仅使其显得平实，而且使普通人对砒砺自己的品格以使自己成为君子 充满了信洲白。君子人格的现实性，也使社会一般成员的人格有上升为君子人格的可 能。这在一定程度上也淡化了君子的贵族气息。君子所代表的道德理想及知识含量，与他本人的社会地位和身分并没有任何必然的联系，道德及知识的普遍性可以超越 其地位的特殊性。因此，任何人都可以通过努力成为受人敬仰的“君子”，拥有崇 高的、既可望又可即的理想人格—君子人格。2.君子理想人格的规范 那么，孔子为全社会提出的这种理想人格规范具体表现在哪些方面呢? <一>、有着安民济众的伟大理想抱负。子路问怎样才叫做君子，“子曰:‘修己 以敬。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己 以安百姓，尧舜其犹病诸!”，(((论语·宪问》)修己只是君子的最低要求，作为君 子，理应以安民济众为己任。孔子之所以称子产为君子，就是因为子产“其行己也 恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”(《论语·公冶长》)不仅修己，而且 还能敬上养民，并使人们得到实惠，这才是君子的理想报负。(二>、具有宽阔的胸怀以及务实的品德。“君子不以言举人，不以言废人”(((论

语·卫灵公》)“君子呐于言而敏于行”(《论语·里仁》)“君子名之必可言也，言之 必可行 一

也。君子于其言，无所苟而己矣”(《论语·子路》)“君子耻其言而过其行”

(《论语·宪问》)“君子成人之美，不成人之恶”(《论语·颜渊》)“子贡曰:‘君子 亦有恶乎?，子曰:‘有恶。恶称人之恶者，恶居下流而汕上者。”，(《论语·阳货》)言行一致，表里如一，处事认真且不苟且，成人之美而不道人之过。在孔子看来，君子就应该如此。

<三>、有着崇高的精神追求。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”(((论语·卫 灵公》)，“君子怀德，小人怀土”(《论语·里仁》)，“怀土”虽是农业文明时代人们 的基本心态，但较之“怀德”，就显得缺乏高层次的精神追求。由于南宫适表现出 对“尚力”的环疑和对尚德者的推重，思考的是有关国家政治和社会道德价值观念 的走向问题。所以孔子连连称赞他“君子哉若人!尚德哉若人!”(((论语·宪问》)⑨硕士学位论文MASTER，5THESIS <四入以礼和义作为行动的准则。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与 之比”(《论语·里仁》)“君子义以为上”(《论语·阳货》)，“君子义以为质，礼以 行之，孙以出之，信以成之，君子哉!”(《论语·卫灵公》)，“君子敬而无失，与人 恭而有礼”(《论语·颜渊》)，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”(《论 语·雍也}))只要符合于义，就要认真践履，勇于推行，接人待物更要彬彬有礼。<五>、态度谦和但仪表威严。“君子不重则不威，学则不固”(((论语·学而》)，“君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴矣!正颜色，斯近信矣!出辞气，斯远鄙倍 矣”!(((论语·泰伯》)孔子自己即是如此，“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”(《论语·子张》)他会见外宾时，进退有方;出使他国，不卑不亢;对待君王，毕 恭毕敬;对待同僚，谦逊平和;对待卑下者，亦谦让有礼，毫无傲慢之意。总之，人类社会有关人的一切美德，都可以在君子身上得到体现。这种德才兼备，并几乎 可以 一

说是十全十美的人伦楷模，就是孔子所提出的理想的人格规范—君子。

三、如何塑造君子人格 1.自强不息的进取精神

“天行健，君子以自强不息。”①自强不息，是儒家的精神风貌，也是孔所要求 的君子品格的基本内涵之一。1.1“君子”作为一种人格，首先能充分认识到自我的社会价值

儒家赖以产生的社会基础及士大夫阶层所处的社会地位，影响和决定了儒家思 想的基本特征:重实践，重人事，重伦理，重教育，轻视经济，疏于对宇宙自然的 探索。其学说虽然历经更迭，仍以教育感化为中心，将知识、心理、伦理、政治结 合起来的政治学说，以“仁爱”为核心，以“礼”为准绳的充满理想主义色彩的伦 理哲学，即所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的思想，成为绵延中华二千多年的儒家思想的一种特质。

儒家这种“治国、平天下”的伟大抱负，必然需要与之相契合的人格支撑。孟 子“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂 乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能”(《孟子·告子下》)的说法，就已经显 示了一种欲成就一番大事业，必需要具备一种杰出人格的观念。其实，《大学》口 的“修身、齐家、治国、平天下”的构架，就已经暗含了“修身”是“治国、平天 下”的主体基础。反过来说，若欲“治国、平天下”则必要“修身”，实际上就是 《象传·乾卦》⑨硕士学位论文MASTER，5THESIS 要求一种伟大的人格做保证。孔子称拥有这种伟大人格的人为“君子”。孔子说:“德 之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”(((论语·述而)))就是 在讲修身。曾子“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?死而后 已，不亦不远乎”(《论语·泰伯》)也明确地道出了这一点。可以说，孔子的学说 包含两个方面的内容，即修己和治人，并且这两方面是相辅相成、辩证统一的两个 方面。治人是修己的目的，修己是治人的前提，但无论是修己还是治人，孔子都是 以成就“君子”为其枢纽观念的;修己是为了成为“君子”，而治人则须要先成为 “君子”。从这一个角度来说，孔子创立的儒家学说也可以称其为“君子之学”了。1.2自强不息的进取精神在行动上的表现就是“好学”

要实现君子人格，就要持续不断地努力和坚持不懈地学习，这是必不可少的。孔子一生积极倡导人生哲学的实现之道。没有学习，则不可能懂得为人的道理。人 是学而知之的，而不是生而知之的。他认为，要实行“仁道(君子之道)”，要做到 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)的君子状态，首 先得使人懂得“仁道”。但是，如果没有实际的学习行动，则是不可能实现其理想

人格—君子人格的。他自己的修养历程，也就是从“志于学”开始的。按孔子的本意，是主张从一般知识学起，打好基础，然后逐步提高。他说:“下学而上达”(《论 语·宪问)))但孔子所谓学习的内容是广义的，“博学于文，约之以礼”(((论语·雍 也》)，既包括一般的历史知识的学习，又包括良好的思想品德、美好的言行等无形 的东西的培养。他说:“学而时习之不亦悦乎”(((论语·学而》)，“朝闻道，夕死可 也”(《论语·里仁》)。学习与体验高明的修养之理是成为君子的必经之途，没有这 一阶段就不能真正体会到道德修养的内涵。

基于此，孔子曾深有感触地说:“吾尝终日不食，终夜不寐，以思，无益，不

如学也”(《论语·卫灵公》)。凭空思索、凭空想象是得不出什么正确的结论的，即 便得出某些结论也是不能站住的、没有根基的东西，只有用心学习才能有所得。子曰:“由也，女闻六含六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居!吾语女:好仁不好 学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其 蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”(((论语·阳货》)所谓“六盲‘六蔽”就是六种品德六种流蔽。“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“刚”都是君子的品格，.但如果不通过“好学”来把握它们的实质、尺度，那它们 就会产生弊端，走向反面。在孔子看来，不爱好学问，缺乏应有的知识，即便主观 上爱好仁德的人，也会发生“愚”、“荡”、“贼”、“绞”、“乱”等各种流蔽。只有爱

好仁德，同时也爱好学问的人，才能有完善的道德修养。没有用学习来辅助品德修⑥硕士学位论文卜IASTER，5THESIS 养的行为就不能真正取得良好的效果，就很容易走向反面。学习是首要的，是获取 知识和积极修养的主要方式，也是君子人格修养的必备法宝。孔子本人也是非常刻 苦学习的，其弟子评价他说，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云 尔。”(《论语·述而》)“子在齐闻韶，三月不知肉味’夕。(((论语·述而)))孔子他自 己也说:“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(((论语·述而》)孔子以自己 的亲身经历说明了学习的重要性。他认为学习是获取知识、达到道德完善的主要手 段，他因此也比一般人更加努力地学习，这也是他之所以能成为一名伟大的思想家 的主要原因之一。2.言行一致的诚信品德

言行一致是一种求实精神和恭敬的为人准则。要修养、成就真正的君子人格，仅做到志、学、思、改还是不够的，还不能真正达到君子的境界。也就是说，不仅 仅是具有高尚的道德修养、道德意识就可以了，还要把它们转化为行动，身体力行 带动他人，做一“躬行君子”。孔子说“君子钠于言而敏于行。”(((论语·里仁》)“敏 于事而慎于启一。”(《论语·学而》)孔子把道德实践看作是道德修养以及道德审评的

标准—也即是君子人格是否修成的检验标准。正是见于躬行的重要作用，孔子强调说:“听其言而观其行。”(《论语·公冶长)))又说:“先行其言而后从之。”(((论 语·为政》)道德修养的最终落脚点即是“行”，以期达到“从心所欲，不逾矩”的 最高境界。道德学问不仅仅是外在的知识，还必须要同自身的为人处世结合起来，要做到 一

言行一致，所以孔子说:“知之为知之，不知为不知，是知也。”(《论语·为 政》)在实践中体会做人的道理，“实践是检验真理的唯一标准”。到此，才是真学 问，才是完成了道德修养的全过程，才真正成就了君子人格。子曰:“言必行，行 必果。”(《论语卫灵公》)作为有人格的人都应当如此，正所谓“力行近乎仁”按道 德规范实践的人接近于仁德，也是一种求实精神和恭敬的为人准则。3.文质统一的谦逊风度

孔子强调君子应是全面发展的人。君子不仅能坐而论道，而且也要因为具有实 际的知识与技能可以起而行动。那么君子应该具备什么样的条件呢? 《论语·雍也》记载说:“子曰:‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后 君子。”，所谓“文”，是指外在的文彩;所谓“质”，是指内在的品质以及内在的修 养。而相对于一个人来说，“质”就是指一个人的道德品质、思想境界、学识才干;“文”是指一个人的容貌仪表、言谈举止。这两个方面当然是辩证统一的，并有着

密切联系的。透过一个人的外在的仪表风度，往往可以看出一个人的思想和学识;@硕士学位论文扮【ASTER，5THESIS 而一个人内在的道德品质，也往往会透过他的所作所为表现出来，“形乎动静，布 乎四体”。

但是并不能因此就说质与文是同一回事论语中记载了这样一个故事: 有一次，卫国大夫棘成子与子贡讨论文质问题。棘成子说:“君子只要有质就 可以了，还要文做什么?”而子贡却指出，文和质都是很重要的，“文犹质也，质 犹文也“假如把虎豹和犬羊外表的文彩去掉，虎豹和犬羊看上去就差不多了。(《论 语·颜渊》)这里，棘成子认为君子只要有“质”就足可以了。完全否定了“文”的作用，显然是错误的，而子贡为了纠正棘成子的错误，认为“质”与“文”差不多就是一 回事，这也是不完全正确的。他们俩的观点，都是不符合孔子的意思的。虎豹和犬 羊的区别，决不仅仅是由它们的皮毛决定的。毕竟，“质”还是比“文”重要一些 的。真正的君子，应当是文质并重的。孔子既反对质胜于文，也不赞成文胜于质，“质胜文则野，文胜质则史”而主张文质相辅相成、相得益彰，“文质彬彬，然后 君子”。所以“君子”在本质上是真善美的统一，是以仁为内在精神和以礼为外在 规范的有机统一体。正如《孔子家语·五仪解》中所归纳的:“所谓君子者，言必 忠信而心不怨，仁义在身而色不伐，思虑明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然 若将可越，而终不可及者，此则君子也。” 4.要有高度的家庭和国家责任感 4.1克己复礼的奉献精神 孔子说:“克己复礼为仁。”(《论语·颜渊》)这句话里的“复”，并不是恢复 的意思。这个“复”与“履”通，实际是履行、实践的意思。“克己复礼为仁’夕，意 思是说:克制自己的行为，约束自己的行为，使之符合礼的要求，履行礼的义务，这才是真正的仁。也即是说:一个严以律己、处处遵守礼的规范—社会公德的人，就能实现仁。孔子说，具有仁德精神的礼，能限制以至克服一切损人利己之心和损

人利己之行，提高人们的道德修养，从而实现以爱人为旗帜的仁的目的。仁，体现 着普遍人性的合理要求，但社会却并不可能满足每个人的一切要求。如果一个人在 社会上总是一切行动都任凭自我意志和内心冲动的驱使，而不去顾及社会公认的行

为规范—礼，那么，在他的身上是很难看得到君子人格的闪光点—仁德的。一个人只有在一定程度上约束自己，通过“复礼”的行动来体现“仁”。只有这样，“仁”

才会在他的身上得到发展，进而成为他的自觉的道德意识。也只有这样，他才有可 能被大家认同为是一个具有仁德的人，是一个君子。所以孔子说:“一日克己复礼，天下归仁焉。”(《论语·颜渊》)⑨硕士学位论文加IASTER，5THESIS 4.2崇尚孝‘涕和忠恕 4.2.1孝锑，仁之本

孔子所说的“仁者爱人”，是指爱一切人。但是孔子以重视宗法，重视维持家

族中的秩序与和睦，强调对一切人的爱，要从对自己亲人的爱做起。孝梯，是孔子 所谓“仁”的根本所在:“孝弟也者，其为仁之本与!”(((论语·学而)))所以他着 力提倡“孝梯”这一原则。所谓孝涕，包括父慈、子孝、兄良、弟梯、夫义、妇顺 等等，指的就是家庭亲属之间的亲情之爱。其中，又尤以父母之与子女间的血缘亲 情最为天然深厚。孔子认为，孝梯不仅能使家庭和睦，而且可以使人们之间的关系 能够更趋亲密，加之爱人是从爱亲人开始的。有了孝梯这个根本，才能生出爱人的 情感。很难想象，一个对自己家庭中的亲人冷酷无情、漠不关心的人，会对社会上 外面其他的人有发自内心的爱。如果有一个人在家中从来不关心自己的家人，而在.外面时却时常表现出乐善好施、助人为乐的姿态，那么此人便有可能是个伪君子。

在孔子看来，孝梯乃是发乎人之本性的，是以人的自然联系—血缘纽带为基础的道德规范，是不教而能、不学就会的道德行为。它不仅仅是

君子所应具有的品性，更是每个民众所应具有的基本品性。当然，我们要反对不分 是非的一味顺从的所谓“愚孝”。

孝梯所体现的以血缘为纽带的仁爱之情，首先就要求把囿于血缘范围的亲子手 足之爱作一个升华，升华为对所有人的普遍之爱。因此孔子说:“弟子入则孝，出 则涕，谨而信，泛爱众而亲仁。”(《论语·学而》)由人之天性之爱的孝梯而至人的 “泛爱众”，即是把亲子手足之爱从先天的血缘领域引申到了后天的人与人之爱的

关系当中去，血亲之爱因此由个性之爱走向共性之爱—仁爱。其次，则是要求作为普遍之爱的仁应当象孝‘涕那样以内在的自然情感为根据。也就是说，发以自然流 露的内在的真实的爱去“泛爱众”，而不要流于形式。孝梯为仁之本，使得仁爱的 人道原则出于自然流露而非出于伪饰，出于自愿而非强制。“君子务本，本立而道 生。”(《论语·学而》)4.2.2忠恕，仁之道

什么叫“忠恕”?朱子曰:“尽己之心谓之忠，推己及人谓之恕。”用孔子自己 的话来说，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，就是“己所不 欲，勿施于人”(《论语·颜渊》)。这便是孔子做人的原则，也是他要求他所倡导的 君子所应具有的品性。如果你自己心中有“欲立”、“欲达”的愿望，那么你就应该想到别人也会有两 样的愿望，并应尽力帮助别人在社会上立足;你想自己显达于世，也要使别人显达⑧硕士学位落文MASTER，5THESIS 于世。也就是说每个人要想使自己成为“人”，就要先承认别人也是人;只有先把 别人当作人，然后自己才能成为人。遇事要设身处地地想一想，因爱亲而爱人，因 己之立达而使人立达，因不欲施暴于人，因维护本族、本国安宁而不侵犯他族人、他国。人与人的关系应当是平等的和相互尊重的。每个人都应当意识到，所有的他 人都与自我一样，具有各自的存在价值，享有同等的生存权利，具有同样的人格尊 严，这便是“忠恕”之道，也便如《中庸》所说:“忠恕违道不远，施诸己而不愿，.亦勿施于人。”

孔子主张君子应该讲究“忠恕”。孔子给弟子曾参等讲学，说他自己的道是“一 以贯之”的，同学都没有明白，下课后问曾参。曾参说:“夫子之道，忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)忠是尽己为人，指的是爱人就要对人竭心尽力，诚实负责。“君 子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”①孔子的忠是普遍适用的，但它与后来君 子专制制度下要求的臣对君的忠是不一样的。恕是忍耐和互让，是推己及人，爱人 就要将心比心。通俗地说就是要多站在他人的立场上考虑问题，多些理解，多些宽 容。也即所谓的“严以律己，宽以待人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己 想立、想达，那就让别人也得到立、得到达。“己所不欲，勿施于人’，如果你讨厌 别人怎样对你，那你就不要那样对待别人。从一定意义上来说，忠恕是相对的。宽 恕别人的同时也解放了自己，原谅别人的同时也释放了自己。主体修养

理想人格不是生来就能具备的，是要靠不断地修习才能实现的，而修身则是达

到君子境界的必由之路。君子人格非生而得之，是人成之。孔子说:“工欲善其事，必先利其器。”(《论语·卫灵公》)所以，必须讲求道德修养的态度和方法，以求达 到君子之境。基修养主要包括以下五个方面: 5.1志笃志而固执

孔子认为，一个能否成为有仁德的人，关键在于他是否能够努力地进行仁德的 修养。而要实现君子人格，必须先要立志于君子人格的培养，要明确自己人生的目 标乃在于追求良好的道德修养。先有其心，然后才能有其行。“我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)渴望拥有仁的行为—“我欲仁”，才能达到仁的境界—“斯仁至矣”。“能近取譬，可谓仁之方也。”(《论语·雍也)))从近处着手，一步一步去 做，是仁德修养的好方法。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)“志于道”，则要先树立希望成为圣贤、成为君子的人生目标，强调“人能弘道。《大学》⑧硕士学位论文MASTER，5THESIS 非能弘人”(《论语·卫灵公》)。同时，还要有为之终生追求不懈，不达目的誓不罢

体的信念。这样，才能走向理想人格—君子人格的确立。修道是终其一生的事情，不能时重时轻，也不能有始无终。实际上，孔子本身就是一个典型的例子，他一生

都孜孜于修养君子人格的追求。他自己也说:“吾十有五而志于学，三十而立，四 十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为 政》)由于自己的努力，“择善而固执”，「15〕却能成功。这是至诚的精神，精诚所 至，金石为开。立志于道德修养，固执的道德追求，以及有强烈的完善自己人格愿 望，这是实现理想人格—君子人格的基本前提。5.2学笃信而好学

要实现君子人格，就要持续不断地努力和坚持不懈地学习，这是必不可少的。孔子一生积极倡导人生哲学的实现之道。没有学习，则不可能懂得为人的道理。人 是学而知之的，而不是生而知之的。他认为，要实行“仁道(君子之道)’’，要做到 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)的君子状态，首 先得使人懂得“仁道”。但是，如果没有实际的学习行动，则是不可能实现其理想

人格—君子人格的。他自己的修养历程，也就是从“志于学”开始的。按孔子的本意，是主张从一般知识学起，打好基础，然后逐步提高。他说:“下学而上达夕，(《论 语·宪问)))但孔子所谓学习的内容是广义的，“博学于文，约之以礼”(((论语·雍 也》)，既包括一般的历史知识的学习，又包括良好的思想品德、美好的言行等无形 的东西的培养。他说:“学而时习之不亦悦乎”(《论语·学而》)，“朝闻道，夕死可 也”(、《论语·里仁》)。学习与体验高明的修养之理是成为君子的必经之途，没有这 一阶段就不能真正体会到道德修养的内涵。5.3思内省自身

“学而不思则周，思而不学则殆。”(《论语·为政》)“学”和“思”是一对辩 证范畴，“学”的目的是要使外在的“道”转化为凡心的“仁”，也就是“君子学道 则爱人”(《论语·阳货》)。而这一转化则是要由“思”来实现的。孔子认为，如果 一个人吸是博学好问，但却不善于运用理性思维来进行归纳、分析，那他就会陷入 迷茫，迷失在学问的海洋里;相反，如果一个人只是每天坐在那里深思，却不去刻 苦学习，那他就会陷入不着边际的幻想的危险境地。所谓“思”，就是对所学内容 的思考和对一自己言行的自我检查。道德修养不能仅仅停留在对知识的学习上，还要 学会“举一反三”，“温故而知新”(((论语·为政》)，更要“见贤思齐焉，见不贤而 内自省也”(《论语·里仁》)。5.4改从善改过⑨硕壬学位论文MASTER，5THESIS 首先谈修养不能单单停留在对书本知识的学习上，还要注意从周围的人的身上 吸取有益的东西，相互学习，取长补短。孔子说:“三人行必有我师焉。”(((论语·述 而》)但不能见什么学什么，要有选择地去学。“择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而}))人不断进步的一个重要的方法即是改过，不文过饰非。随时发现 错误随时改正，这是勇敢者的行为，也正是君子品格的可贵之处。“人非圣贤，孰 能无过?”因此孔子说:“过，则勿惮改。”(《论语·述而)))有了过错，就不要怕

改正。人是在不断地发现错误、纠正错误当中不断得到完善的。犯了错误并不可怕，卜 只在及时改正就是了。可怕的是“过而不改，是谓过矣。”(《论语·卫灵公》)有了 错误却不改正，那才是真正的错误。5.5行笃实躬行

要修养、成就真正的君子人格，仅做到志、学、思、改还是不够的，还不能真

正达到君子的境界。也就是说，不仅仅是具有高尚的道德修养、道德意识就可以了，还要把它们转化为行动，身体力行带动他人，做一“躬行君子”。孔子说“君子呐 于言而敏于行。”(炙论语·里仁》)“敏于事而慎于言。”(《论语·学而}))孔子把道

德实践看作是道德修养以及道德审评的标准—也即是君子人格是否修成的检验标准。正是见于躬行的重要作用，孔子强调说:“听其言而观其行。”(((论语·公冶 长》)又说:“先行其言而后从之。”(《论语·为政》)道德学问不仅仅是外在的知识，还必须要同自身的为人处世结合起来，要做到言行一致，所以孔子说:“知之为知 之，不知为不知，是知也。”(《论语·为政》)@硕士学位论文MASTER，5THESIS 第三章君子人格对现代教育的启迪

孔子是我国古代伟大的教育家、思想家，作为孔子思想和儒家学说的经典—-《论语》，其对于君子人格的分析应该说对我们现化教育特别是当代教育是不无启

迪意义的。目前我们大力提倡素质教育，一个最关键的问题就是教育对象双方如何.建立一种正确的本体观。下面主要结合教师和学生这两个方面来谈:

一、对教师而言，要树立崇高形象 1.正修齐治平的崇高使命感

在对君子人格的分析中我们知道作为君子规范的具体体现之—要有安民济众的伟大理想抱负。那么作为一名教师又应当如此做到呢?其实要求也很明确，那

就是要有正修齐治平的崇高使命感，即要有高度的家庭和国家责任感。

《中华人民共和国教育法》指出:“教师是履行教育职责的专业人员，承担教 书育人，培养社会主义建设者和接班人，提高民族素质的使命”。党和国家领导人 在讲话中多次谈到教师在教书育人，培养接班人问题上的重要作用。邓小平同志曾 指出:“一个学校能不能为社会主义建设培养合格的人才，培养德智体全面发展、.有社会主义觉悟的有文化的劳动者，关键在于教师”;江泽民同志在会见全国中小· 学德育工作会议代表时也强调:“要把教师思想道德建设摆在突出地位，努力建设 一支政治坚定、思想过硬、知识渊博、品格高尚、精于教书育人的教师队伍。”从 古到今，无数中外教育家、思想家对教师的职业规范、职业道德作过大量的阐述和 总结。例如“师者，所以传道、授业、解惑也”、“当师之务，在于明理，在于行义”、“为人师表，教学相长”、“学高为师，身正为范”、“教师是人类灵魂的工程师”等 等。总之，在教师职业道德的众多论述中无不包含着对教师职业道德的规范和定位，强调了教师言与行，知与行的内在与外在的统一性要求。

教育工作是一种以人格培养人格、以灵魂塑造灵魂的劳动，是一种人与人之间 的全面接触、相互作用的劳动，是一种“做人”与“育人”密切联系、内在统一的 劳动。教师不仅是人类文明知识的传播者，更是人类灵魂的塑造者。教师劳动的价 值体现在开启心智和塑造人格，故其职业道德不仅仅是个人行为，而是联系着整个 社会，联系着人类历史的昨天、今天和明天，这就决定了师德具有以身立教的作用，这也是教师为人师表的具体体现。作为一名合格甚至优秀的教师就应该具有基于对⑨硕士学位论文MAS丁ER，5THESIS 这些职业操守的认识而建立的高度使命感，以教书育人作为一项神圣的职业来对 待。这也正是君子人格中崇高精神及社会价值追求的具体体现。2.以身作贝lj、言行一致的师德

在中国教育史上，孔子是第一个提出身教重于言教、以身作则的教育原则和强 调教师道德威信的人。孔子认为，道德教育是注重人格感化、以身作则的，只有个 个人格高尚能尽一已之性，别人才会受到感化而同臻于善。孔子说:“其身正不令 而行;其身不正，虽令不从。”他最反对只在口头上讲大道理而不行动的人，“君子 耻其言而过其行”，“先行其方，而后从之”，“君子欲呐于言而敏于行”。在孔子看 来，只有这样来要求自己同时又要求学生，才能以“无言之教”、以“身教”于学 生面前建立崇高的道德威望。

道德不是动听的言词，而是切实的行动。中国古典哲学倡导的“知行合一”强 调的就是知识与行动的统一，一定程度上说，道德的实践比道德的理论更重要，因 为道德本身就属于行动的，属于实践的。我们常讲“教育无小事，事事是教育”、“教 师无小节，处处是楷模”。教师的一言一行对学生都有重要的道德影响力，“学高为 师，身正为范”，教师不仅仅讲道德的理论，更重要的是以自己高尚的人格为学生 提供一种道德的楷模，从而起到道德的示范作用。

学生多以老师为榜样，在学生心目中，教师是社会的规范、道德的化身、人类 的楷模、父母的替身。对青少年的个性形成和品德发展，教师的影响作用最大。前 苏联现代教育家苏霍姆林斯基说:“教师的教育劳动的独特之处是，为未来而工作。今天在孩子身上所培养起来的，要在几年之后，甚至是几十年之后才会成为一个成 熟人的公民性、道德和精神面貌的因素。”他还对教师说:“请您记住，你不仅是自 己学利·的教员，而且是学生的教育者、生活的导师和道德的引路人”。由于师德具 有以身立教的作用，客观上要求教师必须达到比常人更高的道德标准，需要更加重 视道德修养，并能以实际行动，用自己的道德去影响和形成学生的人格，以自身的 J 清操去陶冶学生的情操。教师是教育学生的人，教师对学生要言教、更要身教，在 一

言教与身教之间，身教重于言教，教师的一切行为都应成为学生的表率。师德的这 种明显的典范作用和示范作用，要求教师必须表里如

一、言行一致、以身作则、躬 行实践。因此凡是要求学生做到的，教师应首先做到。

在本文第二部分关于君子人格分析中我们知道:言行一致是一种求实精神和恭 敬的为人准则。

那么教师如何才能以身作则，实现言行上的知行统一呢? 首先，应该了解教师道德品质形成的过程，是知行统一发展的过程。只有知与⑨硕士学位论文MASTER，5THESIS 行的统一，才能实现道德教育。仅有“知”，是不能完成道德品质的发展过程的，还必须通过“行”—道德的实践和行动，才能得以实现。因此教师要以身作则，做言行一致的榜样。

其次，教师要树立正确的世界观、人生观和价值观，不断提高思想政治素质和 职业道德素质，树立“讲政治”、“守道德”的观念。道德问题从本质上说是一个政.治问题。普通人的道德与政治选择可以具有个人化的特征，而教师的道德与政治倾「 向往往影响到一个群体，影响到一代人。我们的人民教师应当在实施教育中以教师 的独特影响力宣传马克思主义的世界观和人生观，树立为人类的伟大事业而奋斗的 信念。

再次，自强不息的进取精神在行动上的表现就是“好学”，作为教师同样如此。教师应该具有勤奋学习、刻苦钻研、勇于探索的治学精神。素质教育的推进和实施 对教师提出了更高的要求。教师给学生的不仅仅是知识、技术，更是一种信念，一 种做人的准则，一种支持学生今后奋斗的强大动力。如果教师教育学生刻苦学习、认真思索，而自己却是懒散成性、不学无术、不动脑筋，不求新知，几十年如一日 地重复着陈旧的教学内容和教学方法，那他的话是没有说服力的。21世纪是知识经 济时代，知识量迅猛增长，知识信息空间丰富，知识更新周期大大缩短。因此，每 个教师都应终身学习，不断地更新和拓宽自己的知识领域，不但要学好专业知识，而且要掌握教育、教学的艺术，破除“满堂灌”的陈旧教学模式，采用启发式教学，培养学生的创造性思维，增强他们分析、解决问题和动脑、动手的能力以及探索求 知的精神。

最后，作为“君子”我们知道应当态度谦和但仪表威严，要有文质统一的谦逊 风度。那么作为教师应该具有举止文明、庄重含蓄、幽默风雅、穿着整齐、朴实大 方、仪表端正、严守纪律、遵守秩序等文明习惯。教师的道德应该是具有深刻的知 识内涵和文化气质的内外统一的道德。一个仅有满腹经纶，而缺少文明习惯和文明 修养的教师是不会有道德的影响力的，仅仅依靠一说教的道德教育也必定是苍白无力 的。教师天天面对着无数个学生，你究竟要让学生向你学习什么，这是教师行为前 必须考虑的问题。如果教师蓬头垢面、衣冠不整、污言秽语、不守信誉、迟到早退，又怎么去教育学生呢?所以，教师的语言应该是美的，教师的衣着应该是整洁协调 的，教师的行为也应该是符合道德规范的，教师的卫生习惯应该是良好的。总之，教师职业是一个特殊的职业，是一个需要有高标准、严要求的职业。对‘ 于教师更需要做到表里如

一、言行一致、以身作则、为人师表，即做到“知行统一”，这既是君子甚至做人的基本要求，也是为师的基本准则。⑨硕士学位论文MASTER，5THESIS 3.传道授业解惑的过硬技能

作为君子要有务实的品德，那么作为一名教师在教书育人的职业过程中同时也 应该具有相应的传道授业解惑的过硬技能。这个过硬技能除了作为教师的基本专业 素质外，更重要的是要有行之有效的教学方法，能真正做到教学相长，形成良好的 师生互动。3.1“因材施教”、“启发诱导”的教学方法

通过长期的教学实践，孔子积累了丰富多样的教学方法，值得我们借鉴。主要 表现为因材施教和启发式教学思想。孔子主张因材施教、因人施教。他说:“中人 以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”(((论语·雍也》)这是就学生程度 说的;可以传授给中等以上水平的人高深的知识;水平不及中等的人，就不要传授

给难以理解的知识。就各人特点来说，也要因人施教。孔子对一些人的问孝、问仁、.问政的答复又恰恰是针对学生的某些缺点而言的。这种因材施教、因人施教的教学 方法，使孔子培养了一批“德行、言词、政事、文学”等方面各具专长的人材。孔 子注意学生的智力差别，根据学生的能力掌握传授知识的深浅程度，去培养学生的 能力。今天看来，“因材施教”的教学思想承认、肯定、尊重了学生的个性差异，不强求所有学生向理想中的“优等生”全方位“看齐”，反对以理想化的共性对特 殊个性的压抑，扫除了人们内心的教育歧视。因此，我们可以从孔子“因材施教” 的经验中得到启发:学生在经验储备、发展水平和个性特征方面都存在着差异，教 学应承认并尊重这种差异，视“差异”为一种资源和“特点”，采用适当“调试” 的方法和各种“差异教学”的策略，“因材施教”。应当特别指出，教师的教学观总 是建立在他的学生观的基础上的，体现了孔子以学生为本、将学生当作主体的思想。科学的先进的教学观念以正确地认识学生为前提。教师的教学观和学生观是内在的 统一。

孔子因材施教的思想，对于现代教育是大有启发的。在相当长的时期里，我们习惯于要求教育对象“齐步走”，抹杀了学生的个性差异，出现了优生“吃不饱’，、后进生“吃不了”的怪现象，不能保证每个学生得到应有的发展。现代教育只有从 学生的实际出发，充分关注学生的个性特点，才可能实现共同发展、提高全民素质 的目的。

孔子主张“举一反三”的启发式教学。孔子说:“不愤不启，不J啡不发，举一 隅不以三隅反，则不复也。”(《论语·述而》)就是说，要在学生对所学知识深入思 考而不能领悟时才‘去启发他，开导他;如果学生对所学知识不能做到举一反三，就

不再继续传授新的知识。孔子的这句精辟论断虽然只有短短二十个字，却隐含了深⑨硕士学位论文卜工ASTER，5THE5lS 刻的启发教育思想，概括起来有两点: 第一、学习是学生自主建构的实践活动。孔子主张学习是一种自主建构的实践

活动，学生的学应该充分发挥主动性，发挥独立思考精神，不能盲目依附教师的教。当代建构主义思想认为，每个人都有自己的“认知图式”，主体要对来自客体的信 息进行变换和加工，不可能照单全收。所以素质教育要求考虑受教育者的接受能力 和他已有的思维方式、生活实践以及性格特点。第二、教师应该“当其时”、“当其可”而教。孔子认为教师应该把握学生的“愤 徘”时机适时地加以引导，他将“愤徘”作为“启发”的前提和基础，为的是让学 生始终处于一种积极的摄取状态，以此培养学生的兴趣，调动学习的积极性和主动 性。学生的主动求知在先，教师的适时点拨在后，教学效果自然不言而喻。当前教 学改革要求教师要不断提高自身素质，更新观念，转变角色，变教学为导学，在教 学过程中去积极引导学生。教的目的不只是让学生获取知识，它的本质在于引导，教也是为了达到不教。3.2教学相长的互动交往性学习

孔子的教学实践活动鲜明地贯穿着教学相长的思想。不仅认为“教，然后知困;学，然后知不足。是故教学相长。”孔子还提出“当仁，不让于师”的准则，他鼓 励学生坚持以“仁”为标准，而不要碍于师生情面，在“仁”的面前学生无需对老 师谦让。教与学的关系问题是教学过程的本质问题，教学过程是动态生成的交往过 程。在当前新课程背景下的教学改革中，明确把交往性教学观作为我国教学改革的 指导思想，突出强调教学的交往特性。教学过程被看成是师生之间、生生之间的相 互作用、相互沟通、相互交流、相互激发、共同发展的过程。在这个过程中，教师 与学生分享彼此的思考、经验和知识，交流彼此的情感、体验和观念来丰富教学内 容，求得新的发展，从而达到共识、共进，实现教学相长和共同发展。从而在这种 彼此情感的交流中，师生实现了了教学互动和共同发展。

今天的教育者们很有必要去好好研究孔子的教育思想，汲取其中的精华，在全 面贯彻教育方针的基础上，面向全体学生、因材施教，以培养学生的创新精神和实 践能力为重点，营造良好的师生关系，重视学生学习兴趣的培养，积极实行启发式

教学，引导学生在学习中发挥主动性和创造潜能，进而培养全面发展的未来一代。⑨硕士学位论文MASTER，5THES工S

二、对学生而言，要塑造健全人格 1.学生健全人格的内涵

现代德育以塑造和完善学生的人格，也就是教会学生如何做人作为自己的根本 目标和根本任务。我国《基础教育课程改革纲要(试行)》在“课程改革的目标” 中指出:“要使学生具有爱国主义、集体主义精神„„遵守社会公德;逐步形成正 确的世界观、人生观、价值观;具有社会责任感„„成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。”

反观2500年前，孔子的教育思想以“仁爱”为核心，正是把做人的教育放在 了第一位。“学会做人”即是孔子德育的出发点与归宿。他强调:“弟子入则孝，出 则锑，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”(《论语·学而》)。孔子的道德教育思想有以下两个鲜明特色: 一是狠抓德育的根本。孔子明确提出，德育的“基础”就是他所谓务本。“君 子务本，本立而道生”(《论语·学而》)。这里的“本”就是做人的根本，“务本” 就是学会做人，学会作为一个有仁爱之心，能“泛爱众’夕，和“博施于民而能济众” 即能为大众谋福利的人。把完善人格作为做人的目标这一光辉思想不仅至今有其重 大的现实意义，而且对于我国当前教育现状来说真可谓“切中时弊”。

二是重视德育方法与途径。孔子的道德教育不仅注意抓根本—有明确的教育目标，而且还给出了达到这一目标的具体途径和方法。孔子关于道德教育的最高目

标是要培养具有最大的仁爱之心、能“泛爱众”和“博施于民而能济众”的人，这 就是具有最理想、最完善人格的人。但是这样的崇高目标不是一墩而就的，必须有 适当的培养途径和方法。2.探索培养学生健全人格的方法和途径 2.1重创“德行为首”的教育

孔子“德教为先”的思想是儒家伦理的一块基石，也是中国传统伦理的一个重 要组成部分。孔子的教育素以道德教育见长，他高度重视学生的道德自觉和道德修 养，开创了中国教育注重传统之先河。在学生教育方面，孔子重视德教，他把德教 放在各科教育的首位，明确教育的最终目的是培育君子理想人格。深入开掘这一丰 厚的伦理资源，认真借鉴和汲取合理成分，对于当今学生道德教育大有裨益。2.1.1“德教为先”思想内容的主要内容 在教育方面，《论语》载:“子以四教:文、行、忠、信。”“行”即德行，它是⑧硕士学位论文卜tASTER，5THESIS 一个道德实践活动的范畴:“忠’夕、“信”，即忠诚老实、讲究信用，这是两个重要的 道德范畴;“文”主在是指诗、书、礼、乐。书和礼是指思想伦理方面的道理和礼 节条文。概一言之，孔子教学，归结到一点，就是“学道”。“百工居肆以成其事，君 子学以致其道”。“致其道”，外在的道就会转化为内心的“德”。孔子要求学生“入 则孝，出则梯，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。明确主张把德 教放在第一位。要求学生通过学习，接受教育，具备君子的品格，掌握治国平天下 的本领。教育的最高目标:培育君子理想人格。2.1.2“德教为先”思想的借鉴意义

孔子的德教思想施之于今天的学生道德教育，当然不能照搬、复制，而是要作 综合的创造性转换。依据文化适应性原理，孔子的德教思想产生并适用于我国由奴 隶社会向封建社会转变的生产力系统、社会关系系统、社会文化和心理系统。今天 诸系统发生剧变，传统道德必须转换才能适应现代社会。目前的中国经济正值转型 期，经济生活是道德的基础。市场经济为中国经济带来了前所未有的新问题。在一 些不良社会风气的影响下，学校学生道德生活中也存在一些令人堪忧的问题。据调 查，主要问题是:不重视社会公德，如随地吐痰、用语粗俗、大吼大叫、扰乱他人 休自、等;行为以个人为中心，较少考虑他人、社会，个别学生甚至缺乏“爱亲”之 心;追求世俗功利，个人生存价值第一，淡漠甚至放弃生存的道德价值;在生活道 德上，一些学生主张“非道德化”，认为某些行为无所谓道德与不道德。针对当前 及今后相当长的时期学校学生的道德状况，我们一定要加强学校道德建设。而如何 加强学校道德建设，孔子的德教思想给了我们深刻的启迪。把注重现实功利的道德 心态引导到崇德尚义、见利思义的价值轨道上来，把主体性意识引导到自觉的道德 精神上来。当今的学生，热情奔放，乐于思考，个性特征鲜明，主体意识在不断增 强。如何将这一特点引导到敬仰道德，并自觉地践履道德，加强自身修养，可以说，这是学校德教成功的关键环节。孔子尤为重视道德主体—人的道德实践精神。他讲的君子理想人格的培养，道德教育内容的实施，无不求诸人的内心即求诸人的自

觉的道德精神。而惟有造就具有自觉道德精神的人，道德教育才能奏效。孔子的这 一思想正是道德科学研究的重心，又是道德理论转化为道德现实的关节点。为此，向学生传授道德理论，研析社会上涌现出的道德楷模，激发学生的情感，启发学生 的理性，同时还要配之以法制教育，日常行为规范管理及严格的纪律，真正把德教 的重心放到培养学生的自学道德精神上来。只有这样，学生才能抵御各种不道德行 为的诱惑，各种不良社会风气的侵蚀，筑起一道坚固的精神防线，把以自我为中心、的意识引导到爱人、爱国的高度社会责任感上来。对于我们教育学生的这个问题，⑨硕士学位论文MASTER，5THESIS 不乏积极意义。这就是首先从“爱亲”入手，尊重父母，敬养父母，之后引导他们 与同学、与社会成员以礼相待，互谦互让，进而让他们明了国家、民族利益，把个 人与国家、民族的命运联系起来，把爱国、爱人与爱已统一起来。这样的教育秩序 可能更易见效。3.树立学生本位的观念

树立学生为本位的观念是孔子教育思想的精华。树立以学生为本位的观点，具 体表现为三个方面: 3.1充分尊重学生的独立人格

在孔子看来，教育的功能在于帮助人们发现自己独立人格的价值，充分尊重学 生的独立意志。所谓独立人格就是指人的主体性，它是人的本质特征，是人作为认 识主体在处理外部世界关系中的功能表现，具体表现为人的独立性、主动性和创造 性。主体性是个人全面发展的核心，是全面发展人的根本特征。对于人的主体性的 关注，我们可以参考孔子“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁也。为仁由己，而由人乎哉?”(《论语·颜渊)))的观点。

在教育实践中，如何建立和发挥学生的主体性呢?孔子从道德教育的角度和自 己的亲身实践中总结出以下原则:一要立志，“苟志于仁矣，无恶也”(《论语·里 仁》)，志于仁就是以实现仁道为志向，走仁的道路;二要力行，强调“力行近乎仁”(《礼记·中庸》)，只有努力按道德规范实践的人才接近于仁德;三要内省，就是 要就日常所做的事，进行自我思想检查，看其是否合乎道德规范。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《论语·里仁》)。长期以来，传统教育模式强调把学生当作教 育的客体加以塑造，一切活动围绕教师的教来进行，学生往往处于附属地位，这种 师生观、教学观最典型的表现就是教师在教学中满堂灌，学生被动接受，在这样的 课堂教学中，学生很少有主动参与的机会。

因此，以孔子“为仁由已”与主体性的教育观为依据，现代教育应当根据社会

发展需要和教育现代化的需要，通过启、引导受教育者内在的教育需求，创设和谐、宽松、民主的教育环境、有目的、有计划地规范和组织教育活动，从而把他们培养 成能自主、能动、创造性地进行认识和实践活动的社会主体。3.2充分相信学生的潜能

孔子的教育就充分相信人的道德潜能和智力潜能。他们认为，每个人都具有转 化自身行业品德的能力，都具备掌握“良知良能”的能力。3.3发展学生的个性

孔子教育特别强调这一点，他们把学生划分为各种不同的个体类型，根据其特⑨硕士学位论文MASTER，5THESIS 征，进行因材施教。而我们当前教育有许多失误，其根源也在于此。那种以教师意 志代替学生思维，那种在课堂上实行“一言谈”和“满堂灌”等等做法，正是缺乏 对学生的主体性充分认知的表现。因此，在教育教学中，我们要创造宽松、和谐、民主的课堂氛围，允许学生表达自我见解，创设学生独立思考情境;加强学习方法 指导，引导学生领悟;注意学生个性差异，加强学生个性化的技能训练。学生只有 在其主体性得到充分尊重和发挥的基础上，才有可能形成其主体人格。4.营造“亦师亦友”的和谐师生关系

真正的教育是建立在尊重与信任的基础上，建立在宽容与爱心的理解上，存在 于师生心灵间平等的交流之中的。真正的教育会像阳光一样终身关照着每一个学生 的人生。师生关系直接影响着教育教学的质量和效果。人文主义教育中，受教育者 和教育者互相尊重，彼此之间是一种相互理解、相互尊重、相互沟通、和谐一致的 亦师亦友的关系，这也是一种社会性关系。师生在知识、人格、情感、道德等各层 面展开广泛、深入的交流与共鸣，最终促进学生的全面发展。孔子说:“爱之，能 勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”①孔子爱护学生，关心学生品德及学业的进步，关心 他样的生活与健康状况，既是良师，又是益友，很多学生视之若你。这种深厚融洽 的师生关系对教育的成功起了很大作用。

爱护学生、关心学生是一个教师成功所必须具备的条件。对教育事业表现出充 沛的精力和毅力，对青少年一代表现出满腔的热情和关怀，这是教师应具备的情感 意志品质，也是对学生进行素质教育的必要条件。一个关爱学生的教师，才能循循 善诱，一海人不倦:才能细致入微，扬人之长。台湾一职业学校的校长高振东说:“爱 自己的孩子是人，爱别人的孩子是神”。有了这种崇高无私的爱，教育者就会以强 烈的责任感去尊重、亲心、爱护学生，才能成为学生身心发展的引导者，才能建立 一种平等交流、平等对话的师生关系。

建立一种全面、民主、平等、和谐的师生关系，其前提是树立“学生是学习的 主体，发展的主体”的学生观。师生双方在教育中的地位是平等的，把学生作为一 个具有自主性、能动性、创造性的独立个体和发展中的人，在一种相互尊重、相互 理解和平等交往中，使学生感到教师、教育、知识都是与现实的生活及未来紧密联 系，从而获得积极的生活体验和生活态度，并且迁移到与他人的交往关系中，形成 良好的社会性，从而真正促进学生个体的可持续发展。在这种“亦师亦友”的师生 关系中，还会有厌学、厌师现象存在吗?同时良好的社会环境有助于学生的认知发。赵纪彬，《论语新探》，北京人民出版社，1959年版@硕士学位论文M八STER，5THESIS 展。师生关系也是社会环境的一部分，也是一种生活关系。一旦生活皆教育，教师 的宽容、认可与鼓励，会使学生学会了自信、自爱、自尊、自强，形成良好的个性 特征。教师并且能公正客观地处理学生间的冲突，使学生对自我和他人的关系有了 一定的认识，从而逐渐成为社会化的人。⑨硕士学位论文MASTER，5THESIS 参考文献 论著: 1.程树德著:《论语集释》，中华书局，1997年10月版。2，宋·朱熹著:《四书章句集注》，中华书局，1983年10月版。3.杨伯峻著:《论语译注》(上、下)，中华书局，1958年6月版。4.冯友兰著:《论孔丘》，人民出版社，1975年8月版。5.冯天瑜著:《孔丘教育思想批判》，人民出版社，1975年6月版。6.周光庆著:《中国古典解释学导论》，中华书局，2002年9月版。7.张岱年主编:《中华的智慧》，上海人民出版社，1989年12月版。8.张岂之主编:《众妙之门》，清华大学出版社，2002年5月版。9.《孔子的中庸教育哲学》，中央编译出版社，2004年版。10.郑涵著:炙中国和文化意识》，学林出版社，2005年版。11.中国孔子学会编:《儒学与现代化》，人民教育出版社，1994年版。12，李泽厚著:《论语今读》，生活·读书·新知三联书店，2004年3版。13.刘厚琴著:《儒学与汉代社会》，齐鲁书社，2001年版。14.余英时著:《中国思想传统的现代淦释》，江苏人民出版社，1989年6月版。15.周光庆著:《中国读书人的理想人格》，湖北教育出版社，1999年8月版。16.罗国杰主编:《道德建设论》，湖南人民出版社，1997年12月版。17.徐克谦著:《先秦儒学及其现代阐释》，南京师范大学出版社，1999年12 月版。18.主编:《中国哲学史》，人民出版社，1996年4月版。工9.曹德本著:《中国传统文化与中国现代化》，辽宁大学出版社，1998年7月 版。

6.论语中的君子形象浅谈 篇六

现今,人们越来越发现传统文化中的隽美与睿智,儒学也被人们重新定义和发掘。“儒家的安身立命之道,可以丰富我们的人生,提升我们的人格,活化性灵、解脱烦恼、缓冲内心紧张、超越物欲的执着,复活人文理想的追求,使人真正过着人的生活。”《论语》作为儒家代表作之一,其中蕴藉隽永的智慧值得我们用一生品读。而在《论语》中,有人读出了治国之道,有人读出了仁爱正义,有人读出了孝悌忠厚……而我,则想就《论语》中的君子观探讨其对人生的指导意义。

《论语》中的君子精神是一种“极高明而道中庸”的精神,“道”并不缥缈,它贯穿于我们日常生活的实践中,对于一个想要有尊严而体面生活的现代人来说,了解、学习、体悟孔子之道,是大有益处的。君子一词在《论语》中共出现了107次,尽管在上古时君子的含义是指与平民相对的地位高的上层统治者,但在《论语》中,君子的定义更多是指良好的知识修养和高尚的道德情操。《论语》之后,君子一词更是作为德才兼备的代名词而被广泛使用,成为历代仁人志士所追求的文化品质和行为境界。对《论语》中的君子观,我们可以大致分为言行、才学、品德几个大方面来研究。

在言行上,孔子认为君子行事必定谨慎周到,言行一致。“君子欲讷于言而敏于行。”(《论语·里仁》)就是说君子言行要谨慎迟钝,行动要勤快敏捷,即“敏于事而慎于言,就有道而正焉。”古哲的睿智常常令人倾慕,让人常叹今人不学且冥顽不灵。今日之社会,夸夸其谈者大有人在,只说不做亦成为常态。大学生眼高手低,动手能力差已成为普遍问题,令人哀其不幸,怒其不争。但一味地指责批评抑或煞有介事的反思都不如静心潜读《论语》,以君子之道规范自身,学习经典之中的高妙智慧,“耻其言而过其行”谦逊安稳,先言后行乃是为人正道。

在才学上,孔子强调学习和实践的结合。“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《论语·为政》)和“吾尝终日不食,终日不寝,以思,无益,不如学也。”(《论语·卫灵公》)等都是围绕学习、思考、实践这三者关系来谈的。“求道”才是学习的主题,学问不是君子装饰自我的门面,而是对宇宙大道的一种心向往之。这让如今“为了学习而学习”的我们豁然开朗,有醍醐灌顶之感。同时,“君子不器。”(《论语·为政》)也表达出孔子认为君子不应该像器皿那样,只有某一方面的用途。诚然,真正的君子应上知天文,下晓地理,不求精通,但广泛涉猎确实必要。正如毛峰教授所言,今日的大学将知识细化分割,学生接受的都只是破碎片面的内容,又怎么培养出大师呢?钱学森之问可谓振聋发聩。的确,这种规划打破了人类完整浑一的生命,各种似是而非的原理、方法让人无暇注重对内心、人性、自然、社会的透视和思考。唯有从一切陈规陋习支离破碎的学科划分中解放出来,回归经典,与大师对话,我们才会获得真正彻悟完整的人生。当然,君子在才学上的品格最值得称颂。凡为君子者,在学习上,不以为苦,反以为乐,甘受寂寞和贫贱方能得大道、成大器。这才是我们应当坚守的姿态和人格。

在品德上,君子注重独立的人格追求和人格修养的濡染和养成。“君子矜而不争,群而不党。”(《论语·卫灵公》)即说君子庄矜自重而不争强好胜,易于合群而不结私党。这种不拘泥于团体、党派的超然之姿值得我们学习。而今日的大学中,拉帮结派已司空见惯。大学生深陷团体党派之争,却忘记了先哲的教诲,不争不党方为正道。真正的君子必定行为正直,光明磊落,不蝇营狗苟。“人不知而不愠,不亦君子乎?”(《论语·学而》)也是君子为人的一种态度。物欲横流的社会中,多少人被名声所累。很多人喜欢曝光在镁光灯之下的感觉。人们内心的自我膨胀导致对名利的大肆追求。人不知而不愠,内心真正放下的又有几人。然而追名逐利之辈却不知真正有志者,都是深入简出,埋头于茅舍之中,有经天纬地之才的能人志士。梁漱溟先生在二十几岁成名之际辞去北大教席成为社会贤达;马一浮先生在盛年辞去高官,隐居西湖,遍读四库。大儒必有大智慧,他们的追求也为当今大学生提供了新的选择:潜心问道,远离纷扰,自能开辟另一方天地。

同时,君子与小人截然不同的道德选择的对比更彰显了君子高远的胸襟抱负。“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)君子的言行标准是义,以义衡量是非,决定取舍。同时君子舍弃富贵,箪食瓢饮也自得其乐。小人则以利为本,追名逐利,一切以利己为中心。对于当代大学生来说,对待富贵贫贱也应以义为先,同时用合理合法的手段获取财富,切不可为蝇头小利行鸡鸣狗盗之事,出卖自我良知。坚守住底线和原则,方可达到君子品格的本质。“君子求诸己,小人求诸人。”(《论语·卫灵公》)用以形容我们大学生可谓再恰当不过。中国的应试教育发展至今,已经将学生的自我创造、自我学习的能力磨灭的消失殆尽。我们自小便接受“填鸭式”的教育,导致我们对权威有着非理智的盲目迷信。中国的教育弊病已经积压太久,那么,作为大学生的我们,更应该学会求诸己,凡事不假手他人,在自我探索和钻研中得到真正的快乐。“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(《论语·述而》)即说君子心地平坦宽广,小人经常忧惧休戚。的确,真正的君子绝不张扬跋扈,行为举止坦率大方。“忧道不忧贫”,目光专注于高尚之事,而小人则斤斤计较,患得患失,难以安定。今天又有多少人每日忧戚自己的考试和论文、工作与前程,又有谁能真正定下心来忧心民族和国家的发展和未来?我们都是碌碌无为的庸人,要成君子,必要有一颗宽广坦荡的胸怀,抛却世俗之事,投身于大业之中。

君子,坚守着温良恭俭让、信奉着仁义礼智信,匡时救世、兼济天下、忧国忧民、积极入世,堪称有担当、有责任的大丈夫,也是孔子“仁”的精神道德的核心。这既是孔子的自律自况,也是他构拟出的愿望,负载着他的人生理想。这一理想的人格典范无疑是对我们立人立事的最高追求。以君子自况,一生唯追求君子之道,与陈寅恪、辜鸿铭、熊十力等大家为友,岂不美哉快哉!

当然,“我辈纵有所见,亦无废先贤的糟粕而已,真是何足道哉!”南怀瑾先生尚且如此,仅以我们双十年间的苍白经历更加不能体味尽先贤智慧的精妙和广博,所得仅是沧海一粟却仍值得我们回味一生。现代文明在物质大扩张的过程中,失落了绝大部分合理的、美的生命感知,西方的僵化的分科体制将我们的生活生生割裂,昏聩的世界愈发需要中华文化的光明。我们对儒家智慧信念的坚守也就尤为重要。传统需要传承,论语需要推广。“儒学自孔子起就自觉的继承着夏、商、周三代的文化,在历史上曾经是中国文化的主体,是中华民族发育、生长的根,我们没有可能把这个根子斩断,那么中华民族的复兴就没有可能了。因此,我们只能在适时地传承这个文化命脉的基础上,使之更新。”

翻开《论语》,重溯中华文明的源头,重建中华文化的根本,我们尽可以遨游其中,折服于精妙绝伦的感喟和洞明凝练的箴言。正如梁漱溟先生所言:可见的将来,必是中国文化的复兴!信哉!诸生奋勉以助家国之兴!敬承《论语》,重扬经典,在经史子集里收获真谛,在天地君师中开启人生。

参考文献

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